„Ние избираме не между свободата от Бога и робството към Бога, а между робството към хората и робството към Бога, между хората и Бога. Нещо повече: дори не за себе си, а за другите, по-важно е да се научим да казваме: „Божий слуга“. Който вижда в друг Божи служител, той няма да заповядва на съседите си като негов роб, ще съди като свой слуга, ярост към него като негов слуга. „Кой си ти, осъждащ нечий друг роб? Пред своя Господ той стои или пада. И той ще бъде възкресен, защото Бог е силен да го възкреси ”(Рим 14: 4).
Да кажеш „Божий служител“ означава да унижаваш не своя ближен пред себе си, а себе си пред съседа, означава да се откажеш от правата на друг, да уважаваш неговата автономия, да общуваш с него само чрез Бога. Когато станем удобни с позицията на роби, тогава можем да започнем своето изкачване до позицията на наемник - и след това - към божествената филия. Но усещането да бъдеш слуга на Бога няма да изчезне.
Съобщение от Лука
Пътят на християнина е пътят от Божия служител до Божието синове. Робът няма собствена воля. той го дава на Господа. Но това трябва да стане доброволно, тъй като Христос даде своята воля на Отца. “Лука 22:42 казва: Отче! О, ако ти беше приятно да носиш тази чаша покрай Мене! въпреки това не Моята воля, а Твоята да бъде свършена. "
Но човек по собствено желание не може да стане Божи син, но е признат като такъв от Небесния Отец.
Исус каза, че вече не те наричам роби.
Но ако погледнете откъде ВСИЧКИ апостоли започнаха своите послания, ще видите, че даването на себе си в „робство“ на Христовото учение е най-голямата ПОЧЕТ.
Апостолите също наричат \u200b\u200bвярващите СВЕТИ, всички в общата маса се опитват да намерят къде по време на живота НЯКОИ ЛИЧНО ИЗПОЛЗВАНИ СВЕТИ в Новия Завет.
Следователно преживяванията на топ-начинаещия за това кой е „син“ или „роб“ са разбираеми, това е инфантилно.
Защо се наричаме слуги на Бога? Не деца, не ученици, а роби? Всъщност ние трябва да се наричаме деца, ученици и слуги на Бога. Ако наистина дадем сърцето си за Него, тогава ставаме всичко по-горе. Използвайки тези познати на всички нас думи, Бог се опитва да предаде на всички ни образно значение (всичките му нюанси) за това каква е връзката между Него и нас. Затова трябва да се концентрираме не върху самите думи, а върху вътрешния им смисъл.
Ученик - учи (разбирайки)
Раб - изпълняващ (изпълняващ)
Дете - наследява състоянието на бащата (наследява)
И всичко това не може да бъде отделено, защото как можеш например да бъдеш добър роб, ако не се научиш да служиш на господаря? Или как можете да станете истинско Божие дете, ако не искате да научите от Него какво означава да бъдете Негово дете или не искате да правите това, на което сте научени?
Защо православен „Божи служител“, а католик е „Божи син“?
Защо православен „Божи служител“, а католик е „Божи син“?
Въпрос: Защо в православието енориашите се наричат \u200b\u200b„слуга на Бога“, а в католицизма - „син на Бога“?
Отговор: Това твърдение не съответства на реалността. Католиците в молитва също се наричат \u200b\u200bслужители на Бога. Нека се обърнем към основната служба на католиците - литургия. „Свещеникът, свалил покривката от чашата, вдига хляб върху дискос, казвайки: Приеми, Свети Отче, Всемогъщи вечен Боже, тази безупречна жертва, която аз недостоен Твоят слуга донася на Тебе, моя жив и истински Бог, за безбройните ми грехове, обиди и моята небрежност , и за всички присъстващи тук, и за всички верни християни, живи и мъртви “. С началото на Евхаристийната молитва (I) свещеникът моли за живите: „Помни, Господи, Твоите слуги и слуги…. всички присъстващи, чиято вяра познавате и чието благочестие познавате ... ". По време на канона на Литургията свещеникът казва: „Затова ние, Господи, сме Твои слуги.
