Zinaida Gippiusová. Zinaida Gippius a jej dvaja manželia

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) bola z rusifikovanej nemeckej rodiny, predkovia jej otca sa presťahovali do Ruska v 19. storočí; matka je zo Sibíri. Pre časté sťahovanie rodiny (jej otec je právnik, zastával vysoké funkcie) sa Z. Gippiusovi nedostávalo systematického vzdelávania, navštevovala výchovné ústavy v záchvatoch a začiatkoch. Od detstva mala rada „písanie poézie a tajných denníkov“. V roku 1889 sa v Tiflise vydala za D. S. Merežkovského, s ktorým „žila 52 rokov a nerozlúčila sa ani jeden deň“. Spolu s manželom sa v tom istom roku presťahovala do Petrohradu; Tu si Merežkovskí nadviazali široké literárne známosti a čoskoro zaujali popredné miesto v umeleckom živote hlavného mesta.

Básne Z. Gippiusa, uverejnené v časopise „starších“ symbolistov „Northern Messenger“, - „Song“ („Potrebujem niečo, čo nie je na svete ...“) a „Venovanie“ (s riadkami: „Milujem sa ako Boh“) okamžite získal slávu. V roku 1904 vyšla Zbierka básní. 1889-1893 "a v roku 1910 -" Zbierka básní. Kniha 2. 1903-1909 “, spojený s prvou knihou stálosťou tém a obrazov: duchovný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, ale nenašiel dostatočné dôvody zmieriť a prijať - ani „ťažkosť šťastia“, ani jeho zrieknutie sa.

V rokoch 1899-1901 Gippius úzko spolupracoval s časopisom „World of Art“; v rokoch 1901-1904 bola jednou z organizátoriek a aktívnou účastníčkou Náboženských a filozofických stretnutí a fakticky spoluredaktorkou časopisu Nová cesta, kde pod pseudonymom Anton Krainiy vychádzajú jej šikovné a ostré kritické články, neskôr sa stáva popredným kritikom časopisu Scales (v roku 1908 vyšli vybrané články ako samostatná kniha - „Literárny denník“).

Začiatkom storočia sa byt Merežkovského stal jedným z centier kultúrneho života Petrohradu, kde mladí básnici prešli ťažkou skúškou osobného zoznámenia sa s
"Matressa". Z. Gippius kládol vysoké, extrémne nároky na poéziu náboženskej služby kráse a pravde („verše sú modlitby“). Oveľa menší úspech u čitateľov mali zbierky poviedok Z. Gippiusa a vyvolávali ostré útoky kritikov.

Udalosti revolúcie v rokoch 1905-1907 sa stali prelomom v životnej tvorivej biografii Z. Gippiusa. Ak dovtedy spoločensko-politické otázky boli mimo sféry záujmov Z. Gippiusovej, tak po 9. januári, ktorý ju podľa spisovateľky „zatočil“, sa v jej tvorbe stávajú dominantnými aktuálne sociálne problémy, „občianske motívy“, najmä v próze. Z. Gippius a D. Merežkovskij sa stávajú nezmieriteľnými odporcami autokracie, bojovníkmi proti konzervatívnemu štátnemu zriadeniu Ruska („Áno, autokracia pochádza od Antikrista,“ píše v tomto čase Gippius).

Vo februári 1906 odchádzajú do Paríža, kde strávia viac ako dva roky. Merežkovskí tu vydávajú zbierku antimonarchistických článkov vo francúzštine, zbližujú sa s revolučnými kruhmi, udržiavajú vzťahy s B. Savinkovom. Vášeň pre politiku nezrušila mystické hľadania Z. Gippia: nové heslo – „náboženské spoločenstvo“ predpokladalo zjednotenie všetkých radikálnych síl inteligencie, aby sa vyriešil problém obnovy Ruska.

Politické záľuby sa odrážajú v literárnej tvorbe tých rokov; romány Čertova bábika (1911) a Roman Tsarevič (1912) sú úprimne tendenčné, „problematické“. Dramaticky zmenená životná pozícia Z. Gippius sa prejavila nezvyčajným spôsobom počas 1. svetovej vojny, keď začala vojakom na fronte písať „bežné“ ženské listy štylizované ako obľúbená tlač, niekedy ich vkladať do vrecúšok v mene troch žien ("pseudonymá" - mená a priezviská troch sluhov Z. Gippius). Tieto básnické posolstvá („Leť, leť, prítomný, „Na ďalekú stranu“ atď.), ktoré nemajú umeleckú hodnotu, mali veľký ohlas u verejnosti.

Z. Gippius prijala októbrovú revolúciu nepriateľsky (zbierka „Posledné básne. 1911-1918“, str., 1918) a začiatkom roku 1920 s manželom emigrovala, usadila sa vo Francúzsku. V zahraničí jej vyšli ešte dve básnické zbierky: „Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922) a „Shine“ (Paríž, 1939).

... Súčasníci ju nazývali „sylfa“, „čarodejnica“ a „Sataness“, ospevovali jej literárny talent a „Botticelliho“ krásu, báli sa jej a uctievali ju, urážali a spievali. Celý svoj život sa snažila zostať v tieni skvelého manžela - bola však považovaná za jedinú skutočnú spisovateľku v Rusku, za najmúdrejšiu ženu v ríši. Jej názor v literárnom svete znamenal nesmierne veľa; a posledné roky života prežila takmer v úplnej izolácii. Je ňou Zinaida Nikolaevna Gippius.

Rodina Gippiusovcov pochádza od istého Adolfa von Gingsta, ktorý sa v 16. storočí presťahoval z Meklenburska do Moskvy, kde si zmenil priezvisko na von Gippius a otvoril si prvé kníhkupectvo v Rusku. Rodina zostala prevažne nemecká, hoci existovali manželstvá s Rusmi – tri štvrtiny ruskej krvi kolovala v žilách Zinaida Nikolajevna.
Nikolaj Romanovič Gippius spoznal svoju budúcu manželku, krásnu Sibírčanku Anastasiu Stepanovú, v meste Belev v provincii Tula, kde pôsobil po ukončení právnickej fakulty. Tu sa im 8. novembra 1869 narodila dcéra menom Zinaida. Mesiac a pol po jej narodení bol Nikolaj Romanovič premiestnený do Tuly - takto sa začalo neustále sťahovanie. Po Tule bol Saratov, potom Charkov, potom Petrohrad, kde bol Nikolaj Romanovič vymenovaný za súdruha (zástupcu) hlavného prokurátora Senátu. Čoskoro bol však nútený opustiť tento pomerne vysoký post: lekári objavili u Nikolaja Romanoviča tuberkulózu a odporučili mu, aby sa presťahoval na juh. Prestúpil do funkcie predsedu súdu v meste Nižyn v provincii Černihiv. Nizhyn bol známy iba tým, že v ňom bol vychovaný Nikolaj Gogol.
Zina bola poslaná do Kyjevského inštitútu pre vznešené panny, ale o šesť mesiacov neskôr boli vzatí späť: dievčaťu sa tak veľmi zatúžilo po domove, že takmer celých šesť mesiacov strávila na ošetrovni inštitútu. A keďže v Nižyne nebolo žiadne ženské gymnázium, Zina študovala doma s učiteľmi z miestneho Gogolského lýcea.
Po trojročnom pôsobení v Nižyne Nikolaj Romanovič prechladol a v marci 1881 zomrel. Nasledujúci rok sa rodina – okrem Ziny, ešte tri malé sestry, stará mama a sestra nevydatej matky – presťahovala do Moskvy.
Tu bola Zina poslaná na gymnázium Fischer. Zine sa tam veľmi páčilo, no o šesť mesiacov neskôr lekári zistili tuberkulózu aj u nej – na zdesenie jej matky, ktorá sa bála dedičnosti. bola zima. Mala zákaz vychádzať z domu. Musel som opustiť gymnázium. A na jar sa matka rozhodla, že rodina potrebuje žiť rok na Kryme. Domáce vzdelávanie sa tak pre Zinu stalo jedinou možnou cestou k sebarealizácii. Nikdy nemala zvlášť v obľube vedy, ale od prírody bola obdarená energickou mysľou a túžbou po duchovnej činnosti. Už v ranej mladosti si Zina začala viesť denníky a písať poéziu - najskôr komiks, paródiu, o rodinných príslušníkoch. Navyše tým nakazila aj ostatných - svoju tetu, guvernantky, dokonca aj matku. Výlet na Krym nielenže uspokojil lásku k cestovaniu, ktorá sa rozvíjala od detstva, ale poskytol aj nové príležitosti na to, čo Zinu najviac zaujímalo: jazda na koni a literatúra.
Po Kryme sa rodina presťahovala na Kaukaz - tam žil matkin brat Alexander Stepanov. Jeho materiálne blaho umožnilo každému stráviť leto v Borjomi, letovisku neďaleko Tiflisu. Nasledujúce leto sme išli do Manglisu, kde Alexander Stepanovič náhle zomrel na zápal mozgu. Gippiusovci boli nútení zostať na Kaukaze.
Zina si podmanila mládež Tiflis. Vysoká, majestátna kráska s veľkolepým zlato-červeným vrkočom pod kolenom a smaragdovými očami neodolateľne priťahovala pohľady, myšlienky, pocity každého, kto na ňu natrafil. Dostala prezývku „básnička“ – čím spoznala jej literárny talent. V kruhu, ktorý okolo seba zhromaždila, takmer každý písal poéziu a napodobňoval vtedy najpopulárnejšieho Semyona Nadsona, ktorý nedávno zomrel na konzumáciu, no najlepšie boli jej básne. V Tiflise sa Zina dostala do rúk petrohradského magazínu Picturesque Review s článkom o Nadsonovi. Tam sa okrem iného spomínalo aj meno ďalšieho mladého básnika, Nadsonovho priateľa, Dmitrija Merežkovského, a citovala sa jedna z jeho básní. Zine sa to nepáčilo, ale z nejakého dôvodu sa meno zapamätalo ...

Na jar roku 1888 sa Gippiusovci a Stepanovovci opäť vybrali do Borjomi. Prichádza tam aj Dmitrij Sergejevič Merežkovskij, ktorý po absolvovaní Petrohradskej univerzity cestuje po Kaukaze. V tom čase už vydal svoju prvú knihu básní a bol pomerne známym básnikom. Ako obaja verili, ich stretnutie malo mystický charakter a bolo vopred určené zhora. O rok neskôr, 8. januára 1889, sa Zinaida Gippius a Dmitrij Merežkovskij zosobášili v tiflisskom kostole Michala Archanjela. Ona mala 19 rokov, on 23.
Podľa spoločného želania mladomanželov bola svadba veľmi skromná. Nevesta bola v tmavom oceľovom obleku a malom klobúčiku s ružovou podšívkou a ženích bol v fusaku a uniformnom „nikolajevskom“ kabáte. Nechýbali hostia, kvety, ani modlitba, ani svadobná hostina. Večer po svadbe išiel Merezhkovsky do svojho hotela a Zina zostala so svojimi rodičmi. Ráno ju mama zobudila s krikom: „Vstávaj! Ty ešte spíš a tvoj manžel už prišiel!" Až potom si Zina spomenula, že sa včera vydala... Tak sa zrodil rodinný zväzok, ktorý mal zohrať kľúčovú úlohu v dejinách ruskej kultúry. Žili spolu viac ako päťdesiat rokov, nerozišli sa ani na deň.
Dmitrij Merezhkovsky pochádzal z bohatej rodiny - jeho otec Sergej Ivanovič slúžil na súde Alexandra II. a odišiel do dôchodku v hodnosti generála. Rodina mala tri dcéry a šesť synov, Dmitrija - najmladšieho, obľúbeného matky. Vďaka svojej matke dokázal Dmitrij Sergejevič získať od svojho otca, dosť lakomého človeka, súhlas so svadbou a materiálnu pomoc. Prenajala a zariadila aj byt pre mladých v Petrohrade – hneď po svadbe sa sem presťahovali Zinaida a Dmitrij. Žili takto: každý mal samostatnú spálňu, svoju pracovňu – a spoločnú obývačku, kde sa manželia stretávali, čítali si, čo bolo napísané, vymieňali si názory, prijímali hostí.
Matka Dmitrija Sergejeviča zomrela dva a pol mesiaca po jeho svadbe, 20. marca. Sergej Ivanovič, ktorý vášnivo miloval svoju manželku a bol ľahostajný k deťom, odišiel do zahraničia, kde sa začal zaujímať o spiritualizmus a prakticky prestal komunikovať so svojou rodinou. Výnimka bola urobená iba pre Dmitrija - ako obľúbenca jeho zosnulej manželky. Sergej Ivanovič zomrel v roku 1908 - 19 rokov neskôr, až do dňa, po smrti svojej manželky.
Súčasníci tvrdili, že rodinný zväzok Zinaidy Gippius a Dmitrija Merezhkovského bol predovšetkým duchovným zväzkom a nikdy nebol skutočne manželský. Obaja popierali fyzickú stránku manželstva. Obaja mali zároveň záľuby, lásky (aj rovnakého pohlavia), no rodinu len utužili. Zinaida Nikolaevna mala veľa koníčkov - rada okúzľovala mužov a rada sa nechala očariť. Nikdy to však neprekročilo rámec bozkávania. Gippius veril, že iba v bozku sú si milenci rovní a v tom, čo by malo nasledovať, bude určite niekto stáť nad druhým. A to Zinaida v žiadnom prípade nemohla dovoliť. Pre ňu bola vždy najdôležitejšia rovnosť a spojenie duší – nie však tiel.
To všetko umožnilo zlým priaznivcom nazvať manželstvo Gippiusa a Merezhkovského „zväzkom lesbičky a homosexuála“. Do bytu Merežkovského sa hádzali listy: "Aphrodita sa ti pomstila tým, že poslala svoju manželku - hermafrodit."

Gippius mal častejšie pomery s mužmi. Aj keď románmi by sa dali nazvať len s istým odstupom. V podstate ide o bežné záležitosti, listy, rozhovory, ktoré sa v dome Merežkovských ťahali celú noc, pár bozkov – to je všetko. Začiatkom 90. rokov 19. storočia sa Zinaida Nikolajevna tesne zblížila s dvomi naraz - symbolistickým básnikom Nikolajom Minským a dramatikom a prozaikom Fjodorom Červinským, Merežkovského známym z univerzity. Minsky ju vášnivo miloval – a iba Gippius bol podľa jej vlastných slov zamilovaný „do seba cez neho“. V roku 1895 si Zinaida Nikolaevna začala aféru s Akimom Flexerom (Volynskym), známym kritikom a ideológom časopisu Severný Vestnik. Zoznámenie bolo veľmi dávno. Bol to Flexer, ktorý ako prvý uverejnil básne Gippia, ktoré žiadny časopis nechcel vziať. Dlhá spolupráca postupne prerástla do priateľstva, neskôr do lásky. Podľa spomienok súčasníkov bol Gippiusov cit k Volynskému najsilnejším citom v živote Zinaidy Nikolajevnej. No aj pri ňom zostala sama sebou: na Akimovi Ľvovičovi ju najviac uchvátilo, že si, podobne ako ona, zachová svoju „telesnú čistotu“... Ako neskôr napísal Gippius, rozišli sa preto, o „nemožnom ruskom jazyku“, o ktorom Flexer napísal svoje kritické články.
Koncom 90. a začiatkom 19. storočia mal Gippius blízky vzťah s anglickou barónkou Elisabeth von Overbeck. Pochádza z rodiny rusifikovaných Nemcov, skladateľsky spolupracovala s Merežkovským – napísala hudbu k ním preloženým tragédiám Euripida a Sofokla, ktoré boli uvedené v Alexandrinskom divadle. Gippius venoval niekoľko básní Elisabeth von Overbeck. Títo súčasníci nazvali vzťahy čisto biznisom a úprimne láskou...

