Hadísy sú správy o výrokoch, činoch a príklade proroka Mohameda (mier s ním), vďaka ktorým (mier s ním) ukázal svojim nasledovníkom, ako aplikovať učenie Svätého písma v praxi.
- Čo znamená slovo "hadís"?
Hadith znamená povedať. V islamskom kontexte tento výraz znamená správu o tom, čo Posol Alahov (mier s ním) povedal alebo urobil o konkrétnom prípade.
- Aké sú najznámejšie knihy hadísov?
Dve najznámejšie diela o hadíse sú Sahih Bukhari a Sahih Muslim. Každá z týchto zbierok je pomenovaná po ich zostavovateľoch – Bukhari a Muslim. Slovo "saheeh" znamená, že zostavovatelia poskytli iba spoľahlivé správy o Prorokovi (mier s ním). Existujú aj ďalšie zbierky hadísov pomenované po ich zostavovateľoch – Tirmidhi, Abu Daud, Musnad či Ahmad ibn Hanbal.
- Prečo je potrebné navrhovať hadísy?
Existuje mnoho prikázaní Koránu, ktoré Posol Alahov (mier s ním) demonštroval na svojom príklade. Jeho nasledovníci nasledovali svojho proroka (mier s ním) a učili to isté ďalšie generácie. Okrem praktickej stránky si výroky Proroka (mier s ním) ohľadom rôznych záležitostí a detailov pamätali aj tí, ktorí ho poznali. Potom to povedali iným ľuďom. Ale detaily sa zvyčajne nezachytili.
Takže tieto tradície prechádzali z jednej generácie na druhú vo forme praktickej a verbálnej. Asi 150 rokov po smrti Alahovho posla (mier s ním) sa niektorí učenci rozhodli prenasledovať tieto tradície k prorokovi, čím vytvorili reťaz vysielačov od čias Proroka až po naše časy. A ako výsledok boli zostavené zbierky hadísov.
- Aké témy sú nastolené v hadísoch?
Správy v zbierkach hadísov sú nasledujúcich typov:
- Výroky proroka Mohameda (mier s ním) o základných prikázaniach a praktikách islamu, ako je viera, modlitba, pôst.
- Jeho komentáre k praktickým aspektom života: rodina, obchodné záležitosti, právo, príjem potravy, morálka atď.
- Činy a osobný príklad Posla (mier s ním), ktoré ukazujú, ako prorok uvádzal učenie do praxe
- Hadísy o tom, akým človekom bol prorok Mohamed (mier s ním): v každodennom živote, jeho povahe, jeho vzťahoch s rodinou a priateľmi. Dôležité udalosti v jeho živote atď.
- Proroctvá Mohameda (mier s ním) týkajúce sa budúcnosti islamu, moslimov a ľudstva všeobecne.
- Sú všetky zaznamenané hadísy autentické?
Nie, nie všetky. Existujú aj falošné hadísy. Ľudia, ktorí odovzdávali posolstvo proroka, mohli niekde urobiť chybu. Existujú aj falošné hadísy - správy, ktoré prorok (mier s ním) vôbec nepovedal. Napriek tomu nemôže byť pochýb o pravdivosti hadísov Buchariho a Muslima. Navyše, mnoho hadísov bolo prenášaných poslovovými spoločníkmi a od samého začiatku si získali medzi moslimami veľkú popularitu.
- Mal by moslim veriť a nasledovať hadísy?
Áno, najmä časť týkajúca sa dodržiavania náboženstva a praktického života. Veriaci by si mal pamätať, že hadísy sú následným vysvetlením učenia Koránu.
