Полное собрание и описание: молитва и псалтырь об умершем для духовной жизни верующего человека.

Чтение каждой кафизмы начинается с молитвословия:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

(При чтении кафизмы по каждой “Славе” (которая читается как “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков Аминь”) произносится:

Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава Тебе, Боже! (трижды.), Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

(Затем читается молитвенное прошение за усопшего “Помяни, Господи Боже наш. ”, находящееся в конце “Последования по исходе души”, и на нем поминается имя усопшего с присоединением (до сорокового дня со дня смерти) слова “новопреставленного):

Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего [имярек] и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

(Затем продолжается чтение псалмов кафизмы. По окончании кафизмы читается):

Трисвятое Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.) Молитва ко Пресвятой Троице Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради. Господи, помилуй. (трижды); Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь

Молитва Господня Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

(находящиеся в начале “Последования по исходе души”)

Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его. Господи, помилуй (40 раз)

(Затем читается молитва, положенная по окончании кафизмы).

Напутствие христианина перед смертью и заупокойные молитвы

Значение 17-й кафизмы

В течение всех сорока дней по смерти человека его родные и близкие должны читать Псалтирь. Сколько кафизм в день – зависит от времени и сил читающих, но непременно чтение должно быть ежедневным. Когда прочитана вся Псалтирь, она читается сначала. Только не следует забывать, что после каждой "Славы. " надо читать молитвенное прошение о поминовении усопшего (из "Последования по исходе души от тела"). Многие родные и близкие умершего, ссылаясь на то, что нет времени или не имеют Псалтири, или не умеют читать по-церковнославянски, доверяют это чтение другим (чтецам) за плату или иное вознаграждение. Но молитва будет сильнее, искреннее, чище, если родной или близкий умершему человек будет сам просить Бога о помиловании усопшего.

В третий, девятый, сороковой дни следует читать по усопшему 17-ю кафизму.

В этой кафизме изображается блаженство ходивших в законе Господнем, т.е. блаженство праведных людей, старавшихся жить по заповедям Божиим.

Смысл и значение 118 псалма раскрываются в 19-м стихе: "Пришлец (странник) аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя". Толковая Библия под ред. А.П. Лопухина дает этому стиху следующее объяснение: "Жизнь на земле есть странствование, путешествие, совершаемое человеком для достижения своего отечества и постоянного, вечного местопребывания. Очевидно, последнее – не на земле, а за гробом. Если же так, то земная жизнь должна быть подготовленном к загробной и к ней может привести только безошибочно избранный на земле путь. Как и где найти последний? Этот путь указан в заповедях Закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т.е. загробного упокоения, как награды за понесенные труды к его достижению. Здесь – довольно ясное учение о цели земного существования, бессмертии человеческой души и загробном мздовоздаянии".

• Как похоронить и поминать своего близкого? Как действовать, если умер близкий и надо заниматься похоронами? Обстоятельный пошаговый алгоритм действий – Ольга Богданова
• Как поминать усопших сродников? (ответ на вопрос) – Максим Степаненко
• Пьяные поминки недопустимы! – Протоиерей Сергий Булгаков
• Православная Церковь и сектанты. Молитвы за умерших – протоиерей Дмитрий Владыков
• Поминки: нужна ли покойнику еда? – Александр Моисеенков
• Митрополит Сергий Страгородский об отпевании инославных, самоубийц, пьяниц и маловерных – Церковь и время
• Смотрите также наш раздел "Православное учение о смерти"

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Царю Небесный. Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш.

Тропарь: Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Честное пророка Твоего, Господи, торжество, небо Церковь показа, с человеки ликуют ангели: того молитвами, Христе Боже, в мире управи живот наш, да поем Ти: Аллилуиа.

И ныне и присно и во веки веков, аминь. Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя: посети немощствующую мою душу, и моли Сына Твоего и Бога нашего дать ми оставление, яже содеях лютых, Едина Благословенная.

Господи, помилуй. (Сорок раз)

И поклоны по силе.

Приидите, поклонимся. (Трижды)

Псалом 118

Кафизма разбита на 3 "Славы", на каждой "Славе" читать:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (Трижды).

Господи, помилуй (Трижды ).

Молитвенное прошение за усопшею (См. в конце кафизмы).

Слава Отцу и Сыну и СвятомуДуху, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Руце Твои сотвористе мя и создасте мя, вразуми мя, и научуся заповедем Твоим. Боящиися Тебе узрят мя и возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах. Разумех, Господи, яко правда судьбы Твоя, и войстинну смирил мя еси. Буди же милость Твоя, да утешит мя по словеси Твоему рабу Твоему. Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой Поучение мое есть. Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя, аз же поглумлюся в заповедех Твоих.

Да обратят мя боящиися Тебе и водящии свидения Твоя. Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся. Исчезает во спасение Твое душа моя, на словеса Твоя уповах. Исчезоша очи мои в слово Твое, глаголюще: когда утешиши мя? Зане бых яко мех на слане, оправданий Твоих не забых. Колико есть дний раба Твоего? Когда сотвориши ми от гонящих мя суд? Поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи. Вся заповеди Твоя истина; неправедно погнаша мя, помози ми. Вмале не скончаша мене на земли, аз же не оставих заповедей Твоих. По милости Твоей живи мя, и сохраню сведения уст Твоих. Во век, Господи, слово Твое пребывает на Небеси. В род и род истина Твоя. Основал еси землю, и пребывает. Учинением Твоим пребывает день: яко всяческая работна Тебе. Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси.

Твой есмь аз, спаси мя: яко оправданий Твоих взысках. Мене ждаша грешницы погубити мя, свидения Твоя разумех. Всякия кончины видех конец, широка заповедь Твоя зело. Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть. Паче враг моих умудрил мя еси заповедию Твоею, яко в век моя есть. Паче всех учащих мя разумех, яко свидения Твоя поучение мое есть. Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках. От всякаго пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя. От судеб Твоих не уклонихся, яко Ты законоположил ми еси. Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим. От заповедей Твоих разумех: сего ради возненавидех всяк путь неправды. Светильник ногама моима закон Твой, я свет стезям моим. Кляхся, и поставих сохранити судьбы правды Твоей. Смирихся до зела, Господи, живи мя по словеси Твоему. Вольная уст моих благоволи же, Господи, и судьбам Твоим научи мя. Душа моя в руку Твоею выну, и закона Твоего не забых. Положиша грешницы сеть мне, и от заповедей Твоих не заблудих. Наследовах свидения Твоя во век, яко радование сердца моего суть. Приклоних сердце мое, сотворити оправдания Твоя в век за воздаяние. Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих. Помощник мой и Заступник мой еси Ты, на словеса Твоя уповах. Уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего. Заступи мя по словеси Твоему, и жив буду, и не посрами мене от чаяния моего. Помози ми, и спасуся, и поучуся во оправданиих Твоих выну. Уничижил еси вся отступающыя от оправданий Твоих, яко неправедно помышление их. Преступающыя непщевах вся грешныя земли, сего ради возлюбих свидения Твоя. Пригвозди страху Твоему плоти моя: от судеб бо Твоих убояхся. Сотворих суд и правду, не предаждь мене обидящым мя. Восприими раба Твоего во благо, да не оклеветают мене гордии. Очи мои исчезосте во спасение Твое и в слово правды Твоея: сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и оправаданием Твоим научи мя. Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя. Время сотворити Господеви: разориша закон Твой. Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия. Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех. Дивна свидения Твоя: сего ради испыта я душа моя. Явление словес Твоих просвещает и вразумляет младенцы. Уста моя отверзох, и привлекох дух, яко заповедай Твоих желах.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллйлуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже. (Трижды)

Господи помилуй (Трижды ).

Молитвенное прошение за усопшего

Помяни, Господи, Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имярек), и яко Благ и Человеколюбец отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечная муки и огня геенскаго и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящим Тя: аще бо И согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими, яко Щедр, упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Трисвятое, по Отче наш.

И тропари, глас 2-й

Согреших к Тебе, Спасе, яко блудный сын: приими мя, Отче, кающагося, и помилуй мя, Боже.

Слава: Зову к Тебе, Христе Спасе, мытаревым гласом: очисти мя якоже онаго, и помилуй мя, Боже.

И ныне: Богородице, не презри мя требующа заступления Твоего: на Тя бо упова душа моя, и помилуй мя.

Господи, помилуй (40 раз ).

Владыко Господи Вседержителю и Творче всех, щедрот Отец, и милости Бог, от земли создавый человека, и показавый его по образу Твоему и по подобию, да и тем прославится великолепое имя Твое на земли, и исторгнена убо преступлением Твоих заповедей, паки на лучшее возсоздавый его во Христе Твоем и возведый на Небеса: благодарю Тя, яко умножил еси на мне величие Твое, и не предал мя еси врагом моим в конец, исторгнути мя ищущым в пропасть адову, ниже оставил мя еси погибнути со беззаконии моими. Ныне убо, Многомилостиве и Любоблаже Господи, не хотяй смерти грешнаго, но обращения ожидаяй и приемляй: Иже низверженныя исправляяй, сокрушенныя исцеляяй, обрати и мене к покаянию, и низвержаннаго исправи, и сокрушеннаго исцели: помяни Твоя щедроты, и яже от века Твою непостижимую благость и моя безмерная забуди беззакония, яже делом, и словом, и мыслию соверших: разреши ослепление сердца моего, и даждь ми слезы умиления на очищение скверны мысли моея. Усльши, Господи, вонми, Человеколюбче, очисти, Благоутробне, и от мучительства во мне царствующих страстей окаянную мою душу свободи. И нектому да содержит мя грех: ниже да возможет на мя боритель демон, ниже к своему хотению да ведет мя, но державною Твоею рукою, его владычества исхитивый мя, Ты царствуй во мне, Благий и Человеколюбивый Господи, и всего Твоего быти, и жити мне прочее по Твоей благоволи воли. И подаждь ми неизреченною благостию сердца очищение, уст хранение, правоту деяний, мудрование смиренное, мир помыслов, тишину душевных моих сил, радость духовную, любовь истинную, долготерпение, благость, кротость, веру нелицемерну, воздержание обдержательное, и всех мя благих плодов исполни дарованием Святаго Твоего Духа. И не возведи мене в преполовение дний моих, ниже неисправлену и неготову душу мою восхитиши: но соверши мя Твоим совершенством, и тако мя настоящаго жития изведи, яко да невозбранно прошед начала и власти тьмы, Твоею благодатию узрю и аз неприступныя Твоея славы доброту неизреченную, со всеми святыми Твоими, в нихже освятися и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Напутствие христианина перед смертью и заупокойные молитвы:

• Кончина человека и приготовление усопшего к погребению
• Молитва за умирающего
• Молитва по исходе души из тела
• Канон молебный от лица человека с душею разлучающегося и не могущаго глаголати
• Канон молебный ко Господу Иисусу Христу и Пречистой Богородице Матери Господни при разлучении души от тела всякого православного
• 17-я кафизма (поминальная), читаемая в дни особого поминовения усопших. Значение 17-й кафизмы
• Последование панихиды
• Чин литии (заупокойное поминовение), совершаемой мирянином дома и на кладбище
• Акафист за умершего
• Молитва за всякого усопшего
• Молитвы за всех в вере скончавшихся православных христиан
• Молитва ко Пресвятой Богородице об усопших
• Молитва Ангелу хранителю усопшего
• Молитва родителей за умерших детей
• Молитва детей за умерших родителей
• Молитва вдовицы за супруга
• Молитва вдовца за супругу
• Молитва за благодетелей, особенно руководивших к добродетели
• Молитва за наставников и воспитателей
• Молитва за усопших пастырей Православной Церкви
• Молитва о упокоении православных воинов, за веру и Отечество на брани убиенных
• Моление о том, чтобы Бог даровал нам усердие к молитве за усопших и принял бы её
• Молитва о упокоении скончавшихся после тяжкой и продолжительной болезни
• Молитва о скончавшихся в состоянии душевного заболевания
• Молитва за усопших внезапною (скоропостижною) смертию
• Молитва за скончавшихся вне своего Отечества, за безродных и убогих
• Молитва за умерших обидевших и ненавидевших нас
• Канон преподобному Паисию Великому об избавлении от мук умерших без покаяния

Читать другие молитвы раздела "Православный молитвослов"

Читайте также:

© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 – 2017

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:

Как читать молитвы о новопреставленном дома и в храме

«Не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» - пишет апостол Павел христианам города Коринфа. Это означает, что человеку не хватит воображения представить, как выглядит другой мир, где он предстанет перед Богом лицом к лицу. Но когда умирает родственник или друг, хочется знать, что происходит с ним за гранью бытия. Когда и как молиться Богу, чтобы облегчить свою скорбь об ушедшем и путь его души в вечность? Церковные и домашние молитвы о новопреставленном при внимательном чтении дают христианину утешение и поучение.