Napriek tomu bolo manželstvo Gippiusa a Merezhkovského skutočne jedinečným tvorivým spojením. Názory na to, kto v ňom predsa len bol na čele, sú rôzne, ale v jednom sa zhodujú: bola to Zinaida, kto vlastnil myšlienky, ktoré neskôr Merežkovskij rozvinul vo svojich dielach. Bez neho by všetky jej nápady zostali len slovami a on by bez nej mlčal. Stalo sa, že články napísané Zinaidou Nikolajevnou boli publikované pod menom Merezhkovsky. Bol tu aj taký prípad: nejako „dala“ Dmitrijovi Sergejevičovi dve básne, ktoré sa mu naozaj páčili. Jeden z nich sprevádzal dlhým epigrafom z Apokalypsy a Merežkovskij ich zaradil do svojej zbierky básní. Ale Gippius, "zabudnúc" na dar, zverejnil tieto básne vo svojej zbierke. A hoci bolo hneď jasné, že básne nenapísal Merežkovskij – keďže básnik Gippius bol oveľa silnejší – vtip jej ušiel. Nikto si to nevšimol.
Zinaida rýchlo zaujala popredné miesto v literárnom živote hlavného mesta. Už v roku 1888 začala publikovať - ​​jej prvou publikáciou bola poézia v časopise Severný Vestník, potom príbeh vo Vestníku Európy. Rodina žila takmer výlučne z tantiém – najmä za kritické články, ktoré obaja písali vo veľkom počte. Básne Zinaidy Gippius, podobne ako próza Dmitrija Merezhkovského, spočiatku nenašli vydavateľov - tak málo zapadali do vtedy akceptovaného rámca „dobrej literatúry“, zdedenej z liberálnej kritiky 60. rokov 19. storočia. Dekadencia však postupne prichádza zo Západu a udomácňuje sa na ruskej pôde, predovšetkým taký literárny fenomén, akým je symbolizmus. Symbolizmus, ktorý pochádza z Francúzska, prenikol do Ruska začiatkom 90. rokov 19. storočia a v priebehu niekoľkých rokov sa stal vedúcim štýlom ruskej literatúry. Gippius a Merežkovskij sú pri počiatkoch symbolizmu vznikajúceho v Rusku – spolu s Nikolajom Minským, Innokentym Annenskym, Valerijom Brjusovom, Fjodorom Sologubom, Konstantinom Balmontom boli nazývaní „symbolistickí seniori“. Boli to oni, kto na seba zobral nápor kritiky, ktorá naďalej stála na zastaraných pozíciách populizmu. Veď „šesťdesiate roky“ verili, že prvou úlohou literatúry je odhaľovať vredy spoločnosti, učiť a slúžiť ako príklad a každé literárne dielo sa nehodnotilo podľa umeleckých zásluh, ale podľa myšlienky (ideálne občianskej obviňujúci), ktorý sa tam našiel. Symbolisti bojovali za obnovenie estetického princípu v literatúre. A vyhrali. „Mladší symbolisti“ generácie Alexandra Bloka a Andreja Belyho prišli na pozície, ktoré im už písomne ​​vybojovali starší bratia, a len prehĺbili a rozšírili sféru vybojovaného.
Začiatkom 90. rokov 19. storočia začal Merežkovskij pracovať na trilógii Kristus a Antikrist, najprv na Juliánovi odpadlíkovi a potom na Leonardovi da Vinci, jeho najslávnejšom románe. Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič, ktorí zbierali materiál pre trilógiu, podnikli dve cesty po Európe. Zinaida najskôr prichádza do Paríža – mesta, ktoré ju okamžite očarilo a kde manželia Merežkovskí neskôr strávia mnoho rokov. Po návrate sa usadili na rohu Liteinyho prospektu a Panteleimonovskej ulice, v „Muruziho dome“ – v dome, ktorý sa vďaka nim stal centrom literárneho, umeleckého, náboženského a filozofického života Petrohradu. Tu Zinaida Nikolaevna usporiadala najslávnejší literárny salón, kde sa zišlo veľa významných kultúrnych osobností tej doby.

Kultúrne prostredie 19. storočia sa do značnej miery formovalo z aktivít rôznych okruhov – domácich, priateľských, univerzitných, formovaných okolo vydavateľstiev almanachov, časopisov, z ktorých mnohé tiež svojho času vzišli z okruhov. Stretnutia v redakcii časopisu New Way, večery časopisu Mir Iskusstva, nedele spisovateľa a filozofa Vasilija Rozanova, stredy vo veži Vjačeslava Ivanova, piatky Nikolaja Minského, Vzkriesenia Fjodora Sologuba - manželia Merežkovskij bol nepostrádateľným účastníkom všetkých týchto – a mnohých ďalších – stretnutí. Ich dom bol otvorený aj pre hostí – básnikov, spisovateľov, umelcov, náboženských a politických osobností. „Kultúra tu skutočne vznikla. Každý tu kedysi študoval,“ napísal Andrei Bely, jeden z pravidelných hostí salónu. Gippius nebola len majiteľkou salónu, zhromažďujúc vo svojom dome zaujímavých ľudí, ale inšpirátorkou, podnecovateľkou a horlivou účastníčkou všetkých diskusií, ktoré sa diali, centrom lomu rôznych názorov, úsudkov, pozícií. Vplyv Gippia na literárny proces rozpoznali takmer všetci súčasníci. Hovorilo sa jej „dekadentná Madona“, rojili sa okolo nej fámy, klebety, legendy, ktoré Gippius nielen s radosťou zbieral, ale aj aktívne rozmnožoval. Mala veľmi rada hoaxy. Svojmu manželovi napríklad písala rôznym písmom listy ako od fanúšikov, v ktorých ho podľa situácie karhala alebo chválila. Oponentka mohla napísať list písaný vlastnou rukou, v ktorom pokračovala v diskusii, ktorá sa začala už skôr.
Aktívne sa podieľala na literárnom a osobnom živote svojich súčasníkov. Postupne sa zoznámenie s Gippius, návšteva jej salónu stáva povinnou pre začínajúcich spisovateľov symbolistického – a nielen – zmyslu. S jej aktívnou pomocou sa uskutočnil literárny debut Alexandra Bloka. Priviedla medzi ľudí nováčika Osipa Mandelstama. Vlastní prvú recenziu básní vtedy neznámeho Sergeja Yesenina.
Bola slávnou kritikou. Väčšinou písala pod mužskými pseudonymami, z ktorých najznámejší je Anton Krainy, no každý vedel, kto sa za týmito mužskými maskami skrýva. Namyslený, trúfalý, ironicky aforistickým tónom Gippius písal o všetkom, čo si zaslúžilo čo i len najmenšiu pozornosť. Báli sa jej ostrého jazyka, mnohí ju nenávideli, no názor Antona Krainyho si vypočul každý.
Básne, ktoré sa vždy podpisovala svojím menom, boli písané najmä z mužského pohľadu. Bol to podiel na nehoráznosti a zároveň prejav jej skutočne nejakým spôsobom mužskej povahy (nie nadarmo sa hovorilo, že v ich rodine je Gippius manželom a Merežkovskij manželkou; ona ho oplodňuje a on nesie jej nápady) a hru. Zinaida Nikolaevna bola neochvejne presvedčená o svojej exkluzivite a význame a snažila sa to zdôrazniť.
Dovolila si všetko, čo bolo ostatným zakázané. Nosila pánske outfity – tie efektne zdôrazňovali jej nepopierateľnú ženskosť.

Práve to ju zobrazilo na slávnom portréte Leva Baksta. Milovala sa hrať s ľuďmi, robiť na nich zvláštne experimenty. Najprv ich zaujme prejavom hlbokého záujmu, očarí svojou nepochybnou krásou a šarmom a potom ich odpudí aroganciou, posmechom, chladným opovrhnutím. S jej mimoriadnou mysľou to nebolo ťažké. Jej obľúbenou zábavou bolo dráždiť ľudí, privádzať ich do rozpakov, privádzať ich do rozpakov a sledovať ich reakcie. Gippius mohol v spálni prijať neznámu osobu, vyzlečenú, alebo sa dokonca vôbec okúpal. Do príbehu vstúpil aj povestný lorňon, ktorý so vyzývavou drzosťou používala krátkozraká Zinaida Nikolaevna, a náhrdelník vyrobený zo snubných prsteňov jej obdivovateľov.
Gippius zámerne provokoval ostatných k negatívnym citom voči nej. Páčilo sa jej označovanie ako „čarodejnica“ – to potvrdilo, že „démonický“ obraz, ktorý si intenzívne pestovala, úspešne funguje. Pre seba si ušila šaty, na ktoré v Petrohrade aj v Paríži zmätene a zdesene pozerali okoloidúci, kozmetiku očividne používala neslušne - na jemnú bielu pokožku si naniesla hrubú vrstvu púdru tehlovej farby.
Snažila sa skryť svoju pravú tvár, a tak sa snažila naučiť netrpieť. Gippius, ktorý mal zraniteľnú, precitlivenú povahu, sa úmyselne zlomil, prerobil, aby získal psychologickú ochranu, aby získal škrupinu, ktorá chráni jej dušu pred poškodením. A keďže, ako viete, najlepším spôsobom obrany je útok, Zinaida Nikolaevna si zvolila taký vzdorovitý štýl správania ...
Obrovské miesto v hodnotovom systéme Zinaidy Gippius zaujímali problémy ducha a náboženstva. Bol to Gippius, kto prišiel s myšlienkou slávnych náboženských a filozofických stretnutí (1901-1903), ktoré zohrali významnú úlohu v ruskom náboženskom oživení na začiatku 20. Na týchto stretnutiach tvorivá inteligencia spolu s predstaviteľmi oficiálnej cirkvi diskutovala o otázkach viery. Gippius bol jedným zo zakladajúcich členov a nepostrádateľným účastníkom všetkých stretnutí.
Na prvom stretnutí sa objavila v hluchých čiernych priesvitných šatách s ružovou podšívkou. Pri každom pohybe sa vytváral dojem nahého tela. Cirkevní hierarchovia prítomní na stretnutí boli v rozpakoch a hanblivo odvrátili zrak ...
Počas prípravy Náboženských a filozofických stretnutí sa Merežkovskij a Gippius zblížia s Dmitrijom Vasilievičom Filosofovom. Bratranec a najbližší priateľ (a podľa niektorých zdrojov aj milenec) slávneho patróna umenia Sergeja Diaghileva, patril do skupiny World of Art, s ktorou mali Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič dlhoročné priateľské väzby. Členovia tejto skupiny boli považovaní za nasledovníkov filozofa Vasilija Rozanova, no Merežkovského myšlienky sa ukázali byť bližšie Filosofovovi. Zblíženie bolo také silné, že Gippius, Merezhkovsky a filozofi dokonca vstúpili do špeciálneho „trojitého“ zväzku, ktorý pripomínal manželstvo, pre ktoré bol vykonaný špeciálny, spoločne vyvinutý obrad. Únia bola považovaná za zárodok budúceho druhu náboženského poriadku. Princípy jeho práce boli nasledovné: vonkajšia odluka od štátnej cirkvi a vnútorná jednota s pravoslávím, cieľom je nastolenie Božieho kráľovstva na zemi. Práve aktivitu v tomto smere všetci traja vnímali ako svoju povinnosť voči Rusku, súčasníkom a nasledujúcim generáciám. Zinaida Nikolaevna túto úlohu vždy nazývala hlavnou vecou.

Rozpor so „svetom umenia“, ktorý sa čoskoro objavil, však vedie k zničeniu tohto zväzku: o rok neskôr sa filozofi vrátili do Diaghileva, ktorý vynaložil veľa úsilia na hádku svojho bratranca s Merezhkovskými. Filozofi sú vraj chorí, Diaghilev ho ukryje vo svojom byte a zastaví všetky pokusy Merežkovského vyriešiť veci. Z tohto dôvodu sa zastavia aj vzťahy s Diaghilevom. Čoskoro on a Philosophers odchádzajú do zahraničia.
V roku 1903 boli stretnutia zakázané dekrétom Svätej synody.
V tom istom roku zomrela matka Zinaida Nikolaevna. Ona aj jej sestry sa veľmi obávali jej smrti. V tom čase bol vedľa nej Dmitrij Sergejevič - a filozofi, ktorí sa vrátili zo zahraničia. Opäť sa zblížili. A odvtedy ich už pätnásť rokov nedelí.
Dmitrij Vasilievič bol veľmi pekný, elegantný, rafinovaný, vysoko kultivovaný, široko vzdelaný, skutočne náboženský človek. Zinaida Nikolajevna do neho bola nejaký čas zaľúbená ako muž (jeho jediná báseň napísaná z tváre ženy bola adresovaná jemu), ale Filosofov odmietol jej obťažovanie s odvolaním sa na averziu voči akémukoľvek telesnému styku a ponúkol duchovný a priateľský vzťah. únia na oplátku. Niektorí verili, že uprednostňuje Gippiusa-Merezhkovského. Napriek tomu bol mnoho rokov najbližším priateľom, kolegom a spoločníkom oboch - Dmitrija Sergejeviča a Zinaidy Nikolaevnej.