Je to vyrozprávané zo slov Ibn 'Umara: „Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, zakázal modlitbu na siedmich miestach: na smetisku, bitúnku, cintoríne, uprostred cesty, v kúpeľoch, pri ťavej napájadle a na streche Kaaby “. Tento hadís vyrozprával at-Tirmidhi a nazval ho slabým.
komentár:
Tento hadís je slabý, pretože jedným z jeho rozprávačov bol Zeid ibn Ju-beira, ktorého hadísy považovali al-Bukhari a Yahya ibn Mamoikin za neprijateľné. Abu Hatim povedal, že jeho hadísy nemožno zapísať. An-Nasai povedal, že nie je dôveryhodný. Ibn Hajar v at-Talkhis ho nazval veľmi slabým rozprávačom. Tento hadís rozprával aj Ibn Majah a dvaja z jeho rozprávačov, Abdullah ibn Salih a Abdullah ibn Umar al-Umari, boli slabí.
Z tohto hadísu vyplýva, že na týchto siedmich miestach je zakázané vykonávať namaz. O dôvodoch zákazu modlitby na cintorínoch a v kúpeľoch sme už hovorili. Zákaz vykonávať namaz na miestach, kde ťavy spia a odpočívajú, sa spomína v mnohých hadísoch. Ahmad a at-Tirmidhi hlásili zo slov Abu Hureira, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedali: "Modlite sa v ohradách pre ovce, ale nemodlite sa pri napájadle ťavy." At-Tirmidhi označil hadís za autentický. Podobné správy hlásili al-Bukhari a Muslim zo slov Anas, moslim - zo slov Džabir ibn Samura, Abu Dawood - zo slov al-Bara ibn 'Aziba, at-Tabarani - zo slov Useida ibn Khudayr, Ibn Maj a an-Nasai - zo slov 'Ab-Dullah ibn Mugaffal, Ibn Maj - zo slov Sabra ibn Ma'bad a Ibn' Umar, ako aj iných učencov.
Imám Ahmad veril, že modlitba vykonaná vo výbehu pre ťavy sa nepočíta. Tento názor zdieľal imám Malik a teológovia záhirského presvedčenia. Väčšina vedcov verila, že je to nežiaduce, ale ak je ohrada znečistená nečistotami, je zakázané sa v nej modliť. Tento názor by sa mohol vziať do úvahy, ak by trus a moč tiav boli nečisté. Už sme však poznamenali, že stolica a moč zvierat, ktorých mäso sa môže jesť, sa považujú za čisté. Potvrdzuje to nasledujúci hadís, vyrozprávaný zo slov al-Báry ibn ‘Aziba. Hovorí sa, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, bol požiadaný o namaz vo výbehu pre ťavy a povedal: "Nemodlite sa v nich, pretože tam prebývajú diabli." A potom sa ho opýtali na namaz v ohrade a povedal: "Modlite sa v nich, lebo toto je milosť." Hadís vyrozprávali Ahmad a Abu Dawood, at-Tirmidhi, Ibn Majah a ďalší.
Preto je podľa toho najsprávnejšieho úsudku zakázané modliť sa vo výbehu tiav a pri ich napájadle, pretože v blízkosti týchto zvierat sú diabli a pre modliaceho sa bude ťažké sústrediť sa na modlitbu a vykonávať ju s patričnou pokorou. . Okrem toho môžu ctiteľovi ublížiť aj samotné ťavy a ich rev a syčanie stačí na to, aby odviedli pozornosť od modlitby.
Z hadísu tiež vyplýva, že sa nemožno modliť na smetisku a na bitúnku, pretože na týchto miestach je spravidla veľa špiny. Teológovia jednohlasne zakázali modliť sa tam bez položenia čistého koberca na zem, ale neboli jednotní v otázke zákonnosti namazov na týchto miestach na čistom koberci alebo posteľnej bielizni. Podľa niektorých je modlitba na bitúnku zakázaná aj preto, že sa tam schádzajú džinovia. Podľa niektorých správ ľudia na takýchto miestach videli svoje zhromaždenia.
