Митология на Древен Рим. Накратко. Антична митология Отличителни черти на религията на древен Рим

В средата на 3в. пр.н.е д., когато гърците имат своята класическа литература зад гърба си, а елинистичната вече е достигнала своя връх, в западната част на Средиземноморието, в Италия, започва да се развива втората литература на древното общество - римската. Рим, централната общност на латинското племе, което води обединението на Италия, създава своя собствена литература, успоредна на гръцката, и я създава на свой собствен латински език.

Историческото значение на този вариант, мястото на римската литература в историята на европейската литература, се определя от исторически! ролята на Рим в културното" развитие на европейския Запад. Римската литература служи като предавателна връзка между гръцката и западноевропейските литератури. Формиращата роля на античността за западноевропейската литература се основава до 18 век на влиянието на римската, не гръцката, версия.Както през Ренесанса, така и през 17-18 век, гръцката литература се възприема в Европа през призмата на Рим.Античният поток в трагедията на европейския „класицизъм“ идва много повече от римския драматург Сенека отколкото от Есхил, Софокъл и Еврипид; европейски; епосът от това време е фокусиран върху Енеида на Вергилий, а не върху омировите поеми. Само буржоазният „неохуманизъм” от 18 век (стр. 7) донесе със себе си нова ориентация , този път насочен директно към гръцката литература.Промяната в ориентацията води до факта, че през 19 век римската литература започва да се подценява, смята се за чисто подражателна.Нейното значение започва да се свежда до една-единствена „междинна“ роля, уж поради само на факта, че латинският език е бил по-разпространен в Западна Европа от гръцкия. Тази гледна точка е напълно погрешна. Наистина, през първата половина на Средновековието и по време на ранния италиански Ренесанс гръцкият език е почти непознат в Западна Европа, докато латинският е известен навсякъде. Но периодът на най-голямо влияние на античната литература върху европейската литература започва през 15-16 век, когато гръцкият език вече е известен в Европа. И ако. Сега Европа се обръща към античната литература в нейния римски вариант, това не се дължи на непознаването на гръцкия език, а защото римският вариант е по-съобразен с художествения вкус на онова време и неговите литературни нужди. Теоретиците на европейския класицизъм от 16-17 век, ангажирани в сравнителна оценка на двете древни литератури, винаги стигат до извода за „превъзходството“ на римляните. Много показателна в това отношение е „Поетиката” на Юлий Цезар Скалигер (1484 – 1558), един от най-влиятелните трактати по теория на литературата по това време. Скалигер, след подробно сравнение на Омировия епос с Енеида на Вергилий, дава предпочитание на Енеида. Съждения от този вид, въпреки цялата им историческа ограниченост до вкусовете на определена епоха, все пак показват, че ролята на „посредник“ се е паднала на римската литература не случайно, в резултат на по-голямото разпространение на латинския език, а поради своите специфични качества, които го отличават от гръцката литература и го правят по-съзвучен с естетическите изисквания на Ренесанса и класицизма от 16-17 век.

От друга страна, римската литература в най-добрия си вид често представлява синтез на всичко, което гръцката литература е предоставила през различни периоди. Епосът на Вергилий и лириката на Хораций са насочени например към гръцката литература от класическия период, но в същото време използват и постиженията на елинистичната литература, цялото натрупано умение от вековете. Старите гръцки жанрове получават актуализирана форма от римляните. Следователно в Рим се осъществява разширено възпроизвеждане на литературните форми на Гърция, освободени от местните особености.

Следователно историческото значение на римската литература се състои във факта, че това е вариант на античната литература, чийто разцвет се извършва на по-разширена основа на римската власт и на по-късен етап от античното общество, вариант, който, поради своите специфични качества, би могъл по-лесно да допринесе за формирането на нова западноевропейска литература.

^ Древна римска митология, нейните характеристики. Единственото нещо, което намерих. Ще го намеря и ще го изпратя.

Религиозните ритуали, свързани със семейния живот или домашните и лични дела, се извършвали от самия баща на семейството. В селото той може да бъде заменен от управител на имоти със специални правомощия. Официалните държавни церемонии се извършвали косвено от определени носители на върховната власт - първо от царя чрез т. нар. царе-свещеници, след това от консули и претори, а в критични моменти - от диктатора. В същото време императорът, който съчетава функцията на Великия понтифекс, обикновено не изразява своите инициативи. Институцията на свещениците е въведена според традицията от Нума Помпилий. В същото време римските жречески колежи не са затворена каста - достъпът до тях е отворен чрез социални дейности. Например Цицерон и Плиний Млади са постигнали ранг на авгури, а например Цезар и Нерон са били пламъци в ранните си кариери. Важна роля играе колегията на фециалите, която отговаря за свещения ритуал по обявяване на война и частично контролира римската дипломация. Колежът на весталните девици също играе важна роля.

Римският пантеон има много аналози на гръцките богове и богини и има свои собствени божества и низши духове. Особено почитаните богове се наричали „бащи“ („patres“), по-низшите се наричали „famuli divi“ и „virgines divi“. Божественият закон („fas”) не е бил объркан с човешкия закон („ius”). По-низши божества („numina“) са съществували сред римляните очевидно още в ранна епоха. Свещеническите книги „Indigitaments” изброяват божествата на сеитбата, растежа на семената, цъфтежа и узряването, прибирането на класове, брака, зачеването, развитието на ембриона, раждането на дете, първия му плач, излизането на разходка, връщането у дома и др. , във връзка с което първоначално за някои родът не е бил фиксиран (срв. Pales, Fawn - Fawn, Pomona - Pomon и др.). От масата numinas се откроява триадата на римския пантеон - Юпитер, Марс и Квирин, отразяваща тройния характер на гражданските функции - съответно религиозно-жречески, военен и стопански. От календара на празниците, приписвани на Нума Помпилий и списъка на фламените, приписани им, от препратките към древни светилища, се знае за съществуването на култовете към Вулкан, Палатуа, Фурина, Флора, Кармента, Церера, Помона, Волупия , и т.н. Приблизително по същото време колежите на Луперчи и Салий са удвоени. Появяват се класови култове (Нептун и Диоскури сред патрициите, Церера и Либер сред плебеите) и индивидуални семейни култове (сред Корнелии, Емилиани, Клавдии и вероятно други), групирани около Веста, Лари и Пенати. Имаше и култове към селските общности