V nasledujúcich rokoch žijú spolu. Veľa času trávi v zahraničí, najmä v Paríži. Udalosti roku 1905 ich však našli v Petrohrade. Keď sa Merežkovskij, Gippius, Filosofov, Andrej Bely a niekoľko ďalších známych dozvedeli o vykonaní pokojnej demonštrácie 9. januára – krvavej nedele – usporiadali na protest vlastnú demonštráciu: keď prišli večer do Alexandrinského divadla (cisárskeho!), narušiť výkon.
V ten večer mal hrať známy herec Nikolaj Varlamov, už starší. Hovorí sa, že v zákulisí plakal: jeho vystúpenia nikdy nezlyhali!
Od roku 1906 žili Merežkovskij, Gippius a Filozofi najmä v zahraničí, najčastejšie v Paríži a na Riviére. Do vlasti sa vrátili tesne pred začiatkom svetovej vojny, na jar 1914. Z náboženských dôvodov mali Merežkovskí k akejkoľvek vojne čisto negatívny postoj. Gippius povedal, že vojna je znesvätením ľudstva. Svoj patriotizmus nevideli v tom, že všade vychvaľovali silu ruských zbraní, ako mnohí vtedy, ale vo vysvetľovaní spoločnosti, kam môže viesť nezmyselné krviprelievanie. Gippius tvrdil, že každá vojna nesie v sebe zárodok novej vojny, vygenerovanej národnou horkosťou porazených.
Postupom času však dospela k záveru, že vojnu môže ukončiť len „poctivá revolúcia“. Podobne ako iní symbolisti, aj Gippius videl v revolúcii veľký duchovný prevrat schopný očistiť človeka a vytvoriť nový svet duchovnej slobody. Preto Merežkovskí prijali februárovú revolúciu s nadšením, autokracia sa úplne zdiskreditovala, nenávideli ju. Tešili sa, že teraz sú vo vláde ľudia ako oni, veľa ich známych. Stále však chápali, že dočasná vláda je príliš slabá na to, aby si udržala moc. Keď sa odohrala októbrová revolúcia, Zinaida Nikolajevna bola zdesená: predvídala, že Rusko, ktoré milovala a v ktorom žila, už neexistuje. Jej denníky z tých rokov sú plné strachu, znechutenia, hnevu - a najinteligentnejších hodnotení toho, čo sa deje, najzaujímavejších náčrtov, najcennejších postrehov. Manželia Merežkovskí od začiatku zdôrazňovali odmietavý postoj k novej vláde. Zinaida Nikolaevna sa otvorene rozišla s každým, kto začal spolupracovať s novou vládou, verejne nadával Blokovi za jeho báseň „Dvanásť“, hádal sa s Belym a Bryusovom. Nová moc pre Gippia aj Merežkovského bola stelesnením „kráľovstva diabla“. Ale rozhodnutie odísť sa odkladá a odkladá. Stále dúfali v porážku boľševikov. Keď sa napokon rozhodli a Merežkovskij požiadal o povolenie odísť na liečenie do zahraničia, bolo im kategoricky zakázané odísť. Koncom roku 1919 sa im však podarí z krajiny ujsť. Dmitrij Merežkovskij, Zinaida Gippius, Dmitrij Filosofov a Gippiusov tajomník Vladimir Zlobin ilegálne prekročili poľské hranice pri Bobruisku.
Najprv sa usadili v Minsku a začiatkom februára 1920 sa presťahovali do Varšavy. Tu sa vrhli do aktívnej politickej činnosti medzi ruskými emigrantmi. Zmyslom ich života tu bol boj za oslobodenie Ruska od boľševizmu. Gippius bol aktívny v kruhoch blízkych poľskej vláde proti možnému uzavretiu mieru so sovietskym Ruskom. Stala sa redaktorkou literárneho oddelenia novín Svoboda, kde uverejňovala svoje politické básne. Dmitrij Filosofov bol zvolený za člena ruského výboru a úzko sa spojil s Borisom Savinkovom, bývalým členom teroristickej „Bojovej skupiny“ – viedol protiboľševické hnutie v Poľsku. Gippius poznal Savinkova už dlho - zblížili sa v rokoch 1908-1914 vo Francúzsku, kde potom Savinkov organizoval stretnutia svojej skupiny. V dôsledku komunikácie s Gippiusom Savinkov napísal román Bledý kôň, vydaný v roku 1909 pod pseudonymom V. Ropshin. Gippius román upravil, vymyslel preň názov, priviezol rukopis do Ruska a uverejnil ho v časopise Russian Thought. V rokoch 1917-18 Gippius vložil zvláštne nádeje do Savinkova, spolu s Kerenským, ako hovorcov nových myšlienok a záchrancov Ruska.
Teraz Merežkovskij a Gippius videli takého záchrancu v maršálovi Jozefovi Pilsudskom, šéfovi poľskej vlády. Dúfali, že zhromaždením všetkých protiboľševických síl okolo Poľska zbaví svet boľševizmu. 12. októbra 1920 však Poľsko a Rusko podpísali prímerie. Oficiálne bolo oznámené, že ruskému ľudu v Poľsku bolo zo strachu z vyhostenia z krajiny zakázané kritizovať boľševickú vládu.
O týždeň neskôr Gippius, Merežkovskij a Zlobin odišli do Paríža. Filozofi, ktorí spadali pod najsilnejší vplyv Savinkova, zostali vo Varšave, kde viedol oddelenie propagandy v Ruskom národnom výbore Poľska.
Po usadení sa v Paríži, kde mali byt od predrevolučných čias, sa Merežkovskí opäť zoznámili s farbou ruskej emigrácie: Konstantin Balmont, Nikolaj Minskij, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolaj Berdyaev a ďalší. Zinaida Nikolaevna sa opäť ocitla vo svojom živle. Opäť okolo nej vrel život, neustále sa tlačila – nielen v ruštine, ale aj v nemčine, francúzštine, slovanských jazykoch. Len stále viac trpkosti v jej slovách, stále viac melanchólie, zúfalstva a jedu vo veršoch...

V roku 1926 sa Merežkovskí rozhodli zorganizovať literárno-filozofický spolok „Zelená lampa“ – akési pokračovanie rovnomenného spolku na začiatku 19. storočia, v ktorom A.S. Puškin. Predsedom spoločnosti sa stal Georgij Ivanov a tajomníkom Zlobin. Manželia Merežkovskí chceli vytvoriť niečo ako „inkubátor nápadov“, prostredie na diskusiu o najdôležitejších otázkach. Spoločnosť zohrávala významnú úlohu v intelektuálnom živote prvej emigrácie a niekoľko rokov zhromažďovala svojich najlepších predstaviteľov.
Stretnutia boli uzavreté: boli pozvaní hostia podľa zoznamu, každému bol účtovaný malý poplatok za prenájom priestorov. Pravidelnými účastníkmi stretnutí boli Ivan Bunin, Boris Zajcev, Michail Aldanov, Alexej Remizov, Nadežda Teffi, Nikolaj Berďajev a mnohí ďalší. Existencia spolku zanikla až s vypuknutím druhej svetovej vojny v roku 1939.
Gippius sa v priebehu rokov zmenil len málo. A zrazu sa ukázalo, že medzi emigrantskými spisovateľmi zostala prakticky sama: z literárnej scény postupne odišla stará generácia, jej bývalí spolupracovníci, mnohí už zomreli a nemala blízko k novej generácii, ktorá svoju tvorbu začala už v r. exil. A ona sama to pochopila: v básnickej knihe The Shining, ktorá vyšla v roku 1938, bolo veľa horkosti, sklamania, osamelosti, pocit straty známeho sveta. A nový svet jej unikol...
Merežkovskij vo svojej nenávisti ku komunizmu dôsledne vsádzal na všetkých diktátorov v Európe. Koncom 30. rokov sa začal zaujímať o myšlienky fašizmu, osobne sa stretol s Mussolinim. Merežkovskij v ňom videl možného záchrancu Európy pred „komunistickou infekciou“. Zinaida Nikolaevna túto myšlienku nezdieľala - každý tyran bol pre ňu odporný.
V roku 1940 sa Merežkovskí presťahovali do Biarritzu. Čoskoro Paríž obsadili Nemci, všetky ruské časopisy a noviny boli zatvorené. Emigranti museli opustiť literatúru a snažiť sa nezapliesť sa s okupantmi.
Gippiusov postoj k nacistickému Nemecku bol ambivalentný. Na jednej strane, nenávidiac boľševizmus, dúfala, že Hitler pomôže rozdrviť boľševikov. Na druhej strane bol pre ňu neprijateľný akýkoľvek despotizmus, popierala vojnu a násilie. A hoci Zinaida Nikolajevna vášnivo chcela vidieť Rusko oslobodené od boľševizmu, nikdy nespolupracovali s nacistami. Vždy zostala na strane Ruska.
V lete 1941, krátko po nemeckom útoku na ZSSR, priviedol Vladimír Zlobin spolu so svojím nemeckým známym bez vedomia Gippia Merežkovského do nemeckého rozhlasu. Chceli tak zmierniť ťažkú ​​finančnú situáciu Dmitrija Sergejeviča a Zinaidy Nikolajevnej. Merežkovskij predniesol prejav, v ktorom začal porovnávať Hitlera s Johankou z Arku, povolanou zachrániť svet pred mocou diabla, hovoril o víťazstve duchovných hodnôt, ktoré nemeckí bojoví rytieri nosia na bodákoch... Gippius, ktorý mal dozvedel o tejto reči, bol plný hnevu a rozhorčenia. Od manžela však nemohla odísť, najmä teraz. Veď po tomto prejave sa od nich odvrátil takmer každý. 7. decembra 1941 zomrel Dmitrij Sergejevič. Na jeho poslednej ceste ho prišlo pozrieť len pár ľudí...
Krátko pred smrťou sa úplne rozčaroval z Hitlera.
Po smrti manžela bola Zinaida Nikolajevna tak trochu mimo. Spočiatku sa s jeho smrťou len ťažko zmierovala, dokonca chcela spáchať samovraždu skokom z okna. Potom sa zrazu upokojila a povedala, že Dmitrij Sergejevič je nažive, dokonca s ním hovorila.
Prežila ho o niekoľko rokov. Zinaida Gippius zomrela 9. septembra 1945, mala 76 rokov. Jej smrť spôsobila celý výbuch emócií. Tí, čo Gippia nenávideli, neverili v jej smrť, prišli sa na vlastné oči presvedčiť, že je mŕtva, búchali palicami po truhle. Tých pár, čo si ju vážili a vážili si ju, videlo v jej smrti koniec jednej éry... Ivan Bunin, ktorý na pohreb nikdy neprišiel - strašne sa bál smrti a všetkého s ňou spojeného - prakticky neopustil rakvu. Pochovali ju na ruskom cintoríne Saint-Genevieve de Bois vedľa svojho manžela Dmitrija Merežkovského.

Legenda je preč. A potomkom zostalo niekoľko zbierok básní, drám, románov, zväzkov kritických článkov, niekoľko kníh spomienok - a pamäte. Spomienka na veľkú ženu, ktorá sa snažila zostať v tieni skvelého manžela a svetlom svojej duše rozžiarila ruskú literatúru...

Možno je Zinaida Gippius najzáhadnejšou, nejednoznačnou a neobyčajnou ženou Strieborného veku. Ale úžasná poézia dokáže „odpustiť“ všetko.

Roman Arensky

Nikita večer

V. Vitovt

Alexej Kirillov

Anton Kirsha

Anton Krainy

L. Zinaida Nikolajevna

Lev Puščin

N. Ropshin

Súdruh Nemec

Zinaida Nikolajevna Gippius- ruská poetka, prozaička, kritička.

Narodila sa 8. (20. novembra) 1869 v meste Belev, provincia Tula, v rodine, ktorá pochádza z Nemca Adolfusa von Gingsta (usadil sa v Moskve v 16. storočí).

V 70. rokoch. 19. storočie jej otec pôsobil ako súdruh hlavného prokurátora senátu, no čoskoro sa s rodinou presťahoval do Nižynu, kde získal funkciu predsedu súdu. Po jeho smrti, v roku 1881, sa rodina presťahovala do Moskvy a potom do Jalty a Tiflisu. V Nižyne nebolo ženské gymnázium a základy vedy Gippiusa učili domáci učitelia. V 80. rokoch, keď žil v Jalte a Tiflise, mal Gippius rád ruskú klasiku, najmä F. M. Dostojevského.

Po svadbe s D. S. Merežkovským sa v lete 1889 Gippius presťahoval s manželom do Petrohradu, kde začal svoju literárnu činnosť v krúžku symbolistov, ktorý v 90. rokoch. rozvíja sa okolo časopisu „Northern Messenger“ (D. Merežkovskij, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) a popularizuje myšlienky Baudelaira, Nietzscheho, Maeterlincka. V súlade s náladami a témami, ktoré sú vlastné tvorbe členov tohto okruhu, a pod vplyvom novej západnej poézie sa začínajú určovať poetické témy a štýl Gippiovej poézie.

Gippiusove básne sa prvýkrát objavili v tlači v roku 1888 v Severnom Vestníku. Neskôr pre publikovanie literárnokritických článkov používa pseudonym Anton Krainy.

Hlavnými motívmi Gippiovej ranej poézie sú kliatby nudnej reality a velebenie sveta fantázie, hľadanie novej nadpozemskej krásy („Potrebujem niečo, čo na svete nie je...“), bezútešný pocit nejednota s ľuďmi a zároveň smäd po osamelosti. Tieto básne odrážali hlavné motívy ranej symbolickej poézie, jej etický a estetický maximalizmus. Skutočná poézia, veril Gippius, prichádza iba do „trojitej priepasti sveta“, troch tém – „o človeku, láske a smrti“. Poetka snívala o zmierení lásky a večnosti, no jedinú cestu k tomu videla v smrti, ktorá jediná môže zachrániť lásku od všetkého pominuteľného. Tieto úvahy o „večných témach“ určili vyznenie mnohých Gippiových básní.

V prvých dvoch knihách príbehov – „Noví ľudia“ (1896) a „Zrkadlá“ (1898) – Gippiusa ovládala rovnaká nálada. Ich hlavnou myšlienkou je potvrdzovanie pravdy iba intuitívneho začiatku života, krásy „vo všetkých jej prejavoch“ a protirečenia a lži v mene akejsi vysokej pravdy. V príbehoch týchto kníh je zreteľný vplyv Dostojevského myšlienok, vnímaných v duchu dekadentného svetonázoru.

V ideologickom a tvorivom vývoji Gippia zohrala dôležitú úlohu prvá ruská revolúcia, ktorá ju obrátila k verejným otázkam. Teraz začínajú zaujímať veľké miesto v jej básňach, príbehoch a románoch.

Po revolúcii vyšli zbierky poviedok „Čierne na bielom“ (1908), „Mesačné mravce“ (1912), romány „Čertova bábika“ (1911), „Rímsky carevič“ (1913). Ale keď už hovoríme o revolúcii, vytváraní obrazov revolucionárov, Gippius tvrdí, že skutočná revolúcia v Rusku je možná iba v spojení s náboženskou revolúciou (presnejšie v jej dôsledku). Mimo „revolúcie v duchu“ je spoločenská transformácia mýtom, fikciou, hrou predstavivosti, ktorú môžu hrať len neurastenickí individualisti. Gippius o tom presvedčil čitateľov zobrazením porevolučnej ruskej reality v Diablovej bábike.

Po nepriateľskom stretnutí s októbrovou revolúciou Gippius spolu s Merezhkovským v roku 1920 emigrovali. Emigrantská tvorivosť Gippius pozostáva z básní, memoárov, žurnalistiky. Vystúpila s ostrými útokmi na sovietske Rusko, prorokovala jej bezprostredný pád.

Z emigrantských publikácií sú najzaujímavejšie básnická kniha The Shining (Paríž, 1938), memoáre Živé tváře (Praha, 1925), veľmi subjektívne a veľmi osobné, odrážajúce jej vtedajšie sociálne a politické názory, a nedokončená kniha r. memoáre o Merezhkovskom (Z Gippius-Merezhkovskaya "Dmitrij Merezhkovsky", Paríž, 1951). O tejto knihe dokonca aj emigrantský kritik G. Struve povedal, že si vyžaduje veľké opravy „pre zaujatosť a dokonca zatrpknutosť pamätníka“.

Zomrel 9. septembra 1945 v Paríži; pochovaný na ruskom cintoríne v Sainte-Genevieve-des-Bois neďaleko Paríža.

Bio poznámka:

Fantastické v kreativite:

Zinaida Gippius bola prominentným predstaviteľom literárneho hnutia symbolizmu, vyznačovala sa vytvorením a používaním systému symbolov, do ktorého bol vložený osobitný mystický význam. Tento znak symbolizmu možno vysledovať v mnohých básňach Z. Gippia, najmä v raných. Napríklad minicyklus pozostávajúci z básní „Do pekla“ (1907), „Hodina víťazstva“ (1922), „Ľahostajnosť“ (1928) rozpráva o troch stretnutiach človeka s predstaviteľom temnoty. sily.

V próze je potrebné poznamenať niekoľko diel:

"Čas" (rozprávka, 1896) - o smutnej princeznej Bielej orgován, ktorá sa bála a nenávidela zlého starca menom Čas, sediaceho na skale nad morom.

"Fiction (Evening Story)" (novela, 1906) - spomienky muža menom Politov o zvláštnej grófke, ktorá maľuje zvláštne obrazy, vedľa ktorých bolo cítiť dych smrti.

"Ivan Ivanovič a diabol" (príbeh, 1906) - o mužovi, ktorý sa mnohokrát stretol s diablom a poznal ho z videnia.

„A zvieratá“ (rozprávkové podobenstvo, 1909) - o zvieratách, ktoré sa dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní. Hneď ako bolo jasné, že po Kristovom zmŕtvychvstaní budú vzkriesení aj všetci ľudia - zvieratá sa mimoriadne rozrušili a urazili. Ľudia budú vzkriesení, ale o zvieratách nie je nič známe. A zvieratá sa začali zhromažďovať, vykladať si medzi sebou, hádať sa a sťažovať sa.

"Interstrange" (novela, 1916) - o vojne susedných kráľovstiev, ktoré si na hranici medzi sebou postavili dve steny s pustatinou uprostred a jedného dňa zrazu zbadali v pustatine dlhé modré svetlá.