Je zakázané modliť sa uprostred cesty, pretože je pravdepodobné, že majú nečistoty. Niektorí vysvetľovali tento zákaz tým, že je ťažké sústrediť sa na modlitbu uprostred cesty. Iní to spájali s tým, že tam modliaca sa osoba spôsobuje okoloidúcim nepríjemnosti. Vzhľadom na posledný dôvod niektorí učenci povolili modlitbu na širokej ceste.
Teológovia neboli jednotní ani v otázke modlitby na streche Kaaby. Abu Hanifa a niektorí ďalší sa tam mohli modliť. Iní to zakázali, pretože v tomto prípade sa človek nemodlí ku Kaabe, ale na nej. Imám ash-Shafi'khi dovolil vykonávať namaz na streche tohto chrámu, ak bola pred veriacim sútra dve tretiny lakťa.
Qadi Ibn al-Arabi zakázal vykonávať namaz okrem uvedených siedmich miest aj v kostoloch a synagógach, v obydliach zničených národov, ako aj tak, že sa postavia pred stenu znečistenú špinou alebo postavia sa pred obraz.
Ibn Abu Sheiba rozprával, že Ibn ‘Abbas nepovolil modlitbu v kostoloch a synagógach, ak mali obrazy. Uvádza sa, že tento názor zastával aj al-Hasan al-Basri. Zároveň al-Sha'obi, ‘Ata ibn Abu Rabah, na tom nevidel nič zlé. Ibn Sirin povolil modlitbu aj v kostoloch. Je známe, že Abu Musa al-Ash 'a'ari a 'Umar ibn' Abd al 'Aziz vykonávali v kostole namaz. Preto je v zásade dovolené modliť sa v týchto chrámoch, ale treba sa tomu vyhnúť, ak obsahujú obrazy alebo hroby prorokov, spravodlivých alebo iných ľudí.
Neexistujú žiadne presvedčivé argumenty týkajúce sa zákazu vykonávania namazov v biotopoch zničených národov. Abu Dawood rozprával ‘Ali: „Môj milovaný mi zakázal modliť sa v Babylone, pretože tá krajina bola prekliata. Reťazec rozprávania tejto tradície je však slabý.
Zákaz vykonávať namaz, obracať tvár k stene zašpinenej špinou, vyplýva z hadísu Ibn ‘Abbása, že Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, zakázal modliť sa v mešite a otáčať sa smerom k toalete. Tento hadís vyrozprával Ibn ‘Adi, ale reťaz jeho rozprávačov je nespoľahlivá. „Ali ibn Abu Talib, Abdullah ibn 'Amr a niektorí ďalší však zakázali modliť sa tvárou na toaletu.
Je nežiaduce modliť sa pred obrazom, pretože rozptyľujú osobu, ktorá sa modlí počas modlitby. Ahmad a al-Bukhari rozprávali zo slov Anasa b. Malika: „Aisha mala svetlý viacfarebný záves, ktorým zakryla roh miestnosti. Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, jej povedal: "Odstráň svoju oponu! Jej obrazy stáli pred mojimi očami počas celej modlitby."
Al-‘Iraqi tiež zakázal modlitbu v nezákonne privlastnenom dome; pred spiacou alebo hovoriacou osobou; v mešite postavenej na rozdelenie moslimských radov; a tiež pred vypálenou pecou.
Dôvodom zákazu vykonávať namaz v dome alebo na neoprávnene vyvlastnenom pozemku je, že tento majetok by mal právom patriť inej osobe a je zakázané s ňou nakladať bez jej súhlasu.
Modliť sa pred spiacou alebo hovoriacou osobou je zakázané vo vzostupnom hadíse Ibn ‘Abbása, ktorý rozprával Abu Dawood: „Nemodlite sa za tým, kto spí alebo hovorí. Al-Albani povedal, že v reťazci jeho rozprávačov je naraz niekoľko neznámych osôb, ale posilňujú ho ďalšie verzie, ktoré odovzdali Ibn Maja, al-Hakim, al-Beykhaki a ďalší. Preto ho al-Albani nazval dobrým, ak nie je spoľahlivý. Pozri Irwa al-Galil, zväzok 2, str. 94-97.