Някои думи в Църквата стават толкова често срещани, че често забравяте какво означават. Така е и с израза „Слуга на Бога“. Оказва се, че за мнозина боли ухото. Една жена ме попита: „Защо наричаш хората слуги на Бога на богослужения? Не ги ли унижаваш? "
Трябва да призная, че не намерих веднага отговор на нея и реших първо да го измисля и да потърся в литературата защо такава фраза е установена в християнския Изток.
Но първо, нека да видим как е изглеждало робството в древния свят, да речем римляните, така че да имаме с какво да сравним.
В древни времена роб стоеше близо до господаря си, беше негово домакинство, а понякога съветник и приятел. Робите, които въртели, тъкали и смилали зърно близо до господарката, споделяли заниманията си с нея. Нямаше пропаст между господари и подчинени.
Но с течение на времето редът се промени. Римското право започнало да разглежда робите не като лица (personae), а като неща.
Всички съобщения Проверявайки някои стихове от руската и английската Библия, разбрах, че в английската Библия при превод, за разлика от руската Библия, те се опитват да избегнат думата RAB, заменяйки я с думата SERVANT само с цел да изпълнят ТОЛЕРАНТНОСТ, независимо от факта, че че християнското значение на думата е нарушено. По същия начин в Русия има вярващи, които са обидени от Божието Слово и търсят замяна на това според техните човешки представи.
Относно понятието „роб“ в православното християнство
Уважаеми Сергей Николаевич!
Чета книгите ви от 20 години, започвайки с първата. С удоволствие гледам записи на вашите изпълнения. Това значително помага да разберем по-добре себе си и позицията, в която се намираме.
Правилно критикувате православието и християнството в сегашния му вид. Но в същото време правите, както ми се струва, досадни грешки, които правят стойността на вашата критика по-малка, отколкото си струва.
Предлагам два коментара и се надявам, че вие \u200b\u200bще ги вземете под внимание и вашата работа в полза на човечеството ще стане още по-добра.
Понятието „роб“ в християнството.
Казвате, че „слуга на Бога“ е неправилен израз и обяснявате, че Бог е в нас. Следователно, ние не можем да бъдем роби на Бога, че това разбиране за себе си като роб предполага, че няма Бог в нас. Идеята е ясна, нали? Тогава защо този израз е толкова разпространен у нас? Всеки, който казва и казва, е толкова грешен и грешен?
Егор Кошенков
Струва ми се, че това са етапи на духовно изкачване. В началото сме роби, т.е. човек поема себе си небесното иго, като не е в състояние сам да разбере Висшата воля. Тогава, докато човек израства духовно, той сам разбира волята на Небето и действа въз основа на мисълта на Всевишния, като по този начин става син, тоест осъзнат човек.
Евгений Обухов
Да, Егор, пътят от духовното робство е труден. Стъпките не са лесни и всеки преминава през тях независимо. Има такова нещо - послушание. Те дори казват: „Покорството е повече от пост и молитва“. Но те просто забравят понякога да обяснят на кого послушание, Бог или църковен баща?
Не вярвам в „небесното иго“. И не "подчинението" не е ясно за никого, а да чуе Божията воля и не само да чуе, но и пълнотата на работата според Волята на Всевишния на земята .... Ако започнете с игото, тогава не можете да отидете по-далеч от робството.
За значението на понятието „Слуга на Бога“
През цялата 2000-годишна история на Църквата християните наричат \u200b\u200bсебе си „служители на Бога“. В Евангелието има много притчи, в които Христос нарича така своите последователи и те самите не са най-малко възмутени от такова унизително име. Така че защо религията на любовта проповядва робство?
