Живот - Преподобният и баща на Божеството на нашия - Hegumen Sergius WonderWorker, написан от Богоявление до мъдрост - (според публикацията от 1646) 1
Живот и чудеса на Rev. Sergius Iguman Radowonzh,
записан от WreDend Siphanation Wisdom
йевронома с лого и стар човек Саймън Азарин.
За книга.
В основата на настоящето публикуване на живота на Сергий Радонеж (преведен на руски език), има две стари руски издания на живота, създадени по различно време от трима автори - Богоявление, с крехко лого (Sernm (Sernm) и Саймън Азарин.
Богоявление, известният писар от началото на XV век, Инок Тринити-Сергий Лавра и ученик на Обръщение Сергий, написаха първия живот на отвеждане 26 години след смъртта му - през 1417-1418. За тази работа, епифаното за двадесет години събра документални данни, спомени за очевидци и собствени записи. Великолепният ценители на св. Литература, византийска и руска агиография, блестящ стилист, епифаното, е бил фокусиран върху неговото есе на текстовете на южния славянски и древен руски живот, майсторното прилагано изискано, наситено с сравнения и стил на епитети, получили името "Тъкани думи". Животът в редакционната служба на епифаното на мъдростта завърши с неотложното на Рев. Сергий. В независима форма, тази най-старата редакционна служба не е достигнала нашето време, а първоначалните й външни учени са реконструирани чрез по-късни компилации. В допълнение към живота, бифункцията създава и богерна дума sergia.
Първоначалният текст на живота е запазен в преработката на Пахомися Логоет (Сърба), Афновският монах, който е живял в манастира Троица-Сергев от 1440 до 1459 г. и създаде нова версия на живота скоро след канонизацията на Св. Сергий, през 1452 година. ПАКОМИЙ промени стилистиката, допълва текста на епифаното от историята за придобиването на религи на отвъд., Както и редица посмъртни чудеса, той създава и службата на Св. Сергия и канона с акатист. Паххомий многократно е коригирал живота на Rev. Sergius: според изследователите, има от две до седем пахомида на живота.
В средата на XVII век Саймън Азарин създаде ново издание, създадено въз основа на изискан в текста. Слугата принцеса Mstislavskaya, Саймън Азарин дойде в Лавра, за да излекува болестта и е излекувана от архимандрит Дионизия. След това Саймън остана в манастира и шест години беше Cemenik на Rev. Dionysius. От 1630 до 1634 г. Азарин се състоеше от строител в Алакирския манастир, приписан на Лавра. След завръщането си от Алатира, през 1634 г. Саймън Азарин става касиер и дванадесет години по-късно манастирската класа. В допълнение към живота на Rev. Sergius, Саймън създаде живота на Rev. Dionysia, като го завърши през 1654 година.
Сергий Радонежски в редакционния офис на Саймън Азарина, заедно с живота на Никон, който беше похвален в Москва в Москва през 1646 г., бе отпечатан в Москва през 1646 година. Първите 53 глави от редакционната борда на Симонова (преди историята за Инокин Мариамния включително) са текстът на клона на епифаното на обработката на логото (сърбин), който Саймън разби глава и няколко рециклирани стилистично. Следните 35 глави принадлежат на самия Саймън Азарин. Подготовка за публикуването, Саймън се опитва да събере най-изчерпателния списък на информацията за чудесата на Св. Сергий, известен след смъртта на светеца до средата на XVII век, но на отпечатания двор, като самият Азарин пише, майсторите С недоверие реагира на историята си за нови чудеса и по свой начин произволът е отпечатан само 35 глави за чудеса, събрани от Саймън, намалявайки останалите. През 1653 г., от името на Цар Алексей Михайлович Саймън Азарин, Саймън Азарин фокусира и допълва живота: той се върна в непубликуваната част от книгата си, добави редица нови истории за чудесата на Rev. Sergius и достави тази втора част от обширното Предговор, но тези допълнения не бяха публикувани.
Първият раздел на този текст включва най-резиденцията на Rev. Sergius на Radorezh, кумулативно завършва. 32 Глави от този раздел са редакторите на живота, направени от крехко лого. Вторият раздел, който започва с разказа за придобиването на мощите на Сергий, е посветен на посмъртни чудеса на Rev. Тя включва редакцията на Саймън Азарина, публикувана от него през 1646 г., а края на 1653 г., съдържаща добавянето на нови чудеса и започвайки с предговора.