За разлика от артистично надарените и активни елини, римляните не са имали народна епическа поезия; Религиозните им представи, изцяло израснали в култ, са изразени в няколко, еднообразни и бедни на съдържание митове. Същността на Р. религията не беше в митологията, а в строго формален култ - това чисто римско понятие (religio е дума от Р. произход и означава връзка), което по-късно стана достояние на целия свят. В боговете римляните виждали само волята (numen), която се намесвала в човешкия живот.

Римските богове нямаха нито собствен Олимп, нито родословие и бяха изобразявани под формата на символи: Мана - под маската на змии, ^ Юпитер - под маската на камък, Марс - под маската на копие, Веста - под прикритие на огън. Първоначалната система на митологията на Р. - съдейки по данните, които древната литература ни казва, модифицирана под различни влияния - се свежда до изброяване на символични, безлични, обожествявани понятия, под егидата на които се състои животът на човек от зачеването до смърт; не по-малко абстрактни и безлични били божествата на душите, чийто култ формирал най-древната основа на семейната религия. На втория етап от митологичните представи съществуват божества на природата, главно реките, изворите и земята, като производители на всичко живо. Следват божествата на небесното пространство, божествата на смъртта и подземния свят, божествата - олицетворения на духовните и морални аспекти на човека, както и различни отношения на социалния живот и накрая чужди богове и герои.

49. Философски епос на Лукреций “За природата”.

В своята поема „За природата на нещата” Лукреций елегантно, в поетична форма, изобразява лека и фина, винаги движеща се картина на влиянието, което атомите оказват върху нашето съзнание чрез изтичането на специални „ейдоли”, в резултат на което възникват усещания и всички състояния на съзнанието. Много интересно е, че атомите на Лукреций не са съвсем същите като тези на Епикур: те не са граница на делимост, а вид творчески принципи, от които се създава определено нещо с цялата му структура, т.е. атомите са материалът за природата, което предполага някакъв творчески принцип, разположен извън тях. В стихотворението няма намеци за спонтанна дейност на материята. Този творчески принцип Лукреций вижда или в прародителката Венера, или в умелата Земя, или в творческата природа – природата. А.Ф. Лосев пише: „Ако говорим за натурфилософската митология на Лукреций и я наричаме вид религия, тогава нека читателят не се бърка тук в три бора: натурфилософската митология на Лукреций... няма абсолютно нищо общо с традиционната митология, която Лукреций опровергава.

Според Лосев независимостта на Лукреций като философ е дълбоко разкрита в един епизод от историята на човешката култура, който съставлява основното съдържание на 5-та книга на поемата. Вземайки от епикурейската традиция отрицателна оценка на онези характеристики на подобренията в материалната ситуация на живота, които, без в крайна сметка да увеличават количеството на удоволствието, което хората получават, служат като нов обект на придобиване. Лукреций завършва 5-та книга не с епикурейския морал за самоограничение, а с възхвала на човешкия ум, овладял върховете на знанието и изкуството.

В заключение на тази глава трябва да се каже, че сме свикнали да тълкуваме Демокрит, Епикур, Лукреций и други само като материалисти и атеисти. Следвайки блестящия експерт по антична философия А.Ф. Лосев, мнозина се придържат към гледната точка, според която античната философия изобщо не е познавала материализма в европейския смисъл на думата. Достатъчно е да се отбележи, че както Епикур, така и Лукреций най-недвусмислено признават съществуването на богове.

Лукреций, Тит Лукреций Кар (1 век пр.н.е.), римски поет и философ материалист. Най-ранните биографични сведения за Лукреция датират от 4 век сл. н. е. д., но не може да се счита за надеждна, философската поема на Лукреций „За природата на нещата“, написана под формата на дидактически епос, излага учението на гръцкия философ Епикур - главно неговата физика, само докосвайки неговата теория на знанието и етиката мимоходом. Това е единственият напълно запазен паметник на материалистичната мисъл на античността. Изгубен е и намерен от италианския хуманист Поджо Брачолини едва през 15 век. Поемата на Лукреций се състои от 6 книги; в книги 1 и 2 се излага атомната теория за Вселената и се отхвърля намесата на боговете в светските дела; темата на книга 3 е учението за душата, нейната материалност и тленност, връзката й с тялото; Книга 4 - учението за човека и за сетивните възприятия като основа на знанието; Книга 5 - космогония и история на развитието на човешкия род, както и произход на езика. Използването на огън и формирането на семейство са, според Лукреций, първите стъпки по пътя от примитивно, „диво“ състояние към формирането на обществото и културата; Това беше особено улеснено от появата на езика. Произходът на религията в книга 6 се обяснява с три естествени причини: фантастични изображения на красиви и могъщи същества, които се появяват в сънищата, стават обект на поклонение; природните явления, надхвърлящи човешките сили, се приписват на свръхестествени същества; И накрая, хората са податливи на чувство на страх. Най-големият пропагандатор на идеите на Лукреций е френският философ П. Гасенди. Всичко, което се знае за живота на Лукреций, се свежда до посланието на Св. Йероним, който по всяка вероятност цитира Светоний, казва: „Пиян от любовен еликсир, Лукреций изгуби ума си, в ярки интервали той написа няколко книги, по-късно публикувани от Цицерон, и посегна на живота си.“

↑ Тит Лукреций Кар

За природата на нещата (фрагменти)

<...>Природата не поставя граници

За фрагментацията на нещата, тялото на материята сега,

Разпокъсани от силата на миналите векове, те щяха да достигнат точката, в която

Това нищо, от тях замислено, в определено време

Би било невъзможно да се пробие до най-високата граница на живота.