„Nenarodené dievča pri vianočnom strome“ (A Christmas Tale, 1938) je o nenarodenom dievčati, ktoré sa dozvie o tom, aká je zábava pri vianočnom stromčeku. A chcela vidieť tento sviatok. Potom ju vzal Kristus za ruku a vydali sa na cestu.

Prózy Z. Gippia boli zaradené do rozprávkových a mystických antológií.

Zinaida Nikolajevna Gippius(po manželovi Merežkovskej; 8. november 1869, Belev, Ruské impérium – 9. september 1945, Paríž, Francúzsko) – ruská poetka a spisovateľka, dramatička a literárna kritička, jedna z významných predstaviteľiek „strieborného veku“ ruskej kultúry. Gippius, ktorý s D. S. Merežkovským vytvoril jeden z najoriginálnejších a tvorivo najproduktívnejších manželských zväzkov v dejinách literatúry, je považovaný za ideológa ruského symbolizmu.

Životopis

Zinaida Nikolaevna Gippius sa narodila 8. (20. novembra) 1869 v meste Belev (dnes región Tula) v rusifikovanej nemeckej šľachtickej rodine. Otec Nikolaj Romanovič Gippius, známy právnik, istý čas pôsobil ako hlavný prokurátor v Senáte; matka Anastasia Vasilievna, rodená Stepanova, bola dcérou náčelníka polície v Jekaterinburgu. Kvôli nevyhnutnosti spojenej s úradnou činnosťou otca sa rodina často sťahovala z miesta na miesto, kvôli čomu sa dcére nedostalo plnohodnotného vzdelania; Záchvatom navštevovala rôzne vzdelávacie inštitúcie a pripravovala sa na skúšky s guvernankami.

Budúca poetka začala písať poéziu od siedmich rokov. V roku 1902 v liste Valerijovi Bryusovovi poznamenala: „V roku 1880, to znamená, keď som mala 11 rokov, som už písala poéziu (a naozaj som veril v ‚inšpiráciu‘ a snažil som sa písať hneď, bez toho, aby som moje pero z papiera). Moje básne sa všetkým zdali ‚skazené‘, no ja som ich neskrýval. Musím povedať, že som z toho všetkého nebol vôbec ‚rozmaznaný‘ a veľmi ‚náboženský‘...“. Dievča zároveň zanietene čítalo, viedlo si rozsiahle denníky a ochotne si dopisovalo so známymi a priateľmi svojho otca. Jeden z nich, generál N. S. Drashusov, bol prvý, kto venoval pozornosť mladému talentu a odporučil jej, aby sa vážne venovala literatúre.

Už pre prvé poetické cvičenia dievčaťa boli charakteristické tie najchmúrnejšie nálady. „Od detstva som bol ranený smrťou a láskou,“ priznal neskôr Gippius. Ako poznamenal jeden zo životopiscov poetky, „... doba, v ktorej sa narodila a vyrastala – sedemdesiate a osemdesiate roky, na nej nezanechala žiadnu stopu. Od začiatku svojich dní žila akoby mimo čas a priestor, takmer od kolísky zaneprázdnená riešením večných záležitostí. Následne v komickej poetickej autobiografii Gippius priznal: „Vyriešil som to - otázka je obrovská - / išiel som logickou cestou, / rozhodol som sa: noumenon a fenomén / V akom pomere?

N. R. Gippius bol chorý na tuberkulózu; Hneď ako dostal funkciu hlavného prokurátora, pocítil prudké zhoršenie a bol nútený urýchlene odísť s rodinou do Nižynu v provincii Černigov na nové miesto výkonu služby ako predseda miestneho súdu. Zinaida bola poslaná do Kyjevského ženského inštitútu, ale o nejaký čas neskôr boli nútení ho vziať späť: dievčaťu sa tak veľmi zatúžilo po domove, že strávila takmer celých šesť mesiacov na ošetrovni tohto inštitútu. Keďže v Nižyne nebolo ženské gymnázium, študovala doma u učiteľov z miestneho Gogolského lýcea.

Nikolaj Gippius zomrel náhle v Nižyne v roku 1881; vdova zostala s veľkou rodinou - štyrmi dcérami (Zinaida, Anna, Natalya a Tatyana), babičkou a nevydatou sestrou - prakticky bez prostriedkov na živobytie. V roku 1882 sa Anastasia Vasilievna presťahovala so svojimi dcérami do Moskvy. Zinaida vstúpila na gymnázium Fischer, kde začala študovať najskôr ochotne a so záujmom. Čoskoro však u nej lekári objavili tuberkulózu, a preto museli výchovný ústav opustiť. „Malý muž s veľkým zármutkom,“ to boli slová, ktoré sa tu použili pri spomienke na dievča, ktoré neustále nosilo na tvári pečať smútku.

Anastasia Gippius z obavy, že všetky deti, ktoré po otcovi zdedili sklon ku konzumu, mohli nasledovať jeho cestu, a najmä so strachom o svoju najstaršiu dcéru, odišla s deťmi do Jalty. Výlet na Krym nielenže uspokojil lásku k cestovaniu, ktorá sa u dievčaťa vyvinula od detstva, ale poskytla jej aj nové príležitosti na dve z jej obľúbených vecí: jazdu na koni a literatúru. Odtiaľto matka v roku 1885 vzala svoje dcéry do Tiflisu k svojmu bratovi Alexander. Mal dostatok financií na prenájom chaty pre svoju neter v Borjomi, kde sa usadila so svojím priateľom. Až tu, po nudnom krymskom liečení, v kolotoči „zábavy, tanca, poetických súťaží, pretekov“ sa Zinaide dokázala spamätať z ťažkého šoku spojeného so stratou otca. O rok neskôr odišli do Manglisu dve veľké rodiny a tu A. V. Stepanov náhle zomrel na zápal mozgu. Gippiusovci boli nútení zostať v Tiflise.

V roku 1888 išla Zinaida Gippius a jej matka opäť na daču v Borjomi. Tu sa zoznámila s D. S. Merežkovským, ktorý krátko predtým vydal svoju prvú knihu básní a v tých časoch cestoval po Kaukaze. Osemnásťročná Gippius, ktorá pocítila okamžitú duchovnú a intelektuálnu blízkosť so svojou novou známosťou, ktorá bola veľmi odlišná od jej okolia, bez váhania súhlasila s jeho ponukou na sobáš. 8. januára 1889 sa v Tiflise konal skromný svadobný obrad, po ktorom nasledoval krátky výlet na svadobnú cestu. Spojenie s Merežkovským, ako bolo uvedené neskôr, „dávalo zmysel a silný stimul všetkým jej postupne uskutočňovaným vnútorným aktivitám, čo mladej kráske čoskoro umožnilo preniknúť do obrovských intelektuálnych priestorov“ a v širšom zmysle zohralo kľúčovú úlohu v vývoj a formovanie literatúry „strieborného veku“ .

Začiatok literárnej činnosti

Gippius a Merezhkovsky najprv uzavreli nevyslovenú dohodu: bude písať výlučne próza a on - poézia. Žena nejaký čas na žiadosť svojho manžela prekladala (na Kryme) Byronovho „Manfreda“; pokus bol neúspešný. Nakoniec Merezhkovsky oznámil, že on sám poruší zmluvu: mal nápad na román o Julianovi odpadlíkovi. Odvtedy písali poéziu aj prózu, podľa nálady.

Merežkovskij v Petrohrade zoznámil Gippia so známymi spisovateľmi: prvý z nich, A. N. Pleshcheev, „očaril“ dvadsaťročné dievča tým, že priniesol niekoľko básní z redakčného portfólia Severného Vestníka (kde mal na starosti poéziu oddelení) pri jednej z jeho spätných návštev – na jej „prísnom súde“. Medzi nových Gippiusových známych patrili Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovič, P. I. Weinberg; zblížila sa s mladým básnikom N. M. Minským a redaktormi Severného Vestníka, jednej z ústredných postáv, v ktorej bol kritik A. L. Volynsky. Prvé literárne pokusy spisovateľa súviseli s týmto časopisom, orientovaným na nový smer „od pozitivizmu k idealizmu“. V týchto dňoch aktívne kontaktovala redaktorov mnohých metropolitných časopisov, navštevovala verejné prednášky a literárne večery, stretávala sa s rodinou Davydovcov, ktorí zohrali významnú úlohu v literárnom život hlavného mesta (A. A. Davydova vydávala časopis „Svet Boží“), navštevovala Shakespearovský kruh V. D. Spasoviča, ktorého členmi boli najznámejší právnici (najmä knieža A. I. Urusov), sa stal členom Ruskej literárnej spoločnosti.

V roku 1888 vydal Severný Vestník (podpísaný Z. G.) dve „polodetské“, ako si spomínala, básne. Tieto a niektoré nasledujúce básne začínajúcej poetky odrážali „všeobecnú situáciu pesimizmu a melanchólie 80. rokov 19. storočia“ a v mnohom ladili s dielami vtedy populárneho Semyona Nadsona.

Začiatkom roku 1890 Gippius pod dojmom malej milostnej drámy, ktorá sa jej odohrávala pred očami, ktorej hlavnými postavami boli slúžka Merežkovských, Paša a „rodinný priateľ“ Nikolaj Minskij, napísal príbeh „Jednoduchý Život“. Nečakane (pretože tento časopis vtedy Merežkovského neprial) príbeh prijal Vestnik Európy, vydaný pod hlavičkou „Nešťastný“: išlo o Gippiusov debut v próze.

Nasledovali nové publikácie, najmä príbehy „V Moskve“ a „Dve srdcia“ (1892), ako aj romány („Bez talizmanu“, „Víťazi“, „Malé vlny“) v Severnom Vestniku aj v r. "Bulletin of Europe", "Russian Thought" a ďalšie známe publikácie. „Nepamätám si tieto romány, dokonca ani názvy, okrem jedného s názvom „Malé vlny“. Aké to boli 'vlny' - netuším a nenesiem za ne zodpovednosť. Obaja sme sa však tešili z nevyhnutného doplnenia nášho ‚rozpočtu‘ a dosiahla sa tým potrebná sloboda pre ‚Juliana‘,“ napísal neskôr Gippius. Mnohí kritici však toto obdobie spisovateľkinej tvorby brali vážnejšie ako ona sama, pričom ako hlavné témy uvádzali „dualitu človeka a bytia samotného, ​​anjelské a démonické princípy, pohľad na život ako odraz neprístupného ducha“, ako aj vplyv F. M. Dostojevského. Rané Gippiove prózy sa stretli s nevraživosťou liberálnej a populistickej kritiky, ktorá bola znechutená predovšetkým „neprirodzenosťou, bezprecedentnosťou, domýšľavosťou postáv“. Neskôr New Encyclopedic Dictionary poznamenal, že prvé Gippiove diela boli „napísané pod jasným vplyvom myšlienok Ruskina, Nietzscheho, Maeterlincka a iných majstrov vtedajšieho myslenia“. Gippiove rané prózy boli zhromaždené v dvoch knihách: Noví ľudia (Petrohrad, 1896) a Zrkadlá (Petrohrad, 1898).

Celý ten čas Gippiusa prenasledovali zdravotné problémy: trpela recidivujúcou horúčkou, sériou „nekonečných bolestí hrdla a laryngitídou“. Čiastočne kvôli zlepšeniu zdravotného stavu a prevencii recidívy tuberkulózy, ale aj z dôvodov tvorivých túžob, podnikli manželia Merežkovskí v rokoch 1891-1892 dve pamätné cesty do južnej Európy. Počas prvého z nich komunikovali s A.P. Čechovom a A.S. Suvorinom, ktorí sa na nejaký čas stali ich spoločníkmi, navštívili Paríž o hod. Počas druhej cesty v Nice sa pár stretol s Dmitrijom Filosofovom, ktorý sa o niekoľko rokov neskôr stal ich stálym spoločníkom a najbližším spolupracovníkom. Následne talianske dojmy zaujali dôležité miesto v Gippiových memoároch, prekrývajúcich sa s jasnými a vznešenými náladami jej „najšťastnejších, najmladších rokov“. Finančná situácia manželského páru, ktorý žil takmer výlučne z tantiém, bola v týchto rokoch zložitá. „Teraz sme v hroznej, bezprecedentnej situácii. Už niekoľko dní žijeme doslova z ruky do úst a máme v zástave snubné prstene, “uviedla v jednom z listov z roku 1894 (v inom sa sťažovala, že nemôže piť kefír predpísaný lekármi pre nedostatok peňazí).

Poézia Gippius

Gippiusov básnický debut bol oveľa nápadnejší a kontroverznejší ako próza: básne uverejnené v Severnom Vestníku - „Pieseň“ („Potrebujem niečo, čo nie je na svete ...“) a „Venovanie“ (s riadkami: „ Milujem seba ako Boha”) okamžite získal slávu. „Jej básne sú stelesnením duše moderného človeka, rozpoltenej, často bezmocne reflektujúcej, no vždy roztrhanej, vždy úzkostnej, s ničím sa nezmieria a v ničom sa neupokojujú,“ poznamenal neskôr jeden z kritikov. O niečo neskôr sa Gippius podľa svojich slov „zriekol dekadencie“ a plne akceptoval myšlienky Merežkovského, predovšetkým umelecké, stal sa jednou z ústredných postáv nastupujúcej ruskej symboliky, ale prevládajúce stereotypy („dekadentná Madonna“, „Sataness“ , „biela diabolka“ atď.) ju prenasledovali dlhé roky).

Ak sa v próze vedome zameriavala „na všeobecný estetický vkus“, tak Gippius vnímal poéziu ako niečo mimoriadne intímne, tvoril „pre seba“ a tvoril ich podľa vlastných slov „ako modlitbu“. „Prirodzenou a najnevyhnutnejšou potrebou ľudskej duše je vždy modlitba. Boh nás stvoril s touto potrebou. Každý človek, či si to uvedomuje alebo nie, sa usiluje o modlitbu. Poézia vo všeobecnosti, veršovanie zvlášť, slovná hudba – to je len jedna z foriem, ktoré má modlitba v našej duši.

V mnohých ohľadoch to bola „modlitba“, ktorá vyvolala kritiku útokov: najmä sa uvádzalo, že Gippius s odkazom na Všemohúceho (pod menami On, Neviditeľný, Tretí) ustanovil „svoju vlastnú, priamu a rovnocenné, rúhačské vzťahy“ s ním, postulujúce „nielen lásku k Bohu, ale aj k sebe samému. Pre širokú literárnu obec sa meno Gippius stalo symbolom dekadencie – najmä po vydaní „Venovania“ (1895), básne obsahujúcej vyzývavú vetu: „Milujem sa ako Boh“. Poznamenalo sa, že Gippius, ktorý v mnohých ohľadoch sám provokoval verejnosť, starostlivo premyslel svoje sociálne a literárne správanie, čo znamenalo zmenu niekoľkých rolí, a umelo vytvorený obraz šikovne uviedol do povedomia verejnosti. Desaťročie a pol pred revolúciou v roku 1905 vystupovala pred verejnosťou – najskôr „propagátorkou sexuálneho oslobodenia, hrdo nesúcou kríž zmyselnosti“ (ako hovorí jej denník z roku 1893); potom - odporca "učiacej cirkvi", ktorý tvrdil, že "je len jeden hriech - sebaponižovanie" (denník 1901), zástanca revolúcie ducha, uskutočnenej na vzdor "stádnej spoločnosti". Súčasníci obzvlášť živo diskutovali o „zločine“ a „zákaze“ v diele a obraze (podľa populárneho klišé) „dekadentnej Madony“: verilo sa, že Gippius koexistuje „démonický, výbušný začiatok, túžba po rúhaní, výzva k pokoju zavedeného života, duchovnej pokore a pokore “, navyše poetka „ koketujúca so svojím démonizmom “ a cítiac sa ako stredobod symbolistického života, on aj život sám “ to vnímala ako nezvyčajný experiment v pretváranie reality.