Новопреставленным (т. е. только что представшим перед Богом) называют усопшего с момента смерти до года . За многие века в Православной Церкви установилось несколько обычаев поминать новопреставленных:

• ежедневное чтение Псалтири со специальной молитвой;
• сорокоуст, исполняемый в храме;
• панихиды на 3-й, 9-й и 40-й день;
• литии на могиле в дни общего поминовения усопших;
• пожертвования, поминальные трапезы.

Благочестивые христиане стараются делать перечисленное и по истечении года. Таким образом облегчается участь умершего и исполняется заповедь Господа о любви к ближним.

Чтение Псалтири по новопреставленному

Когда тело умершего ещё находится в доме и ожидается прибытие священника для отпевания, родственники по очереди, включая ночное время, читают над усопшим Псалтирь . При отсутствии должного мастерства приглашают церковного чтеца или благочестивого мирянина, имеющего в этом опыт.

Для чтения устанавливают аналой (подставку для книги) или небольшой стол, располагая его в головах покойного, зажигают свечу. Не запрещено, наряду со свечой, использовать настольную лампу. При длительном чтении и крайней утомлённости чтец может продолжать молитву сидя, вставая только для поклонов на словах «Слава: и ныне: Аллилуйя» и молитвы, совершаемой после каждой кафизмы.

Друзья и родные могут тихо входить и выходить во время исполнения Псалтири, совершая молитву об усопшем родственнике по силам. Приглашённый чтец, по возможности, может читать всю ночь или ограничиться прочтением Книги Псалмов один раз . За понесённый труд ему предлагают денежное пожертвование, часть поминальной трапезы и просят молитв об усопшем.

Звучание псалмов у гроба новопреставленного успокаивает скорбь близких и вселяет надежду на милость Бога, с Которым очень скоро встретится душа умершего.

В день погребения верующие родственники и друзья покойного договариваются между собой продолжать чтение Псалтири до сорокового дня. Каждый берёт обязательство прочитывать какую-то одну кафизму ежедневно.

Молитва о новопреставленном

Псалтирь состоит из 20 кафизм , каждая из них поделена на три части. После каждой части делается по три поклона и читается короткая молитва:

«Упокой, Господи, душу раба Твоего (имя), прости ему прегрешения вольные и невольные, и даруй ему Царство Небесное» .

По окончании кафизмы читают молитву по усопшему до 40 дней, расположенную в конце Псалтири, в главе «О чтении Псалтири об усопшем». Если такой главы в книге нет, используют отдельно распечатанный текст.

Для осознанного чтения следует понимать значение некоторых слов и выражений , составляющих текст.

• «в надежди живота вечного» - надеясь на вечную жизнь;
• «отпущаяй грехи и потребляяй неправды» - эти слова относятся ко Господу, Который отпускает грехи и уничтожает неправые дела, сотворённые человеком;
• «вольная и невольная согрешения» - грехи, сделанные намеренно и нечаянно;
• «причастие вечных благих» - получить часть вечных благ;
• «Аминь» - всё сказанное - истина.

Заказ сорокоуста в храме

Молитва на 3-й, 9-й и 40-й день

Поминовения в особые дни после смерти существовали ещё в язычестве. Желая освятить народные обычаи, Церковь постановила в установленные древностью сроки творить молитвы о душе усопшего. Человеческому разуму невозможно познать, что происходит в мире, где нет времени. Чтобы легче было представить загробный путь покойного, Церковь делит его на периоды:

3-й день, погребение

В третий день после смерти совершается Погребение (отпевание) - православный обряд с участием священника и обязательной молитвой близких. Погребение совершается над гробом покойного. В случае трагической смерти, когда тело не удаётся обнаружить, совершается заочное отпевание в храме.

Чин погребения очень продолжительный и в древности длился около двух часов. Сегодня он совершается сокращённо, до 20 минут. На участь усопшего это не повлияет, если родственники горячо молятся за его душу.

После обряда устраивается поминальная трапеза, на которую в старину приглашали нищих и убогих, прося их молитв об умершем.

9-й день, начало мытарств или «двадцати судов»

В этот важный день близкие собираются в храме, чтобы отслужить панихиду . Душа покойного, насладившись созерцанием райских обителей, готовится давать ответ за все содеянные неправды. К ней приступают бесы, напоминая даже самые мелкие проступки, относящиеся к двадцати видам грехов. Им отвечают Ангелы, указывая на добрые дела покойного или принесённое им церковное покаяние. Тяжело приходится душе, за которую Ангелы не могут дать ответ. Тогда на чашу весов кладутся молитвы близких, совершаемые в 9-й день и всё последующее время, до 40-го дня.

40-й день, определение места пребывания души

В 40-й день вновь собирается поминальная трапеза , в храме заказывается панихида. Можно продлить закончившийся сорокоуст или заказать чтение «Неусыпаемой Псалтири» в монастыре. Близкие покойного молятся, чтобы Бог помиловал душу и определил ей ожидать Страшного Суда в райском блаженстве.

К молитве лучше призвать как можно больше людей, творя милостыню от имени покойного. Обычно раздают угощение, деньги или одежду неимущим, говоря: «Помяните о упокоении раба Божиего (имя)». Берущий милостыню крестится и отвечает молитвой: «Помяни, Господи, раба Твоего во Царствии Твоем».

По прошествии 40 дней чтение Псалтири по усопшему прекращается , но его имя постоянно поминается при домашнем чтении кафизм или слушании их в храме. Достаточно на «Славе» мысленно произнести «Помяни, Господи, раба Твоего».

В отдельных случаях, по договорённости со священником, в храме может быть совершена заупокойная литургия.

Родительские субботы

До того как со дня смерти исполнится год, усопшего называют новопреставленным. Существует также обычай делать это только до 40-го дня. Обе традиции допустимы.

Каждую субботу в церкви совершаются заупокойные литии , на которые следует подать записку и свечу. В дни общецерковного поминовения - Родительские субботы - приносят продукты для служителей храма, чтобы те присоединились к молитве. В пакет с приношением хорошо вложить записку с именем умершего, обязательно пометив «за упокой».

По исполнении года со дня смерти над могилой устанавливается капитальный памятник (крест) и служится панихида. После этого усопший называется «приснопоминаемым» (о котором помнят вечно).

Домашняя молитва о новопреставленном

Почти все тексты, звучавшие в храме на отпевании и панихидах, можно использовать в домашней молитве за покойного. Найти их можно в молитвослове или Требнике . Обычно поминание новопреставленного совершается за утренним правилом, где этому посвящён отдельный текст.

Молитва за новопреставленного успокаивает горечь разлуки, позволяет духовно соединиться с ним, помочь его положению. Для более продолжительной молитвы существует «Канон за единоумершего», где для удобства поминовение ведётся в единственном числе. К канону можно присоединить акафист с тем же названием. Эти тексты находятся в богослужебных книгах, поэтому для чтения дома удобней купить в храме отдельное издание или распечатать из интернета. Существует традиция читать канон и акафист именно в сороковой день.

Посещая могилу, мирянин сам может пропеть тропари «Со духи праведных скончавшихся», «Со святыми упокой», «Вечная память».

17-я кафизма (поминальная), читаемая в дни особого поминовения усопших (читается ежедневно в течение 40 дней по смерти)

Значение 17-й кафизмы

В течение всех сорока дней по смерти человека его родные и близкие должны читать Псалтирь. Сколько кафизм в день - зависит от времени и сил читающих, но непременно чтение должно быть ежедневным. Когда прочитана вся Псалтирь, она читается сначала. Только не следует забывать, что после каждой "Славы..." надо читать молитвенное прошение о поминовении усопшего (из "Последования по исходе души от тела"). Многие родные и близкие умершего, ссылаясь на то, что нет времени или не имеют Псалтири, или не умеют читать по-церковнославянски, доверяют это чтение другим (чтецам) за плату или иное вознаграждение. Но молитва будет сильнее, искреннее, чище, если родной или близкий умершему человек будет сам просить Бога о помиловании усопшего.

В третий, девятый, сороковой дни следует читать по усопшему 17-ю кафизму.

В этой кафизме изображается блаженство ходивших в законе Господнем, т.е. блаженство праведных людей, старавшихся жить по заповедям Божиим.

Смысл и значение 118 псалма раскрываются в 19-м стихе: "Пришлец (странник) аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя". Толковая Библия под ред. А.П. Лопухина дает этому стиху следующее объяснение: "Жизнь на земле есть странствование, путешествие, совершаемое человеком для достижения своего отечества и постоянного, вечного местопребывания. Очевидно, последнее - не на земле, а за гробом. Если же так, то земная жизнь должна быть подготовленном к загробной и к ней может привести только безошибочно избранный на земле путь. Как и где найти последний? Этот путь указан в заповедях Закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т.е. загробного упокоения, как награды за понесенные труды к его достижению. Здесь - довольно ясное учение о цели земного существования, бессмертии человеческой души и загробном мздовоздаянии".

***

• Как похоронить и поминать своего близкого? Как действовать, если умер близкий и надо заниматься похоронами? Обстоятельный пошаговый алгоритм действий - Ольга Богданова
• Как поминать усопших сродников? (ответ на вопрос) - Максим Степаненко
• Пьяные поминки недопустимы! - Протоиерей Сергий Булгаков
• Православная Церковь и сектанты. Молитвы за умерших - протоиерей Дмитрий Владыков
• Поминки: нужна ли покойнику еда? - Александр Моисеенков
• Митрополит Сергий Страгородский об отпевании инославных, самоубийц, пьяниц и маловерных - Церковь и время
• Смотрите также наш раздел "Православное учение о смерти"

***

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Царю Небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...

Тропарь: Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Честное пророка Твоего, Господи, торжество, небо Церковь показа, с человеки ликуют ангели: того молитвами, Христе Боже, в мире управи живот наш, да поем Ти: Аллилуиа.

И ныне и присно и во веки веков, аминь. Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя: посети немощствующую мою душу, и моли Сына Твоего и Бога нашего дать ми оставление, яже содеях лютых, Едина Благословенная.

Господи, помилуй. (Сорок раз)

И поклоны по силе.

Приидите, поклонимся... (Трижды)

И псалмы:

Псалом 118

Блажени непорочнии в путь, ходящий в законе Господни. Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его, не делающий бо беззакония, в путех Его ходиша. Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело. Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя. Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя. Исповемся Тебе в правости сердца, внегда научитимися судьбам правды Твоея. Оправдания Твоя сохраню: не остави мене до зела. В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити словеса Твоя. Всем сердцем моим взысках Тебе, не отрини мене от заповедей Твоих. В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе. Благословен еси. Господи, научи мя оправданием Твоим. Устнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих. На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. В заповедех Твоих поглумлюся, и уразумею пути Твоя. Во оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Твоих. Воздаждь рабу Твоему: живи мя, и сохраню словеса Твоя. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего. Пришлец аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя. Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время. Запретил еси гордым: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих. Отыми от мене понос и уничижение, яко свидений Твоих взысках. Ибо седоша князи, и на мя клеветаху, раб же Твой глумляшеся во оправданиих Твоих. Ибо свидения Твоя поучение мое есть, и совети мои оправдания Твоя. Прильпе земли душа моя, живи мя по словеси Твоему. Пути моя возвестих, и услышал мя еси: научи мя оправданием Твоим. Путь оправданий Твоих вразуми ми, и поглумлюся в чудесех Твоих. Воздрема душа моя от уныния, утверди мя в словесех Твоих. Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя. Путь истины изволих, и судьбы Твоя не забых. Прилепихся свидением Твоим, Господи, не посрами мене. Путь заповедей Твоих текох, егда разширил еси сердце мое. Законоположи мне, Господи, путь оправданий Твоих, и взыщу и выну. Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим. Настави мя на стезю заповедей Твоих, яко тую восхотех. Приклони сердце мое во свидения Твоя, а не в лихоимство. Отврати очи мои, еже не видети суеты, в пути Твоем живи мя. Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой. Отыми поношение мое, еже непщевах, яко судьбы Твоя благи. Се, возжелах заповеди Твоя, в правде Твоей живи мя. И да приидет на мя милость Твоя, Господи, спасение Твое по словеси Твоему, и отвещаю поношающым ми слово, яко уповах на словеса Твоя. И не отыми от уст моих словесе истинна до зела, яко на судьбы Твоя уповах. И сохраню закон Твой выну, в век и в век века. И хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках, и глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся. И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело: и воздвигох руце мои к заповедем Твоим, яже возлюбих, и глумляхся во оправданиих Твоих. Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси. То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя. Гордии законопреступоваху до зела, от закона же Твоего не уклонихся. Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся. Печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой. Пета бяху мне оправдания Твоя на месте пришельствия моего. Помянух в нощи имя Твое, Господи, и сохраних закон Твой. Сей бысть мне, яко оправданий Твоих взысках. Часть моя еси, Господи: рех сохранити закон Твой. Помолихся лицу Твоему всем сердцем моим: помилуй мя по словеси Твоему. Помыслих пути Твоя, и возвратих нозе мои во свидения Твоя. Уготовихся и не смутихся сохранити заповеди Твоя. Ужя грешник обязашася мне, и закона Твоего не забых. Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея. Причастник аз есмь всем боящымся Тебе и хранящым заповеди Твоя. Милости Твоея, Господи, исполнь земля, оправданием Твоим научи мя. Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи, по словеси Твоему. Благости и наказанию и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах. Прежде даже не смиритимися, аз прегреших, сего ради слово Твое сохраних. Благ еси Ты, Господи, и благостию Твоею научи мя оправданием Твоим. Умножися на мя неправда гордых, аз же всем сердцем моим испытаю заповеди Твоя. Усырися яко млеко сердце их, аз же закону Твоему поучихся. Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим. Благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра.