Pokiaľ ide o modlitbu v mešite, ktorá bola postavená na rozdelenie radov moslimov, verše z Koránu boli zaslané: „Tí, ktorí postavili mešitu, aby škodili, udržiavali neveru, rozdeľovali rady moslimov a vytvorili základňu pre tých, ktorí dlho bojovali proti Alah a jeho Posol určite prisahajú: "Nechceli sme nič iné ako dobro." Alah dosvedčuje, že sú klamári. Nikdy v ňom nevykonávajte namaz “(9: 107-108). Ibn Hazm dokonca povedal: "Nemôžete sa modliť v mešite, čo umožňuje zosmiešňovanie Alaha, Jeho posla alebo niečo z náboženstva ...".
Nakoniec je zakázané modliť sa pred rozpálenou pecou, pretože to robili uctievači ohňa. Uvádza sa, že tento názor zastával Mohamed ibn Sirin. Niektorí učenci zakázali modlitbu aj na iných miestach. Imám ash-Shaukani vymenoval dvadsaťšesť miest, na ktorých podľa názorov rôznych učencov nie je možné vykonávať namaz.
Zákazy jedla v islame, ktoré vo všeobecnosti poznajú moslimovia aj nemoslimovia, nesúvisia s komplikáciou náboženstva Alaha, ale s úľavou. Ich cieľom je ukázať ľuďom, čo je pre život užitočné, potrebné a čoho sa oplatí zdržať. Musíte tiež pamätať na fungovanie zásady „všetko je dovolené, čo nie je zakázané“. V moslimskom varení teda nie je toľko obmedzení, ako sa na prvý pohľad zdá.
Všemohúci vo svojom Slove varoval veriacich, že Jeho posol (s.g.v.) povedie ľudí v tejto záležitosti:
„Prikáže im robiť to, čo je schválené, a zakáže im robiť to, čo je odsúdeniahodné, vyhlási dobré a zakázané – zlé a oslobodí ich od bremien a pút. Tí, ktorí v neho veria, budú ho ctiť, podporovať a nasledovať svetlo zoslané s ním, určite uspejú“ (7: 157)
Hlavným kritériom pre veriacich v islame, pokiaľ ide o prípustnosť, je. Ak sa názory na to, čo je dovolené a čo je zakázané, v hlavných otázkach šaría zhodujú, potom otázka výživy má svoje vlastné jemnosti a rozdiely v každej teologickej a právnickej škole (madhhabs). V podstate sú si podobné a majú spoločné princípy, ktoré sú založené na explicitných argumentoch uvedených v Koráne a vznešenej sunne. Väčšinou sa to týka mäsa určitých druhov zvierat: ktoré je dovolené jesť (halal) a nie sú prísne odsudzované šaríou (mubah), a ktoré sú zakázané (haram) alebo odsúdené (makruh).
Typickým príkladom je používanie niektorými moslimskými národmi konské mäso... Medzi Kazachmi, Kirgizmi, Tatármi a Baškirmi je to rozšírený a obľúbený druh mäsa. Na druhej strane Uzbeci, Tadžici a Turci, ktorí vyznávajú rovnaký madhhab Hanafi, konské mäso nekonzumujú – toto jedlo je pre nich zakázané. Spoločnou mäsovou stravou všetkých týchto národov je úplné vylúčenie bravčového mäsa v súlade s kategorickým náboženským predpisom.