„Zbierka básní. 1889-1903“, vydaný v roku 1904, sa stal hlavnou udalosťou v živote ruskej poézie. V reakcii na knihu I. Annensky napísal, že „celá pätnásťročná história (ruskej) lyrickej moderny“ sa sústreďuje v Gippiusovom diele, pričom ako hlavnú tému svojej práce uviedla „bolestivé kolísanie kyvadla v srdci“. básne. V. Ya.Bryusov, ďalší horlivý obdivovateľ Gippiusovho básnického diela, si všimol najmä „nepremožiteľnú pravdivosť“, s ktorou poetka zaznamenávala rôzne emocionálne stavy a život svojej „zajatej duše“. Samotná Gippius však viac než kriticky zhodnotila úlohu jej poézie pri formovaní vkusu verejnosti a ovplyvňovaní svetonázoru svojich súčasníkov.

Dom Muruzi

Byt Merežkovských v dome Muruzi sa stal významným centrom náboženského, filozofického a spoločenského života Petrohradu, ktorého návšteva bola pre mladých mysliteľov a spisovateľov, ktorí inklinovali k symbolizmu, považovaná za takmer povinnú. Všetci návštevníci salónu uznávali autoritu Gippiusa a z väčšej časti verili, že to bola ona, ktorá zohrávala hlavnú úlohu v podnikoch komunity, ktorá sa vyvinula okolo Merezhkovského. Štamgasti zároveň pociťovali nepriateľstvo aj voči hostiteľke salónu, podozrievali ju z arogancie, neznášanlivosti a sklonu k experimentovaniu s účasťou návštevníkov. Mladí básnici, ktorí prešli ťažkou skúškou osobného zoznámenia sa s „Matressou“, skutočne mali vážne psychické ťažkosti: Gippius kládol vysoké, extrémne nároky na poéziu náboženskej služby kráse a pravde („básne sú modlitby“) a vo svojich hodnoteniach bola mimoriadne úprimný a drsný. Mnohí zároveň poznamenali, že dom Merežkovského v Petrohrade bol „skutočnou oázou ruského duchovného života na začiatku 20. storočia“. A. Bely povedal, že „v ňom skutočne vytvorili kultúru. Každý tu kedysi študoval. Podľa G. V. Adamoviča bol Gippius „inšpirátorom, podnecovateľom, radcom, korektorom, spolupracovníkom cudzích spisov, centrom lomu a kríženia heterogénnych lúčov“.

Obraz majiteľa salónu „ohromil, priťahoval, odpudzoval a opäť priťahoval“ podobne zmýšľajúcich ľudí: A. Blok (s ktorým mal Gippius obzvlášť ťažký, meniaci sa vzťah), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Vysoká, štíhla blondínka s dlhými zlatými vlasmi a smaragdovými očami morskej panny vo veľmi priliehavých modrých šatách bola nápadná. O niekoľko rokov neskôr by som tento vzhľad nazval Botticelliho. ... Celý Petrohrad ju poznal vďaka tomuto zjavu a vďaka jej častým vystúpeniam na literárnych večeroch, kde so zjavnou bravúrou čítala svoje tak kriminálne básne, “napísal o Z. jeden z prvých symbolistických vydavateľov P.P. Pertsov. Gippius.

Sociálna aktivita

V rokoch 1899-1901 sa Gippius zblížila s okruhom S. P. Diaghileva, zoskupeným okolo časopisu „World of Art“, kde začala publikovať svoje prvé literárne kritické články. V nich, podpísaných mužskými pseudonymami (Anton Krainiy, Lev Pushchin, Súdruh Herman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), zostal Gippius dôsledným hlásateľom estetického programu symbolizmu a filozofických myšlienok stanovených v jeho nadácie. Po odchode zo sveta umenia pôsobila Zinaida Nikolajevna ako kritička v časopisoch Nová cesta (aktuálna spolueditorka), Váhy, Vzdelávanie, Nové slovo, Nový život, Vrcholy, Ruská myšlienka, 1910-1914 (ako prozaička publikovala v časopise predtým), ako aj v niekoľkých novinách: Reč, Slovo, Ráno Ruska atď. Najlepšie kritické články následne vybrala do knihy „Literárny denník“ (1908). Gippius vo všeobecnosti negatívne hodnotil stav ruskej umeleckej kultúry, spájal ju s krízou náboženských základov života a kolapsom spoločenských ideálov minulého storočia. Gippius videl povolanie umelca v „aktívnom a priamom vplyve na život“, ktorý by sa mal „pokresťančiť“. Kritika našla svoj literárny a duchovný ideál v literatúre a umení, ktoré sa vyvinulo „k modlitbe, k pojmu Boha“. Verilo sa, že tieto koncepcie sú vo veľkej miere namierené proti spisovateľom blízkym vydavateľstvu Znanie na čele s M. Gorkým a vo všeobecnosti „proti literatúre orientovanej na tradície klasického realizmu“.

Začiatkom 20. storočia si Gippius a Merežkovskij rozvinuli svoje vlastné, originálne predstavy o slobode, metafyzike lásky, ako aj nezvyčajné neo-náboženské názory, spojené predovšetkým s takzvaným „Tretím zákonom“. Duchovný a náboženský maximalizmus Merežkovských, vyjadrený v uvedomení si ich „prozreteľnej úlohy nielen v osude Ruska, ale aj ľudstva“, dosiahol svoj vrchol začiatkom 20. storočia. V článku „Chlieb života“ (1901) Gippius napísal: „Majme zmysel pre povinnosť vo vzťahu k telu, k životu a predtuchu slobody – k duchu, k náboženstvu. Keď sa život a náboženstvo skutočne zblížia, stanú sa akoby jedným – náš zmysel pre povinnosť sa nevyhnutne dotkne náboženstva a splynie s predtuchou slobody; (...), ktoré nám Syn človeka prisľúbil: ‚Prišiel som ťa oslobodiť.‘“

S myšlienkou obnovy kresťanstva, ktoré sa už do značnej miery vyčerpalo (ako sa im zdalo), prišli Merežkovskí na jeseň roku 1899. Na realizáciu plánu sa rozhodlo o vytvorení „novej cirkvi“, kde sa zrodí „nové náboženské vedomie“. Stelesnením tejto myšlienky bolo organizovanie Nábožensko-filozofických stretnutí (1901-1903), ktorých účelom bolo proklamované vytvorenie verejnej platformy pre „slobodnú diskusiu o otázkach cirkvi a kultúry... neokresťanstva, spoločenská organizácia a zlepšenie ľudskej prirodzenosti“. Organizátori stretnutí interpretovali protiklad ducha a tela takto: „Duch je Cirkev, telo je spoločnosť; duch - kultúra, telo - ľudia; duch – náboženstvo, telo – pozemský život ... “.

"Nový kostol"

Gippius bol spočiatku k náhlemu „klerikalizmu“ svojho manžela skôr skeptický; neskôr si spomenula, ako sa „večerné zhromaždenia“ v roku 1899 zmenili na „márne spory“, ktoré nedávali zmysel, pretože väčšina „sveta umenia“ mala od náboženských otázok veľmi ďaleko. "Ale Dmitrijovi Sergejevičovi sa zdalo, že mu takmer každý rozumie a sympatizuje s ním," dodala. Postupne však manželka nielen prijala manželovu pozíciu, ale sama začala generovať myšlienky súvisiace s náboženskou obnovou Ruska. L. Ya. Gurevich dosvedčil, že Gippius „píše katechizmus nového náboženstva a rozvíja dogmy“. Začiatkom 20. storočia boli všetky Gippiove literárne, novinárske a praktické aktivity zamerané na stelesnenie myšlienok Tretieho zákona a nastupujúcej Božsko-ľudskej teokracie. Spojenie kresťanskej a pohanskej svätosti za účelom dosiahnutia posledného univerzálneho náboženstva bolo drahocenným snom manželov Merežkovských, ktorí založili svoju „novú cirkev“ na princípe kombinácie – vonkajšej odluky od existujúcej cirkvi a vnútornej jednoty s ňou.

Gippius odôvodnil vznik a rozvoj „nového náboženského vedomia“ potrebou odstrániť priepasť (alebo priepasť) medzi duchom a telom, posvätiť telo a tým ho osvietiť, zrušiť kresťanskú askézu, nútiac človeka žiť vo vedomí svojej hriešnosti, priblížiť náboženstvo a umenie. Odlúčenie, izolácia, „zbytočnosť“ pre druhého – hlavný „hriech“ jej súčasníka, umierajúceho sám a nechce sa od neho vzdialiť („Kritika lásky“) – Gippius mal v úmysle prekonať hľadanie „spoločného Boha“, uvedomenie a prijatie „rovnocennosti, plurality „druhého ja, v ich „nesplynutí a neoddeliteľnosti“. Gippiusove pátrania neboli len teoretické: práve naopak, bola to práve ona, kto navrhla svojmu manželovi, aby Nábožensko-filozofické zhromaždenia, ktoré vznikli krátko predtým, dostali štatút „verejné“. “... Sme v stiesnenom, malom kúte, s náhodnými ľuďmi a snažíme sa medzi nimi spojiť umelú mentálnu dohodu – prečo je to tak? Nemyslíte si, že by bolo lepšie, keby sme v tomto smere začali nejaký skutočný biznis, ale v širšom meradle a aby to bolo v podmienkach života, aby tam boli ... no úradníci , peniaze, dámy, aby to bolo zrejmé a aby sa stretli rôzni ľudia, ktorí sa nikdy nezblížili ... “- takto následne prerozprávala svoj rozhovor s Merezhkovským na jeseň roku 1901 na chate neďaleko Lugy. . Merežkovskij "vyskočil, buchol rukou o stôl a zakričal: To je pravda!" Myšlienka Stretnutí tak dostala posledný, posledný „ťah“.

Gippius neskôr s veľkým nadšením opísala svoje dojmy zo Zhromaždení, kde sa stretli ľudia z dvoch dovtedy neprepojených komunít. „Áno, toto boli skutočne dva rozdielne svety. Keď sme spoznávali „nových“ ľudí, išli sme od prekvapenia k prekvapeniu. Nehovorím teraz ani o vnútornej odlišnosti, ale jednoducho o zručnostiach, zvykoch, o samotnom jazyku - to všetko bolo iné, ako iná kultúra... Boli medzi nimi ľudia, ktorí boli zvláštne hlboí, dokonca jemní. Dokonale rozumeli myšlienke zhromaždenia, významu ‚stretnutia‘,“ napísala. Hlboko na ňu zapôsobila cesta, ktorú s manželom v tých dňoch podnikli so súhlasom synody k jazeru Svetloje na debatu so starovercami-schizmatikmi: ľuďmi ako Nikolaj Maksimovič (Minskij), dekadentmi... Rozanov - “ spisovatelia“, ktorí cestujú do zahraničia a píšu o nepoužiteľnej filozofii a nevedia nič o živote, ako deti.“

Gippius tiež vlastnil myšlienku vytvorenia časopisu Nový Púť (1903-1904), v ktorom boli popri rôznych materiáloch o oživení života, literatúry a umenia prostredníctvom „náboženskej tvorivosti“ aj správy zo stretnutí. uverejnený. Časopis nemal dlhé trvanie a jeho úpadok bol spôsobený marxistickým „vplyvom“: na jednej strane (dočasný, ako sa ukázalo) prechod N. Minského do leninského tábora, na strane druhej vystúpenie v redakcii. nedávneho marxistu S. N. Bulgakova, v ktorého rukách je politická časť časopisu. Merežkovskij a Rozanov rýchlo stratili záujem publikovať a po tom, čo Bulgakov odmietol Gippiusov článok o Blokovi pod zámienkou jeho „nedostatočnej dôležitosti témy jeho básní“, bolo jasné, že úloha „Merezhkovcov“ v časopise prísť nazmar. V decembri 1905 vyšla posledná kniha The New Way; v tom čase už bol Gippius publikovaný, hlavne v Bryusovových Váhach a Severných kvetoch.

Zatvorenie „Novej cesty“ a udalosti z roku 1905 výrazne zmenili život Merežkovských: zo skutočného „prípadu“ napokon odišli do domáceho kruhu „staviteľov nového kostola“, v ktorom bol teraz aj blízky priateľ. oboch D. V. filozofov; za účasti druhého z nich sa vytvorilo slávne „tribratstvo“, ktorého spoločná existencia trvala 15 rokov. „Náhle dohady“, ktoré prišli z triumvirátu, často inicioval práve Gippius, ktorý, ako priznali ostatní členovia tohto zväzu, slúžil ako generátor nových nápadov. Bola v podstate autorkou myšlienky „trojitej štruktúry sveta“, ktorú Merezhkovsky rozvíjal v priebehu desaťročí.

1905-1908

Udalosti roku 1905 boli v mnohých ohľadoch zlomovým bodom v živote a diele Zinaidy Gippiusovej. Ak boli dovtedy aktuálne spoločensko-politické otázky prakticky mimo sféry jej záujmov, tak poprava 9. januára bola pre ňu a Merežkovského šokom. Potom sa v Gippiusovom diele stali dominantnými aktuálne sociálne problémy, „občianske motívy“, predovšetkým prozaické. Pár sa na niekoľko rokov stal nezmieriteľnými odporcami autokracie, bojovníkmi proti konzervatívnemu štátnemu systému Ruska. „Áno, autokracia je od Antikrista,“ napísal v tých dňoch Gippius.

Vo februári 1906 Merežkovskí opustili Rusko a odišli do Paríža, kde strávili viac ako dva roky v dobrovoľnom „exile“. Tu vydali zbierku antimonarchistických článkov vo francúzštine, zblížili sa s mnohými revolucionármi (predovšetkým so sociálnymi revolucionármi), najmä s I. I. Fondaminskym a B. V. Savinkovom. Gippius neskôr napísal: „Nedá sa hovoriť o našom takmer trojročnom živote v Paríži... chronologicky. Hlavná vec je, že vzhľadom na rôznorodosť našich záujmov nie je možné určiť, v akej spoločnosti sme sa vlastne nachádzali. V tom istom období sme sa stretli s ľuďmi z rôznych kruhov... Mali sme tri hlavné záujmy: po prvé katolicizmus a modernizmus, po druhé európsky politický život, Francúzi doma. A napokon – vážna ruská politická emigrácia, revolučná a stranícka.“

V Paríži začala poetka organizovať „soboty“, ktoré začali navštevovať starí priatelia spisovatelia (N. Minskij, ktorý opustil leninské vydanie, K. D. Balmont a ďalší). Počas týchto rokov v Paríži manželia veľa pracovali: Merezhkovsky - na historickej próze, Gippius - na novinárskych článkoch a básňach. Vášeň pre politiku neovplyvnila mystické hľadania tých druhých: slogan vytvorenia „náboženskej komunity“ zostal v platnosti, čo naznačuje zjednotenie všetkých radikálnych hnutí s cieľom vyriešiť problém obnovy Ruska. Pár neprerušil vzťahy s ruskými novinami a časopismi a pokračoval v publikovaní článkov a kníh v Rusku. Takže v roku 1906 vyšla zbierka poviedok od Gippia „Šarlátový meč“ a v roku 1908 (tiež v Petrohrade) dráma „Makový kvet“ napísaná vo Francúzsku všetkými účastníkmi „trojnásobného bratstva“, tzv. ktorých hrdinami boli účastníci nového revolučného hnutia.