Първите 32 глави от живота, както и предстоящата дума на Rev. Sergia, са дадени в нов превод в централните комисии на православната енциклопедия, като се вземат предвид прехвърлянето на МФ Антонова и ДМ буланина (Паметници на литературата Древна Русия XIV) \\ t - Ser. XV век., 1981. стр. 256-429). Преводът на глави 33-53, както и останалите 35 глави, принадлежащи към Перу Симон Азарин, се осъществява от Л. П. Медведева за публикуване от 1646 година. Преводът на късните допълнения на Саймън Азарина 1653 е направен от Л. П. Медведева на ръкопис, публикуван от S. F. Platonov в паметниците на древното писане и изкуство (Санкт Петербург, 1888. Т. 70). Разбивката на главите на Pakhomiyeva версията на живота е направена в съответствие с книгата Симон Азарина.
Живот
Преподобният и мрачният баща на нашите
Hegumen Sergius WonderWorker,
писмен от Богоявление
(по издание от 1646 г.)
Глава 1
ВЪВЕДЕНИЕ
Благодаря на Бога за всичко и за всички случаи, за които голямото и трифункционалното име на кандидат е винаги прославено! Слава на Бога, в Троица славямом, който има надежда, светлина и живот, в който вярваме, че сме били кръстени. Което живеем, ние се движим и съществувам! Слава на живота на съпруга на светия и старейшина на духовното! Господ знае как да прослави известния и да го благослови благословия и винаги прославя цените си, известен със своя чист, благочестив и добродетелен живот.
Благодарим на Бога за Неговата величина към нас, както каза апостол: " Благодарение на Бога за непълния подарък! "Сега трябва особено да благодарим на Бога, че ни даде такъв свят старейшина, говоря за г-н Rev. Sergia, в нашата руска земя и в северната ни страна, в нашите дни, в последните си времена и години. Неговият ковчег се намира ние И пред нас, и, идвайки при него с вяра, ние винаги получаваме голяма утеха на душите си и голяма полза; наистина е чудесен дар, който ни дава от Бога.
Изненадан съм от факта, че мина толкова много години, а Сергий не е написан. За съжаление тъжно се натъжавам от факта, че тъй като този свят старейшина умря, претъпкан и съвършен, премина двадесет и шест години, и никой не се осмелява да пише за него - няма хора, близки до него, нито отдалечени, нито големи, нито прости, нито прости: великите не искаше да пише и просто не смееше. След година или две след смъртта на старейшина, аз, попян и смел, се осмелявах да започна това нещо. Въздишайки към Бога и попитах молитвите на старейшина, започнах в детайли и постепенно описвам живота на старея, като казах: "Аз не приемам никого, но пиша за себе си, за резерва, за паметта и за паметта полза. " След двадесет години имах свитък, в който е записана някаква информация за живота на старейша за памет; Част от записите бяха в свитъците, част в преносимите компютри, но не и в началото - началото на края и края в началото.
Така че чаках по онези години, искам някой по-значителен и интелигентно да ми пише за Сергия, и аз ще отида на него, за да ме научи и влезе в мен. Но, попитах, чух и точно научих, че никой няма да пише за началното място навсякъде; И когато си спомних или чух за това, беше объркано и мислено: защо тихият, прекрасен и добродетелен живот на преподобния останат не описани толкова дълго? В продължение на няколко години останах сякаш в безделието и в мисълта, объркана, скърбена в тъга, изненадана от ума, спечелена по желание. И накрая, аз бях обобщен непрекъснато желание да започнат да пиша, нека малко много, за живота на преподобния старейшина.
Намерих по-възрастни, мъдри в отговори, разумно и разумно и ги помолих за Sergia да разрешат съмнението си дали трябва да пиша за него. Старейшините ми казаха в отговор: "Колко зле и не обича да пита за живота на нечестивите, същото не обича да забравя живота на светите съпрузи, не го описва, предаде мълчание и да остави в забвение. Ако животът От съпруга на съпруга й ще бъде написан, тогава ще има големи ползи. и утеха и писатели, столчици и слушатели; ако животът на Светия Старф няма да бъде написан и онези, които го познават и си спомниха, това е необходимо, тогава е необходимо оставяйте такова полезно нещо в забравата и, като боклук, предаване на мълчание. Ако животът му не е написан, как да знае факта, че е бил или откъде се е случил, както е бил роден, както е израснал, както той е бил Авантунт, как е жив и какъв е краят на живота му? Ако животът е написан, след това да чуеш за живота на старейшина, някой ще следва своя пример и ще се възползва от това. Голяма василий1 пише: "Бъди имитаторът праведен живот и заснемайки живота им и действайте в сърцето си. Виждате ли, той заповядва на живота на светиите да пишат не само на пергамент, n О, и в сърцето ви заради самата, а не да се криеш и да не се криеш, защото тайната на Царев трябва да се пази и Божиите дела, които да проповядват, са добри и полезни. "
Растежът на лихвите към биографиите на изключителни хора се прояви преди всичко в живота на светиите. За това служех стила на "тъкане на добелс", който е достигнал най-голямата зрялост в писанията на брифинга на тъканите. При примера на живота на Стефан Перм и Сергий Радонеж, най-добре е да се показват характеристиките на този стил. Но преди това си струва да споделите биографията на този изключителен писател.