Защото, виждаме, всичко може бързо да се срути,

Какво да се възстанови; следователно какво има досега

Отминали дълги дни и векове безкрайни времена

Те бяха разкъсани, смачкани и накъсани на малки парчета,

Никога не може да бъде пресъздадено отново през оставащите векове.

Но несъмнено е поставена известна граница на фрагментацията.

Тъй като виждаме, че нещо се преражда всеки път...

<...>Но аз отново продължавам нишката на разсъжденията си.

Самата природа се състои от две неща:

Това са, първо, тела, и второ, празно пространство,

Къде остават и къде се движат може да варира...

<...>Има такива тела, които са едновременно трайни и вечни:

Това са семената на нещата и началото на нашето учение,

От това произлиза целият свят, който съществува днес.

Тези тела не могат да се разложат поради външни удари,

Нито, ударен отвътре от нещо, да се разпадне,

Да не бъде напълно унищожен от въздействието на друга сила.

Да бъдеш в празнотата и да се скиташ из нея, неизбежно

Произходът на нещата се отнася от собствената им тежест

Или тласъците на другите. И често, когато се сблъскате с движение

Заедно, един от друг, те падат настрани веднага.

И не бива да се изненадвате: те са изключително силни.

Те са плътни и тежки и нищо не им пречи да отскочат назад...

<...>За да разберете по-добре, че основните тела са неспокойни

Винаги във вечно движение, помнете, че няма дъно

Вселената не съществува никъде, а оригиналните тела остават

Никъде на място, тъй като няма край или граница на пространството,

Ако е неизмерима и се простира във всички посоки,

Както вече доказах подробно на разумна основа.

След като това бъде установено, тогава първичните тела, разбира се,

Никъде няма спокойствие в необятната пустота.

Напротив: постоянно водени от различни движения,

Някои от тях летят надалеч, сблъсквайки се един с друг,

Някои от тях се разпръскват само на къси разстояния.

Тези, които имат по-тясна взаимна сплотеност, имат малко

И се въртят на незначителни разстояния,

От сложността на самите си фигури те са заплетени, упорито,

Мощни корени на камъни и тела образуват желязо

Упорит, както всичко друго от този род.

Други, в малки количества, носещи се в необятната празнота,

Те се въртят и бягат далеч назад

Разликата е дълга. От тези рядкост

Те ни осигуряват брилянтен въздух и слънчева светлина.

Освен това мнозина витаят в необятната празнота

Тези, които се изхвърлят от нещата на комбинациите и отново

Все още не успяхме да се комбинираме с другите в движение...

^ Кратко и малко

Лукреций, Тит Лукреций Кар (1 век пр.н.е.), римски поет и философ материалист. Най-ранните биографични сведения за Лукреция датират от 4 век сл. н. е. д., но не може да се счита за надеждна, философската поема на Лукреций „За природата на нещата“, написана под формата на дидактически епос, излага учението на гръцкия философ Епикур - главно неговата физика, само докосвайки неговата теория на знанието и етиката мимоходом. Това е единственият напълно запазен паметник на материалистичната мисъл на античността. Изгубен е и намерен от италианския хуманист Поджо Брачолини едва през 15 век. Поемата на Лукреций се състои от 6 книги; в книги 1 и 2 се излага атомната теория за Вселената и се отхвърля намесата на боговете в светските дела; темата на книга 3 е учението за душата, нейната материалност и тленност, връзката й с тялото; Книга 4 - учението за човека и за сетивните възприятия като основа на знанието; Книга 5 - космогония и история на развитието на човешкия род, както и произход на езика. Използването на огън и формирането на семейство са, според Лукреций, първите стъпки по пътя от примитивно, „диво“ състояние към формирането на общество и култура; Това беше особено улеснено от появата на езика. Произходът на религията в книга 6 се обяснява с три естествени причини: фантастични изображения на красиви и могъщи същества, които се появяват в сънищата, стават обект на поклонение; природните явления, надхвърлящи човешките сили, се приписват на свръхестествени същества; И накрая, хората са податливи на чувство на страх. Най-големият пропагандатор на идеите на Лукреций е френският философ П. Гасенди.

Има няколко мнения относно етапите на развитие на римската митология. Някои историци вземат за основа книгите на жреците "Indigitamenta", в които се казва, че в света съществуват само безлични вредни или полезни сили - numina, характерни за отделни предмети, живи същества, действия. Първоначално боговете са представени под формата на символи: Юпитер - камък, Марс - копие, Веста - огън. Характерна особеност на ранния етап от развитието на митологията е несигурността на пола на божествата (Палес), отразена в наличието на мъжки и женски хипостази в някои от тях (Фавн - Фавн, Помон - Помона), при обръщането към богове като „бог или богиня“. Според някои историци митовете в Древен Рим се появяват само под влиянието на етруската и гръцката митология. Гърците донесли своите антропоморфни богове и свързаните с тях митове в Рим и научили римляните да строят храмове. Някои съвременни изследователи поставят под съмнение теорията за numina, цитирайки като аргумент, че "Indigitaments" са създадени от свещеници, а не от хората. Много от понтифексите бяха юристи, които се отличаваха с изключителна детайлност на явленията. По-късно на етруските и гръцките влияния започва да се отдава по-малко значение, като се подчертава оригиналността на римската религия.