1908-1916

V roku 1908 sa manželia vrátili do Ruska a v chladnom Petrohrade sa tu Gippiusovi po troch rokoch neprítomnosti opäť objavili staré choroby. Počas nasledujúcich šiestich rokov ona a Merezhkovsky opakovane cestovali do zahraničia na liečenie. V posledných dňoch jednej takejto návštevy, v roku 1911, si Gippius kúpil lacný byt v Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); táto akvizícia mala neskôr pre oboch rozhodujúci, spásonosný význam. Od jesene 1908 sa Merežkovskí aktívne zúčastňovali na Nábožensko-filozofických stretnutiach obnovených v Petrohrade, pretransformovaných na Nábožensko-filozofickú spoločnosť, teraz tu však prakticky neboli žiadni predstavitelia cirkvi a inteligencia riešila početné spory sama so sebou. .

V roku 1910 vyšli „Zbierané básne“. Kniha. 2. 1903-1909 “, druhý zväzok zbierky Zinaidy Gippius, v mnohých ohľadoch zhodný s prvým. Jeho hlavnou témou bol „duchovný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, no nenašiel dostatočné dôvody na zmierenie a prijatie – ani „ťažkosť šťastia“, ani jej zrieknutie sa“. V tom čase už boli mnohé Gippiusove básne a niektoré príbehy preložené do nemčiny a francúzštiny. V zahraničí a v Rusku vyšla francúzska kniha „Le Tsar et la Révolution“ (1909) napísaná (v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom) a článok o ruskej poézii v Mercure de France. Začiatkom 10. rokov 20. storočia Gippiusova posledná prozaická zbierka, Mesačné mravce (1912), obsahovala príbehy, ktoré ona sama považovala za najlepšie vo svojom diele, ako aj dva romány nedokončenej trilógie: Diablova bábika (prvá časť) a „Rímsko-carevič“ (tretia časť), čo sa stretlo s odmietnutím ľavicovej tlače (ktorá ich považovala za „ohováranie“ revolúcie) a celkovo s chladným prijatím kritiky, ktorá ich považovala za úprimne tendenčné, „problematické“.

Začiatok prvej svetovej vojny urobil na Merežkovských ťažký dojem; ostro sa postavili proti účasti Ruska v ňom. Zmenená životná pozícia Z. Gippius sa v týchto dňoch prejavila nezvyčajným spôsobom: v mene troch žien (používajúcich mená a priezviská sluhov ako pseudonymy) začala písať „bežné“ ženské listy štylizované do populárnej tlače. vojakom na fronte, niekedy ich vkladať do vrecúšok. Tieto básnické posolstvá („Leť, leť, súčasnosť“, „Na ďalekú stranu“ atď.), ktoré nepredstavovali umeleckú hodnotu, však mali verejný ohlas.

Do rovnakého obdobia patrí aj publikácia Gippius od I. D. Sytina, ktorý napísal A. V. Rumanovovi: „Problém je opäť strašný. Je potrebné napísať Merežkovskému a napísal ... ale problém je s vydaním Zinaidy. Koniec koncov, sú to vyhodené peniaze, je potrebné niečo urobiť.

Gippius a revolúcia

Pár strávil koniec roka 1916 v Kislovodsku a v januári 1917 sa vrátil do Petrohradu. Ich nový byt na Sergievskej sa stal skutočným politickým centrom, niekedy pripomínajúcim „pobočku“ Štátnej dumy. Merežkovskí privítali februárovú revolúciu v roku 1917, veriac, že ​​ukončí vojnu a zrealizujú nimi hlásané myšlienky slobody v dielach venovaných Tretiemu zákonu, dočasnú vládu vnímali ako „blízku“ a nadviazali priateľské vzťahy s A.F. Kerensky. Ich nálada sa však čoskoro zmenila.

Októbrová revolúcia vydesila Merežkovského a Gippia: vnímali ju ako vládu „kráľovstva Antikrista“, triumf „nadpozemského zla“. Vo svojom denníku si básnička napísala: „Na druhý deň<после переворота>, čierny, tmavý, vyšli sme s D.S. na ulicu. Aký šmykľavý, studený, čierny ... Vankúš spadol - na mesto? Do Ruska? Horšie…“. Koncom roku 1917 mohol Gippius ešte v dochovaných novinách publikovať protiboľševické básne. Ďalší rok 1918 sa niesol v znamení depresie. Gippius vo svojich denníkoch písal o hladomore („Neexistujú žiadne nepokoje hladu - ľudia sa ledva postavia na nohy, nebudete sa búriť ...“ - 23. februára), o zverstvách Čeky („... V Kyjeve bolo zabitých 1200 dôstojníkov, nohy boli odrezané od mŕtvol, pričom si odniesli topánky.

Nerozumela G. Wellsovi („... bola som presvedčená o prosbe jeho fantázie! Preto sa drží boľševikov s takým rešpektom, hoci nič nevie, že má pocit, že ho v Rusku preskočili“ ) a keď som počul, že v jednej žene (Stasová, Yakovleva) pracujú od „Cheerkas“, rozhodol som sa takmer sympatizovať s jedným z boľševických vodcov: „... Vládne zvláštna - tvrdohlavá a hlúpa - krutosť. Dokonca aj Lunacharsky s ňou bojuje a márne: plače (doslova, slzy!)). V októbri Gippius napísal: „Každý, kto má dušu – a to bez rozdielu tried a postavenia – chodí ako mŕtvy. Nie sme rozhorčení, netrpíme, nie sme rozhorčení, neočakávame ... Keď sa stretneme, pozeráme sa na seba ospalými očami a hovoríme málo. Duša je v štádiu hladu (a telo tiež!), Keď už nie sú akútne muky, nastáva obdobie ospalosti. Zbierka „Posledné básne. 1914-1918" (1918).

V zime 1919 začali Merežkovskí a filozofi diskutovať o možnostiach letu. Merežkovskij, ktorý dostal mandát prednášať Červenej armáde o histórii a mytológii starovekého Egypta, dostal povolenie opustiť mesto a 24. decembra štyria (vrátane V. Zlobina, tajomníka Gippia) so skromnou batožinou, rukopismi a zošitmi. , odišiel do Gomelu (spisovateľ zároveň nepustil z ruky knihu s nápisom: „Materiály na prednášky v jednotkách Červenej armády“). Cesta to nebola jednoduchá: štyria museli vydržať štvordňovú cestu v aute „plnom vojakov Červenej armády, pytliakov a všemožnej chátry“, nočné pristátie v Žlobine v 27-stupňových mrazoch. Po krátkom pobyte v Poľsku v roku 1920, po rozčarovaní z politiky Ju.Pilsudského voči boľševikom, ako aj z úlohy B. Savinkova, ktorý prišiel do Varšavy prediskutovať s Merežkovskými novú líniu v boji proti komunistom. Rusko, 20. októbra 1920, Merežkovskí, ktorí sa rozišli s Filosofovom, navždy odišli do Francúzska.

1920-1945

V Paríži, keď sa Gippius usadil s manželom v skromnom, ale vlastnom byte, začal si zariaďovať nový, emigrantský život a čoskoro začal aktívne pracovať. Pokračovala v práci na denníkoch a začala korešpondovať s Merežkovského čitateľmi a vydavateľmi. Po zachovaní militantne ostrého odmietnutia boľševizmu sa manželia vážne obávali o ich odcudzenie od svojej vlasti. Nina Berberová citovala vo svojich memoároch nasledujúci ich dialóg: „Zina, čo je ti drahšie: Rusko bez slobody alebo sloboda bez Ruska? Na chvíľu sa zamyslela. - "Sloboda bez Ruska... A preto som tu, nie tam." - „Aj ja som tu, nie tam, pretože Rusko bez slobody je pre mňa nemožné. Ale ... “- A pomyslel si a na nikoho sa nepozrel. “... Na čo vlastne potrebujem slobodu, ak neexistuje Rusko? Čo môžem robiť s touto slobodou bez Ruska? Vo všeobecnosti bola Gippius pesimistická, pokiaľ ide o „misiu“, ktorej sa jej manžel venoval. „Naša pravda je taká neuveriteľná, naše otroctvo také neslýchané, že pre slobodných ľudí je príliš ťažké nám porozumieť,“ napísala.

Z iniciatívy Gippia vznikla v Paríži Spoločnosť Zelenej lampy (1925-1939), ktorá mala zjednotiť tie rôznorodé literárne kruhy emigrácie, ktoré sa zaoberali povolaním ruskej kultúry mimo sovietskeho Ruska, inšpirátorom týchto nedeľných stretnutí. hneď na začiatku činnosti krúžku: treba sa naučiť skutočnej slobode názoru a prejavu, a to je nemožné, ak sa neopustí „prikázania“ starej liberálno-humanistickej tradície. Zistilo sa však, že Zelená lampa trpela aj ideologickou neznášanlivosťou, ktorá viedla k početným konfliktom v spoločnosti.

V septembri 1928 sa manželia Merežkovskí zúčastnili na prvom kongrese ruských emigrantov, ktorý v Belehrade organizoval juhoslovanský kráľ Alexander I. Karageorgievič, a mali verejné prednášky organizované Juhoslovanskou akadémiou. V roku 1932 sa v Taliansku úspešne uskutočnila séria prednášok Merežkovského o Leonardovi da Vinci. Dvojica si tu získala obľubu: v porovnaní s týmto vrelým privítaním sa im atmosféra vo Francúzsku, kde po atentáte na prezidenta P. Doumera zintenzívnili protiruské nálady, zdala neznesiteľná. Na pozvanie B. Mussoliniho sa Merežkovskí presťahovali do Talianska, kde strávili tri roky, len občas sa vracali do Paríža. Vo všeobecnosti to bolo pre poetku obdobie hlbokého pesimizmu: ako napísal V. S. Fedorov: „Gippiov nevykoreniteľný idealizmus, metafyzická mierka jej osobnosti a duchovný a intelektuálny maximalizmus nezapadali do pragmaticky bezduchého obdobia európskych dejín na predvečer druhej svetovej vojny“.

Na jeseň 1938 Merežkovskij a Gippius odsúdili „Mníchovský pakt“; Gippius nazval „pakt o neútočení“ uzavretý 23. augusta 1939 medzi ZSSR a Nemeckom „požiarom v blázinci“. Zároveň, zostávajúc verná svojim myšlienkam, oznámila vytvorenie necenzurovanej zbierky „Literárna revue“ (vydanej o rok neskôr), ktorá mala spojiť „diela všetkých spisovateľov odmietnutých inými publikáciami“. Gippiusová pre neho napísala úvodný článok „Skúsenosť slobody“, v ktorom uviedla žalostný stav tak ruskej tlače, ako aj stav vecí v celej ruskej emigrácii „mladšej generácie“.

Krátko po nemeckom útoku na ZSSR vystúpil Merežkovskij v nemeckom rozhlase, v ktorom vyzval na boj proti boľševizmu (okolnosti tejto udalosti neskôr vyvolali polemiku a rozpory). Z. Gippius, „keď sa dozvedela o tomto rozhlasovom predstavení, bola nielen rozrušená, ale dokonca aj vystrašená,“ jej prvou reakciou boli slová: „toto je koniec“. Nemýlila sa: „spoluprácu“ s Hitlerom, ktorá spočívala len v tomto jednom rozhlasovom prejave, Merežkovskému neodpustili. V posledných rokoch viedli manželia ťažký a chudobný život. Parížsky byt Merežkovských označili za nesplácaný, museli šetriť na drobnostiach. Smrť Dmitrija Sergejeviča bola pre Zinaidu Nikolaevnu tvrdou ranou. K tejto strate sa pridali ďalšie dve straty: rok predtým sa dozvedela o smrti Filosofova; v roku 1942 zomrela jej sestra Anna.

Vdova po spisovateľovi, ktorá bola medzi emigrantmi ostrakizovaná, zasvätila posledné roky práci na životopise svojho zosnulého manžela; táto kniha zostala nedokončená a vyšla v roku 1951.

V posledných rokoch sa vrátila k poézii: pustila sa do práce na (pripomínajúcej Božskú komédiu) básni Posledný kruh (vyšla v roku 1972), ktorá rovnako ako kniha Dmitrija Merežkovského zostala nedokončená. Posledným záznamom v Gippiovom denníku tesne pred jeho smrťou bola veta: „Za málo stojím. Aký múdry a spravodlivý je Boh. Zinaida Nikolaevna Gippius zomrela v Paríži 9. septembra 1945. Tajomník V. Zlobin, ktorý zostal blízko posledného, ​​vypovedal, že chvíľu pred smrťou jej stekali po lícach dve slzy a na jej tvári sa objavil „výraz hlbokého šťastia“. Zinaida Gippius bola pochovaná pod rovnakým náhrobkom s Merezhkovským na cintoríne Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analýza kreativity

Začiatok literárnej činnosti Zinaidy Gippius (1889-1892) sa považuje za „romanticko-imitačnú“ etapu: v jej raných básňach a príbehoch kritici tej doby videli vplyv Nadsona, Ruskina, Nietzscheho. Po uvedení programového diela D. S. Merežkovského „O príčinách úpadku a o nových trendoch v modernej ruskej literatúre“ (1892) nadobudlo Gippiusovo dielo výrazne „symbolistický“ charakter; navyše sa následne začala zaraďovať medzi ideológov nového modernistického hnutia v ruskej literatúre. Počas týchto rokov sa ústrednou témou jej práce stalo kázanie nových etických hodnôt. Ako napísala v Autobiografii: „Nezamestnávala ma dekadencia, ale problém individualizmu a všetky otázky s tým súvisiace.“ Zbierku poviedok z roku 1896 polemicky nazvala „Noví ľudia“, čím naznačila obraz charakteristických ideologických ašpirácií nastupujúcej literárnej generácie a prehodnotila hodnoty Chernyshevského „nových ľudí“. Jej postavy pôsobia nezvyčajne, osamelo, bolestivo, dôrazne nepochopené. Deklarujú nové hodnoty: „Vôbec by som nechcel žiť“; „A choroba je dobrá... Na niečo zomrieť musíš,“ poviedka „Slečna Mayová“, 1895. Príbeh „Medzi mŕtvymi“ ukazuje hrdinkinu ​​mimoriadnu lásku k zosnulému umelcovi, ktorého hrob starostlivo obkolesila. ktorý v konečnom dôsledku zamrzne, čím sa zjednotí vo svojom nadpozemskom cite s milovanou.

Kritici, ktorí našli medzi hrdinami prvých prozaických zbierok Gippiovcov „symbolistického typu“, ktorí sa zaoberali hľadaním „novej krásy“ a spôsobov duchovnej premeny človeka, si však všimli aj výrazné stopy Dostojevského vplyvu ( v priebehu rokov sa nestratili: najmä „Rímsky Tsarevič“ z roku 1912 v porovnaní s „Démonmi“). V príbehu „Zrkadlá“ (zbierka rovnakého mena, 1898) majú postavy svoje predobrazy medzi postavami v Dostojevského dielach. Hlavná hrdinka rozpráva, ako „všetko chcelo urobiť niečo skvelé, ale tak...bezpríkladné. A potom vidím, že nemôžem - a pomyslím si: dovoľte mi urobiť niečo zlé, ale veľmi, veľmi zlé, zlé až do dna ...“, "Vedzte, že urážanie nie je vôbec zlé." Ale jeho hrdinovia zdedili problémy nielen Dostojevského, ale aj Merežkovského. („V záujme novej krásy//Porušujeme všetky zákony,//Prekračujeme všetky hranice...“). Poviedka Zlatý kvet (1896) pojednáva o vražde z „ideologických“ dôvodov v mene úplného oslobodenia hrdinu: „Musí zomrieť... Všetko zomrie s ňou – a on, Zvjagin, bude oslobodený od lásky. a od nenávisti a od všetkých myšlienok na ňu“. Úvahy o vražde sú popretkávané spormi o kráse, slobode jednotlivca, Oscarovi Wildeovi atď. Gippiusová slepo nekopírovala, ale prehodnotila ruskú klasiku, pričom jej postavy zasadila do atmosféry Dostojevského diel. Tento proces mal veľký význam pre históriu ruskej symboliky ako celku.