Заедно със Стефан Перм, той учи в Боговския манастир Григорий, който е известен със своята библиотека. Богоявление пише, че той често "реч" със Стефан за разбирането на божествените текстове и понякога "всесичният" на читателя в древната руска литература на Xi-XVII век. М., 1952. C.195 .. Вероятно той научил гръцки. Той също пътуваше много: той беше на Светата земя, на Атон и в Константинопол. Богоявление е студент от Sergius Radorezh, може да бъде възможно да се каже, че през 1380 г. той е бил в Тринити-Сергьовата лавра лихачев D.S. Речник на книги и книги с древна Русия. Л., 1987. Издание.2: Втората половина на XIV - XVI V.C..211-212 .. По-късно епифаното се движи в Москва, където стига до Феофан гръцки. След 1396 г. той е написал живота на Стефан Перм. По време на нахлуването на Богоявление Епифаните се сблъскаха с книгите си, където бе закрит от архимандритния Спасител-Афанасиев Кирил манастир. В Евангелието, донесено от епифаното, имаше миниатюри с образа на църквата "Св. София" в царград, който наистина харесва Кирил. По-късно, през 1415 г., Богоявление ще напише писмо до него, в което ще разкаже за познатия си с фенофан гръцки - авторът на тези рисунки, че епифаното и копира. Богоявление похвали ума и уменията на Feofan, нарича градове, в които работи (уникална информация!). В писмото на епифата нарича себе си "изографство", т.е. от художник. По това време епифаното се върна в троицата, където през 1418 г. завършва Сергий Радонежски. Загинали епифани не по-късно от 1422 хайчьов D.S. Речник на книги и книги с древна Русия. Стр.217 ..
"Животът на преподобния и нашия богоустойчив баща, Hegumen Sergius, WonderWorker, написан в мъдростта на епифаното", не се стигна до нас в оригиналната форма, защото В средата на XV век тя е преработена от официален апитаграф на крехко лого. Описанието на живота на светеца отказа, така че животът да стане подходящ за поклонение, но също така похвали сергията. Да се \u200b\u200bдаде живот на парадната форма, Пакхомиите изтриха нежелани политически мотиви, както и историите "на пристанището на Сергиев" и как той е натрупал Klibanov a.i. Духовна култура на средновековната Русия. M., 1994.29 ..
Богоявление не е направило напразно своето псевдоним - той е най-известният човек на времето си. В текста той многократно цитира и парафрасирани кавички от Библията. В някои случаи инсталацията е създадена, както в молитва Сергий след нея, тя е съставена от пасажите на псалмите. Богоявление знаеше византийската аерография, в текста той ръководи екстракт от живота на Петър-метрополитски паметници на литературата на древната Русия XIV - SER. XV векове М., 1981. Коментар. Буланина D.m. Да живее Сергий Радонежски.
Klibanov a.i. Духовна култура на средновековната Русия. S.59 ..
Съставът на живота е соя Ликхачев D.S. Речник на книги и книги с древна Русия. Стр.331. И се състои от 30 глави. При присъединяването авторът хваля Бога. След това той се оплаква, че "колко години премина, а Сергий не е написан" Паметници на литературата Древна Русия XIV - Грей. XV векове М., 1981 .. Трябваше да го направя сам, "недостоен". Авторът разбира цялата отговорност, която пада върху него: "Той погледна многото творби на старейшините и великите дела, аз бях тихо и бе примамливо, като съм в недоумение на ужаса, без да намеря думите на необходимите, достойни за това неговите действия. Как мога, бедните, в момента през целия си живот на Сергий, за да пиша, и за много неща за него и безбройните дела? Пак там. В началото на живота има история за едно невероятно чудо, когато момчето, в утробата, извика три пъти, когато стоеше в храма по време на литургията. В Zhiutia има типични за "тъкане на думите" на синонимите: "Мария, майката, майка му, от този ден ... Беше безопасно преди раждането и да носи бебе в утробата като определено безценно съкровище, и като скъпоценни камъни и като прекрасна перла и като кораб избраните "паметници на литературата Древна Русия XIV - SER. XV векове M., 1981 .. В следващата глава, историята за това как плотите на варфооми (светско име Сергий) усвояват диплома.