Писмо до редактора
Здравейте! Имам въпрос, който затруднява приемането на православната църква. Защо православните наричат \u200b\u200bсебе си „слуги на Бога“? Как може нормален, здрав човек да бъде толкова унижен, да се смята за роб? И как нареждате да се отнасяте към Бог, който се нуждае от роби? От историята знаем какви отвратителни форми е взело робството, колко жестокост, подлост, зверски отношение към хората, за които никой не признава никакви права, нито достойнство. Разбирам, че християнството се е родило в робско-притежаващо общество и по естествен начин е наследило всичките му "качества".
Ако разгледаме този въпрос от гледна точка на 21-ви век и от римо-гръцката култура, тогава целият текст на Писанието изглежда несмислен.
Е, ако се опитате да преминете на еврейски позиции и тяхната култура по време на писането на тези текстове, тогава много въпросителни се премахват от дневния ред.
Думата „роб“ в юдаизма от онова време, по отношение на своите събратя, не е същата като римската робиня.
Той не загуби никакви граждански, религиозни или други права на членове на еврейската общност.
Същото се отнася и за начина, по който Господ се обръща към Своето творение.
Давид се нарича роб на Бога, въпреки че Творецът го нарича син:
7 Ще обявя декрета: Господ ми каза: Ти си мой Син; Днес те родих; (Пс. 2: 7)
Така че в тези думи няма противоречие.
Проблем има само в това как човек счита себе си по отношение на Този, който му дава дъх на живот.
Ако човек каже, че е син на Бог, за да Го прослави, тогава няма проблем.
Помислих си, защо, наричайки себе си „Божии слуги“, в молитвата „Отче наш“, ние се обръщаме към Бога като към Отца?
Странно ли е? Значи ние сме роби на господаря на света - Бог или все още са Неговите ... деца, в свещената реалност на Господната молитва?
Защо християните наричат \u200b\u200bсебе си Божи роби? В крайна сметка Бог даде на хората свободна воля.
Свещеник Афанасий Гумеров отговаря:
Бог даде на хората свободна воля и не я отнема от никого. В противен случай няма да има злодеи и загиващи, защото Господ желае спасение за всички и призовава всички към святост: „Освете се и бъдете свети, защото аз съм Господ, вашият Бог е свят“ (Лев. 20: 7). Хората, които изпълняват тази заповед и вярват в Неговия Всеблагороден Създател, стават роби (т.е. работници) на Бог и изпълняват Неговата напълно съвършена воля. Както апостолът каза на децата си: „ние сме сътрудници с Бога, а вие сте Божието поле, Божията сграда“ (1 Кор. 3: 9). Само по този път човек придобива истинска, а не илюзорна, свобода от силата на покварата, дявола и ада над него: „ще познаете истината и истината ще ви направи свободни“ (Йоан 8:32).
Човек, който не иска да живее според волята на своя Създател, не иска да бъде роб Божий, отпада от Източника на Живота и неизбежно става роб на греха, страстите и чрез тях тъмни сили, враждебни срещу Бога. "Не знаете ли, че на кого се давате като роби за подчинение, че сте роби, на които се подчинявате, или роби на греха до смърт, или подчинение на правдата?" (Рим. 6: 16). Трети няма. „Защото, когато бяхте роби на греха, тогава бяхте свободни от правдата. Какъв плод сте имали тогава? Делата, от които вие сами се срамувате днес, защото краят им е смъртта. Но сега, когато сте освободени от греха и станете роби на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. Защото заплатата на греха е смърт, но Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ ”(Рим. 6: 20-23). Християнин, който се е поверил в ръцете на Господ, получава от Него (според духовното му съвършенство) големи дарове. „Ако пребъдвате в Мен и думите Ми пребъдват във вас, попитайте каквото пожелаете и това ще стане за вас“ (Йоан 15: 7). Това е доказано от опита на светците.
И Кой се нуждае от роби ... P II вече разглежда този въпрос, но по-скоро като алтернативен поглед на традиционното разбиране на тези свещени отношения (човек и Бог).
Всъщност днес въпросът е поставен в коренно различна равнина и различна историческа ретроспекция.