Vo všeobecnosti je dovolené jesť každý druh bylinožravých zvierat žijúcich na súši (t. j. všetko okrem predátorov). Zároveň nie je kánonickou prekážkou, že niektoré domáce zvieratá s kopytami, ako je ťava, býk, krava, koza, byvol, ovca, baran a pod. len na získavanie mäsa a mlieka, ale aj ako zdroj vlny, koží alebo ako ťah:
„Vytvoril tiež hospodárske zvieratá, ktoré vám prinášajú teplo a úžitok. Jedzte to aj vy “(16: 5)
Výnimkou v tejto sérii je somár kategorizované ako haram:
„Alah je ten, ktorý pre teba stvoril dobytok, aby si na niektorých mohol jazdiť a na iných sa živiť“ (40:79)
„Stvoril pre vás kone, mulice a somáre, na ktorých môžete jazdiť a zdobiť ich. Robí aj to, o čom vy neviete “(16: 8)
O konskom mäse Imám Abu Hanifa vyjadril názor, že je vinné (makruh tanzihi), keďže kôň sa používa ako dopravný prostriedok. Imámovia Abu Yusuf a Mohamed klasifikovali konské mäso ako legálnu potravinu. Preto sa medzi Hanafimi považuje za prípustné a zároveň je lepšie zdržať sa jeho používania.
Čo je to zdochlina?
Druhým dôležitým kritériom, podľa ktorého sa určuje prípustnosť alebo zákaz mäsového výrobku, je správna porážka hovädzieho dobytka (porážka) a zdochlín:
„Zakazuje sa ti mrcha, krv, bravčové mäso a to, nad čím nebolo vyslovované meno Alaha (alebo to nebolo zabité pre Neho), alebo bolo udusené, alebo ubité na smrť, alebo zomrelo, keď padlo, alebo bolo bodnuté. s rohmi alebo zbité predátorom, pokiaľ ho nestihnete zabiť, a čo sa zabíja na kamenných oltároch (alebo pre modly), ako aj veštenie zo šípov. Toto všetko je zloba. Dnes sú neveriaci zúfalí z vášho náboženstva. Nebojte sa ich, ale bojte sa Mňa. Dnes som pre vás zdokonalil vaše náboženstvo, doviedol som k vám svoje milosrdenstvo a schválil som vám islam ako náboženstvo. Ak je k tomu niekto nútený (jesť zakázané jedlá) kvôli hladu a nie zo sklonu k hriechu, potom je Alah odpúšťajúci, milosrdný“ (5:3)
Vo fiqhu (t. j. islamskom práve) sa za zdochlinu považuje každý živý tvor, ktorý zomrel v dôsledku prirodzenej smrti, udusenia, utopenia, zhorel pri požiari, bol zasiahnutý elektrickým prúdom alebo zomrel na následky zranenia. Konzumovať je povolené len tie zvieratá a diviaky, ktoré sú úmyselne zabité, alebo boli zabité počas poľovačky.
Čo sa týka ryby, v Hanafi madhhab je tiež zakázané jesť ryby, ktoré prirodzene uhynuli v ich rodnom živle. Ak však bola ovplyvnená vonkajšími prírodnými faktormi alebo bola vyvrhnutá na breh vlnou, potom sa takáto ryba považuje za halal.
Nesprávne zabitie zvieraťa (napríklad bez uvedenia mena Všemohúceho alebo s uvedením akýchkoľvek modiel) prirovnáva takéto mäso k zdochline. Šaría je založená na zvierati na základe humánneho prístupu k živým veciam. Vytvárajú sa maximálne podmienky, aby sa zviera nebálo, nezažívalo silnú bolesť a ťažké dlhotrvajúce muky. Správna porážka tiež zahŕňa povinné prekrvenie, na rozdiel od modernej metódy elektrického šoku a strhnutia kože zvieraťa, ktoré je v skutočnosti v bezvedomí. Je veľmi dôležité a potrebné zároveň, aby sa počas zabíjania hovorilo: „Bismillah. Alláhu Akbar!" Vrahom zároveň nemusí byť moslim, ktorý sa päťkrát modlí.
Sú morské plody povolené?