В глава "за презаселване на родителите на светиите", авторът описва желанието на московчаните в Ростов, които принуждават семейството на Сергий да се премести в Радонеж. Вероятно епифаното не е било московица и не симпатизира за укрепването на силата на Москва.
Но пример за интерес към човешкия свят на човека: "Тъй като е ясно да пишем за личния живот на светеца и смелите и ламинирането и за постоянните молитви, които винаги се обръща към Бога; Който ще опише топли, плачеше духовно, въздишайки сърца, бдил магии, пеене на трудно, молитви са обърнати, стоящи без почивка, четене на усърдното, коляно-паша, глад, жажда, лежащ на земята, духовна бедност, бедност във всичко "
В живота има история "за някакъв вид село", което дойде да се покланя на светеца, но когато видя тази мръсна работа, не вярваше, че самият Хемман Сергий. Образът на светеца в живота е близо до обикновените хора: Сергий е представен от селското стопанство, и дървообработването, както и дърводелство, и мукомол, и шевове, и обущар, и бакера, и готвач. След описването на смъртта на свещеното, думата възпоменателна и молитвата е свята.
В живота играта се проследява в едноръчни думи, което дава на представянето по-голямо значение, прави читателя да търси тайно значение за отделните думи: "Лесно без многостранно", "тъга ме прави и жалко да ме пеят" Лихачев DS. Проучвания на старата руска литература. Стр.32.
Животът на Стефан Перм е написан в Богоявление, вероятно веднага след смъртта на приятеля си - след 1395 година. Той пише, че усърдно у дома събра информация за Стефан и е направил собствените си спомени. Той пише, че е сторил за тази работа "Желанието да се обсегне и да обичаш с любовта" Ликшачев D.S. Речник на книги и книги с древна Русия. C.212 .. Животът ни достига в ръкописи и изцяло (около 20 списъка на XV-XVII век са известни) това е забележително ", няма чудеса в неговото съдържание." Прохоров Г. М. Богоявление и речник на книги и книга на древната Русия Състав на живота: Въведение, 17 глави, всяка от които се нарича и заключение. Последният се състои от "плач на хората", "плаче на Църквата на Перм", "молитви за църквата" и "плач и похвала на писането на Инока". Идеята за състава на живота принадлежи на цялото Богоявление и няма аналози в агиографията нито гръцки, нито славянски хахачев D.S. Речник на книги и книги с древна Русия. Стр.213 ..
Именно в този живот е намерен терминът "тъкане думи". Така епифаните нарича собствения си стил: "Да, и AZ, мулти-такелаж и малък, след словото на вашата похвала, думата сбива и думата е Плодове и думата на възрастни крещящи, и от думата, която пише и придобива и повдигна.
Стефан Перм е роден във Veliky Ustyug и от декоративни години се отличава с благочестие. След като стана монах, той построил желание да стане проповедник в перм земята, "духовете на обсебените, не гладки от хляба, а не чувайки Божиите думи". След като в манастира той научил гръцкия език, както и познаването на пермския език, той събрал азбука от 24 букви. След много трудни години, по чудо избягвайки смъртта, той успя да донесе на християнството на християнството, да изгради няколко църкви, да преведе литургичните текстове на пермичния език, за да обучи много перм. Резултатът е появата на нова винар.
Както се случва навсякъде в живота, авторът не изостри внимание на дреболите, ако не служат на прославянето на светия. Но къде е необходимо да се покаже материалът на темата, той го прави отлично. Изливането на идолополи на ПЕРМБАКОВ, Стефан говори за техните идоли: "Ушите и не чуват, очите имат и няма да видят, ноздрите имат и не миришат, ръцете им не се докосват, краката не се докосват, краката не се докосват, краката не се докосват да не отидете и не слушайте "Ликшачев D.S. Проучвания на старата руска литература. Л., 1986. Стр.34 и др.
Epiphanas майсторно прилага "тъкане думи" с вериги, характерни за различни епитети, сравнения, изобилие от реторични фигури, съчетавайки всичко това понякога с прост, почти говорим език. В живота си има много неологизми ("тревисти", "многословно"), вътрешни монолози, текстът е доста ритмичен.