И така, ще се опитам да го измисля (въпреки че не се преструвам на окончателното решение на този проблем, особено след като древната традиция (която има напълно рационално обяснение) е много по-силна от здравия разум), особено след като някои древни фрази на Църквата стават толкова автентични за тях "носители" (инсталирани в манталитета), които просто губят историческата си ретроспективност (и в реалностпросто губят значението на това, което са имали предвид в миналото).
Факт е, че думата „слуга на Бога“ датира от времената на т. Нар. Система на роби (период) на човешката история. Всъщност онези изследователи, които казват, че в онези далечни времена думата „роб“ просто нямаше отрицателната конотация, която приема в Новата история на човечеството (епоха на Просвещението + хуманистично движение на Ренесанса). Обърнете внимание, че Ренесансът е бил връщане към „корените” (всички любими ренесансови антитези между „тъмнина” и „светлина”, „сън” и „събуждане”, „слепота” и знания ”, които послужиха за разграничаване на„ новата ера ”от средновековната, бяха заимствани, тъй като не е странно, от Светото Писание. "И самият термин" Прераждане ", по аналогия с раждането, просветлението, събуждането, - мислителите от онова време извеждат от евангелския разговор на Господ Иисус Христос с Никодим:" Исус му отговори: наистина, наистина ви казвам: ако някой не се роди (според една версия „Ще се прероди“ отгоре) не могат да видят Царството Божие. " (Йоан 3; 3)
Ясно е, че поради елементарния консерватизъм и известен архаизъм от религиозни форми на божественото знание + култова практика възникна интелектуална конфронтация между мислителите на Просвещението и духовниците. Необходимо е ясно да се осъзнае, че тогава е имало РЕАЛНО клерикално общество + мироглед, определящ абсолютно всички форми и значения на човешкия живот, елементарен живот. Естествено е, че князете на Църквата (като правило, най-могъщите и най-богатите хора от онова време) виждаха в това движение не само посегателство върху „установения от Бога“ вековен световен ред + личен портфейл, но и интелектуално изкушение да издигне човек на „олимпийски“ пиедестал. Втората тема беше мислена от най-мощните интелектуалци на Църквата. В исторически план страховете им се сбъднаха с ... абсолютна точност (но това е друга тема).
Ще се върна. Да не забравяме, че в онези дни със светско-феодална разпокъсаност въртенето, което циментира Западната империя, беше католическата църква. Впоследствие именно благодарение на този факт възникна мощна църковна власт, раждаща папството \u003d управлението на Бог на земята (в робския период) като институция на Църквата. Ако позволите, това беше уникален модел на власт над хората и абсолютно социално отношение - роб и суверен Учител (вид земен бог, който има пълна власт да екзекутира и да се смили). Една фигура на Григорий VII (въпреки че имам известно уважение към него), неговите реформи (безбрачие, унищожаване на симония, централизация на властта и др.) И борбата за инвестиции с император Хенрих IV, която завърши с поражението на последния ( Хенри IV донесе покаяние в Канос в парцали) не може да предизвика учудване от това удивително, но по дух антагонистично явление - влизането на Църквата в целия й обем в света. По молба на папата цели нации, приемайки меч и кръст, се бият срещу онези, които папата посочва. " Аз самият съм императорът"- завърши речта си през 1300 г. папа Бонифаций VIII, който се появи на тържеството в императорски одежди, където носеше два меча пред него в знак на духовното и светското си господство над Вселената. През 13 век и по-късно папите не само раздават кралски корони на онези, които считат за най-достойни, но и се намесват във вътрешната политика на независими държави, свалени царе и императори. И дори допускаха поданиците си от клетвата, дадена на кралете.