Morské plody majú svoje pravidlá. Podľa madhhabu Hanafi je dovolené jesť iba ryby a kraby, chobotnice, krevety do halal nepatria. V madhhabe Shafi'i je povolené používať všetky morské a riečne živočíchy, ktoré nemôžu žiť na súši alebo byť dlhší čas bez vody (ako napríklad veľryba alebo delfín).
Vedci z troch madhhabov (Shafi'i, Maliki a Hanbali) považujú za možné použitie na jedlo morské kraby a chobotnice na základe svojho názoru na všeobecnom povolení pre morské plody vo Svätej knihe islamu:
„Máte povolené morské plody a jedlo pre dobro vás a cestujúcich, ale počas pobytu v ihrame máte zakázané loviť na súši. Bojte sa Alaha, ku ktorému budete zhromaždení." (5:96)
Povolenie (halal) morských plodov ako napr krevety, najmä pre tých, ktorí žijú v neislamských krajinách, je obtiažnosť konzumácie halal mäsa akousi úľavou pre náboženstvo.
Prísady zakázané v islame
Ak je problém s mäsovými výrobkami viac-menej jasný, potom pokiaľ ide o moderné potravinárske výrobky, ktoré obsahujú veľa nečistôt, stále vyvoláva množstvo kontroverzií. napr. želatína, ktorý sa dá pripraviť z bravčového aj hovädzieho mäsa. Ak je v prvom prípade želatína haraam, potom pre zviera vyrobené z iného zvieraťa existuje podmienka povolenia: musí byť zabité podľa kánonov islamu.
Neexistuje jednotný názor na karmínový vyrobené z hmyzu. Táto zložka dodáva nápojom a jedlám červenú farbu. Rovnako neexistuje jednomyseľné rozhodnutie v otázke syridla.
Vzhľadom na to, že tieto produkty sú prípustné, priaznivci tohto postoja sa spoliehajú na hadís: „Najlepší ocot je ocot získaný z vína“ (rozprával al-Bayhaqi). V tejto situácii hovoríme o zmene štruktúry látky vplyvom chemických procesov, kedy produkt stráca svoje pôvodné vlastnosti, farbu, vôňu.
V týchto prípadoch sa môžete vyhnúť konzumácii takýchto potravín pochybného zloženia výberom alternatívnych potravín. Napríklad želatína je úspešne nahradená agarom (riasy) a syridlom živočíšneho pôvodu - mikrobiologickým.
Aby sme to zhrnuli, uveďme zoznam toho, na čo sa v islame vzťahujú zákazy potravín:
1. Čo je v Koráne výslovne zakázané (bravčové mäso, somár, zdochliny).
2. Pozemské tvory bez krvi (mucha, pavúk, škorpión atď.). Jedinou výnimkou sú kobylky podľa hadísa od Ibn Abi Awf (r.a.): „Zúčastnili sme sa spolu s Poslom Najvyššieho (s.g.v.) 6 alebo 7 bitiek a spolu sme to zjedli (kobylku)“ (rozprával Abu Daud) ...
3. Obojživelníky a plazy, ktoré dokážu žiť rovnakým spôsobom vo vode aj na povrchu zeme (žaby, hady, krokodíly).
4. Všetky škodlivé zvieratá (myši, ježkovia).
5. Dravé zvieratá (vlk, lev, líška, pes, mačka, medveď).
6. Dravce, ktoré lovia iné zvieratá pomocou svojich pazúrov (sokol, jastrab).
Posledné dva zákazy vychádzajú z hadísu Posledného posla Božieho (s.g.v.), ktorý nazval mäso predátorov s tesákmi a vtákov s pazúrmi zakázané (vyrozprávané moslimom).
7. V madhhabe Hanafi sa považuje za makrooh jesť mäso a mlieko zo zvierat, ktoré sa živia zlými duchmi.
8. Potraviny, ktoré obsahujú zakázané zložky vrátane alkoholu.
Štvrtý hadís
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية
Od Abú Músu od Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) sa hovorí: „Každé oko je cudzoložník a žena, keď prechádza okolo zhromaždenia [mužov] a používa kadidlo, je taká a taká, teda cudzoložnica." ... Hadith citáty at-Tirmidhi.