Живот и чудеса на Rev. Sergius Iguman Radowonzh,
записан от WreDend Siphanation Wisdom
йевронома с лого и стар човек Саймън Азарин.
В основата на настоящето публикуване на живота на Сергий Радонеж (преведен на руски език), има две стари руски издания на живота, създадени по различно време от трима автори - Богоявление, с крехко лого (Sernm (Sernm) и Саймън Азарин.
Богоявление, известният писар от началото на XV век, Инок Тринити-Сергий Лавра и ученик на Обръщение Сергий, написаха първия живот на отвеждане 26 години след смъртта му - през 1417-1418. За тази работа, епифаното за двадесет години събра документални данни, спомени за очевидци и собствени записи. Великолепният ценитер на св. Литература, византийска и руска агиография, блестящ стилист, епифаното, е бил фокусиран върху неговото есе на текстовете на южния славянски и старински живот, майсторното прилагано изискано, наситено с сравнения и оперирани стил, получени от "Тъкани думи". Животът в редакционната служба на епифаното на мъдростта завърши с неотложното на Рев. Сергий. В независима форма, тази най-старата редакционна служба не е достигнала нашето време, а първоначалните й външни учени са реконструирани чрез по-късни компилации. В допълнение към живота, бифункцията създава и богерна дума sergia.
Първоначалният текст на живота е запазен в преработката на Пахомися Логоет (Сърба), Афновският монах, който е живял в манастира Троица-Сергев от 1440 до 1459 г. и създаде нова версия на живота скоро след канонизацията на Св. Сергий, през 1452 година. ПАКОМИЙ промени стилистиката, допълва текста на епифаното от историята за придобиването на религи на отвъд., Както и редица посмъртни чудеса, той създава и службата на Св. Сергия и канона с акатист. Паххомий многократно е коригирал живота на Rev. Sergius: според изследователите, има от две до седем пахомида на живота.
В средата на XVII век Саймън Азарин създаде ново издание, създадено въз основа на изискан в текста. Слугата принцеса Mstislavskaya, Саймън Азарин дойде в Лавра, за да излекува болестта и е излекувана от архимандрит Дионизия. След това Саймън остана в манастира и шест години беше Cemenik на Rev. Dionysius. От 1630 до 1634 г. Азарин се състоеше от строител в Алакирския манастир, приписан на Лавра. След завръщането си от Алатира, през 1634 г. Саймън Азарин става касиер и дванадесет години по-късно манастирската класа. В допълнение към живота на Rev. Sergius, Саймън създаде живота на Rev. Dionysia, като го завърши през 1654 година.
Сергий Радонежски в редакционния офис на Саймън Азарина, заедно с живота на Никон, който беше похвален в Москва в Москва през 1646 г., бе отпечатан в Москва през 1646 година. Първите 53 глави от редакционната борда на Симонова (преди историята за Инокин Мариамния включително) са текстът на клона на епифаното на обработката на логото (сърбин), който Саймън разби глава и няколко рециклирани стилистично. Следните 35 глави принадлежат на самия Саймън Азарин. Подготовка за публикуването, Саймън се опитва да събере най-изчерпателния списък на информацията за чудесата на Св. Сергий, известен след смъртта на светеца до средата на XVII век, но на отпечатания двор, като самият Азарин пише, майсторите С недоверие реагира на историята си за нови чудеса и по свой начин произволът е отпечатан само 35 глави за чудеса, събрани от Саймън, намалявайки останалите. През 1653 г., от името на Цар Алексей Михайлович Саймън Азарин, Саймън Азарин фокусира и допълва живота: той се върна в непубликуваната част от книгата си, добави редица нови истории за чудесата на Rev. Sergius и достави тази втора част от обширното Предговор, но тези допълнения не бяха публикувани.
Първият раздел на този текст включва най-резиденцията на Rev. Sergius на Radorezh, кумулативно завършва. 32 Глави от този раздел са редакторите на живота, направени от крехко лого. Вторият раздел, който започва с разказа за придобиването на мощите на Сергий, е посветен на посмъртни чудеса на Rev. Тя включва редакцията на Саймън Азарина, публикувана от него през 1646 г., а края на 1653 г., съдържаща добавянето на нови чудеса и започвайки с предговора.