В същото време обективното противоречие, присъщо на самото християнство, не би могло да засегне себе си в тези исторически условия с цялата си сила. Става дума за „фундаментална нестабилност между Църквата и света, между Божието царство и падналия човек“. Църквата влиза в света, исторически пребивава в него, но самата тя не е от света. Църквата винаги говори за бъдещо плаване (тоест за Есхатон, глобалното освобождение на човека от истинско робство), свидетелства за обожествявано, свободно човечество в Христос. Църквата е в света, но побеждава света, който винаги е бил усетен от най-чувствителните към религията души (старейшини, изповедници, мистици и аскети). Когато четете за това как лидерите на епохата на Ренесанса и Просвещението тролират Католическата църква, разбирате, че те са имали много сериозни и реални причини за това (въпреки че критиките към римското духовенство започват много по-рано). „Свещениците държаха месари, таверни, игрални къщи и бардаци, така че беше необходимо многократно да се издават укази, забраняващи на свещениците„ заради парите да стават сводници на проститутки “, но всичко напразно. Монахините четат Декамерон и се отдават на оргии, а в мръсните канали откриват скелети на децата като следствие от тези оргии. Писателите от онова време сравняват манастирите или с разбойнически рождествени сцени, или с нецензурни къщи. Хиляди монаси и монахини живеят пред манастирските стени. Какво можем да кажем за монасите, когато хора като папа Александър VI, като кардинал, имаха четири незаконни деца от римския Ваноци, а година преди присъединяването му към папския престол, вече, като 60-годишен мъж, той влезе в съжителство с 17-годишната Юлия Фарнезе, от когото скоро има дъщеря, Лора. Папа Пий II и папа Павел III, и папа Инокентий VIII, и папа Юлий и папа Павел III също имат незаконни деца; освен това е интересно, че всички те са папи хуманисти, известни покровители на възрожденските изкуства и науки. Самият папа Климент VII е бил извънбрачният син на Джулиано Медичи. Много кардинали поддържали отношения с известната куртизанка на империята, която Рафаил изобразявал в своя Парнас във Ватикана. Понастоящем моралната корупция достигна ужасяващи размери. През 1490 г. в Рим е имало 6 800 проститутки, а във Венеция през 1509 г. - 11 000. В Германия този занаят е стартиран на 12-годишна възраст. По това време палмията, физиономията, магьосничеството, сатанизмът, окултизмът, астрологията цъфтят във великолепен цвят. Когато през шестнадесети век Медичи възвръщат господството си във Флоренция (тази люлка на Ренесанса), цялата им последваща история е белязана от убийства, конспирации, зверства. Синът на папа Цезар Борджия бил особено известен сред тях заради някакъв абсолютен сатанизъм. На съвестта му огромен брой жестоко измъчвани души ”(А. Ф. Лосев„ Естетика на Ренесанса ”М. 1998.„ Мисъл ”, с. 122-136)
„Слуга на Бога“
Библейско-текстологична дума "слуга на Бога" датира от времето на изселването от Египет. Както справедливо отбелязва Андрей Охоцимски: „В Левит 25:55 Господ казва за израилтяните:„ Те са Мои слуги, които изведох от Египетската земя. “Това не е само за (бих казал, НЕ МНОГО - моето) за зависимост от Бог, но също и за освобождението от човешкото робство: те са били роби на египтяните - сега само Моите роби. "
Това е основен момент... Ако желаете, Бог говори на хората от това време на роб, когато друга семантична вербализация просто не би била разбрана. Както не би било ясно, призивът на един съвременен проповедник към съвременните хора (например Христос, който все още не се е появил на света) с думите: "Чуйте ме! Роби ...". В това има зрънце разум. Спомнете си колко агресивно (от гледна точка на мирогледа) просто Значениеводачи на епохите на хуманизма и просветлението и ще разберете всичко. Сега е малко трудно да се разбере, че над тези прости и сега очевидни думи: за смисъла и значението на човека, толкова много чела биеха
И тогава Христос беше разпнат за човек! Човекът е ценност в очите на Бога. Нещо повече, толкова сериозен, че не беше без проливането на божествена кръв.