Древната римска религия се формира успоредно с процеса на синоизъм на общностите, които са в основата на възникването на Рим, а боговете на отделните общности се сливат помежду си. Тъй като клановите връзки бяха заменени от съседи, а клановете от фамилни имена, основна роля започнаха да играят култовете към фамилните имена, групирани около Веста, Ларес и Пенати. Наред с тях е имало култове на съседни общности - курии, култове на цялата римска гражданска общност, които обаче не са били изолирани един от друг. Всички те бяха под контрола на колегията на понтифексите, която изтласка фламенските свещеници. Смятало се, че направеното в полза на общността служи и в полза на отделните граждани и обратно. Боговете били разделени на небесни, земни и подземни, но можели да действат и в трите свята. Световете на боговете, хората и мъртвите бяха разграничени (правото на боговете, fas, не се смесваше с правото на човека, ius) и в същото време взаимосвързани (хората не започнаха нито един важен бизнес, без да знаят как боговете биха реагирали на това). Голяма роля играят авгурите и харусписите, които обясняват волята на боговете с полета и поведението на птиците, вътрешностите (особено черния дроб) на жертвените животни и ударите на мълния. Книгите на Сибила, свързани с култа към Аполон и пазени в тайна от специална колегия от свещеници, служели на същата цел. В случай на заплашителни знаци свещениците със специален указ на Сената търсели в книгите инструкции какво да правят. Смятало се, че боговете на врага могат да бъдат привлечени на страната на Рим с помощта на определена формула на evocatio. С пренасянето на боговете на италианските градове в Рим образите на римските богове стават по-сложни. Когато Рим застава начело на Латинския съюз, той приема култовете към своите богове Диана от Ариция и Юпитер Латиарис. Център на култа в Рим, който най-накрая се оформя като единен град, става Капитолийският храм, а богът на римската сила и слава е Юпитер Капитолийски.

По-нататъшното развитие на римската митология е повлияно от три фактора: демократизацията на обществото, причинена от победата на плебса, победоносната римска агресия и запознаването с по-развити култури и религии. Демократизацията, която направи свещенически позиции, заемани преди това само от патриции, достъпни за плебеите, не позволи развитието на свещеническа каста. Най-висша власт става самата гражданска общност, което води до липсата на религиозна догма. Гражданите са били длъжни да почитат боговете, които са уникална част от тяхната общност (оттук и по-късно широко разпространената идея за света като велик град на хора и богове), но те са имали правото да мислят, казват и пишат каквото и да било за тях, до пълното им отричане. Етиката се определяше не от религията, а от благото на гражданската общност, която награждаваше едни с чест и наказваше други с презрение. Отвращението, почитано от римляните към личната силна власт, към хората, които се поставят над народа, изключва култа към царе и герои и, ако такъв е съществувал в древността (lares), след това е изчезнал. Своеобразно оправдание за войните на Рим, които струват много жертви, е установеният мит за Рим като град, основан според съдбата на боговете, които са го предрекли за власт над света, за римския народ като избран от богове (един от компонентите на мита за Рим е митът за Еней).

Заемането на гръцки богове започва не по-късно от края на 6-ти - началото на 5-ти век. пр.н.е. с въвеждането на култа към Аполон, тогава римляните започват да се запознават с гръцките митове и мистерии, посветени на Дионис, с гръцките религиозни и философски движения. Тълкувайки митове, държавниците започнаха да претендират за божествен произход (първият беше Сципион Африкански), специално покровителство на божество (Сула и Цезар - покровителството на Венера, Антоний - Херкулес и Дионис), безсмъртието, предназначено за душите им и специално място в звездните сфери или полета благословени. В провинциите се разпространява култът към генералите. Така бил подготвен императорският култ, който започнал с обожествяването на Цезар и Август, а след това и неговите приемници. Императорите се идентифицираха с богове, жените си с богини. С установяването на империята „римският мит“, поради изключването на хората от участие в държавните дела и загубата на характера на Рим като гражданска общност, започва да губи своята популярност.

Несъмнената заслуга на Древен Рим, който имаше своя собствена митология, беше във възприемането, популяризирането и запазването на гръцката митология, в превръщането й в гръко-римска: повечето от блестящите произведения на гръцките скулптори могат да бъдат видени от човечеството само благодарение на техните римски копия; поетичните творения на гръцкия народ бяха запазени за нас от римски поети; много митологични сюжети станаха известни благодарение на поемата на Овидий "Метаморфози".

Трудно е да се направят изводи за древния период на римската митология. Свещеническите книги „Indigitaments” изброяват божествата на сеитбата, растежа на семената, цъфтежа, узряването, прибирането на ушите, брака, зачеването, развитието на ембриона, раждането на дете, първия му плач, излизането на разходка, връщането у дома и др. Имената на боговете са формирани в този случай от отделни действия. Древните божества се характеризират с неяснота на пола, наличието на мъжки и женски ипостаси във всеки герой. По същия начин можем да говорим за наличието на две хипостази – хтонична и космическа в почти всеки персонаж. Така Плутон едновременно се смяташе, от една страна, за символ на богатство и изобилие, а от друга, свързан с подземния свят. Отначало Сатурн бил бог на посевите, а едва по-късно претърпял силна елинизация и започнал да прилича на Кронос (имаше мит за Златния век като царуването на Сатурн и история за идването на Сатурн в Лациум при цар Янус). Либитина, като покровителка на градините и лозята, действаше като богиня на плодородието и в същото време беше свързана, подобно на Персефона, с погребалния култ. Всяка жена имаше свои Юнона и Венера, което ни позволява да говорим за божествата не като локализирани герои, а по-скоро като принципи на отношение към околния свят. Формулата за обръщение към божество беше „бог или богиня“ или „или каквото и да е друго име, с което искате да се наричате“. Всичко това е доказателство за пластичността на митологията.