Кафизма разбита на 3 "Славы", на каждой "Славе" читать:

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (Трижды).

Господи, помилуй (Трижды ).

Молитвенное прошение за усопшею (См. в конце кафизмы).

Слава Отцу и Сыну и СвятомуДуху, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Руце Твои сотвористе мя и создасте мя, вразуми мя, и научуся заповедем Твоим. Боящиися Тебе узрят мя и возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах. Разумех, Господи, яко правда судьбы Твоя, и войстинну смирил мя еси. Буди же милость Твоя, да утешит мя по словеси Твоему рабу Твоему. Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой Поучение мое есть. Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя, аз же поглумлюся в заповедех Твоих.

Да обратят мя боящиися Тебе и водящии свидения Твоя. Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся. Исчезает во спасение Твое душа моя, на словеса Твоя уповах. Исчезоша очи мои в слово Твое, глаголюще: когда утешиши мя? Зане бых яко мех на слане, оправданий Твоих не забых. Колико есть дний раба Твоего? Когда сотвориши ми от гонящих мя суд? Поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи. Вся заповеди Твоя истина; неправедно погнаша мя, помози ми. Вмале не скончаша мене на земли, аз же не оставих заповедей Твоих. По милости Твоей живи мя, и сохраню сведения уст Твоих. Во век, Господи, слово Твое пребывает на Небеси. В род и род истина Твоя. Основал еси землю, и пребывает. Учинением Твоим пребывает день: яко всяческая работна Тебе. Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси.

Твой есмь аз, спаси мя: яко оправданий Твоих взысках. Мене ждаша грешницы погубити мя, свидения Твоя разумех. Всякия кончины видех конец, широка заповедь Твоя зело. Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть. Паче враг моих умудрил мя еси заповедию Твоею, яко в век моя есть. Паче всех учащих мя разумех, яко свидения Твоя поучение мое есть. Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках. От всякаго пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя. От судеб Твоих не уклонихся, яко Ты законоположил ми еси. Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим. От заповедей Твоих разумех: сего ради возненавидех всяк путь неправды. Светильник ногама моима закон Твой, я свет стезям моим. Кляхся, и поставих сохранити судьбы правды Твоей. Смирихся до зела, Господи, живи мя по словеси Твоему. Вольная уст моих благоволи же, Господи, и судьбам Твоим научи мя. Душа моя в руку Твоею выну, и закона Твоего не забых. Положиша грешницы сеть мне, и от заповедей Твоих не заблудих. Наследовах свидения Твоя во век, яко радование сердца моего суть. Приклоних сердце мое, сотворити оправдания Твоя в век за воздаяние. Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих. Помощник мой и Заступник мой еси Ты, на словеса Твоя уповах. Уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего. Заступи мя по словеси Твоему, и жив буду, и не посрами мене от чаяния моего. Помози ми, и спасуся, и поучуся во оправданиих Твоих выну. Уничижил еси вся отступающыя от оправданий Твоих, яко неправедно помышление их. Преступающыя непщевах вся грешныя земли, сего ради возлюбих свидения Твоя. Пригвозди страху Твоему плоти моя: от судеб бо Твоих убояхся. Сотворих суд и правду, не предаждь мене обидящым мя. Восприими раба Твоего во благо, да не оклеветают мене гордии. Очи мои исчезосте во спасение Твое и в слово правды Твоея: сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и оправаданием Твоим научи мя. Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя. Время сотворити Господеви: разориша закон Твой. Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия. Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех. Дивна свидения Твоя: сего ради испыта я душа моя. Явление словес Твоих просвещает и вразумляет младенцы. Уста моя отверзох, и привлекох дух, яко заповедай Твоих желах.

Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие. Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя. Лице Твое просвети на раба Твоего, и научи мя оправданием Твоим. Исходища водная изведосте очи мои: понеже не сохраних закона Твоего.. Праведен еси, Господа, и прави суди Твои. Заповедал еси правду свидения Твоя, и истину зело. Истаяла мя есть ревность Твоя: яко забыша словеса Твоя врази мои. Разжжено слово Твое зело, и раб Твой возлюби е. Юнейший аз есмь и уничижен: оправданий Твоих не забых. Правда Твоя правда во век, и закон Твой истина. Скорби и нужды обретоща мя: заповеди Твоя поучение мое. Правда свидения Твоя в век: вразуми мя, и жив буду. Воззвах всем сердцем моим, услыши мя, Господи, оправдания Твоя взыщу. Воззвах Ти, спаси мя, и сохраню свидения Твоя. Предварих в безгодии и воззвах, на словеса Твоя уповах. Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим. Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя. Приближишася гонящий мя беззаконием: от закона же Твоего удалишася. Близ еси Ты, Господи, и вси путие Твои истина. Исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси. Виждь смирение мое, и изми мя, яко закона Твоего не забых. Суди суд мой, и избави мя: словесе ради Твоего живи мя. Далече от грешник спасение, яко оправданий Твоих не взыскали. Щедроты Твоя многи, Господи, по судьбе Твоей живи мя. Мнози изгонящии мя и стужающии ми: от свидений Твоих не уклонихся. Видех неразумевающыя и истаях: яко словес Твоих не сохранила. Виждь, яко заповеди Твоя возлюбих: Господи, по милости Твоей живи мя. Начало словес Твоих истина, и во век вся судьбы правды Твоея. Князи погнаша мя туне: и от словес Твоих убояся сердце мое. Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу. Неправду возненавидех и омерзих: закон же Твой возлюбих. Седмерицею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоея. Мир мног любящым закон Твой, и несть им соблазна. Чаях спасения Твоего, Господи, и заповеди Твоя возлюбих. Сохрани душа моя свидения Твоя, и возлюби я зело. Сохраних заповеди Твоя и свидения Твоя, яко вси путие мои пред Тобою, Господи. Да приближится моление мое пред Тя, Господи: по словеси Твоему вразуми мя. Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя. Отрыгнут устне мои пение, егда научиши мя оправданием Твоим. Провещает язык мой словеса Твоя, яко вся заповеди Твоя правда. Да будет рука Твоя еже спасти мя, яко заповеди Твоя изволих. Возжелах спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение мое есть. Жива будет душа моя, и восхвалит Тя: и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллйлуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже. (Трижды)

Господи помилуй (Трижды ).

Молитвенное прошение за усопшего

Помяни, Господи, Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имярек), и яко Благ и Человеколюбец отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечная муки и огня геенскаго и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящим Тя: аще бо И согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими, яко Щедр, упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По 17-й кафизме:

Трисвятое, по Отче наш...

И тропари, глас 2-й

Согреших к Тебе, Спасе, яко блудный сын: приими мя, Отче, кающагося, и помилуй мя, Боже.

Слава: Зову к Тебе, Христе Спасе, мытаревым гласом: очисти мя якоже онаго, и помилуй мя, Боже.

И ныне: Богородице, не презри мя требующа заступления Твоего: на Тя бо упова душа моя, и помилуй мя.

Господи, помилуй (40 раз ).

Молитва

Владыко Господи Вседержителю и Творче всех, щедрот Отец, и милости Бог, от земли создавый человека, и показавый его по образу Твоему и по подобию, да и тем прославится великолепое имя Твое на земли, и исторгнена убо преступлением Твоих заповедей, паки на лучшее возсоздавый его во Христе Твоем и возведый на Небеса: благодарю Тя, яко умножил еси на мне величие Твое, и не предал мя еси врагом моим в конец, исторгнути мя ищущым в пропасть адову, ниже оставил мя еси погибнути со беззаконии моими. Ныне убо, Многомилостиве и Любоблаже Господи, не хотяй смерти грешнаго, но обращения ожидаяй и приемляй: Иже низверженныя исправляяй, сокрушенныя исцеляяй, обрати и мене к покаянию, и низвержаннаго исправи, и сокрушеннаго исцели: помяни Твоя щедроты, и яже от века Твою непостижимую благость и моя безмерная забуди беззакония, яже делом, и словом, и мыслию соверших: разреши ослепление сердца моего, и даждь ми слезы умиления на очищение скверны мысли моея. Усльши, Господи, вонми, Человеколюбче, очисти, Благоутробне, и от мучительства во мне царствующих страстей окаянную мою душу свободи. И нектому да содержит мя грех: ниже да возможет на мя боритель демон, ниже к своему хотению да ведет мя, но державною Твоею рукою, его владычества исхитивый мя, Ты царствуй во мне, Благий и Человеколюбивый Господи, и всего Твоего быти, и жити мне прочее по Твоей благоволи воли. И подаждь ми неизреченною благостию сердца очищение, уст хранение, правоту деяний, мудрование смиренное, мир помыслов, тишину душевных моих сил, радость духовную, любовь истинную, долготерпение, благость, кротость, веру нелицемерну, воздержание обдержательное, и всех мя благих плодов исполни дарованием Святаго Твоего Духа. И не возведи мене в преполовение дний моих, ниже неисправлену и неготову душу мою восхитиши: но соверши мя Твоим совершенством, и тако мя настоящаго жития изведи, яко да невозбранно прошед начала и власти тьмы, Твоею благодатию узрю и аз неприступныя Твоея славы доброту неизреченную, со всеми святыми Твоими, в нихже освятися и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Чтение каждой кафизмы начинается с молитвословия:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

(При чтении кафизмы по каждой “Славе” (которая читается как “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков Аминь”) произносится:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава Тебе, Боже! (трижды.), Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

(Затем читается молитвенное прошение за усопшего “Помяни, Господи Боже наш...”, находящееся в конце “Последования по исходе души”, и на нем поминается имя усопшего с присоединением (до сорокового дня со дня смерти) слова “новопреставленного):

Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего [имярек] и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

(Затем продолжается чтение псалмов кафизмы. По окончании кафизмы читается):

Трисвятое Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.) Молитва ко Пресвятой Троице Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради. Господи, помилуй. (трижды); Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь

Молитва Господня Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Тропари

(находящиеся в начале “Последования по исходе души”)

Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его. Господи, помилуй (40 раз)

(Затем читается молитва, положенная по окончании кафизмы).

Псалтырь – книга хвалебных церковных песнопений, псалмы из которой читаются в разных ситуациях верующим человеком. Читаются выдержки из церковного сборника и при смерти.

Православное поминание усопших

В православии принято поминать умерших родственников на годовщину их смерти и в большие церковные праздники. Молитвы об усопших читаются в отведенные для этого дни и при соблюдении установленных правил.

О том, что загробный мир существует и душа новопреставленного в течение 40 дней самостоятельно добирается до пункта назначения, проходит разные испытания, узнали благодаря блаженной Феодоре. Святая после смерти отправилась в Рай и получила возможность сообщить живущим на Земле о том, какое время требуется душе после смерти, чтобы попасть в место назначения. Кроме Феодоры, пользу чтения псалом показали апостолы, которые 3 дня молились за душу Богородицы и пели возле ее гроба молитвы из Псалтыря.

Читать молитвы за упокой нужно каждому человеку, потерявшему своего близкого. Считается, что таким образом мысли об утрате отступают на второй план, и молящийся успокаивается и настраивается на дальнейшую жизнь без умершего. Молитва – это особый язык, на котором человек говорит с Богом и с теми, кто находится на Небесах.

Необходимость произносить хвалебные песнопения об усопших до 40 дней считается помощью странствующей душе, и чем больше слов будет сказано в ее честь, тем больше вероятность попадания новопреставленного в Рай. Кроме этого, слова из Псалтыря, сказанные от сердца, помогают преодолеть те трудности, которые выпадают умершему по пути в пункт назначения.

Церковь рекомендует читать Псалтырь по усопшим непрерывно, начиная в момент смерти человека и заканчивая на 40 день после его ухода. В особых случаях святые слова читают 80 дней со дня смерти человека. Существует православный обычай прочитать полностью Псалтырь за 3 дня после ухода родственника в мир иной, и это рекомендуется сделать до его погребения.