Kritici začiatku 20. storočia považovali za hlavné motívy Gippiovej ranej poézie „prekliatie nudnej reality“, „velebenie sveta fantázie“, hľadanie „novej nadpozemskej krásy“. Konflikt medzi bolestným pocitom vnútroľudskej nejednoty a zároveň túžbou po osamelosti, charakteristickou pre symbolistickú literatúru, bol prítomný aj v Gippiovej ranej tvorbe, poznamenanej charakteristickým etickým a estetickým maximalizmom. Skutočná poézia, veril Gippius, vychádza z „trojitej bezodnosti“ sveta, troch tém – „o človeku, láske a smrti“. Poetka snívala o „zmierení lásky a večnosti“, no smrti pridelila zjednocujúcu úlohu, ktorá jediná môže zachrániť lásku od všetkého pominuteľného. Tento druh uvažovania o „večných témach“, ktorý určoval tón mnohých Gippiových básní 20. storočia, dominoval aj v prvých dvoch knihách Gippiových príbehov, ktorých hlavnými témami boli – „potvrdzovanie pravdy iba intuitívny začiatok života, krása vo všetkých jej prejavoch a rozporoch a klamstvách v mene nejakej vysokej pravdy.

"Tretia kniha príbehov" (1902) Gippius spôsobil značnú rezonanciu; kritika v súvislosti s touto zbierkou hovorila o autorovej „chorobnej podivnosti“, „mystickej hmle“, „hlavovej mystike“, koncepte metafyziky lásky „na pozadí duchovného súmraku ľudí... ešte neschopných uvedomiť si to." Formula „lásky a utrpenia“ podľa Gippia (podľa „Encyklopédie Cyrila a Metoda“) koreluje s „Zmyslom lásky“ od V. S. Solovjova a nesie hlavnú myšlienku: nemilovať pre seba, nie pre šťastie a „privlastnenie“, ale za nájdenie nekonečna v „ja“. Za jej hlavné životné postoje sa považovali imperatívy: „vyjadriť a dať celú svoju dušu“, ísť až do konca v akejkoľvek skúsenosti, vrátane experimentovania so sebou samým a ľuďmi.

Významnou udalosťou v literárnom živote Ruska na začiatku 20. storočia bolo vydanie prvej zbierky básní Z. Gippiusa v roku 1904. Kritika tu poznamenala „motívy tragickej izolácie, odtrhnutia od sveta, silnej vôle sebapotvrdenia jednotlivca“. Rovnako zmýšľajúci ľudia zaznamenali aj zvláštny spôsob „básnického písania, zdržanlivosti, alegórie, narážky, mlčania“, spôsob hry „melodických akordov abstrakcie na tichom klavíri“, ako to nazval I. Annensky. Ten sa domnieval, že „žiadny muž by sa nikdy neodvážil obliekať abstrakcie s takým šarmom“ a že táto kniha najlepšie stelesňuje „celú pätnásťročnú históriu ... lyrickej moderny“ v Rusku. Podstatné miesto v Gippiovej poézii zaujímala téma „úsilí o stvorenie a zachovanie duše“ so všetkými „diabolskými“ pokušeniami a pokušeniami, ktoré k nim neodmysliteľne patria; mnohí si všimli úprimnosť, s akou poetka hovorila o svojich vnútorných konfliktoch. Za vynikajúceho majstra verša ju považovali V. Ya. Bryusov a I. F. Annensky, ktorí obdivovali virtuozitu formy, rytmickú bohatosť a „melodickú abstrakciu“ Gippiových textov z konca 90. a 19. storočia.

Niektorí vedci verili, že Gippiusova práca sa vyznačuje „charakteristickou neženskosťou“; v jej básňach „všetko je veľké, silné, bez detailov a drobností. Živá, ostrá myšlienka, prepletená zložitými emóciami, sa vymyká z poézie pri hľadaní duchovnej integrity a harmonického ideálu. Iní varovali pred jednoznačnými hodnoteniami: „Keď sa zamyslíte nad tým, kde má Gippius najvnútornejšie, kde je potrebné jadro, okolo ktorého rastie kreativita, kde je ‚tvár‘, cítite: tento básnik, možno, ako nikto iný, nemá jedna tvár, ale je ich veľa...“, napísal R. Gul. I. A. Bunin, odvolávajúc sa na štýl Gippia, ktorý neuznáva otvorenú emocionalitu a je často vybudovaný na používaní oxymoronov, nazvala jej poéziu „elektrické verše“, V. F. Chodasevič v recenzii „Shine“ napísal o „akomsi vnútornom boji“. poetickej duše s nepoetickou mysľou."

Gippiova zbierka poviedok Šarlátový meč (1906) vyzdvihla „autorovu metafyziku už vo svetle novokresťanských tém“; zároveň sa tu potvrdilo božsko-človek v dotvorenej ľudskej osobnosti ako danosť, za jeden sa považoval hriech seba- a odpadlíctvo. Zbierka „Čierne na bielom“ (1908), ktorá absorbovala prózu z rokov 1903 – 1906, sa udržala „tangenciálnym, hmlisto-impresionistickým spôsobom“ a skúmala témy dôstojnosti jednotlivca („Na lane“), láska a pohlavie ("Milenci" , "Večná" ženskosť "", "Dva-jedna"); v príbehu „Ivan Ivanovič a diabol“ boli opäť zaznamenané vplyvy Dostojevského.

V roku 1900 sa Gippius dostala do povedomia aj ako dramatička: hra Svätá krv (1900) bola zaradená do tretej knihy poviedok. Hra „Makový kvet“, vytvorená v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom, vyšla v roku 1908 a bola reakciou na revolučné udalosti z rokov 1905-1907. Gippiusovým najúspešnejším dramatickým dielom je Zelený prsteň (1916); hru venovanú ľuďom „zajtra“ naštudoval Vs. E. Meyerholda v Alexandrinskom divadle.

Významné miesto v tvorbe Z. Gippiusa zaujímali kritické články, publikované najskôr v Novom, potom vo Váhach a Ruskom myslení (hlavne pod pseudonymom Anton Krainy). Jej úsudky sa však odlišovali (podľa Nového encyklopedického slovníka) tak „veľkou premyslenosťou“, ako aj „mimoriadnou ostrosťou a niekedy aj nedostatkom nestrannosti“. Po rozchode s autormi časopisu „World of Art“ S. P. Diaghilevom a A. N. Benoisom z náboženských dôvodov Gippius napísal: „...je desivé žiť medzi ich krásou. V ňom „nie je miesto pre ... Boha“, vieru, smrť; je to umenie 'pre 'tu'', pozitivistické umenie. A.P. Čechov je podľa kritika spisovateľom „ochladzovania srdca všetkému živému“ a tí, ktorých Čechov dokáže uchvátiť, sa „udusia, zastrelia sa a utopia sa“. Podľa jej názoru ("Mercure de France") je Maxim Gorkij "priemerný socialista a zastaraný umelec." Kritik odsúdil Konstantina Balmonta, ktorý publikoval svoje básne v demokratickom Žurnále pre všetkých takto: 1903, č. 2), čo jej nebránilo publikovať básne aj v tomto časopise. V recenzii na zbierku A. Bloka „Básne o krásnej pani“ s epigrafom „Bez božstva, bez inšpirácie“ sa Gippiusovi páčili len niektoré napodobeniny Vladimíra Solovjova. Vo všeobecnosti bola zbierka hodnotená ako vágny a neverný „mysticko-estetický romantizmus“. Podľa kritika, kde „bez dámy“ sú Blokove básne „neumelecké, neúspešné“, prejavujú sa cez „chlad morskej panny“ atď.

V roku 1910 vyšla druhá básnická zbierka Gippia, Zobrané básne. Kniha 2. 1903-1909“, v mnohých ohľadoch v súlade s prvým; jeho hlavnou témou bol „duchovný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie ...“. Dva romány nedokončenej trilógie, Diabolská bábika (Ruská myšlienka, 1911, č. 1-3) a Roman Tsarevič (Ruská myšlienka, 1912, č. 9-12), mali „odhaliť večné reakcie s hlbokými koreňmi v verejný život“, zhromaždiť „črty duchovnej mŕtvoly v jednej osobe“, ale stretol sa s odmietnutím kritiky, ktorá zaznamenala tendenčnosť a „slabé umelecké stelesnenie“. Najmä karikatúrne portréty A. Bloka a Vyacha boli uvedené v prvom románe. Ivanov a proti hlavnej postave stáli „osvietené tváre“ členov triumvirátu Merežkovskij a Filosofov. Ďalší román bol celý venovaný otázkam hľadania Boha a podľa R. V. Ivanova-Razumnika bol „únavným a viskóznym pokračovaním neužitočnej „Diablovej bábiky““.

Nenávisť k októbrovej revolúcii prinútila Gippia rozísť sa s tými jeho bývalými priateľmi, ktorí ju prijali - s Blokom, Bryusovom, Belym. História tejto priepasti a rekonštrukcia ideologických kolízií, ktoré viedli k októbrovým udalostiam, vďaka ktorým bola konfrontácia bývalých spojencov v literatúre nevyhnutná, tvorili podstatu Gippiových memoárov Živé tváre (1925). Revolúciu (na rozdiel od Bloka, ktorý v nej videl výbuch živlov a očistný hurikán) označila za „silné dusenie“ monotónnych dní, „úžasnú nudu“ a zároveň „príšernosť“, ktorá spôsobila jedna túžba: "oslepnúť a ohluchnúť." Pri koreni toho, čo sa dialo, Gippius videl akési „Veľké šialenstvo“ a považoval za mimoriadne dôležité zachovať si pozíciu „zdravej mysle a pevnej pamäte“.

Zbierka „Posledné básne. 1914-1918 “(1918) urobil čiaru za aktívnym básnickým dielom Gippiusa, hoci v zahraničí vyšli ďalšie dve jej básnické zbierky:„ Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922) a „Shine“ (Paríž, 1939). V dielach 20. rokov prevládala eschatologická poznámka („Rusko nenávratne zahynulo, kráľovstvo Antikrista napreduje, na troskách zrútenej kultúry zúri beštialita,“ uvádza sa v encyklopédii „Krugosvet“). Ako autorkinu kroniku „telesného a duchovného umierania starého sveta“ zanechala Gippius denníky, ktoré vnímala ako jedinečný literárny žáner, ktorý jej umožňuje zachytiť „samotný chod života“, opraviť „maličkosti, ktoré zmizli z pamäť“, pomocou ktorej by potomkovia mohli obnoviť spoľahlivý obraz o tragickej udalosti.

Gippiusova umelecká tvorba v rokoch emigrácie (podľa encyklopédie Krugosvet) „začína blednúť, je stále viac presiaknutá presvedčením, že básnik nie je schopný pracovať preč z Ruska“: „veľká zima“ kraľuje v jej duši, je mŕtva ako „mŕtvy jastrab“. Táto metafora sa stáva kľúčovou v poslednej zbierke Gippiusovho „Lesk“ (1938), kde prevládajú motívy osamelosti a všetko vidno pohľadom „prechádzania“ (názov básní dôležitých pre zosnulého Gippia, vydaný v roku 1924) . Pokusy o zmierenie sa so svetom tvárou v tvár blízkej rozlúčke s ním vystriedajú vyhlásenia o nezmierení s násilím a zlom.

Podľa „Literárnej encyklopédie“ (1929 – 1939) Gippiusovo zahraničné dielo „nemá žiadnu umeleckú a spoločenskú hodnotu, okrem toho, že živo charakterizuje ‚zvieraciu tvár‘ emigrantov“.

Rodina

Nikolaj Romanovič Gippius a Anastasia Vasilievna Stepanova, dcéra jekaterinburského šéfa polície, sa zosobášili v roku 1869. Je známe, že otcovi predkovia emigrovali z Meklenburska do ruského štátu v 16. storočí; prvý z nich, Adolphus von Gingst, ktorý si zmenil priezvisko na „von Gippius“ (nem. von Hippius), usadený v Moskve, otvoril prvé kníhkupectvo v Rusku v roku 1534 v Nemeckej štvrti. Postupne sa Gippiusovci stávali čoraz menej „nemeckými“; v žilách dcér Nikolaja Romanoviča boli tri štvrtiny ruskej krvi.

Zinaida bola najstaršou zo štyroch dcér. V roku 1872 sa Gippiusovcom narodila Asya (Anna Nikolaevna), ktorá sa neskôr stala lekárkou. Od roku 1919 žila v exile, kde publikovala práce s historickou a náboženskou tematikou („Svätý Tikhon Zadonský“, 1927). Ďalšie dve sestry - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), umelkyňa, ktorá namaľovala najmä portrét A. Bloka (1906), a sochárka Natalia Nikolaevna (1880-1963) - zostali v sovietskom Rusku, kde ich zatkli vyhnaný; po prepustení z nemeckého koncentračného tábora pracovali v novgorodskom múzeu reštaurátorského umenia.

Osobný život

V lete 1888 stretla osemnásťročná Zinaida Gippius v Borjomi dvadsaťdvaročného básnika D. S. Merežkovského, ktorý práve vydal svoju prvú knihu básní a cestoval po Kaukaze. Niekoľko dní pred stretnutím jeden z Gippiusových obdivovateľov ukázal Merezhkovskému fotografiu dievčaťa. "Aká tvár!" - akoby zvolal Merežkovskij (podľa pamätí V. Zlobina). V tom istom čase už bolo meno Merežkovského známe Gippiusovi. „... Spomínam si na petrohradský časopis, starý, minulý rok... Tam sa medzi chválami o Nadsonovi spomínal ďalší básnik a Nadsonov priateľ Merežkovskij. Dokonca bola aj jeho báseň, ktorá sa mi nepáčila. Nie je však známe prečo - meno sa zapamätalo,“ napísal Gippius s odkazom na báseň „Buddha“ („Bodhisattva“) v prvom čísle Vestnik Európy v roku 1887.

Nová známosť, ako si neskôr Gippius pripomenula, sa od ostatných jej obdivovateľov líšila vážnosťou a málomluvnosťou. Všetky biografické zdroje zaznamenávajú vzájomný pocit ideálnej „intelektuálnej kompatibility“, ktorý medzi nimi okamžite vznikol. Merežkovskij vo svojej novej známosti okamžite našiel podobne zmýšľajúceho človeka, „ktorý z poloslova pochopí, čím si ani on sám nebol úplne istý“, pretože vzhľad Gippiusa (podľa Yu. Zobnina) mal Merežkovského charakter „Onegina“. ; predtým sa všetky jej „romány“ končili smutným záznamom v jej denníku: „Milujem ho, ale vidím, že je to blázon.“ Gippius si pred ním spomenul: "všetci moji stredoškoláci... úplne hlúpi."

8. januára 1889 sa v Tiflise Gippius oženil s Merežkovským. Svadba bola veľmi jednoduchá, bez svedkov, kvetov a svadobného úboru, za prítomnosti príbuzných a dvoch najlepších mužov. Po svadbe išla Zinaida Nikolaevna do svojho domu, Dmitrija Sergejeviča - do hotela. Ráno matka zobudila nevestu s plačom: „Vstávaj! Ty ešte spíš a tvoj manžel už prišiel!" Až potom si Zinaida spomenula, že sa včera vydala. Novomanželia sa nenútene stretli v obývačke na čaji a v neskorých popoludňajších hodinách odišli dostavníkom do Moskvy, odkiaľ po Gruzínskej vojenskej magistrále opäť zamierili na Kaukaz. Na konci tejto krátkej svadobnej cesty sa vrátili do hlavného mesta - najprv do malého, ale útulného bytu na Verejskej ulici 12, ktorý si prenajal a zariadil mladý manžel, a na konci roku 1889 - do bytu v bytovom dome Muruzi. , ktorý im prenajala a ponúkla ako svadobný dar matku Dmitrija Sergejeviča. Spojenie s „dávalo zmysel a mocný podnet všetkým... postupne zavŕšilo vnútornú aktivitu“ ctižiadostivej poetky, čo čoskoro umožnilo „preniknúť do obrovských intelektuálnych priestorov“. Poznamenalo sa, že tento manželský zväzok zohral kľúčovú úlohu vo vývoji a formovaní literatúry „strieborného veku“.