Slová "Každé oko je cudzoložník" autor Tuhfat al-Ahwazi interpretuje takto:
أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية
"To znamená, že každý pohľad nasmerovaný na inú ženu s vášňou je cudzoložník."
Hadís znamená, že ak žena úmyselne použila kadidlo, aby upútala pozornosť mužov, dopustila sa hriechu, a ak ho použila bez tohto úmyslu, dopustila sa neželaného konania, nie zakázaného (haram).
Preto imám ar-Ramli hovorí v Nihayat al-Mukhtaj:
أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها
„Pokiaľ ide o ženu, je nežiaduce, aby používala kadidlo, obliekala sa krásne a draho, keď sa chce zúčastniť piatkovej modlitby (juma).
A tento význam potvrdzuje ďalší spoľahlivý hadís:
أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية
"Každá žena, ktorá používa kadidlo, aby prešla okolo muža, aby ju cítili, je cudzoložnica." Hadith cituje Ibn Hibban, al-Hakim, an-Nasa'i.
A z toho chápeme, že ak žena používa kadidlo a krásne sa oblieka, aby upútala pozornosť a potešila mužov, potom sa dopustí hriechu. V opačnom prípade to bude nežiaduce (makrooh).
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
Význam: „Povedzte veriacim ženám, aby sklopili zrak a chránili si pohlavné orgány. Nech nevystavujú svoje ozdoby okrem tých, ktoré sú viditeľné“ (24:31).
Musíme sa zamyslieť nad skutočnosťou, že príkazu chrániť pohlavné orgány pred hriechom predchádza príkaz chrániť pred hriechom pohľad. Preto Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:
النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه
"Pohľad je šíp z Iblisových otrávených šípov." A ktokoľvek zachová svoj zrak, toho Alah obdarí sladkosťou [viery] v jeho srdci."
A Imám al-Qurtubi, interpretujúci tento verš, cituje slová jedného z veľkých vykladačov Koránu spomedzi Salafu - Mudžahída:
وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر
„Keď ide žena na stretnutie, šaitan si sadne na jej hlavu a skrášli ju pre toho, kto sa na ňu pozerá; a keď ide okolo, sadne si na zadok a skrášľuje ho pre toho, kto sa na ňu pozerá."
Preto by sa moslimská žena mala snažiť zabezpečiť, aby sa – chtiac či nechtiac – nestala nástrojom šaitana na pokúšanie mužov.
Čo sa týka slov Všemohúceho (čo znamená): "Nech sa vystatujú svojimi ozdobami, okrem tých, ktoré sú viditeľné.", - potom Ibn Kathir interpretuje slová „ktoré sú viditeľné“ takto:
أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه
"To znamená, nech neukazuje nič zo svojej krásy cudzím ľuďom, okrem toho, čo nemožno skryť."
A v chápaní toho, čo to znamená „nemožno skryť“, sa vykladači Koránu rozchádzali: tí, ktorí považovali za potrebné zakryť celé telo, verili, že majú na mysli ženské oblečenie, zatiaľ čo iní verili, že ide o tvár a ruky.
Krásu a príťažlivosť, ktorou je žena obdarená, by mala smerovať k manželovi a pre ostatných mužov by mala byť čo najviac skrytá. Zlou inováciou našej doby je situácia, keď sa žena doma oblečie nenápadne a neupravene, no keď sa chystá vyjsť na ulicu, začne sa prikrášľovať a „navrhuje marafet“. Pre koho sa zdobí? Pre koho používa kozmetiku? Pred kým chce vyzerať krásne? Odpoveď je zrejmá: predtým cudzinci muži.