"Пророк Неемия нарича израилтяните Божии служители в молитвата си (Неа 1:10), която отново е посветена на освобождение - този път от вавилонския плен. Пророците се наричат \u200b\u200bсъщо слуги на Бог (2 Царе 24: 2) и от контекста е ясно, че това подчертава тяхната независимост от светските власти. Псалмистът многократно се нарича Божий слуга (Псалм 115: 7, 118, 134). В книгата на пророк Исая, Господ казва на Израел: "Ти си мой роб. Аз те избрах и няма да те отхвърля." (Исая 41: 9).
Апостолите наричат \u200b\u200bсебе си служители на Бога (или Христос) (Римляни 1: 1, 2 Петрово 1: 1, Яков 1: 1, Юда 1: 1) и това звучи като почетно звание, знак за избраност и апостолски сили. Апостол Павел нарича всички вярващи християни служители на Бога. Християните са "освободени от греха и стават роби на Бога" (Римляни 6:22), те ще имат "свобода на славата" (Рим. 8:21) и "вечен живот" (Рим. 6:22). За апостол Павел робството към Бога е синоним на освобождение от силата на греха и смъртта “, продължава Андрей Охоцимски (виж http://www.vladhram-uspenie.ru/ „Слуга на Бога - защо„ роб “?).
Интересно е в този смисъл да цитираме великия св. Теофан Затворник: „Робството в древния свят е било широко разпространено. Свети Павел не възстановява гражданския живот, но променя човешки нрави. И така той приема гражданския ред такъв, какъвто е, и им вдъхва нов дух на живот. Той напуска външното, както е установено, но се обръща към вътрешното и му дава нов ред. Трансформацията на външното протича отвътре, като следствие от свободното развитие на духовния живот. Оставете вътрешното и външното, ако е абсурдно, ще отпадне от само себе си "(св. Теофан Затворник. Тълкуване на Посланието на св. Павел до Ефесяните. Москва, 1893 г.)
Така че можем да направим няколко предварителни заключения (ясно е, че ревностните няма да харесат тези заключения много, но вече писах по-горе за фундаменталната неспособност на някои хора да имат здрав разум + виж ... История), че:
и) фразата „служител на Бога“ е била използвана в периода на собственост на роби (архаичен), както се разбира от ухото на тогавашния човек.
б) фразата „служител на Бога“ е автентична само за робската система и нейната социална и правна система.
в) днешната употреба на израза „слуга на Бога“ е почит към традиция, която няма реална социокултурна и държавно-правна основа. Той дори не е символ, тъй като символът въпреки това отразява реалността, скрита зад него.
д) тъй като в съвременния свят робството има изключително отрицателна демонично-семантична конотация, използването му (макар и под „благочестивия“ покрив на „божествената“ традиция) може да бъде: 1) автентично само за последователи на робския манталитет; 2) опростена, при липса на социокултурна почва + общо социални умствен модел на съвременния човек.
(следва продължение...)
В древната Църква, "Климент Александрийски (+215), повлиян от идеите на стоиците за всеобщото равенство, вярвал, че по своите добродетели и външен вид робите не се различават от своите господари. От това той заключава, че християните трябва да намалят броя на своите роби и някаква работа направи го сам. Лактантий (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, поиска християнските общности да признаят брака между роби. А римският епископ Калист Първи (+222), който сам излезе от класа на свободните хора, дори призна отношенията между високопоставени жени - християни и роби, освободени и свободолюбиви като пълни бракове. В християнската среда еманципацията на роби се практикува още от времето на първобитната Църква, както е видно от увещанието на Игнатий от Антиохия (+107) на християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели.
Правните и социални основи на разделението на свободни и робски обаче остават непоклатими. Константин Велики (+337) също не ги нарушава, който безспорно под влияние на християнството дава на епископите правото на свободни роби чрез така нареченото известие в църквата (manumissio in ecclesia) и публикува редица закони, улесняващи съдбата на роби.