Първите 32 глави от живота, както и поплатимата дума Rev. Sergia са дадени в новия превод, направени в Централните комисии на православната енциклопедия, като се вземат предвид прехвърлянето на МФ Антонова и ДМ булан (паметници на литературата Древна Русия XIV - \\ t Ser. XV век. М. 1981. стр. 256-429). Преводът на глави 33-53, както и останалите 35 глави, принадлежащи към Перу Симон Азарин, се осъществява от Л. П. Медведева за публикуване от 1646 година. Преводът на късните допълнения на Саймън Азарина 1653 е направен от Л. П. Медведева на ръкопис, публикуван от S. F. Platonov в паметниците на древното писане и изкуство (Санкт Петербург, 1888. Т. 70). Разбивката на главите на Pakhomiyeva версията на живота е направена в съответствие с книгата Симон Азарина.
Преподобният и мрачният баща на нашите
Hegumen Sergius WonderWorker,
писмен от Богоявление
(по издание от 1646 г.)
ВЪВЕДЕНИЕ
Благодаря на Бога за всичко и за всички случаи, за които голямото и трифункционалното име на кандидат е винаги прославено! Слава на Бога, в Троица славямом, който има надежда, светлина и живот, в който вярваме, че сме били кръстени. Което живеем, ние се движим и съществувам! Слава на живота на съпруга на светия и старейшина на духовното! Господ знае как да прослави известния и да го благослови благословия и винаги прославя цените си, известен със своя чист, благочестив и добродетелен живот.
Благодарим на Бога за Неговата величина към нас, както каза апостол: " Благодарение на Бога за непълния подарък! "Сега трябва особено да благодарим на Бога, че ни даде такъв свят старейшина, говоря за г-н Rev. Sergia, в нашата руска земя и в северната ни страна, в нашите дни, в последните си времена и години. Неговият ковчег се намира ние И пред нас, и, идвайки при него с вяра, ние винаги получаваме голяма утеха на душите си и голяма полза; наистина е чудесен дар, който ни дава от Бога.
Изненадан съм от факта, че мина толкова много години, а Сергий не е написан. За съжаление тъжно се натъжавам от факта, че тъй като този свят старейшина умря, претъпкан и съвършен, премина двадесет и шест години, и никой не се осмелява да пише за него - няма хора, близки до него, нито отдалечени, нито големи, нито прости, нито прости: великите не искаше да пише и просто не смееше. След година или две след смъртта на старейшина, аз, попян и смел, се осмелявах да започна това нещо. Въздишайки към Бога и попитах молитвите на старейшина, започнах в детайли и постепенно описвам живота на старея, като казах: "Аз не приемам никого, но пиша за себе си, за резерва, за паметта и за паметта полза. " След двадесет години имах свитък, в който е записана някаква информация за живота на старейша за памет; Част от записите бяха в свитъците, част в преносимите компютри, но не и в началото - началото на края и края в началото.
Така че чаках по онези години, искам някой по-значителен и интелигентно да ми пише за Сергия, и аз ще отида на него, за да ме научи и влезе в мен. Но, попитах, чух и точно научих, че никой няма да пише за началното място навсякъде; И когато си спомних или чух за това, беше объркано и мислено: защо тихият, прекрасен и добродетелен живот на преподобния останат не описани толкова дълго? В продължение на няколко години останах сякаш в безделието и в мисълта, объркана, скърбена в тъга, изненадана от ума, спечелена по желание. И накрая, аз бях обобщен непрекъснато желание да започнат да пиша, нека малко много, за живота на преподобния старейшина.
Намерих по-възрастни, мъдри в отговори, разумно и разумно и ги помолих за Sergia да разрешат съмнението си дали трябва да пиша за него. Старейшините ми казаха в отговор: "Колко зле и не обича да пита за живота на нечестивите, същото не обича да забравя живота на светите съпрузи, не го описва, предаде мълчание и да остави в забвение. Ако животът От съпруга на съпруга й ще бъде написан, тогава ще има големи ползи. и утеха и писатели, столчици и слушатели; ако животът на Светия Старф няма да бъде написан и онези, които го познават и си спомниха, това е необходимо, тогава е необходимо оставяйте такова полезно нещо в забравата и, като боклук, предаване на мълчание. Ако животът му не е написан, как да знае факта, че е бил или откъде се е случил, както е бил роден, както е израснал, както той е бил Авантунт, как е жив и какъв е краят на живота му? Ако животът е написан, след това да чуеш за живота на старейшина, някой ще следва своя пример и ще се възползва от това. Голяма василий1 пише: "Бъди имитаторът праведен живот и улавяне на живота си и действа в сърцето си. Виждате ли, той заповядва на живота на светиите да пишат не само на пергамент, но и И в сърцето си, заради това, а не да се крие и да не се крие, защото тайната на царев трябва да се пази и делата на Божия проповядки са добри и полезни. "
Първият автор на работата на "Живот Сергий Радонеж", който е резюме на който е представен тук - епифаното, тъкано. Той зае тази работа през следващата година след смъртта на Обръщането, т.е. през 1393 г. в нов стил. За съжаление, смъртта на епифанята му попречи да завърши работата по живота и официалният сценарий не е достигнат, подписан на ръка на епифани, само списъци достигнаха. Неправилен на съвременния четец е трудно за възприемане на текст, написан през XIV век, така че днес тя най-често четенето не чете и модерна обработка, автор на който е "Life Sergius Radorezh".