Начинать произносить святые слова нужно возле гроба покойного стоя, а заканчивать уже без его физического присутствия дома или в храме. Если нет возможности читать святую книгу непосредственно над телом, то близкие усопшего делят главы Псалтыря между собой и в назначенное время каждый по очереди приступает к исполнению возложенной на него обязанности, соблюдая непрерывность молитвы.

Слово «Псалтырь» в переводе на русский с древнегреческого обозначает название музыкального инструмента. Состоит эта церковная книга из 150 , или песен, читать которые можно как в церкви, так и в домашних условиях. Псалмы разделены в книге по главам, которые называются «кафизмами», каждая из которых содержит почти равное количество песнопений.

Когда человек умирает, его близкие, кроме словесной помощи ушедшему, должны приготовить кутью из пшеницы и меда и освятить блюдо в церкви на утренней службе. После чего сладкой кашей кормят тех, кто пришел почтить память усопшего. Кроме этого, рекомендуется заказать в храме сорокоуст, чтобы за умершего 40 дней молились монахи.

Почему читают именно Псалтирь

Считается, что слова, которые содержит Псалтырь по усопшим до 40 дней, находят отзыв в душе скорбящего. Произнося песнопения на языке оригинала, человек настраивается на одну волну с Высшими силами и успокаивается.

Чтение Святой Книги требует соблюдения порядка, что организует скорбящего и не дает ему впасть в глубокую печаль. Кроме этого, человек понимает, что своими действиями он помогает душе новопреставленного пройти испытания и попасть на Небеса.

Схема чтения Псалтири

Изучение святых текстов является ежедневным ритуалом каждого, по-настоящему верующего христианина. Кром того, тексты Псалтыря используются в богослужениях, и если читать дома святые песни, то можно принимать непосредственное участие в службе, прославляя Силы небесные вместе со священником. Схема прочтения псалмов выглядит так:

• в воскресенье – 23 псалом;
• в понедельник – 47;
• во вторник – 66;
• в среду – 93;
• в четверг – 49;
• в пятницу – 92;
• в субботу – 91.

Нужно помнить, что кафизмы не читаются в период от Великого Четверга Страстной недели до Фоминого воскресенья, называемого в народе «Антипасхой». В этот период на изучение Псалтыря накладывается запрет на 10 дней.

Для того чтобы помянуть родственника или другого близкого человека, нужно, кроме ежедневного прочтения хотя бы 1 кафизма, на протяжении 40 дней придерживаться духовного поста. Если обряд проводится дома, то читать молитвы, написанные после каждой главы, необязательно. При этом ритуал поминовения пройдет правильно.

Читая хвалебные песнопения в домашних условиях, нужно помнить, что после каждого произнесения славы Святой Троице нужно читать заупокойную молитву. Эти же слова произносятся по окончании каждой главы Псалтыря. Когда чтение святых псалмов подойдет к концу, нужно прочесть заупокойный Канон. Такой порядок в 1973 году установила Московская Патриархия.

Молитвенные чтения производятся при зажженной свече, когда мысли успокоены и настроены на духовный лад. Святые строки читаются спокойным голосом, медленно и без сбоев в словах и ударениях. Если же ударение поставить не туда, то молитва может быть истолкована неправильно, что нежелательно.

Порядок чтения псалмов

Первое правило псалмочтения – это непрерывность события. Если же нет возможности не отрываться при поминовении усопшего, то церковь выделяет 3, 9 и 40 суток, в течение которых Святое Слово должно быть произнесено обязательно.

Вступительный текст для поминания новопреставленного находится перед первой главой Псалтыря. Перед каждой из 20 глав книги нужно произносить 3 раза молитву, начинающуюся со слов «Придите, поклонимся…», и после каждой «Славы» читается молитва «Помяни, Господи Боже наш…», текст которой помещен в конце «Последования по исходе души от тела», где покойного называют по имени. Когда любая из кафизм заканчивается, нужно читать « » и тропари для покойника. Название святых песен можно не произносить – это не будет ошибкой.

Если в издании по какой-либо причине нет вступительного текста, то можно перед чтением кафизм произнести на память «Молитвами святых отец наших». На следующем этапе читают «Славу», а после – «Царю Небесный». Затем действуют по описанной схеме.

Кафизмы читаются сидя, вставать нужно во время прославления Господа. Если здоровье позволяет, то Псалтири изучают стоя, что дополнительно зачтется как молящемуся, так и покойному. Запрещается произнесение святых песен лежа на кровати, потому что такая поза является неуважительной по отношению к Высшим силам и покойному. Считается, что душа умершего до 3 дней находится рядом с телом, поэтому может слушать молитвы и псалмы.

Кроме этого, Псалтырь долгое время считался священной книгой, творящей удивительные вещи. До Нового Завета при помощи псалмов из одержимых изгоняли бесов и лечили душу.

Варианты молитвы по Псалтыре за упокой

В Святой Книге есть молитва, которая считается самой сильной и действенной. Подходит кафизма 17 как для разового поминовения, так и для ритуального чтения на протяжении 1,5 месяца. Церковнослужители отмечают, что такое одноразовое поминовение души ушедшего может заменить прочтение всего Псалтыря.

17 кафизма, по мнению многих, является красивейшей песней, которая благотворно влияет не только на душу поминаемого, но и на самого чтеца. В 17 главу входят начинающие и заканчивающие молитвы и псалом 118.

Молитва об усопших и появление традиции

Появление традиции поминать умерших уходит корнями в древние времена. Люди, пережившие потерю родственников или близких людей, при любом удобном случае вспоминали их и мысленно обращались к божествам и другим объектам верований, чтобы те помогли покойным и облегчили их нахождение в месте последнего пристанища.

В христианстве считается, что, произнося заупокойные слова, человек получает утешение и отпускает душу умершего в мир иной. Верующие знают, что тот, кто любит, способен смириться, но не способен забыть, а чтение псалмов помогает общаться с Небесами и помнить об утрате.

Первым человеком, который поверил в силу поминовения умерших, считается полководец Иуда. За то, что он и его подчиненные верили в Бога, Создатель наградил их армию непобедимостью. Но как-то войско потерпело поражение, и много воинов погибло при сражении. При захоронении Иуда увидел, что многие из умерших носили с собой фигурки идолов, не связанных с христианством.

Чтобы направить хотя бы их души в Царство Божье, полководец начал молиться, прося простить Господа невежество воинов. Вседержителю пришлась по душе такая искренность Иуды, и он простил умерших, отправив их души в Рай. Считается, что с этого момента и появилась традиция поминовения усопших.

Молитва об усопшем 40 дней

О важности молитвы по умершему сообщают разные христианские источники. Первым человеком, сообщившим живым о том, что на прохождение пути до ворот Рая после смерти нужно 40 дней, стала Феодора. При этом женщина отмечала, что как только на Земле о ней вспоминали живые, преодолевать загробный путь становилось легче.

О том, что душа существует, сообщает и современная наука, а ученые даже определили вес этого неотъемлемого компонента человеческого существа – 21 год. Кроме этого, нередко после кончины люди снились родственникам и просили помолиться за них или выполнить просьбы, что в очередной раз доказывает факт существования души и то, что она нуждается в помощи живущих.

Священнослужители отмечают, что на протяжении 1,5 месяца невидимая субстанция ходит по земле в сопровождении Ангела-хранителя, который показывает умершему его деяния. Если при жизни человек много грешил, то активное поминовение его людьми склонит чашу весов Высшего суда в сторону Рая.

Понимание псалмов

Текст псалмов, который читает начинающий, изначально может быть ему не понятен, если изучение святых песен происходит на латинском языке. Некоторые священники уверены, что читать Псалтырь можно, и не понимая его смысла, который откроется позже.

Другие специалисты по святым текстам рекомендуют изучить ритуальные песнопения на русском и только потом приступать к чтению святой книги на языке оригинала. В каждом случае попытки изучить кафизмы уже считаются благим делом и станут плюсом в шкале праведных поступков любого человека.

Служители Бога рекомендуют общаться с Создателем посредством молитв каждый день. Они отмечают, что прийти в веру никогда не поздно, а внутреннее стремление способно на многое. Молитва, произнесенная от сердца, будет услышана теми, кому она предназначалась.