Gippiusov výrok je všeobecne známy, že pár žil spolu 52 rokov, "... nerozlúčili sa ani jeden deň." To, že boli „stvorení jeden pre druhého“, však netreba chápať (ako ozrejmil V. Zlobin) „v romantickom zmysle“. Súčasníci tvrdili, že ich rodinný zväzok bol predovšetkým duchovným zväzkom a nikdy nebol skutočne manželský. Napriek tomu, že „obaja popierali telesnú stránku manželstva“, obaja (ako poznamenáva W. Wolf) „mali záľuby, lásky (vrátane osôb rovnakého pohlavia)“. Všeobecne sa uznáva, že Gippius „rád okúzľoval mužov a rád sa okúzľoval“; okrem toho sa povrávalo, že Gippius sa zámerne „zamilovala do seba ženatých mužov“, aby od nich na dôkaz vášne dostala snubné prstene, z ktorých potom vyrobila náhrdelník. V skutočnosti však, ako poznamenal Yu. Zobnin, „prípad... sa vždy obmedzoval na elegantné a veľmi literárne flirtovanie, bohaté epištolárne cykly a typické vtipy Zinaidy Nikolajevnej“, za ktorej záľubou v romantických záľubách bolo predovšetkým sklamanie z rodinný každodenný život bol skrytý: po úspechoch v salóne ona „... Merežkovského vyrovnaný pocit, bez romantických afektov, sa začal zdať urážlivý.

Je známe, že v 90. rokoch 19. storočia mal Gippius aj „súčasnú romancu“ – s N. Minským a dramatikom a prozaikom F. Červinským, univerzitným známym Merežkovského. Minsky vášnivo milovala Gippiusa, ako sama priznala, bola zamilovaná „do seba cez neho“.

Roman Gippius s kritikom Akim Volynskym (Flexer) nadobudli škandalózny tón po tom, čo začali pre svoju milovanú organizovať žiarlivostné scény a po tom, čo od nej dostali „rezignáciu“, začal sa Merežkovskému pomstiť pomocou svojej „oficiálnej pozície“ v Severný Vestník. O škandále sa začalo diskutovať v petrohradských literárnych kruhoch, nasledovala séria ohavných incidentov (s účasťou napr. Minského, ktorý začal šíriť klebety o svojej nedávnej milovanej, a jeho chránenca, básnika I. Konevsky-Oreus, ktorý začal písať básnikové lampóny). To všetko urobilo na Gippiusa bolestivý dojem a spôsobilo zhoršenie jej zdravotného stavu. „Je ľahšie skoro zomrieť, ako sa tu dusiť od smradu, od ľudí, ktorí ma obklopujú.<…>Odteraz a po zvyšok storočia som absolútne pevne rozhodnutá nevpustiť do svojho života nič, čo by sa podobalo láske, ale ani to najobyčajnejšie flirtovanie, “napísala v roku 1897. Potom sa Gippius v liste Z. A. Vengerovej sťažoval: „Len si pomyslite: Flexer aj Minsky, bez ohľadu na to, ako ostatní ma nepovažujú za osobu, ale iba za ženu, privádzajú ma k pauze, pretože nechcem. pozerať sa na nich ako na mužov - a samozrejme, že ma nepotrebujú ani tak po psychickej stránke, ako ja ich ... prichádzam k smutnému záveru, že som viac žena, ako som si myslela, a viac. blázon, než si ostatní myslia. A. L. Volyňskij si medzitým zachoval tie najžiarivejšie spomienky na tie roky. Po mnohých rokoch napísal: „Moje zoznámenie sa s Gippiusom... trvalo niekoľko rokov, naplnilo ich veľkou poéziou a pre mňa veľkou radosťou... Gippius bol vo všeobecnosti básnikom nielen z povolania. Ona sama bola skrz naskrz poetická.

Gippius bol bisexuál; najmä koncom 90. a začiatkom 19. storočia mala pomer s anglickou barónkou Elisabeth von Overbeck, ktorá spolupracovala s Merežkovským ako skladateľka a písala hudbu k tragédiám Euripida a Sofokla, ktoré preložil. Gippius venoval barónke niekoľko básní, otvorene jej vyznal lásku a bol vo vzťahu s jej priateľkou, ktorý „súčasníci nazývali čisto obchodom a úprimne láskou“. Mnohí zároveň poznamenali, že Gippiusove záľuby nemusia nevyhnutne zahŕňať fyzickú intimitu; naopak (ako poznamenal V. Vulf), aj v Akimovi Volynskom „bola uchvátená tým, že si, podobne ako ona, zachová svoju ‚čistotu tela‘“.

Z. Gippius a Dm. filozofov

V apríli 1892 sa vo vile profesora Maxima Kovalevského manželia Merežkovskí stretli so študentom Petrohradskej univerzity Dmitrijom Filosofovom. Gippius upozornil na skutočnosť, že „mladý muž bol pozoruhodne pekný“, ale okamžite na to zabudol. O desať rokov neskôr sa Philosophers stali jej blízkym priateľom, ku ktorému si zachovala svoje najhlbšie city až do konca života. Následne opakovane zaznelo, že títo dvaja nemohli mať fyzickú intimitu kvôli homosexualite toho druhého, že „odmietol jej tvrdenia“. Korešpondencia však odhaľuje komplexnejší obraz ich vzťahu. Ako poznamenal Yu.Zobnin, „...Filosofov bol zaťažený situáciou, ktorá nastala. Trápilo ho svedomie, cítil sa mimoriadne trápne pred Merežkovským, ku ktorému mal najpriateľskejšiu povahu a považoval ho za svojho mentora.

"Zatemnil som ťa, zatemnil som sa, odrazil som sa - Dmitrij, ale nežiadam ťa o odpustenie, ale potrebujem len odstrániť túto temnotu, ak mi to moja sila a pravda dovolia," odpovedal mu Gippius. Gippius (ako D Merežkovského životopisec píše), ktorému sa podarilo dať „každodenná rodinná história je vznešeným významom“ náboženského prechodu do nového „...životného stavu, ktorý završuje ľudskú históriu“ spojeného s premenou tela a prechodom od „lásky“. “ na „prílišnú lásku“, napĺňajúc fenomén „trojbratstva“ náboženským významom.

Početné Gippiove záľuby, aj keď väčšina z nich bola platónskeho charakteru, viedli k tomu, že medzi manželmi, ktorí si rokmi udržiavali a upevňovali duchovnú a intelektuálnu blízkosť, došlo k fyzickému odcudzeniu a (zo strany Merežkovského) dokonca aj chlad.

Zároveň to, čo Yu. Zobnin nazýva „večným nepriateľstvom“ manželov, podľa jeho vlastných slov „vôbec nezrušilo nepochybnú vzájomnú lásku as Gippiusom – siahajúcu do šialenstva“. Merežkovskij (v liste V. V. Rozanovovi zo 14. októbra 1899) priznal: „Zinaida Nikolajevna... nie je iná osoba, ale ja som v inom tele.“ „Sme jedna bytosť,“ neustále vysvetľoval Gippius priateľom. V. A. Zlobin opísal situáciu nasledujúcou metaforou: „Ak si Merežkovského predstavíte ako akýsi vysoký strom s konármi presahujúcimi oblaky, tak korene tohto stromu sú ona. A čím hlbšie korene rastú do zeme, tým vyššie vetvy siahajú do neba. A teraz sa zdá, že niektorí z nich sa už dotýkajú raja. Ale nikto netuší, že je v pekle."

Z.N. Gippius "Básne"

„Sataness“, „skutočná čarodejnica“, „dekadentná madona“ pre svoju zvláštnu krásu, ostrý jazyk a odvahu. Poéziu začala písať vo veku 16 rokov, neskôr písala romány a op-eds a stala sa zakladateľkou niekoľkých literárnych salónov.

"Napísal som romány, ktorých názvy si ani nepamätám"

Zinaida Gippius sa narodila v roku 1869 v meste Belev, kde v tom čase pôsobil jej otec, právnik Nikolaj Gippius. Rodina sa často sťahovala, takže Zinaida a jej tri sestry nedostali systematické vzdelanie: navštevovali vzdelávacie inštitúcie iba v záchvatoch.

Po smrti Nikolaja Gippia sa jeho manželka a dcéry presťahovali do Moskvy. Čoskoro sa však kvôli chorobe budúcej poetky presťahovali do Jalty a potom v roku 1885 - k príbuzným v Tiflis (dnes Tbilisi). Vtedy začala Zinaida Gippius písať poéziu.

"Písal som najrôznejšie básne, ale čítal som hravé a skrýval som alebo ničil vážne."

Zinaida Gippiusová. Autobiografická poznámka

Leon Bakst. Portrét Zinaidy Gippiusovej. 1906. Štátna Treťjakovská galéria

Zinaida Gippiusová. Foto: asthesis.ru

V roku 1888 sa Gippius v Borjomi, letnej chate neďaleko Tiflisu, stretol s básnikom Dmitrijom Merezhkovským. A o rok neskôr sa zosobášili v kostole Michala Archanjela. Žili spolu 52 rokov, „nerozišli sa ani na jeden deň“, ako neskôr napísal Gippius. Po svadbe sa pár presťahoval do Petrohradu. Tam sa Gippius stretol s Yakovom Polonským, Apollonom Maykovom, Dmitrijom Grigorovičom, Alexejom Pleshcheevom, Pyotrom Weinbergom, Vladimirom Nemirovičom-Dančenkom. Zblížila sa s mladým básnikom Nikolajom Minským a redaktormi Severného Vestnika - Annou Evreinovou, Michailom Albovom, Lyubovom Gurevičom.

V tomto vydaní uverejnila svoje rané príbehy. Gippius vo svojej autobiografii pripomenul: „Písal som romány, ktorých názvy si už ani nepamätám, a publikoval som takmer vo všetkých vtedajších časopisoch, veľkých aj malých. S vďačnosťou si spomínam na zosnulého Schellera, ktorý bol taký láskavý a jemný k začínajúcim spisovateľom..

Zinaida Gippius navštevovala Shakespearovský kruh Vladimíra Spasoviča, stala sa členkou Ruskej literárnej spoločnosti. V kaštieli barónky Varvary Ikskul-Gil sa Gippius a Merezhkovsky stretli s Vladimírom Solovyovom, s ktorým udržiavali vzťahy až do roku 1900, keď filozof zomrel. V rokoch 1901-1904 sa Zinaida Gippius zúčastnila a organizovala náboženské a filozofické stretnutia. Gippius publikoval básne z tohto obdobia v časopise Nový Púť, ktorý sa stal tlačeným orgánom stretnutí.

Dve revolúcie

Zinaida Gippius, Dmitrij Filosofov, Dmitrij Merežkovskij. Foto: wday.ru

Dmitrij Merežkovskij a Zinaida Gippiusová. Foto: lyubi.ru

Dmitrij Filosofov, Dmitrij Merežkovskij, Zinaida Gippius, Vladimir Zlobin. Foto: epochtimes.ru

Revolúcia v roku 1905 priniesla do tvorby Zinaidy Gippius nové témy: začala sa zaujímať o sociálne a politické otázky. V jej básňach a prózach sa objavovali občianske motívy. Poetka a jej manžel sa stali odporcami autokracie a konzervativizmu, Gippius v tomto období napísal: "Áno, autokracia - od Antikrista." Vo februári 1906 odišli Merežkovskí do Paríža, kde zostali viac ako dva roky prakticky v exile.

„Nedá sa hovoriť o našom takmer trojročnom živote v Paríži... chronologicky. Hlavná vec je, že vzhľadom na rôznorodosť našich záujmov nie je možné určiť, v akej spoločnosti sme sa vlastne nachádzali. V tom istom období sme sa stretli s ľuďmi rôznych kruhov... Mali sme tri hlavné záujmy: po prvé katolicizmus a modernizmus, po druhé európsky politický život, Francúzi doma. A napokon – vážna ruská politická emigrácia, revolučná a stranícka.“

Zinaida Gippiusová

Napriek tomu, že manželia boli vo Francúzsku, úzko spolupracovali s ruskými publikáciami. Počas tohto obdobia vyšla v Rusku zbierka poviedok Gippiusa "Šarlátový meč" a o dva roky neskôr - dráma "Poppy Color", napísaná v spolupráci s Dmitrijom Merezhkovským a ich priateľom Dmitrijom Filosofovom.

V roku 1908 sa manželia vrátili do Petrohradu. V rokoch 1908-1912 vydala Zinaida Gippius zbierky poviedok „Čierna na bielom“ a „Mesačné mravce“ – spisovateľka ich považovala za najlepšie vo svojej tvorbe. V roku 1911 vyšiel v časopise Russian Thought Gippiusov román Diabolská bábika, ktorý sa stal súčasťou nedokončenej trilógie (treťou časťou je Roman Carevič). Spisovateľ pod pseudonymom Anton Krainy v tom čase vydal zbierku kritických článkov „Literárny denník“. Gippius písal o tých, ktorí spolupracovali s vydavateľstvom Znamya – viedol ho Maxim Gorkij – a o literatúre v tradícii klasického realizmu.

Gippius neprijal októbrovú revolúciu. V článku pre noviny Common Cause napísala: "Rusko neodvolateľne zahynulo, kráľovstvo Antikrista postupuje, brutalita zúri na troskách zrútenej kultúry". Gippius dokonca prerušil vzťahy s Valerijom Bryusovom, Alexandrom Blokom, Andreim Belym. Začiatkom roku 1920 manželia Merežkovskí, Dmitrij Filosofov a tajomník Gippius Vladimir Zlobin ilegálne prekročili rusko-poľskú hranicu. Po krátkom pobyte v Poľsku Merežkovskí natrvalo emigrovali do Francúzska.

„Zelená lampa“ a literárne besedy

V Paríži bola z iniciatívy Gippia v roku 1927 vytvorená Nedeľná literárno-filozofická spoločnosť „Zelená lampa“, ktorá existovala až do roku 1940. V dome Merežkovských sa zišli spisovatelia a myslitelia zo zahraničia: Ivan Bunin a Mark Aldanov, Nikolaj Berďajev a Georgij Ivanov, Georgij Adamovič a Vladislav Chodasevič. Čítali reportáže na filozofické, literárne a spoločenské témy, diskutovali o poslaní literatúry v exile, diskutovali o „novokresťanských“ konceptoch, ktoré Merežkovskij rozvinul vo svojich básňach.

V roku 1939 vyšla v Paríži kniha básní Gippiusa „Shine“. Toto je posledná zbierka poetky: po nej vyšli už len samostatné básne a úvodné články k zbierkam. Básne The Shining sú preniknuté nostalgiou a osamelosťou:

Dmitrij Merezhkovsky zomrel v roku 1941. Gippius znášal stratu manžela veľmi ťažko. „Zomrela som, zostáva zomrieť len telo,“ napísala po smrti svojho manžela. V posledných rokoch svojho života spisovateľka pracovala na memoároch, biografii svojho zosnulého manžela, ako aj na dlhej básni Posledný kruh, ktorá vyšla oveľa neskôr - v roku 1972.

Zinaida Gippius prežila Dmitrija Merežkovského len o štyri roky. 9. septembra 1945 zomrela – vo veku 76 rokov. Spisovateľku pochovali v Paríži na ruskom cintoríne Saint-Genevieve-des-Bois v rovnakom hrobe so svojím manželom.