През IV век проблемът на робството се обсъжда активно сред християнските богослови. Така кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379), Григорий Назианзус (+389) и по-късно Йоан Златоуст (+407), разчитайки на Библията, а може би и на учението на стоиците за природния закон, изразяват мнение за райската реалност, където царувало равенство, което поради падането на Адам ... е заменено от различни форми на човешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много, за да облекчат положението на роби в ежедневието, те решително се противопоставиха на цялостното премахване на робството, което беше важно за икономическата и социалната структура на империята.
Теодорит от Кир (+466) дори твърди, че робите имат по-гарантирано съществуване от бащата на семейство, който е обременен от притеснения за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий от Ниса (+395) се противопоставя на всяка форма на поробване на човек, тъй като не само тъпче естествената свобода на всички хора, но и игнорира спасителната работа на Божия Син ...
На Запад, под влиянието на Аристотел, епископ Амвросий Медиолански (+397) оправдава законното робство, подчертавайки интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които в резултат на война или злополука несправедливо попаднали в робство, да използват своето положение, за да изпробват добродетелта и вярата в Бога.
Августин (+430) също беше далеч от идеята да оспорва легитимността на робството, защото Бог не освобождава робите, а прави лошите роби добри. Той вижда библейското и богословско обосноваване на възгледите си в личния грях на Хам срещу баща му Ной, поради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е в същото време и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който се подчиняват всички. В 19-та книга от трактата си „За Божия град“ той рисува идеален образ на човешката общност в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана за създаването на Бог, земния ред и естествената разлика между хората “(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin) - New-York, 2000. S. 379-380).
„Робството се появява с развитието на селското стопанство преди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленници при селскостопанска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците дълго оставали основен източник на робство. Друг източник бяха престъпници или хора, които не можеха да изплатят дълговете си.
Робите като по-нисък клас се съобщават за първи път в писмени записи на шумерската цивилизация и Месопотамия преди около 3500 години. Робството е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества на Близкия изток. Практикува се и в Китай и Индия, както и сред африканците и индианците в Америка.
Ръстът на промишлеността и търговията допринесе за още по-интензивното разпространение на робството. Имаше търсене на работна сила, която би могла да произвежда стоки за износ. И затова робството достигна своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите свършиха основната работа тук. Повечето от тях са работили в мини, занаяти или в селското стопанство. Други са били използвани в домакинството като слуги, а понякога лекари или поети. Около 400 г. пр. Хр. роби съставлявали една трета от населението на Атина. В Рим робството било толкова широко разпространено, че дори обикновените хора имали роби.
В древния свят робството се възприемало като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хора видяха в него зло и несправедливост "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Вижте по-подробно голямата статия" Робство "в: Brockhaus F. A., Ефрон И. А. .. Енциклопедичен речник. Т. 51. Тера, 1992. С. 35-51).
„Спаси ме, Боже!“. Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram, Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има над 60 000 абонати.
Има много от нас, съмишленици, и ние се разрастваме бързо, публикуваме молитви, изказвания на светци, молитвени молби, своевременно публикуване на полезна информация за празници и православни събития ... Абонирайте се. Ангел пазител на вас!
В църковния живот има различни ритуали, тайнства, които много често се използват и ние вече сме свикнали с тях. Както и някои църковни думи ни стават толкова познати, че понякога дори не се замисляме за тяхното значение. Така че има много спорове относно използването на такъв израз като „Божий служител“. Някои смятат, че подобно твърдение влошава човешкото достойнство. Но преди да правите прибързани заключения, си струва да разберете защо енориашите се наричат \u200b\u200bслужители на Бога.
Защо казват слугата Божий
За да се измъкнете от обидите и обидите, не трябва да вземате назаем юридически или социални понятия и да ги прехвърляте на интерпретации на висша реалност. Нашата духовност трябва да бъде свободна от светските представи. Основната цел на Господ е да доведе всички във вечния живот. Ако човешката природа е повредена от греха, тогава той трябва не само да вярва в Бога, но и напълно и напълно да следва своята добра воля.