Вероятно е имало мит за създаването на света от Янус, който по-късно е заменен от Юпитер, както и мит за произхода на хората от дъба, за техния първоначално див живот и последвалата цивилизация с помощта на богове и герои. Дъбът се свързваше с Юпитер, с кралете на Алба и Рим, които въплъщаваха духа на дъба, с духа и нимфата на дъба, Вирбий и Диана, които бяха обединени в свещен брак.

Почитането на дървета и горички играе важна роля. Повечето от древните богове са имали посветени на тях горички, където са се провеждали ритуали. Общ за всички горички беше бог Лукорис, пазител на убежището на Ромул. На различни места в Рим били почитани и отделни дървета. Смокиновото дърво, на пода на което вълчицата хранеше Ромул и Рем и чиито признаци на изсъхване се възприемаха като знак за ужасна опасност, заплашваща града, се смятаха за общи светилища; свещеният дъб на Капитолия, на който Ромул донася първата си плячка - оръжията и доспехите на убития от него крал, както и черният дъб на Ватикана. Пророческият фавн и Силван са свързани с гората.

С култа към гората е свързан култът към водните източници, всеки от които е обиталище на лимфата. Вероятно има митове, посветени на животните. Особено в обреда на Луперкалия се почитат вълците, на които се приписват магически свойства.

Светът на боговете съвпадаше по форма със света на хората. Божественият и човешкият закон бяха строго разграничени. Августин в съчинението си „За Божия град” (VIII, 9 – 13) посочва, че под безбройните имена на Юпитер той открива само една световна субстанция, проявяваща се в различните си форми и проявления (Янус – първичност, Терминус – граница, Йовис - най-висок, Пекуний - богатство, Сатурн - началото на земеделието, гений - духът на всяко нещо). Юпитер тук действа като централна връзка на пантеона, един вид ядро на Вселената, на което той е израз.

В началния етап от съществуването на културата боговете на римляните образуват привидно проста йерархия. Това включва триадата Юпитер - Марс - Куирин, както и Янус и Веста. Янус се смяташе за олицетворение на началото и стоеше на първо място. В пространствено отношение тя олицетворява входни врати и порти. Свързваше се и с началото на годината, което определяше нейния приоритет във времевия цикъл. Янус е първостепенен и в социален аспект: той е първият крал на Лациум и владетел на епохата на „златния век“. Той се смята за двуличен, което потвърждава присъствието в римската митология на циклична концепция за време и пространство: „всеки вход е две места, две състояния, откъдето сте дошли и къде сте влезли“.

Веста е смятана за покровителка на Рим, чието име произлиза от глагола „да горя“. Единствената форма на богинята беше огънят. Тя беше изключително божество по отношение на култа: само храмовете на Веста бяха кръгли в основата, за разлика от традиционните четириъгълни светилища. Наред с това пантеонът включва редица богове от автохтонен, гръцки и етруски произход, чиято йерархия е неизвестна.

Специален слой представляват митовете за свещените бракове, премахването на човешките жертвоприношения, замяната им с аргианския фестивал, когато куклите се хвърлят в Тибър или се окачват на кръстопът. Имаше култове към Вулкан, Палатуи, Фурина, Флора, Кармента, Церера, Помона, Волупия.

През периода на етруско господство предишната триада е заменена с друга - Юпитер - Юнона - Минерва. Юнона действаше като въплъщение на женствеността и плодородието. Минерва се смятала за покровителка на изкуствата и занаятите. Боговете от този период започват да придобиват антропоморфен вид. Появява се ритуал на триумфа - почитане на победителя.

По време на етруското господство в Лациум тяхната система от вярвания оказва значително влияние върху римската митология. Етруската митология рано е изпитала гръцко влияние. Много божества придобили елинизирани форми и получили латински имена. Почти нищо не се знае за митологията и теологията на етруските, идеите за тях са по-късни реконструкции.

Според последните данни Етрурия е модел на Небесния свят и е организирана на принципа на дванадесетте града. Градовете традиционно са били оградени в кръг с бразди, а стените са имали свещен статут. Самата идея за чертане на граници се смяташе за свещена: вярваше се, че нимфата Вегоя, нещо като богиня-прародител, е научила хората да измерват земята. Богът на граничния терминал се смяташе за един от най-уважаваните герои. В центъра на града е имало свещен център - Мундус, който е действал едновременно като център на целия Космос и канал за комуникация с хтоничните сфери. На мястото на Мундус винаги е имало храм, който е служил като световна ос.

Морето се разбира като праматерия и се свързва с подземния свят. Последният е обитаван от голям брой хтонични герои: господарката на цялата подземна Горгона, чудовището Хумбаба, демоните Тухулка и Хару. Космосът беше разделен на три части вертикално (небе, земя, подземен свят) и четири хоризонтални сектора по кардиналните точки. Символичният израз на това разделение беше богът с четири лица Ану.

Етруската космогония, според по-късни източници, се състои от шест етапа, силно напомнящи библейския модел на сътворението на света. Очевидно тук става дума за по-късни културни пластове. Етруският произход най-вероятно е пророчеството на Вегоя, който предрича десет века съществуване на страната (векове се измерват с продължителността на живота на едно поколение). Предполага се, че причината за упадъка на Етрурия е нарушаването на границите и унищожаването на гранични стълбове.

Боговете са били почитани предимно на местно ниво. Имаше доста голям брой от тях и сега изглежда трудно да се изолира директно етруската основа от под елинските и латинските слоеве. Структурата на пантеона е подобна на неговите римски и гръцки колеги. За централен персонаж и структуриращ елемент в божествената йерархия може да се приеме бог Тин, чиито епитети са тясно свързани с други сакрални фигури, припокриват ги и са определящи в митологичното пространство.