Характеристики на живота
Когато започнете да четете живота на всеки светец, е необходимо да имате представа за характеристиките на жанра и да разберете, че това не е сто процента надеждна история, но не и абсолютна фантастика. В хода на представянето на работата на "Живот на Сергий на Радонеж", краткото съдържание на това ще последва по-нататък, ще отпразнувам някои от особеностите на живота като жанр.
Детство и младежта
Бъдещият преданоотдаден е роден в семейството на княжеския слуга Кирил и съпругата му - Мери, детето е дадено името на варфомите в света. Както пише епифани, малките варфооми от самото детско детство показват строго благочестие. (Между другото, това е канонично за цял живот - подчертавайки факта, че бъдещият светец се различава от друго поведение в детството.) Бартоломей е сериозно направено от учението, дори въпреки старата си, но след като срещна старейшината в Гора, го взе вкъщи, където се молеха заедно. Старецът даде на Bartholomew програма и отвори в един от най-трудните моменти на псалти. След като е достигнал кабела, младежът започна да чете на глас, без да чука, въпреки че преди това е правил. След смъртта на родителите, бартоломей отива в уединен живот заедно с брат Стефан. Поканият Игумен Митрофан ще го вземе в монах на име Сергий.
Млад преданоотдаден
"Животът в Сергий Радонежски", чието кратко съдържание не позволява да се опише как да се опише живота на Св. Сергий, съобщава, че около 20 години той се пенсионирал в изоставените места, където работи, молеше се, се помоли да се поколеба себе си с подвизите и закрепени дълго време. Демоните и самият дявол се опитаха да съблазнят и плашат светеца, но той не се поддаваше. (Между другото, споменаването на сатанински кознес и изкушения в живота е практически необходимо.) Хората започнаха да идват в Sergia, включително запомняща се мечка.
Жител около класове Сергий
Той чу за прекрасния преданоотдаден, хората дойдоха при него с техните скърби и притеснения, търсейки утеха. Постепенно около уединената клетка в гората започна да събира манастир. Сергий отказва да вземе Сан Игуман, но настоя за много строга харта на манастира. Веднъж в манастира завърши хляба. Вземете продуктите никъде, монасите започнаха да рапват и гладуват. Сергий се помолил всичко и инструктира сътрудниците за търпението. Изведнъж в жилището пристигнаха неизвестни търговци, разтоварени много храна и изчезнаха в неизвестна посока. Скоро, в молитва, Сергий близо до манастира вкара източник на чисти, лекуващи пациенти с вода.
WonderWorker.
Има много истории за чудесата, които се преструват. Сергий. Можете да прочетете за тях в оригинала, в нашата версия - "Life Sergius Radorezh: резюме" - трябва да се каже, че добрите дела винаги се скриват и много разстроени, показвайки истинското християнско смирение, когато е бил опитвал да се възнагради или да му благодари. Въпреки това славата на светеца нараства все повече и повече. Добре известно е, че това е преподобният Сергий Радонеж, благословил Дмитрий Дънской в \u200b\u200bНеговия свят Почти цялото си време, посветено на упоритата работа и молитва, останалите, прекарани в разговорите на неверие с всички тези, които желаят.
Праведен край
Smart Holy Mote за шест месеца знаеше за смъртта му (което също е каноничен елемент на живота). Той починал през 1393 г. в края на септември и е погребан в правилното изтезание на църквата на манастира. В продължение на много векове на съществуване и просперитет на молитвите на обителката му се превръщат в един от най-големите и най-значими лаврови на света - Света Троица
Вие се запознахте с статията "Life Sergius Radorezh: резюме", но без съмнение работата на епифата е да я прочете изцяло.
2014 е 600-годишнина от рождението на Св. Сергий на Радонеж .
Според руския историк V.O. WESTCHEVSKY "лично съживление, което е позволило и съживяването на политическите ..."