Чтение Псалтири о живых и по усопшим 1 глава
(Надо ли читать Псалтирь?) В настоящее время чтение Псалтири не является широко распространённым, и уж тем более обязательным, для мирян. С этой точки зрения, можно предположить, что задуманная мной пространная статья о чтении Псалтири, может показаться мало интересной для тех, кто не занят этой практикой чтения. Но это не так.
Тот, кто коротко знаком с Псалтирью в её славянском варианте, разбитой на двадцать кафизм, знает, что в Псалтири есть немало тех молитв, что обязан ежедневно читать каждый православный на утреннем и вечернем правиле, но только эти молитвы более расширены. Также стихи псалмов тщательно пронизывают повседневное богослужебное пространство.
Поэтому, даже если кто не читает Псалтирь и не собирается это делать в будущем по ряду причин (занятость, недостаточное знание славянского языка и прочее), при чтении этого сборника статей всё равно сможет получить (если пожелает) новые знания не только о псалмах, но и о молитве вообще. Ведь сайт мой тематический. Прежде всего, он посвящён практике - молитвы, молитвы и ещё раз молитвы.
В сборнике статей о чтении Псалтири будет идти речь не только о текстах псалмов, но и об общих молитвенных состояниях вообще. О том, как нужно и как можно правильно поминать своих живых и усопших не только на Псалтири, но и в иных ситуациях, на Богослужениях и в повседневной жизни. Молитвенная жизнь - ЧРЕЗВЫЧАЙНО интересная область знаний и чувств! И она же чрезвычайно болезненна и духовно опасна, если пренебрегать опытом тех, кто занимался молитвенной жизнью прежде нас. Поэтому этот мой сборник статей может оказать помощь в познании не только конкретных текстов и молитв, находящихся в Псалтири (о которых [ выборочно ] детально пойдёт речь ниже), но вообще о молитве и о правильных молитвенных состояниях в целом. Ведь правильные молитвенные состояния должны питать и наполнять (душу и тело) молящегося Радостью от Бога, но не разорять душу и не истощать её духовно. Поэтому буду делать особый акцент не только на разборе смысла молитв, но и на тех душевных ошибках, что мне известны.
Хотелось бы отметить, что чтение Псалтири не является обязательным для духовного роста. Псалтирь можно и не читать, но при этом духовно возрастать молитвой Иисусовой или же иной какой молитвой, по благословению своего духовника.
Псалтирь - это (своего рода) элитное чтение.
Элитное - потому что не каждому Псалтирь посильна и не каждому она даётся. К тому же, она непроста в изучении. Даже мне, тщательно изучающему Псалтирь с 95 года, нет-нет да и приходится (время от времени) заглядывать в сводное толкование текстов псалмов, общим объёмом в почти тысячу страниц, чтобы яснее понять для себя тот или же иной стих или его исторический аспект.
Псалтирь требует ежедневного напряжённого внутреннего труда над самим собой. Только при этом условии чтение Псалтири будет приносить пользу душе читающего… когда есть усидчивость, когда есть подробное и даже дотошное желание вникнуть в Псалтирь, во все её тонкости, в тонкости знания молитв. А тонкостей этих в Псалтири… думаю, бесчисленное множество.
Так что читать(?) или же не читать(?) Псалтирь - этот вопрос надо решать человеку самостоятельно, сообразуясь с внутренними силами и с умением (с нескоро приобретаемым навыком) продолжительно и внимательно молиться вообще. Естественно, решение о регулярном чтении Псалтири принимается с благословения духовника или с благословения священника, у которого исповедуешься и Причащаешься святых Христовых Тайн более-менее регулярно.
Очень надеюсь на то, что [ выборочное ] рассматривание текстов молитв не покажется скучным для тех, кто не поверхностно интересуется духовной жизнью. 2 глава
(Время. Условия для Псалтири. Пользование ладаном) Человек весьма немощное и жёстко зависимое от внешних и от внутренних условий существо. Переел, выпил немного спиртного, рассеялся пустословием или же даже пустомыслием, отвлёкся от сокрушения духа хотя бы на час-другой, и неминуемо пожнёт душа печальный результат… молитва потерпит значительный ущерб. Собраться и реально почувствовать внутри себя теплоту Святого Духа будет или сложно, или же совсем невозможно. Душа, настроенная на молитву, должна быть настроена на неё всегда. Если душа то молится, то скитается по вселенной без толку, она не сможет правильно молиться. Бог не примет её к Себе, потому что она позволяет себе прелюбодействовать от Бога с внушениями падших духов, которые большинству незнакомых с истинными молитвенными состояниями людей кажутся безобидными и вполне безгрешными.
Да, быть в постоянной памяти о Боге - это подвижнический образ жизни, пусть даже он проводится среди мира. Но если душа - то к Богу, то без Него, при этом не чувствует себя преступницей (раз отступает памятью от Христа), то такая легкомысленно заигрывающая с Богом душа НИКОГДА не сможет коснуться реально блаженного мира молитвы. А молитва (Псалтирь или иная какая молитва) - это, прежде всего, высочайшее из блаженств для человека.
Душа, реально и немечтательно беседующая с Богом, не может быть не блаженной, ведь там, где Господь, - там обязательным будет и блаженство того, с кем беседует Господь. И если на молитве душа человека не испытывает великого блаженства и Покоя, значит, во внутренней жизни человека что-то идёт не так, значит, необходимо искать вместе со своим духовником причину отсутствия внутри себя живого Присутствия Божия.
Тем более если душа помыслила о себе, что она такая особенная, лучше кого-либо, осудила кого-либо и прочее… подобные выкрутасы перед Богом (сколь бы малозаметными они бы ни были человеком в самом себе) ОБЯЗАТЕЛЬНО и надолго лишат душу правильных молитвенных (а, значит, и болезненно покаянных) состояний вообще.
Но оставим сейчас внутренние препятствия к молитве, о которых можно говорить много. Поговорим кратко лишь о внешних условиях чтения именно Псалтири. Обязательно необходимо определить для себя удобное время на чтение Псалтири. Оговаривается и высвобождается от всех земных дел именно ОПРЕДЕЛЁННОЕ ЗНАЧИТЕЛЬНОЕ С ЗАПАСОМ время, а не просто говорится самому себе: «Прочту одну (две-три) кафизмы сейчас». Часто читающие Псалтирь знают, если читать Псалмы в ускоренном темпе, без поминания имён о здравии и об упокоении, (как это традиционно делается на приходском богослужении), то можно прочесть кафизму (включая, начальные молитвы перед чтением Псалтири) минут за 20-25-30, а можно даже и быстрее. Но это не мой стиль чтения.
Чтение Псалтири (да и вообще любых молитв) наспех - можно сравнить с тем, как если бы кто забежал в дорогой ресторан, схватил с накрытого стола первое попавшееся и (не оплатив схваченное) выбежал из него. То-то будут удивлены официанты (читай Ангелы) такому «посетителю…»
Поэтому я определяю для себя на чтение одной кафизмы никак не менее одного часа, чтобы был запас времени на всё.
Почему так долго?
Поясню это в дальнейших главах этого сборника статей.
В целом же правильное чтение Псалтири должно занимать разное время. Время и состояния души будут всё время меняться. Каждый человек (если уж он решится на осознанное чтение Псалтири) должен сам для себя найти тот блаженный размер и форму молитвенных размышлений, которые для него определены Богом. Эти ритмы и размышления у каждого свои.
Мой ритм чтения Псалтири: размеренный, иногда (по мере необходимости) с повторениями и с ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ возвращением на тот стих, который не отозвался в моей душе как должно. Чтение Псалтири для меня - это творчество, а не рабская повинность… творчество, приносящее душе радость, а не томление, не труд и не печаль. Поэтому для меня час чтения Псалтири может длиться как более часа, так и менее. Кому как, но я заметил, что невозможно одинаково прочесть одни и те же молитвы дважды. Всегда будет хоть малая, но всё же отслеживаемая разница во внутренних состояниях, и это очень интересно.
Только лишь на первый взгляд чтение Псалтири - это унылый монотонный труд.
На деле же, совсем не так…
Чтение Псалтири - это путешествие в мир иной, путешествие увлекательное, блаженное, приносящее покой душе того, кто молится и покой тем, о ком молятся, если только молитва (делается, произносится душой) в правильном направлении.
Естественно, необходимо создать такие условия в своей внешней жизни, чтобы время молитвы не «обрезать» спешкой.
Время чтения может быть любым.
Хоть рано утром, хоть днём, хоть ночью. Важно быть не уставшим.
Если с ног валишься от внешней или от внутренней усталости, тогда уж лучше лечь спать и, встав пораньше, прочесть задуманное, чем «вычитывать» правило своё наспех или же, засыпая рассудком (терпеть не могу это словосочетание «вычитывать молитвенное правило»).
Если читать Псалтирь не каждый день, то это не принесёт пользы, но если ты сильно устал, пропусти день (можно и два, но это уже нежелательно), потом старайся выделить время на молитву плодотворное, а не такое, когда уже на ногах стоять не в силах.
Псалтирь не обязательно читать стоя. Можно (а некоторым и нужно) читать сидя. Кому как удобнее. Физическая усталость на молитве - не показатель её качества. Качество молитвы - в ПРАВИЛЬНОМ отзыве души, о чём буду подробнее говорить в дальнейших главах, а не в усталости тела или разума.
Если разум устал и уже не воспринимает читаемое - чтение необходимо на несколько минут (или на полчаса-час) оставить и ВСЕГДА искать осознанное чтение. Необходимо помнить правило: «Если ты сам не слышишь сердцем свои молитвы, то не слышит их и Бог!»
Хорошо, если есть отдельное помещение для молитвы.
Естественно, от излишнего общения с ближними необходимо отказываться ради Псалтири. Никаких праздных застолий, никаких возлияний спиртным. Всё это надо оставить. Да и если душа коснётся блаженного мира молитвы, - она сама оставит всё ради более тесного общения со Христом и Его святыми.
Ещё раз повторюсь.
Псалтирь - это чтение для молитвенной элиты, а элита - это обязательные ежедневные жертвы ради призвания. Ладан удобнее жечь не во время чтения молитв, но перед чтением, потому что за сжиганием ладана в домашних условиях необходимо внимательно следить. Я дома не пользуюсь кадильным углём, потому что это неудобно. Удобнее сжигать ладан в кадильнице, называемой в простонародье «паучок». Ладан в этом виде кадильницы сжигается достаточно быстро. Необходимо помнить, что даже самый качественный и хороший ладан, как только он потемнел от нагрева и приобрел тёмно-серый (или же тёмно-коричневый) цвет, его надо, по-скорому, убирать с огня.
Вместо благовония и приятного запаха начнётся химическая реакция, и в воздух пойдут угар и продукты сгорания, вредные для организма человека. Данный вид ладанницы хорошо срабатывает на традиционной домашней лампадке, если подогнуть ножки кадильницы так, чтобы пламя светильника, немножко совсем, не касалось дна «паучка». Так ладан будет сгорать быстро и качественно. Ладана сжигается немного, один-два-три кусочка перед всей молитвой - этого вполне достаточно.