Наред с боговете е съществувала и институцията на Лукумон – върховните владетели. Етруските вярвали, че лукумоните имат божествена сила, свързани са с четирите елемента и служат като проводници между човешкия и божествения свят. Имаше развит култ към предците. Важен ритуал е поклонението пред Свещения огън, който се гаси само на празника за почитане на мъртвите и след това отново се запалва като подновен. Гадателските практики били широко разпространени. Практикували се и човешки жертвоприношения.

Смятало се, че освен тялото, човек има още три души. Един от тях живее в черния дроб и се свързва с божествени сили. Втората се намира в главата и има портретна прилика с притежателя си. Третият - генеричен - се намира в аортата и сърцето. След смъртта човек се премества в подземния свят, където душата му се изправя пред изпитанията, необходими за второ, посмъртно раждане.

След прогонването на последния етруски цар от Рим и установяването на републиката е издигнат храмът на новата божествена триада Церера – Либер – Либера. Всички те са били тясно свързани с култа към плодородието. Тя бързо се слива с Деметра, Дионис и Персефона. Асимилация се случва и на други гръцки богове - Диоскури, Хермес, Аполон, както и на италиански и латински божества.

През 205-204г пр.н.е д., по време на разгръщането на военната експанзия на Рим, божества от източен произход, например Кибела, започнаха да се въвеждат в пантеона. Един век по-късно, под влиянието на многобройни имигранти от други страни и опитвайки се да спечелят благоволението на боговете, римляните започнали да се покланят на Дионис, Серапис и Атис. Разпространението на култове към умиращи и възкръсващи богове бележи развитието на религиозна форма на съзнание в рамките на митологичната система.

Най-ранните римски идеи за царството на мъртвите са неизвестни, те са затъмнени от гръцките и етруските митове. Очевидно неолитните традиции на по-ранните култури са продължени.

Наред с обществените култове се формира и частно пространство от вярвания. Основна роля в него започват да играят култовете към фамилиите, които се смесват със семейните култове. Тези култове се формират около Веста, Ларите и Пенатите. Най-важните семейни събития изискваха специални ритуали, ръководени от духове или по-ниски божества, често изключително подробни по функция (Ватикана и Фабулиний помогнаха на новороденото да издаде първия вик и да започне да говори), Educ и Pauline помогнаха да се научат да ядат и пият, Abeon - да направи първите стъпки и т.н. г.). Сватбата се състоя под егидата на домашни и хтонични божества (Телус, Церера) и пазителката на брачния обет - Юнона.

Погребалните обреди, извършвани на деветия ден след погребението или кремацията, се превърнали в стриктно наблюдаван култ към духовете покровители на починалите предци - мъже. На тях бяха посветени два празника - февруарски Паренталия и майска Лемурия. По време на паренталията градските служители не носеха отличителните си знаци, църквите бяха затворени и светлините на олтарите бяха угасени и браковете не бяха празнувани. Смятало се, че мъртвите се връщат на земята и се хранят на гробовете си. Всъщност празникът означаваше връщане към началния етап на космогонията и временния приоритет на хтоничното начало, тъй като този месец се смяташе за период на безвремие. През февруари се провеждат Луперкалиите, колективни ритуали за пречистване, предшестващи Нова година.

В продължение на три дни мъртвите лемури бяха съживени и дойдоха в домовете на своите потомци. За да избегне тяхното недоволство и да им попречи да вземат някой от живите със себе си, главата на семейството напълни устата си с черен боб и ги изплю, като повтори заклинанието девет пъти.

Гениите на римляните са били подобни на гръцките демони. Самото им име се превежда като „родител“. Те изразяват волевата насоченост на хората и могат да бъдат лични или групови. Смятало се, че гений се променя заедно с човек през целия живот на последния и накрая умира заедно със своя подопечен.

Имаше и общи култове на гражданската общност: оттук и разделението на култовете на частни и обществени. Между тях нямаше строго разделение, всички бяха под контрола на понтифексите. Общественият култ беше в ръцете на висшите служители на държавата и членовете на религиозните братства. Известно е, че в дома на владетеля са се извършвали ритуали, посветени на култовете към Юпитер, Марс и богинята на плодородието Опс Консина. Очевидно е имало и специална колегия от свещеници.

Според жреческата йерархия след царя имаше петнадесет фламена – посветени на Юпитер, Марс и Квирин. Те не са били каста и не са образували колежи. Всеки фламен се свързва само с божеството, чието име носи. От фламините се изисквало да носят ритуално облекло и да изпълняват различни обети. Те стриктно се придържаха към церемониите, но нямаха право да тълкуват канона или да вземат решение в спорни случаи.

Имаше и колегия от понтифи, която включваше самия владетел и висшите фламини. Понтифексите имаха пълна свобода на действие. Главният понтифекс участва в решаването на всички въпроси, свързани с вярванията, ръководи някои ритуали и следи за точното изпълнение на ритуалите по време на празниците.

В колежа на понтифексите имаше шест девици весталки, избрани от главния понтифекс за период от тридесет години от група момичета на възраст от шест до десет години. Весталките защитаваха жителите на Рим, поддържайки свещения огън и никога не го оставяха да изгасне. Залогът на тяхната свещена сила беше обетът за девственост, който поеха.

Колегията на авгурите също била напълно независима. Той не определяше бъдещето, а само решаваше колко правилно е това или онова начинание - изборът на място за богослужение или нов свещеник. С течение на времето гръцките и етруските техники за гадаене се разпространяват в Рим.