Именно в Светото Писание за такъв човек се казва, че ако изостави грешните си мисли и дела и се предаде на спасителната воля на Господ, тогава той се нарича „Божи служител“. В библейските текстове това име е почетно.
Има няколко тълкувания какво означава Божи служител или Божи служител:
- В Юдея думата „роб“ не носеше унизително значение в своя контекст. Това просто означаваше работник.
- Основната задача на Господ е желанието за нас само добро и да ни води до съвършенство. Представянето на неговата воля няма само по себе си унизително.
- Емоционалният компонент на тази фраза трябва да насочи вниманието ни към степента на доверие към Господа и нашата лоялност към него. Не трябва да се обръщаме към него само когато е необходимо и в трудни моменти.
- Необходимо е също така да запомните историческите особености от времето, когато съществуваше начинът на притежаване на роби. Имаше само роби и техните наемници. Но в случая „робът“ не е безсилно същество.
- Защо служител Божи, а не син Божий? Смята се, че връзката между Господ и човек трябва да премине през определени етапи на развитие: роб, наемник и син. Тази класификация се намира в притчата за блудния син.
Както обяснява църквата
Много духовници казват, че стресът във фразата „Божий служител“ трябва да се постави върху втората дума. Ако се отнасяте към Господ, тогава не можете да бъдете никой друг. Да станеш роб на Бог означава да придобиеш невероятна свобода. „Робството“ на Господ също се счита за по-голяма мярка за свобода от робството над техните страсти и стереотипи.
Добър ден, наши скъпи посетители!
Православните християни наричат \u200b\u200bсебе си - Божии служители. Защо точно "роби", а не приятели или синове? Кой е Божи служител? И защо сме тук на земята, за да бъдем Божии служители?
Архимандрит Рафаел (Карелин) отговаря на този въпрос:
„За някои от нас, съвременните хора, възпитани в духа на гордост, думата„ роб “изглежда обидна, неразбираема.
Но ако просто се замислите, каква голяма чест е да бъдете слуга на Бога! Робът принадлежи на своя господар. Ако можехме да принадлежим на Господа с целия си ум, с цялото си сърце и души! Ако не сме роби на Бога, то ние сме роби на този свят, роби на дявола, роби на собствения ни егоизъм.
Тогава думата „роб“ идва от „работа, работа“. Животът ни трябва да е труд от славата на Бог, ако сме Неговите истински роби.
Някога, много преди раждането на Христос, е живял известен философ на име Сократ. На рождения ден на този философ неговите ученици дойдоха при него и всеки му донесе нещо като подарък.
Но един ученик беше толкова беден, че нямаше нищо и докато Сократ се поздравяваше, той седеше втренчен. Той беше последният, който се изправи и каза: „Скъпи Учителю! Знаеш, че съм просяк, нямам какво да ти дам. Единственият ми дар е, че ви давам себе си като роб. Направи с мен каквото искаш! "
И Сократ каза: „Това е най-ценният дар за мен. Приемам го, но само за да ви върна по-късно при вас в още по-добра форма! "
Божи служител е този, който се стреми да подчини волята си на Божията воля. Това не е липса на воля и не отказ от нечия личност, а най-висшият волеви акт.
Бог е наш Отец, но трябва да спечелим правото да се наричаме Божии деца. Човекът е образът на Бог, но изкривен и изцапан с грехове. Затова трябва да преминем през степените на борбата срещу греха.
Първият е робският клас; но трябва да помним, че Бог не е робски собственик и се нуждаем от това робство, защото той ни връща от греха към себе си и от самите нас към Бога. В това робство е освобождението от робството към греха и демона, следователно в него е началото на голямата свобода.
И така, тук, на земята, ние трябва да бъдем Божии служители, за да не станем роби на страстите и греховете си, така че в Царството Небесно вече да не се наричаме роби, а Божии синове по благодат. “