К ладану не надо относиться магически.
Ладан - не для Бога и не для того, чтобы молитва стала более эффективной, но для более правильного душевного настроя человека.
В древности ладан не имел жёсткой привязки к молитве, но возжигался при приёме гостей в знак уважения, поэтому-то он не является обязательным атрибутом при чтении домашних молитв. В церкви же он обязателен потому, что такова традиция.
3 глава
(как правильно поминать живых и усопших на чтении славянской Псалтири)
Существует несколько \так или же иначе\ устоявшихся традиций поминания живых и усопших на Псалтири. Причём, нет единого, так сказать, каноничного образца. В одних случаях читают: на первой «Славе» о живых, на второй об усопших, на третьей о больных и особые прошения. В ином случае - читают Псалтирь только об усопших. В ином - уже иначе, как благословит священник. Порядок чтения можно посмотреть,
Некоторые на нечётных кафизмах читают об усопших на первой и на третьей «Славе», о живых на второй, на чётных кафизмах меняют порядок. 17 кафизму некоторые читают более об усопших. Традиции возможны разные, как разными могут быть и тексты молитв на «Славах» о живых и об усопших. Тут нужно самому для себя определиться, к чему склонится душа, но главное в чтении - это не «особое правильное» чтение порядка молитв, выбранных кем-либо, но любовь к молитве в целом. Надо любить читать Псалтирь, любить молиться за других (иногда совсем незнакомых тебе) людей. Вот только тогда ты будешь читать Псалтирь годами, только тогда не оставишь её никогда - потому что любишь молитву.
Да и как без любви к молитве вникать в объёмные тексты Псалтири?
Устанешь просто.
Разбирать каждый стих, вникать в толкование святых отцов на Псалтирь.
На всё это нужно время, немало времени.
А на то, чтобы душа пела и отзывалась на каждый стих Псалтири совершенно особо, на это необходимо также тратить такие усилия над собой, о которых стану подробнее говорить в главах ниже.
Также поминание усопших и живых. Это тоже надо любить, и чтобы был накоплен некоторый опыт.
Я привык поминать полностью весь список как живых, так и усопших на каждой «Славе» или же только на первых двух, а на третьей славе особо поминаю тех, кто (по каким-либо причинам) не внесён в помянник поимённо. Или не знаю, или забыл имя человека, а есть и такие, кого имена мне не могут быть известны, но помянуть их необходимо особо. Так поминать мне представляется удобным. Бог знает всех, о ком я молюсь. Имя не всегда важно. Причём, я поминаю в удобном для меня падеже, не так как принято, но так как это видится более созвучным моей душе. И ни в коем случае, моё мнение, не нужно спешить гнать имя за именем - НЕЛЬЗЯ МОЛИТЬСЯ без участия сердца - это путь в никуда…
Ведь каждый человек уникален, каждый дорог Богу, и не нужно думать, что твой усопший отец чем-то дороже Богу, чем совсем незнакомый тебе усопший. Нет. В идеале, и отца своего, и незнакомого ты должен помянуть равным усилием души. Если это получится…
Взять, к примеру, чтение помянников в Алтаре Великим постом. Дадут тебе килограмма четыре помянников. Ты их (вроде как обязан) все успеть прочесть за время службы. Тысячи имён… тысячи незнакомых тебе людей, живых и усопших. Какие там ещё отдельные молитвы о живых, отдельные об усопших? Ты их просто не успеешь прочесть до конца литургии. Вот и «шуруешь» {скороговоркой почти} всех подряд пред Лице и пред Милосердие Божие, как уж получается.
Молишь Его о Милости, яснее ясного понимая, что большинство живых и усопших мужчин в храме ни разу не были да и не придут… Какое уж там для них «со святыми упокой…?» Никого не судишь. Просто молишься о каждом \в нищете духовной\ как уж у тебя получается и всё. Молишься - потому что послушание у тебя такое.
В конце каждого прошения, хоть на Литургии, хоть дома, на помянниках я обязательно читаю молитву: «Помяни, Господи, всех когда-либо поминаемых мною и всех тех, кого некому помянуть!» Очень важное прошение для моей души. Большой и сильный очень это прошение даёт всегда отзвук на молитвах.
То есть о чём я здесь пишу?
Не о том, какой я хороший молитвенник, а о том, что Псалтирь - не магия, но возможна разумная мера творчества и индивидуального подхода. Всё проверяется на тот отзвук души, что создаёт внутри тебя сама молитва. Можно и нужно добавлять личные прошения в порядок чтения, когда это необходимо (о замужестве, о переезде, о больном и иное). Иногда (при сильной усталости души) можно немного сокращать (но сокращения только в самых трудных случаях) некоторые установленные молитвословия.
Также Псалтирь - это не Литургия, где поминаются только крещёные. На ней (это оговаривается особо с духовником) можно поминать и некрещёных умерших (домашняя молитва о них не возбраняется), можно, а иногда и нужно поминать живущих или усопших иноверцев, атеистов и прочих.
Не наше дело судить, кто при каких обстоятельствах и в какой вере почил, но дело любви - просить Бога о помиловании, в том числе можно просить домашней молитвой и о самоубиенных (этот вид молитвы тоже обязательно оговаривается с духовником). Правила церкви не возбраняют домашнюю молитву о самоубийцах, (с особым прошением «Если возможно, Господи, прости их») , но подавать записки о самоубиенных на Литургию уже нельзя. Также нельзя подсовывать в монастыри или же монахам имена самоубийц без особого с ними на то согласования.
Помню, случай в Дивеево был. Дали монахине одной деньги, множество свечей, продукты и другие подарки, просили поминать имя усопшего, а о том, что это был самоубийца, не сказали. Скрыли. Так у неё такие сильные искушения начались, что она чуть с ума не сошла через пару недель поминания самоубийцы на Псалтири. Потом, когда она обратилась к тем, кто дал поминать, и когда выяснилось, кого она поминала, она была вынуждена отказаться от такого непосильного для её души поминания и вернула свечи и деньги.
Дополнение к 3 главе
(Что же принимает от человека Господь во время поминания имён на Псалтири и вообще всегда?)
Раскрою эту тему предельно кратко. Не нужно думать, что Бог принимает от человека что-либо не Своё… Если Бог принимает от человека что-либо из того, что не Он Сам внушил, то это не принесёт пользы - ни тому, кто просит, ни тому, о ком просят.
Мы не знаем, как Бог вкладывает в ум и в чувства молящегося те прошения, что мы просим. И нам не дано видеть, где внутри нас и в чём именно пересекается Воля Бога с нашей волей. Эти пересечения с Волей Бога внутри нас - тайна от нас же самих, но по последствиям молитв своих душа может познавать, ПРАВИЛЬНО ли она молится или же нет?
Если душа после молитвы (даже о самоубийцах и иноверцах) пребывает в Покое и в Радости о Господе, значит, она (по Милосердию Бога) молилась так или же иначе с правильными направлениями внутри себя. А если после молитв к Богу на душу наваливается тоска, уныние, наплывают сильные потрясения внутренние и внешние - значит, что-то душа делает с неоправданно ВЫСОКИМ мнением о себе.
Не нужно забывать о том, что неправильное направление души (о чём я буду подробнее говорить в последующих главах) на молитвах убило и искалечило немало душ, в том числе и в монашеском сане.
Надо быть осторожным на молитвах и искать неконфликтного единения внутри себя с Милосердием Божиим, гордая же молитва - пусть она будет вполне канонически правильно читаема, приносит душе более вреда, чем пользы.
Во время молитвы необходимо помнить, что Бог не обращает ни МАЛЕЙШЕГО внимания на те слова, что мы произносим, сколь бы правильно мы не произносили их, но Бог смотрит на чувства в сердце. Чувства сердца (выражаемые без слов ) - вот что принимает Господь и ТОЛЬКО это.
Поэтому если ты просишь о помиловании усопших или живых у Бога - проси сердцем и проси искренне. Если же прошения сердечного нет - поищи его в себе. Поищи тщательно. И ещё более тщательно смотри в повседневности своей, чтобы не возникло фарисейского тонкого чувства «я не такой, как этот мытарь…». Гордость и высокое мнение о себе, принятое душой хоть однажды в день, создаст неумолимое препятствие для любого прошения, хоть о живых, хоть об усопших.
Гордым противится Бог, а смирение, его очень трудно в себе найти. Оно (смирение) даже и не может образовываться в природе человека, но лишь жалкие подделки под смирение.
Смирение - это Дар Божий, обретаемый не скоро и не многими среди верующих. Смирение истинное - редкий дар - дар, способный сделать душу необыкновенно радостной, радостной в Боге, о Боге и Силой Бога!
Ещё одно краткое дополнение к 3 главе
(Псалтирь… серьёзно ли это?)
В 98-ом году, когда я жил в уединении на Алтае в п. Барангол, мне, по счастливой случайности, удалось взять у знакомого иконописца книгу «Толковая Псалтирь философа Ефимия Зигабена», отпечатанную в кожаном переплёте ещё в дореволюционные времена.
См. её
Навалился я на эту книгу, как голодный волк на добычу. Изучал её вдоль и поперёк до тех пор, пока, как казалось, почти каждый стих не понял, что он мог (так или же иначе) означать.
И вот после того, как я этот объёмный труд изучил, впервые тогда в своей жизни, я начал читать текст Псалтири с почти полным пониманием того смысла, что в Псалтири заложен.
После того, как я прочел несколько полных Псалтирей подряд, в моём доме, в феврале месяце, на улице морозы стояли ночами под -25, стали вылетать из земли (в доме были земляные полы) сотни белых бабочек. Бабочки были не мистические, но настоящие. Откуда они могли взяться в моём доме - я не могу сказать, но их было так много, что они заметно осложнили мне жизнь. Даже поесть спокойно я не мог, потому что они залетали мне в суп и в чай. Они просто роем кружили по комнате, и ночью постель была вся в раздавленных бабочках.
Наконец, я не выдержал и начал вымораживать их в доме и уничтожать, чем мог. Не было терпения у меня, чтобы их было так много в моём тесном жилище. Только дня через четыре после борьбы с ними, я от них избавился.
Что это было за явление, я не знаю, но в то время я понял, что сознательное чтение Псалтири может будить в природе необъяснимые явления.
4 глава
(единение души молящегося с душами поминаемых живых и усопших. Как это происходит?)
Если человек был бы способен личным усилием воли влиять на души усопших и живых, тогда он был бы колдуном, магом, экстрасенсом, йогом, кем угодно…
Бог, в таком случае, человеку совсем не нужен будет для реального взаимодействия с миром иным.
На деле же, успех молитвы зависит не от величины личных усилий человека , но от Решения Божия.
Для реального успеха в молитве не нужна какая-то особая сила души или даже духа, не нужна некая особая тренировка воли {наподобие аутотренинга или магии}, не нужно насилия над собой. Но нужно уметь В УСТОЙЧИВОМ НАВЫКЕ сливаться с тем хором Ангелов и святых, которые и без нас молятся день и ночь перед Всевышним о каждой душе живой и усопшей.
Надо уметь молиться в унисон с Царствием Небесным. Нужно СМИРЕНИЕ…, а гордую самодеятельность души, «Этого помилуй, Господи, на мой личный выбор и ещё вот этого тоже - помилуй!» Бог не примет.
Вот где сокровенно спотыкаются многие на молитве.
Получают жёсткие уроки смирения…
Вроде молятся, а в жизни их не устраивается духовное.
Службы есть.
Правило вычитывается…
Из года в год старательно прочитывается помянник, а внутри души царствуют: унылая пустота, сомнение в пользе своих молитв и смутное подозрение, что что-то идёт (а, может, уже давно шло 😦 совсем не так, чтобы это было полезно для человека).
Если же душа молится правильно, она не сомневается в силе тех молитв, что вкладывает в неё Сам Господь.
Вот та «ахиллесова пята», через которую получают душевные раны многие молящиеся в наше время… Они молятся сами, молятся своей душой, молятся своими личными усилиями, а надо не так.
Надо услышать Небо в себе самом и слиться с Небом, надо уметь в навыке сливаться с Самим Богом в молитве за всех тех, о ком ты просишь. И тогда (И ТОЛЬКО ТОГДА) Бог примет от Своего - Себе же («Твоя, от Твоих, Тебе приносяще»), и душа твоя будет ежедневно купаться в самом явном Блаженстве благодати {живя} в Милосердии Иисуса Христа.
Душа будет исполнена радости после КАЖДОЙ из своих молитв.
Не будет дурацкого сомнения о том, принял(?) Бог твои молитвы или же нет?
Будет ПОЛНАЯ ясность.
Бог принял. Принял - потому что ты не от себя некий самодеятельный обезьяний (типа мистический) «концерт» души своей перед Всемогущим устраивал, но просил Бога вместе с Ангелами Его, по Его же Милосердию!
Вот в чём состоит основной самый важный секрет успешной молитвы православного…
НЕ Я, но Господь да молится во мне, Его Благодать во мне!
Ведь Господь (особо хочу отметить это здесь, потому что это ОСОБО ВАЖНО)… Господь есть ЕДИНСТВЕННЫЙ источник Любви и Правды, и у человека НЕТ иного выбора…
Или он будет молитвы свои возносить о ближних своих живых и об усопших (и о себе самом) по Действию Божией Благодати,
или же его будет ждать неумолимый неуспех почти во всех его молитвах.
То есть - это очень важно помнить, когда ты молишься за себя или за других.
Или Господь в тебе, и ты будешь принят, и душа твоя будет обласкана Богом,
или ты сам по себе… со смутной неопределённостью в душе…
С множеством молитвенных усилий и с последующим неумолимым сомнением, «принял ли мои молитвы Бог?!».
Правильное единение с душами живых и усопших возможно ТОЛЬКО благодатью Святаго Духа, но никак не по методу доморощенной (мнимоправославной) магии.
В настоящее же время даже среди священства приходится видеть магическое отношение к молитве, к обрядам и даже к литургии.
Результат же тех, кто самонадеянно пытается войти в контакт с Богом при всём внешне правильном православии их, всегда бывает один и тот же.
Духовный неуспех.
Томление души.
Масса жёстких искушений внешних и внутренних.
Душевный непокой.
Выгорание на молитве и на церковных должностях.
Правильная же молитва - не приводит к непокою, не приводит к сомнениям и к выгоранию души. Она наполняет душу прямо во время совершения самой молитвы.
Наполняет сразу же.
Наполняет без тени сомнения, что это Господь!!! Он Единый ПРАВИЛЬНО молится в тебе!
И такая молитва (Духа Божия внутри тебя), она уже не в тягость душе будет, но всегда в большую радость и внутреннее наслаждение столь великое, что ЖДАТЬ будешь молитвенного часа с нетерпением молодого влюблённого, и так будет происходить всегда. Годами и десятилетиями душа будет ВЛЮБЛЕНА в молитву, потому что во время совершения её - в неё будет входить Блаженный Господь!!!
К сожалению, эта мысль в наше время многими забыта, пренебрегаема и не учитывается.
Или Господь (Благодать Божия) будет Действовать внутри тебя, и ты будешь БЛАЖЕНСТВОВАТЬ с Ним и в Нём на всех и на любых молитвах своих (практически всегда),
или… ты остаёшься сам с собой… с личными молитвенными усилиями. И впадаешь тогда от них в неумолимые сомнения о своих молитвах (или, что ещё хуже того, - если впадёт душа в самомнение о себе самой, какая великая она стала молитвенница и близкая Богу). Но потом, со временем, всё равно ведь душа изнеможет: ослабеет, выгорит, сойдёт понемногу с ума (если так и не научится смирять ВСЁ своё личное перед Богом).
Многие… очень-очень многие в вере, годами (а кто-то даже и пожизненно), НЕУМОЛИМО возвращаются к «разбитому корыту» своей души…
Пожинают личное бесплодие на молитвах своих, потому что не обучены учитывать простое…
Или — или…

Или Господь в тебе, и блажен ты будешь.
Или ты сам по себе перед Господом, печально пополняя собой бесчисленные ряды, находящихся в духовном обольщении.
Граница между гордой молитвой и молитвой свершаемой по Действию внутри тебя Благодати Божией НАСТОЛЬКО тонкая может быть, что новоначальному эту границу в себе самом и невозможно будет даже осознанно внутри себя самого прочертить. Ему, определённое число лет нахождения в вере, (невольно) придётся молиться так, как он может и как умеет - то есть практически - вслепую.
Поверьте, от усталости церковной жизни, от выгорания души на молитвах не спасает ничего: ни священный сан, ни монашеская ряса, ни желание быть честным перед Богом, ни иные какие усилия. Но нужно уметь сжечь свою душу в Огне Любви, в Огне Благодати Божией и стать иным.
Как бы ни было это сложно и трудно, но выбора нет ни у кого…
Нужно научиться говорить на языке своего сердца, на языке Ангелов Божиих - которые весьма и весьма просты и непросты одновременно.
Вот когда будет успех в молитве и большая-большая-устойчивая долговременная Божия радость во время твоих молитв, когда личные чувства души (по большей части гордые) Бог Сам - ЗАМЕНИТ внутри тебя благодатью Своей.