Заедно с колегиумите, затворени асоциации или „асоциации“, специализирани в една свещена церемония, участваха в честването на общностното поклонение. Така фециалите освещаваха обявяването на война и сключването на мир. Салиите бяха централните участници в годишните тържества през март и октомври, когато беше обичайно да се сключва мир или да се обявява война. Братята Арвал пазели реколтата в нивите, а Луперци празнували Луперкалии.

Както в общинските, така и в частните култове храната и жертвените животни са били принасяни в жертва на боговете.

Специална роля беше дадена на гаданията, очевидно заимствани от етруските. Евокацията беше широко използвана, което доведе до разширяване на пантеона. Починалият баща става бог за синовете си. Имаше култове към отделни класи и професии.

Гражданинът е бил длъжен да участва в култа към общността. В същото време критиката към боговете и свободомислието бяха разрешени.

Митът за Рим придобива специална форма: град, основан според съдбата на боговете, който трябва да има власт с целия свят, неговите събития са етап по пътя към изпълнението на неговата съдба; римският народ като избран от боговете и изпълнен с изключителни добродетели. Според легендата, царят на Алба, Нумитор, е свален от престола от брат си Амулий. За да елиминира съперниците си, Амулий унищожи синовете на Нумитор и принуди дъщеря му Рея Силвия да стане девствена весталка. Но от връзката си с Марс тя роди близнаци Ромул и Ремус. Новородените, изоставени на брега на Тибър, бяха чудодейно кърмени от вълчица. По-късно ги прибра един овчар, а жена му отгледа момчетата. С течение на времето зрелите Ромул и Рем бяха разпознати от дядо си Нумитор и след като свалиха Амулий, внуците върнаха царството на дядо си. Решавайки да основат град на местата на детството си, братята напуснаха Алба и се обърнаха към боговете за съвет. Всеки избра отделен хълм: Ромул - Палатин, а Рем - Авентин. Ремус беше първият, който видя шест летящи хвърчила в небето - знакът на авгура. Два пъти повече птици се явиха на Ромул. Той спечели правото да основе град от брат си и изора бразда около Палатинския хълм. Изсипаната пръст стана градската стена, браздата отбеляза рова около града, а ралото, извадено от земята, маркира бъдещата градска порта. Рем прескочи тези структури и Рем уби брат си за това, крещейки: „Така че ще накажа всеки, който прескочи моите стени!“

Този сюжет е социализирана версия на космогонията с традиционна интерпретация на пространствено-времевия континуум и първоначалната жертва. По-късно епизодът на братоубийството ще се възприема като една от причините за бедите, сполетели града.

Героиката е в съседство с римския мит, който постепенно заменя митовете, свързани с пантеона:

Митове, свързани с крале;

Създаването на република, когато хората се жертваха за величието на Рим;

Обожествяване на държавници;

Култ към императорите.

Можем да кажем, че социалната митология избута на заден план традиционната митология, носител на онтологични теми, почти я измести от системата на съвременните вярвания. Въпреки това, сюжетът на митологичните сюжети от първата група е тясно свързан с втория, е неговата социална проекция, със запазването на почти всички закони на съществуването на митологичната система.

Митологията и религията на римляните са силно повлияни от съседните народи - етруските и гърците. Но в същото време легендите и митовете на древен Рим имат своя собствена идентичност.

Произходът на римската митология

Датата на възникване на религията на древен Рим е трудно да се определи. Известно е, че в края на II - началото на I хилядолетие пр.н.е. д. Имаше миграция на италите (така се наричат народите, които са я населявали преди образуването на римската държава), които се заселват в цяла Италия за няколко века и след това се асимилират с римляните. Те имаха собствена култура и религия.

През 753 г. пр. н. е. според легендата е основан Рим. От 8-ми до 6-ти век. пр.н.е д. Продължава царският период, когато се полагат основите на социалния, държавния и религиозния живот на империята. Официалният пантеон на боговете и митовете на древен Рим се оформят около този период. Въпреки че веднага трябва да се отбележи, че със завладяването на нови територии от римляните те доброволно включват чужди богове и герои в своята митология и религия, така че списъкът с божества и легенди непрекъснато се актуализира.

Отличителни черти на религията на древен Рим

Както и в Гърция, нямаше строга организация на доктрината. Боговете и митовете на древен Рим са частично заимствани от съседни страни. Разликата между римската и гръцката религия била значителна.

Ако за гърците божеството е преди всичко човек със свои, напълно човешки черти на характера, то римляните никога не са си представяли боговете като антропоморфни същества. В самото начало на формирането на своята религия те дори не можеха да назоват пола си. Гърците си представяха своя пантеон от божествени сили като голямо семейство, в което постоянно възникваха скандали и разногласия между роднини. За гърците боговете са личности, надарени със свръхестествени сили и притежаващи идеални качества. Затова около тях се създава аура от митове.

Отношението на римляните към божествата е различно. Според тях светът е обитаван от същества, враждебни или благосклонни към света на хората. Те са навсякъде и постоянно придружават човек. Митовете на древен Рим казват, че преди да порасне, млад мъж или момиче е бил под закрилата на голям брой божествени същности. Това е богът на люлката, първите стъпки, надеждата, здравия разум и други. Докато порасна, някои божества напуснаха човек, докато други, напротив, го взеха под крилото си - това са шестте богове на брака, късмета и здравето и богатството. Умиращият е бил придружаван в последния му път от същия брой висши същества, както при раждането: лишаващи светлината, отнемащи душата, носещи смърт.

Друга отличителна черта на римската религия е тясната й връзка с държавата. Първоначално всички религиозни ритуали, свързани с живота на семейството, се извършват от неговия глава, бащата. По-късно много семейни и племенни тържества придобиват национално значение и се превръщат в официални събития.