Четене за Св. Сергия, ние проверяваме себе си, преразглеждаме нашите морални насоки, които са завещали за нас големите строители на нашия морален ред.
Сергий на Радонеж. Покрийте.
20s XV в
Сергий Радонеж е роден, вероятно на 3 май, 1314 г. от родителите на благородни и възлюбени: от Отца, чието име е Кирил, а майката на име Мария в село Варнанти близо до Ростов. Когато се кръщава, бъдещият светец получи името на варфомите.
Още преди да достигне до дванадесетте години на епохата на Варфооми ", започнах да бързам със строг пост и се въздържах, в сряда и не ядох нищо в петък, а в други дни беше хранена с вода и вода; През нощта често беше буден и се молеше.
Много ранните варфооми искаха да се посветят на монашеския живот и родителите не възразиха, но те поискаха да чакат смъртта си. Вартоломейс се грижеше за родителите си, докато не бяха разкъсани на монасите.
Паметник на Sergia Radowenzhsky
работи на скулптора Вячеслав Клков
Нестеров Михаил Василевич.
Модели на бартолома
Нестеров M.V. "Производство Sergius Radorezh" (триптих)
Братя Вартоломей и Стефан след дълги търсения "най-накрая дойдоха на едно място изоставено, в по-често гората, където имаше вода," построил Целе, а след това една малка църква, която се състои, реши да посвети в името на. \\ T Света Троица.
Rev. Sergius Radorezh с живот. Ярослав. Средата на XVII век.
След известно време Сергий започва да урежда братството и скоро станаха 12 души, включително и самият Сергий. Впоследствие броят на студентите се е увеличил значително.1342 - един от очакваните
датира за жилището, впоследствие Тринити-Сергий Лавра.
Не забранявам да поискам предизвикателство, Сергий поставя правилото, така че всички сгради да живеят от работата си, като им приложим като пример.
Мамай обеща на княз Дмитрий Москва да даде етикет на голямо царуване в замяна на предоставянето на концесии. Ако Дмитрий се съгласи с тази сделка, Княжество Москва би станало търговска колония на генуезките. И въпреки че много предложения изглеждаха благоприятни, Rev. Sergius Radorezh каза, че "за свещената руска земя да позволи на генични търговци, защото е грях". Органът на Сергий беше толкова висок, че беше невъзможно да не се разглежда с него, освен че митрополит Алекси го подкрепи.
В резултат на това Москва отхвърли предложението за мамия и генуез.
Сергей Кирилтов. "Rev. Sergius Radorezh. (Благословение) "
Преди смъртта му на Обръщането. ние научихме полезните неща, непрекъснато в Православието, за да останем Венел и вие се представяте един на друг да се държите един с друг, да имате чистота на духовна и телесна и любов към недвижимост, от зли и зле прекрасни, храна и напитки за ядене трезвен и особено смирението да се украсяват.
"Животът на Сергий Радонеж винаги ще свети между литературните съкровища на света. Тя впечатлява полезно и поредица. Ярък пример за живот в Божиите заповеди. В него откриваме млад поучителен пример. Духовен опит, като скъпоценен естествен диамант, извлечен от нашата подпомага, не се обработва от европейски бижутери, ние сме по-скъпи. Чрез малък край на неговия Celi, грациозната светлина на родната му земя се разпространява, дава надежда: с Божието възлагане на руска душа, ние все още ще изградим нашата Русия ...
(От статията на почетен учител на Руската федерация Лидия Вишнякова)
Epiphany се нарича ученик на Rev. Sergius в заглавието "BoaSual Words Sergia Radowonzh", а Pakhomi Logoet съобщава, че епифаното в продължение на много години, от младостта си, "живее заедно с Троица Игумен". През 1380 г. епифаното е в Trinity-Sergiye Lavra, като "възрастни, компетентни, опитни книжни книжки и график, както и склонен към хроника записи
наблюдателен човек. " - Когато Сергий Радонецки умря (1392), Божията мъдрост започна да прави записи за него. "
До 90-те години на XIV век беше обичайно да принадлежи на Богоявление "Дум за живота и преподаването на Светия баща на нашия Стивън", въпреки че началото на XV век не може да бъде изключен.
Умира епифани в 1820 г. (не по-късно от 1422). Божията мъдрост е класирана от руската православна църква до лицето на светиите и се почита като rev ..
Отворени хора на Божието Слово.
Завършете пътя на земния светец,
И преподобния в вечния живот
За нашата молитва е сбит.
Херес безсмислено тяло -
Неговият свят живот.
Той ни показа по целия път
Което води до Бога.