5 глава
(как(?) научить душу свою слышать Бога на молитвах своих и молиться в блаженный унисон с Ангелами Небесными (молитва на отзвук Неба)) Чтобы яснее понять, откуда берёт своё начало широко распространённый великий спотыкач в духовной жизни (к сожалению, младенческая болезнь уставного чтения не обходит почти никого из православных) и как можно избавиться от этого досадного недоразумения, коротко вспомним, у кого мы учимся молиться? У святых ли?
Нет, не у святых мы учимся молиться, но берем пример с тех, кто рядом, не давая себе труда (да и не умея) дотошно вникать во внутренние механизмы действия нашей молитвы. То есть большинство из нас пытаются, так или же иначе, подражать на домашней молитве храмовому чтению.
Но молиться дома подобно тому, как читают молитвы в храме, по моему мнению, рано или поздно, станет неразумным и приведёт к неизбежному самоопустошению.
Как читают молитвы на службах?
Внятно, размеренно, не слишком медленно, не слишком быстро, без акцента на личных молитвенных переживаниях. Читается всё «на ряду» (то есть ничего не прибавляем, не убавляем), укладываемся в определённый на молитву промежуток времени и прочее.
К чему поднимаю тему антагонистичности храмовой и домашней молитвы здесь и сейчас?
Совсем не к тому, чтобы намекнуть кому-либо: «Уходите из храма, там неправильно служат…», нет, — упаси Боже, к раскольническим умонастроениям я не имел наклонности никогда. Более того, я сам читаю молитвы в храме именно так, как требуют того традиции и устав церкви. Ведь чтец должен призывать молящихся к молитве в оговоренных (проверенных веками) условиях. Но дома-то ты один. Ты и Бог… всё… больше никого нет.
И вот представьте теперь, что вы пришли к кому-либо в гости. Достали книжку, смотрите только на неё, но не НА того, к кому пришли, и бубните себе, бубните… не интересуясь ничем: ни мнением того, к кому пришли, ни его реакцией на ваше бубнение, но всё шуруете и шуруете по книжке тому, к кому пришли лишь только то, что там написано и ничего «так сказать, лишнего». Не положено бо «лишнее» по православному уставу. 😦 😦 😦
Разумно ли так будет поступать? 😦 😦 😦
Ответ - более чем очевиден для каждого неглупого человека… Нас ведь могут (за бубнёж) даже выгнать из гостей. А почему нет?
Но если рассматривать именно ситуацию с молитвой, то (до определённой степени духовного роста) лучше, если кто читает свои молитвы дома в храмовом уставном ритме - чем совсем никак. И святые многие читали в келье уставным чтением, но…, стоит об этом задуматься…, а что собственно хорошего в том, если ученик, поступив в первый класс школы, так и остаётся сидеть в первоклашках до самой своей смерти?
Ничего хорошего в этом нет.
Так как же услышать Царствие Небесное в себе самом? Как научиться действовать внутри себя молитве Небесной, той молитве, что созвучна святым Ангелам, а не нашему ошибочному личному представлению о том, что такое правильная молитва?
Во-первых, на молитве ВСЕГДА надо помнить о том, что Бог не принимает наших слов, Он даже не обращает внимания на них, но Он смотрит туда - куда должен быть в навыке обучен смотреть и молящийся: в храм своей души, в тот храм, где таинство молитвы происходит ВСЕГДА почти без слов. А слова, они являются лишь отражением и отголоском того, что происходит внутри человека.
Что происходит там? Что происходит внутри наших чувств?
Вот что важно.
Но, так или же иначе, честно вглядеться в себя самого не так сложно, сложнее научиться слышать Небо. Ведь если человек не обучен слышать Небо, тогда как сможет он слиться с Его чувствами? 6 глава
(Открываем первую страницу Псалтири.) Знаешь ли ты, душа моя, что внутренний мрак твой лишь для того дан тебе как Крест, чтобы воссиял внутри тебя не твой падший свет, но Свет Христов?
Многие, многие, всматриваясь внутрь себя и видя в себе десятилетиями обилие тьмы и нечувствия, скорбят о немощи своей. Но не скорбеть надо бы нам, а радоваться тому, что Бог долготерпеливо показывает душе: «не ищи в себе самом света, не ищи добра, и даже НЕ ЖДИ от себя самого ничего хорошего и тем более чудесного, но Бог - да будет Светом внутри тебя».
Вот в чём состоит правильная подготовка к любой молитве.
В неизменной непрестанной БОЛЕЗНЕННОЙ искренней печали о себе самом!
Не оставь, душа моя, перед началом молитв твоих ни единого места в своей душе неоплаканным. Не оставь, душа моя, перед началом молитв твоих ни единой минуты жизни своей неосетованной. Помни, душа моя, что у Бога иной Суд, совсем-совсем не такой, как у тебя… Даже не занимайся самоанализом, а просто скорби о своём бесконечном отпадении от Бога… так {или приблизительно так} учил меня готовить душу свою к разговору с Богом и Ангелами духовник мой, блаженный молитвенник за всех.
Открываю первую страницу Псалтири, смотрю на неё. Как и обычно, не читаю никаких молитв, но просто плачу о себе самом всеми чувствами души своей, всем сердцем своим скорблю о падении своём, о том падении, которое не вижу я, которое не видят в себе самих большинство людей, но ЯСНО видит Господь мой, рукою же, деревянной палочкой, перемешиваю ладан в горящей кадильнице. Блаженное время безмолвного зрения греха моего.
Время перед началом чтения Псалтири, хоть и нет пока ещё в сознании моём никаких слов, но это уже начало молитвы моей, начало слышания того, как плачет о мне Небо, как плачут Ангелы Божии о мне, о мне - живущем в удалении от Лица Божия.
.
Не нужно думать, что плач Ангелов о душе твоей так уж легко услышать душе.
Вовсе нет. Если день свой ты провёл в развлечениях и позволял себе не помнить о Боге, то душе твоей невозможно будет услышать Небо, как бы ты этого не захотел.
Бога может слышать ЛИШЬ тот, кто в навыке обучен слушать Его ВСЕГДА. То есть лишь тот услышит Небо на молитве своей, для кого заповедь о любви к Богу всей душой и всем сердцем - не абстрактные слова, но дело его жизни. Самое важное дело!

Прислушиваюсь к себе, прислушиваюсь к пространству вне себя, в навыке прислушиваюсь к тому блаженству Неба, что вне меня. Там, там… вне меня 😦 😦 то, что именуется моим Домом, в Безмолвии Бога Небезмолвном. Не умом даже, но самим сердцем читаю первые слова молитвы перед началом чтения Псалтири: Смотри, душа моя… с первых слов молитвы твоей говорит для тебя Господь. Оставь себя, оставь в стороне суждения свои о всём, оставь надежду на себя самого, смирись, и все надежды свои возложи всем сердцем НЕ НА СЕБЯ, не на свой ум, не на свой интеллект, не на свои личные свойства души, но на молитвы святых!
Вслушаться если, то можно услышать силу молитв святых. Силу молитв их, которая без слов. Не молятся на Небе земными словами, но просят Бога там о всём чувствами сердца и представлениями ума. На Небе не нужны слова. Представления и чувства твои там - как открытая книга. Все видят всё, и нет там ничего тайного ни от кого. «Молитвами святых отец наших…» повторяю я (обычно) и раз, и два, и три (читая начальную молитву раз за разом), читаю до тех пор, пока КАЖДОЕ слово молитвы не отзовётся в сердце моём как Сила, Сила не моя, но Сила Неба. И упаси Бог заниматься душе моей сочинительством о Небесном внутри себя!
Нет ничего хуже, чем сочинять в себе самом «Небесные» переживания! Воображение должно жёстко и всегда молчать на молитвах, но всеми силами души прислушайся к тому, что чувствует сердце. «Господи…., Иисусе Христе…, Боже наш…, помилуй нас. Аминь». В каждом слове есть своя Сила, Сила Безмолвного Небезмолвствующего Неба.
Если душа обучена слышать силу Неба, нет ничего проще для неё, как почувствовать в себе самом блаженство слов: Иисусе Христе…, Боже наш… В каждом слове Свет, в каждом слове Жизнь.
Если слышит душа моя Жизнь в словах молитвы первой, значит, можно начинать Трисвятое, начинать размеренно, медленно, не так, как в храме читают, фраза за фразой, но в каждом слове есть своя Жизнь. Эту жизнь в словах молитв надо уметь (в навыке) слышать. И если душа молчит, если не чувствует что и Кому она читает, то молитва такая - это уже не молитва, это уже тяжесть и осуждение для души. Настоящая молитва приносит душе Свет, Покой, Силу, Надёжность, Мир и несловесное (ясно осознаваемое БЛАЖЕННОЕ) пение Ангелов святых внутри тебя.
Если не можешь душой услышать в себе Свет на начальной молитве своей, не спеши начинать Трисвятое. Чувства ещё не готовы, но прислушайся к себе и ещё (и ещё раз) прочти: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Вслушайся в себя.
Молиться - это умение не говорить перед Богом, пусть даже и святые слова, но умение слышать Небо, это умение сливаться с Небом без слов в чувствах сердца твоего, скорбящего по Небу без слов. Молитва - это труд над собой, а если ты хочешь вычитывать своё правило, не прислушиваясь к голосу сердца твоего, то лучше бы тогда ты и не молился вовсе.
Сердце - это мастерская духа твоего.
Там - без слов протекает та таинственная жизнь, которую слышит в тебе Бог, а слова твои, слова без участия чувств сердца Бог «не слышит», не воспринимает, не отвечает на них.
Да, сердце человека - камень. Разбудить его бывает нелегко, но если сердце молчит, если в нём нет любви к тем, за кого ты молишься - зачем(?) тебе молиться… Молитва без любви к ближним, молитва без возвращения к словам молитвы до тех пор, пока не отзовутся чувства души на КАЖДОЕ прочтённое тобой слово, это не молитва - это истинное внутреннее самоубийство, приводящее к горькому пагубному самомнению. 7 глава
(Трисвятое) Человек, человек… Посмотри на себя. Если ты думаешь, что ты состоишь не из навыков - горько ошибаешься ты!
Всякий человек состоит из навыков.
Повторяя что-либо, - укрепляем навык.
Тот, кто привык вычитывать молитвенное правило без дотошного болезненного всматривания в чувства сердца своего, тому сложно будет приучить себя молиться сердечными чувствами.
Тот, кто приобрёл навык молиться внимательно, не удивляйся сказанному, потом уже и НЕ СМОЖЕТ молиться невнимательно.
НЕ СМОЖЕТ забывать о Боге на молитве своей.
НЕ ПОТЕРПИТ он даже и самого слабого уклонения мыслей своих от читаемых им святых слов. «Царю Небесный. Трисвятое. Отче наш.»