Различно било и положението на свещениците. Ако в древна Гърция те са идентифицирани като отделна група от населението, то сред римляните те са били държавни служители. Имаше няколко свещенически колегии: весталки, понтифи и авгури.

Религията и древните митове на Рим са били от смесен характер. Основата са оригиналните римски божества. Пантеонът на боговете включва заимствани герои от гръцката и етруската религия и персонифицирани концепции, които се появяват много по-късно. Те включват например Фортуна - щастие.

Пантеон на римските богове

Първоначално римляните са имали специални отношения с боговете. Те не са били свързани със семейни връзки, както гръцките божества, и не е имало митове за тях. Дълго време те отказвали да придадат на своите богове характерни черти и външен вид. Някои от легендите за тях в крайна сметка са заимствани от гърците.

Древните митове на Рим показват, че списъкът на римските богове е бил много обширен. Това включва Хаос, Темпус, Купидон, Сатурн, Уран, Океан и други божества, както и техните деца - титаните.

Третото и четвъртото поколение станаха основните в пантеона и бяха представени от 12 бога. Те са приведени в съответствие с олимпийците на гърците. Юпитер (Зевс) е олицетворение на гръмотевиците и светкавиците, Юнона (Хера) е неговата съпруга и покровителка на семейството и брака, Церера (Деметра) е богинята на плодородието. Минерва и Юнона са заимствани от етруската религия.

Римският пантеон също включва персонифицирани същества, които стават богове:

Виктория - Победа;

Fatum - Съдба;

Либертас – Свобода;

Психика – Душа;

Мания – Лудост;

Щастието – късмет;

Ювента - Младост.

Най-важни за римляните са земеделските и племенните божества.

Влияние на гръцката митология

Митовете на древна Гърция и Рим са много сходни, тъй като римляните са научили много за боговете от своя близък съсед. Процесът на заемане започва в края на 6-ти - началото на 5-ти век. Мнението, че 12-те основни божества на Олимп са взети от Рим и им дадени нови имена, е напълно погрешно. Юпитер, Вулкан, Веста, Марс, Сатурн са първоначално римски божества, по-късно свързани с гръцки. Първите богове, заимствани от гърците, са Аполон и Дионис. Освен това римляните включват Херкулес и Хермес в своя пантеон, както и гръцките богове и титани от първо и второ поколение.

Римляните са имали много божества, които самите те са разделяли на стари и нови. По-късно те създадоха свой собствен пантеон от главни богове, като взеха за основа множеството на гръцките висши сили.

Митовете на древен Рим: резюме. Богове и герои

Тъй като митологичното въображение на римляните беше слабо, те възприеха много приказки от гърците. Но имаше и оригинални римски митове, които по-късно бяха изместени от гръцките. Те включват историята за създаването на света от бог Янус.

Той е древно латинско божество, вратар на Небето, олицетворение на слънцето и началото. Той бил смятан за бог на портите и вратите и бил изобразяван с две лица, тъй като се смятало, че едното лице на Янус е обърнато към бъдещето, а другото към миналото.

Слугите се смилили над хлапетата и ги сложили в корито, с което отплавали по реката. Водата, която стоеше високо в него, потъна и коритото падна на брега под смокинята. Една вълчица, която живеела наблизо с пилото си, чула плача на децата и започнала да храни бебетата. Веднъж овчарят Фавстул видял тази гледка и завел децата в дома си.

Когато пораснали, техните осиновители разказали на братята за техния произход. Ромул и Рем отидоха при Нумитор, който веднага ги разпозна. След като събраха малък отряд с негова помощ, братята убиха Амулий и обявиха дядо си за цар. Като награда те поискаха земя по бреговете на Тибър, където намериха своето спасение. Там беше решено да се постави столицата на бъдещото царство. По време на спор чие име ще носи, Ремус е убит от Ромул.

Героите на римските митове

Повечето легенди, с изключение на тези, заимствани от гърците, разказват за герои, които са извършили подвизи или са се пожертвали в името на просперитета на Рим. Това са Ромул и Рем, братята Хорации, Луций Юний, Муций Скевола и много други. Римската религия е била подчинена на държавата и гражданския дълг. Много митове са били епични и прославяли героични императори.

Еней

Еней е основател на римската държава. Синът на богинята Афродита, приятелят на Хектор, героят - младият принц бяга с малкия си син и баща си след падането на Троя и се озовава в непозната страна, където живеят латините. Той се жени за Лавиния, дъщерята на местния крал Латин, и заедно с него започва да управлява италианските земи. Потомците на Еней, Ромул и Рем, станаха основатели на Рим.

Митовете на древен Рим за деца - най-добрите книги за малки читатели

Въпреки изобилието от книги е трудно да се намери прилична литература за изучаване на митовете на древните народи. Тук се откроява произведение, създадено точно преди 100 години и все още е стандарт. Н. А. Кун „Митовете на Древен Рим и Гърция“ - тази книга е известна на огромен брой читатели. Написана е през 1914 г. специално за ученици и всички ценители на митологията на древните народи. Колекцията от митове е написана на много прост и в същото време жив език и е идеална за детска аудитория.

A. A. Neihardt състави интересна колекция „Легенди и разкази на Древен Рим“, която предоставя кратка информация за римските богове и герои.

Заключение

Благодарение на факта, че римляните са заимствали гръцки богове и митове, тези легенди са оцелели и до днес. Създавайки въз основа на тях произведения на изкуството, древноримските автори запазват за потомците цялата красота и епичност на гръцката и римската митология. Вергилий създава епоса "Енеида", Овидий пише "Метаморфози" и "Фасти". Благодарение на техните произведения съвременните хора вече имат възможността да се запознаят с религиозните идеи и боговете на две велики древни държави - Гърция и Рим.