Abu Ali al-Ashari
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية
Od Abu Musa od Proroka (PBUH) sa prenáša: „Každé oko je cudzoložník a žena, keď prechádza okolo zhromaždenia [mužov] a používa kadidlo, je taká a taká, to znamená cudzoložnica“ ( at- Tirmidhi).
أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية
"To znamená, že každý pohľad nasmerovaný na inú ženu s vášňou je cudzoložník."
Hadís znamená, že ak žena úmyselne použila kadidlo, aby upútala pozornosť mužov, dopustila sa hriechu, a ak ho použila bez tohto úmyslu, dopustila sa neželaného konania, nie zakázaného (haram).
Preto imám ar-Ramli hovorí v Nihayat al-Mukhtaj:
أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها
„Pokiaľ ide o ženu, je nežiaduce, aby používala kadidlo, obliekala sa krásne a draho, keď sa chce zúčastniť piatkovej modlitby (juma).
A tento význam potvrdzuje ďalší spoľahlivý hadís:
أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية
„Každá žena, ktorá používa kadidlo, aby prešla okolo muža, aby ju cítili, je cudzoložnica“ (Ibn Hibban, Hakim, an-Nasai).
A z toho chápeme, že ak žena používa kadidlo a krásne sa oblieka, aby upútala pozornosť a potešila mužov, potom sa dopustí hriechu. V opačnom prípade to bude nežiaduce (makrooh).
وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
Význam: „Povedzte veriacim ženám, aby sklopili zrak a chránili si pohlavné orgány. Nech sa nevystatujú svojimi ozdobami, s výnimkou tých, ktoré sú viditeľné “(Surah An-Nur, ayah 31).
Musíme sa zamyslieť nad skutočnosťou, že príkazu chrániť pohlavné orgány pred hriechom predchádza príkaz chrániť pred hriechom pohľad. Preto Prorok (PBUH) povedal:
النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه
"Pohľad je šíp z Iblisových otrávených šípov." A ktokoľvek zachová svoj zrak, toho Alah obdarí sladkosťou [viery] v jeho srdci."
A Imám al-Qurtubi, interpretujúci tento verš, cituje slová jedného z veľkých vykladačov Koránu spomedzi Salafu - Mudžahída:
وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر
„Keď ide žena na stretnutie, šaitan si sadne na jej hlavu a skrášli ju pre toho, kto sa na ňu pozerá; a keď ide okolo, sadne si na zadok a skrášľuje ho pre toho, kto sa na ňu pozerá."
Preto by sa moslimská žena mala snažiť zabezpečiť, aby sa – chtiac či nechtiac – nestala nástrojom šaitana na pokúšanie mužov.
Čo sa týka slov Všemohúceho (čo znamená): "Nech sa vystatujú svojimi ozdobami, okrem tých, ktoré sú viditeľné.", - potom Ibn Kathir interpretuje slová „ktoré sú viditeľné“ takto:
أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه
"To znamená, nech neukazuje nič zo svojej krásy cudzím ľuďom, okrem toho, čo nemožno skryť."
A v chápaní toho, čo to znamená „nemožno skryť“, sa vykladači Koránu rozchádzali: tí, ktorí považovali za potrebné zakryť celé telo, verili, že majú na mysli ženské oblečenie, zatiaľ čo iní verili, že ide o tvár a ruky.
Krásu a príťažlivosť, ktorou je žena obdarená, by mala smerovať k manželovi a pre ostatných mužov by mala byť čo najviac skrytá. Zlou inováciou našej doby je situácia, keď sa žena doma oblečie nenápadne a neupravene, no keď sa chystá vyjsť na ulicu, začne sa prikrášľovať a „navrhuje marafet“. Pre koho sa zdobí? Pre koho používa kozmetiku? Pred kým chce vyzerať krásne? Odpoveď je zrejmá: pred cudzími mužmi
Abu Ali al-Ashari, Hafizahullah