Как скупо, как блёкло, как сухо, как бесцветно выглядят в Псалтири (и во многих других повседневных молитвословах) сокращения святых молитв.
Прячется, прячется от непосвящённых Живая искренняя Сила слов. Нáскоро прочитывается то, что в домашних условиях читать нáскоро - равносильно ПРЕСТУПНОЙ краже у себя самого!
Не так учил меня читать свои домашние молитвы мой духовник-отшельник, монах… «Царю Небесный… Утешителю» — сколько Живой Силы в этих трёх словах, сколько безмолвного блаженства в них… Помню, как однажды попросил я перевести дословно эти первые три слова молитвы «Царю Небесный» с алтайского языка иеромонаха Макария, коренного алтайца. «К Тебе обращаюсь, Великий Небесный Властелин, сотворяющий Утешение» - вот как правильнее было бы перевести эту молитву и на русский язык.
Не нужно думать, что те молитвы, что мы читаем и считаем святыми, переведены идеально. Нет идеального ничего в земном языке человека, поэтому тот, кто желает научиться молиться, должен доставать суть молитвы из-под вороха несовершенства своего. Достанет - найдёт блаженство души своей. Услышит блаженное действие Ангелов внутри себя. Если не потрудится найти {ЯСНОЕ для души} блаженство в молитвах, говорящих о блаженстве, окрадёт самого себя. «Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю» - вслушивается душа моя в непреложную истину, что Бог - везде, всё наполняет Собой, подаёт жизнь всему материальному и нематериальному миру. Чувствует душа силу высказывания, воображение же молчит. Невозможно ограниченному воображению вместить Невместимого. Чувствует и тело моё Силу, подающего Жизнь. По лицу струится Свет невидимый Прохладный, приносящий Покой.
Если тело моё, как и сердце, чувствует, переживает силу молитвы, тогда только и можно ПРОДОЛЖАТЬ тайнодействие домашнего обращения к Богу.
Некуда торопиться, некуда спешить.
Домашняя (келейная) молитва - это Небо, сошедшее на землю.
Небо не терпит спешки.
Спешка для Неба - также несвойственна, как несвойственна для Солнца - тьма. «…прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша» - не о себе только просит сердце моё, но о всех, кто в помяннике, лежащем предо мной, и о тех, кто там не вписан, о всём мире.
Если же сердце не просит, если оно молчит, буду раз за разом читать молитву «Царю Небесный» до тех пор, пока сердце не попросит искренне за себя и за всех: «прииди и вселися… очисти… спаси…» Иногда, после рассеяния или же после суеты, читаю «Царю Небесный по Отче наш» минут по тридцать и более.
Как я уже оговаривал в первом треглавии, на одну кафизму я определяю не менее одного часа времени. Но бывает, что прохожу молитвы на ряду, сразу, но это реже. Чаще, повторяю, бужу душу. Бужу чувства к Богу до тех пор, пока не получу ЯСНЫЙ отзвук, ответ, что молитва моя (наконец) услышана, прошла, так или иначе принята. Словами это чувство невозможно выразить, чувство несомненной уверенности, что молитва СОСТОЯЛАСЬ. Тело же и душа при этом наполняются боли о себе и блаженства одновременно.
Так устроены ПРАВИЛЬНЫЕ врата в мир иной: боль о греховности своей, соединённая с помилованием от Бога. Если же нет (уходит, забыта, не чувствуется) боль о греховности своей - то НЕУМОЛИМО уходит и Утешение, уходит Бог от души забывшей, хоть на миг, о болезненном покаянии своём. «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» - каждое ОТДЕЛЬНОЕ слово отзывается Силой, Блаженством, Могуществом, Благостью Того, к кому обращаются чувства сердца. И понимает душа, что не в словах, не словами призывает и привлекает она к себе Существо Бога, но иным действием, действием простым, сердечным, трудным - лишь только в первые годы своих молитв. «Слава Отцу» «и Сыну» «и Святому Духу», «и ныне» «и присно (всегда)» «и во веки веков». «Аминь». Каждому Лицу Святой Троицы, доколе не воздаст сердце моё должной славы, буду читать слова молитвы этой РАЗДЕЛЬНО ТВЁРДО. Буду читать до тех пор, пока душа не впитает в себя Силу каждого из Лиц Бога, Нераздельно и Неслитно соединённого.
Думаем(?) ли мы о том, что не без причины молитва «Слава и ныне» — {опять это унылое обезличивающее сокращение… 😦 } чаще всех прочих обращений к Богу повторяется в православных молитвах. Знаем(?) ли, к чему нас призывает «Слава Отцу» «и Сыну» «и Святому Духу», «и ныне» «и присно» «и во веки веков». Эта молитва нас призывает к ПОЛНОМУ ВЕЧНОМУ послушанию Богу, к тому, чтобы душа не искала в себе добра ни здесь, ни в вечности, но добро искала ТОЛЬКО в Существе Божием, в Его (не в нашей и не в чьей-либо личной) славе или правде.
Никогда да не прочитает душа моя «Слава Отцу» «и Сыну» «и Святому Духу», «и ныне» «и присно» «и во веки веков» равнодушно, наспех, без чувства, без разделения Лиц Бога на каждое, равное всем, поклонение.
Но чтобы ОТЗЫВАЛОСЬ сердце и чтобы был отзвук блаженства молитвы этой, не только в сердце и чувствах, а также, и в теле.
……………….
Как печально, что САМАЯ важная (одна из самых важных молитв к Богу) читается многими как обязанность, как привычное «Слава и ныне» в чём-то даже затёртое, избитое слишком частым БЕСЧУВСТВЕННЫМ повторением святых слов.
При ПРАВИЛЬНОМ же, РАЗДЕЛЬНОМ неспешном произношении этой молитвы - сколько же Света войдёт в тело твоё и в сердце твоё, сколько блаженства! Так что ты и вне правила своего захочешь с радостью повторять раз за разом: «Слава Отцу» «и Сыну» «и Святому Духу», «и ныне» «и присно» «и во веки веков» «Аминь» . Повторять не как унылую обязанность, но как НЕМАЛОЕ сладкое утешение для всех чувств твоих.
……………..
Читаем неспешно далее… «Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша»
«Имени Твоего ради. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй!» Не потому, что я молюсь Тебе, Господи, но лишь ради Чести имени Твоего помилуй всех, о ком я молюсь… ещё и ещё раз напоминает душе о смирении православный молитвослов. «Отче наш, Иже еси на Небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам (просишь о всех) долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого (потому что сами мы от него избавиться не сможем, не в силах. Враг - сильнее человека - это уже доказано…)». «Яко Твоё есть Царство, и сила, и слава, во веки» - этот, сокращённый, священнический возглас я всегда добавляю во все домашние личные молитвы свои, \после «Отче наш»\ лишний раз напоминая себе, что лишь Бог может спасти меня от лукавых злых дел. На общественной молитве, во избежание соблазна, священнический возглас не принято читать. У нас ведь такие православные… чуть что «не по уставу» и всё… так в еретики и запишут по-скорому…
Переходим не спеша (ещё и ещё раз, внимательнее прислушавшись к ожившей тишине сердца) к тропарям перед чтением Псалтири. 8 глава
(Молитвы перед чтением Псалтири) Слава: «Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас, вся́каго бо отве́та недоуме́юще, сию́ Ти моли́тву я́ко Влады́це гре́шнии прино́сим: поми́луй нас» - внимание моё особенно привлекают слова «вся́каго бо отве́та недоуме́юще». Душа подсказывает мне, что речь здесь идёт о том, что человек не в силах дать ответ за грехи свои. Он даже не в силах понять глубину и пагубность СОКРОВЕННО живущего внутри каждого из нас греха, но надеемся на Милосердие Бога. И ныне: «Мно́гая мно́жества мои́х, Богоро́дице, прегреше́ний, к Тебе́ прибего́х, Чи́стая, спасе́ния тре́буя (и прося): посети́ немощству́ющую мою́ ду́шу и моли́ Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего да́ти ми оставле́ние, я́же соде́ях лю́тых, Еди́на Благослове́нная». Казалось бы, причём тут «лютые» грехи? Не все же православные - это раскаявшиеся разбойники и садисты? Но лютость греха живёт в каждом человеке. Это неизбежно просто. Только у каждого свои (почти неодолимые) наклонности к тому или же иному пороку. Отсюда и лютость… желаем избавиться в себе самих от того или же иного недостатка, а грех бывает часто сильнее человеческой природы.
После «И ныне» обыкновенно идёт тропарь с обращением к Божией Матери. Во всех канонах (если я читаю их дома, а не в храме вслух) обязательно прибавляю «Пресвятая Богородица, спаси нас» после третьего (или же четвёртого) Богородичного тропаря каждой песни. Это обращение не прописано в канонах, но для меня оно строго обязательно, потому что душа моя настойчиво просит особого усиленного личного обращения к Божией Матери после каждого тропаря Ей.
Некоторые прошения можно добавлять от себя в канонах и псалмах, но особо не стоит увлекаться самостийным творчеством. Гордыня будет тут как тут и вместо пользы можно навредить своей душе.
Вообще, молитва - это ВСЕГДА распятие, ВСЕГДА некий развилок на каждом шагу молитвы, ВСЕГДА испытание души, в котором сатана пытаться будет (часто делая это тайно от души) стянуть душу в гордыню, в рассеяние на молитве, в нестарательность, в пустую мечтательность и в осуждение ближних (через стихи Псалтири очень удобно дьяволу склонять душу к осуждению людей, потому что Псалтирь немало говорит о пороках человека), но далеко не всё так буквально надо понимать в Псалтири, но об этом не здесь, а скажу детальнее по конкретному тексту некоторых псалмов. Господи помилуй 40 раз Прошу понять меня правильно… Псалтирь не магия. Можно «Господи помилуй» прочесть тут всего лишь три раза. Можно 12. Можно 40. Можно произвольно без счёта. Можно больше сорока. То есть, сколько просит душа. Не человек для правила, а правило для человека. Если кто молится много, если кто привык к непрерывной почти внутри себя молитве Иисусовой, то для того эта лишняя прибавка из 40-ка «Господи помилуй» душе почти ничего не даст… не прибавит чувства близости к Богу! Вообще надо ВСЕГДА следить за душой, если она на что-то не отзывается или протестует - этот текст можно опустить. Нужен разум.
Поклоны - если они питают душу - тогда они делаются. Если нет, сидя читаем текст спокойно. Всё зависит от личного устроения. Кого-то поклоны оживляют к покаянию, кого-то наоборот отвлекают от сосредоточенности, тем более, если человек болен. Тоже - нужен разум. «Всесвята́я Тро́ице, Бо́же и Соде́телю всего́ ми́ра, поспеши́ и напра́ви се́рдце мое́, нача́ти с ра́зумом и конча́ти де́лы благи́ми богодухнове́нныя сия́ кни́ги, я́же Святы́й Дух усты́ Дави́довы отры́гну (открыл, изрёк), и́хже ны́не хощу́ глаго́лати аз, недосто́йный, разуме́я же свое́ неве́жество, припа́дая молю́ся Ти, и е́же от Тебе́ по́мощи прося́: Го́споди, упра́ви ум мой и утверди́ се́рдце мое́, не о глаго́лании усте́н стужа́ти си, но о ра́зуме глаго́лемых весели́тися, и пригото́витися на творе́ние до́брых дел, я́же учу́ся, и глаго́лю: да до́брыми де́лы просвеще́н, на суди́щи десны́я Ти страны́ прича́стник бу́ду со все́ми избра́нными Твои́ми. И ны́не, Влады́ко, благослови́, да, воздохну́в от се́рдца, и язы́ком воспою́, глаго́ля си́це: Видишь, каков порядок? Вздохнуть должно СНАЧАЛА сердцем, и лишь потом языком сказать: «Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему». Ещё раз, прислушавшись к тишине внутри себя, начинаем первый псалом. Если мысли отвлекаются, ВСЕГДА добиваюсь, чтобы ум не скитался мимо читаемого смысла и чувств. Добиваться не отвлечения (повторением вновь и вновь, пока мысль не станет чистой от посторонних мечтаний и примесей) лишь поначалу только трудно, а потом, когда душа привыкнет чисто молиться, сам удивишься - посторонних мыслей на молитвах твоих и не возникнет. Потому как сатана, внушающий пустые (и, по-видимому, безобидные) незлые мысли на молитве, перестанет их внушать, потому что поймёт, что чем дольше он тебя будет отвлекать от внимательной молитвы - тем дольше ты будешь «застревать» на тех или иных стихах. А сатане не очень-то хочется доставлять упрямому во внимании человеку венцы терпения и побед над ним. Вот он - поганый, со временем и отстанет сам, если увидит, что душа ищет ПРЕДЕЛЬНОЙ ясности на молитвах своих ВСЕГДА.
Конечно же, достигать предельной ясности внимания на молитве трудно, но если ясности не достигать - не будет молитвенной радости.

9 глава
(1 Псалом) 1 стих Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых и на пути́ гре́шных не ста, и на седа́лищи губи́телей не се́де…
Первый стих первого псалма - глубина необозримая и таинство. Нечестие - это когда человек живёт, не думая о Боге, не осознавая глубины падения своего, забыв о Боге. Нечестие - это не болеть душой о том, что ты не любишь Бога всем сердцем, всей душой, всей крепостью, всем помышлением.
Во втором стихе даётся лекарство от нечестия. Говорится о необходимости ВСЕГДА в КАЖДОЕ мгновение своей жизни помнить о Том, Кто даёт силу дыханию твоему. Непрестанно помнящему о Боге обещается блаженство (3-ий стих). Уклоняющемуся от тесноты памяти в Боге - предсказывается неуспех в вечности. (см. 4 и 5 стихи) Последний (6-ой) стих этого псалма говорит о том, что праведных путь знает ТОЛЬКО Бог, даже сами праведные не могут знать свой путь к Богу, но Бог знает и ведёт своих людей по Пути за Ним. Путь же тех, кто позволяет себе расслабляться и не помнить о Боге, «погибнет». То есть в вечности - все нерадивые о спасении своем, не осознающие {в нечувствии своём} сколь опасно забывать о Творце своём хоть бы и на минуту — сами себя погубят в вечности - погубят ПРЕСТУПНЫМ по отношению к самим себе окаменением своей души к Богу, к Единому источнику душевного благополучия человека.
Псалмы со второго по шестой, до второй «Славы» включительно, по сути, лишь углубляют и повторяют смысл первого псалма. Смысл короток и довольно прост.
Говорится о том, что большинство людей не покоряются памяти о Боге, не хотят покоряться всей строгости заповеди Божиих (и не захотят никогда). Пророк Давид призывает людей к вере Богу, но люди не хотят верить так строго, как это требует Сам Господь. Молится пророк о избавлении его души от распространившегося нечестия и от лукавства современного ему общества. Просит Бога о прощении своих грехов, о помиловании и о своём спасении.
Псалмы с первого по шестой - это плач души к Богу о избавлении от забвения о Боге, о избавлении от смешения с обществом, навыкшим жить во грехе нечувствия к Богу, это призыв к молитвенному одиночеству.
«Муж кровей» Пс.5 ст.7 - это убийца. Проливший кровь другого человека. В более глубоком понимании и в более правильном, когда речь идёт о убийцах и о преследователях в Псалтири, под этими стихами более подразумевается не сколько некогда жившие во времена Давида люди, но сам дьявол.
2 стих: «но в зако́не Госпо́дни во́ля eго́, и в зако́не Его́ поучи́тся день и нощь».
Под «днём и ночью» подразумевается не только непрерывность времени и смена времени суток, но и состояние разума. Иногда наш разум видит яснее Путь Божий, иногда совсем не в силах понять Бога. Это и есть «ночь разума», но и в ночи разума может учиться душа - верой (и доверием) Богу, что Он всегда и ВСЁ Делает в высшей степени правильно.
«И бу́дет я́ко дре́во насажде́нное при исхо́дищих вод, е́же плод свой даст во вре́мя свое́, и лист eго́ не отпаде́т, и вся, ели́ка а́ще твори́т, успе́ет.
Не та́ко нечести́вии, не та́ко, но я́ко прах, eго́же возмета́ет ветр от лица́ земли́.
Сего́ ра́ди не воскре́снут нечести́вии на суд, ниже́ гре́шницы в сове́т пра́ведных.
6 стих Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет».