Действащи староверенски манастири. Староверски манастири в Алтай - Л. С. Дементиева. Интервю с игуменката на манастира, майка Олимпиада

Културно-поклонническият център, наречен на името на протоиерей Аввакум, организира пешеходна обиколка с местни знания по темата: "МОСКОВСКА ТРАНСФОРМАЦИЯ СТАРИЯ ВЕЛИЧЕН МАНАСТЕРИЯ" Продължителност на екскурзията: 3 часа. Маршрут: паметник на С. Бухвостов - територия на Мъжкия двор - Преображенски некропол - територия на Женския двор. Екскурзията се провежда от староверен-поморец Подстригич Александър Всеволодович.

02 Preobrazhenskoe е уникален исторически кът на Москва, един от основните исторически основни етапи, от който от 1771 г. е тясно свързан с възникването на центъра на старообрядите-Безпоповитите от Федосеевското съглашение. Основата на московската общност е положена през 1771 г., във време, когато чумата бушува в Москва. На 14 септември 1771 г. по искане на търговците Фьодор Анисович Зенков, който поддържал фабрика за тъкани, и Илия Алексеевич Ковилин, който имал тухлени фабрики в покрайнините на Москва, в Преображенски е създадена карантина за грижата за болните, а мъртвите са погребани тук на гробището. Първоначално образуваната карантина се е наричала Преображенското гробище (с указ на Екатерина II е забранено да се погребват загиналите от чумата в границите на Москва). Постепенно центърът се разраствал все повече и повече, привличайки търговци, които, често идващи от фолклорната среда, били привлечени в народната църква. Още на ранен етап от историята на Преображенското гробище, начело стояха видни и активни предприемачи от онова време, като И. Ковилин. По-късно, с присъединяването към престола на Александър I, имената на богати федосеевци са били известни в цяла Москва: Зенков, Ковилин, Шалапутин, Грачев, Соколов, Болшов и др.

03 В началото на 19 век имотът на общността е разделен на две части - мъжки и женски двор. Мъжкият двор с храмовете „Успение и Въздвижение на Кръста“ (параклиси) беше разширен и заобиколен от кренела каменна стена с кули с хиппокривен покрив. В мъжката и женската половина имаше строга монашеска харта. Всъщност тук се появиха два манастира. Архитектурният ансамбъл на Преображенския манастир се оформя през 27 години - от 1784 до 1811 г., когато в женския двор е издигнат каменният параклис „Възвишение на кръста“. Параклисите, както и милостините с къщи за молитви в женския двор са построени от талантливия архитект Фьодор Кирилович Соколов (1760-1824).

04 май 15 1809 г. Александър I с указ одобрява плана за създаване на „Преображенски милостиня“ и нарежда да продължи да го нарича така официално, като му дава правата на частна благотворителна институция. По това време в общността живеят над 1500 души, а броят на енориашите надхвърля 10 000, в детското отделение са настанени до 200 малки деца. Новата благотворителна организация получи правото на самоуправление, неотчетливо управление на капитала си, включително развитието на търговската търговия.

05 През август 1812 г. пред входа на Москва на френската армия около 300 каруци, натоварени с ценности и важни документи, стари икони и книги, напуснаха Преображенската милостиня за село Иваново във Владимирската провинция. Там бяха изпратени над 200 момичета и млади жени, монахини от манастира. Много мъже, които живееха в манастира, се разпръснаха, оставяйки само болни и стари. Молитвените къщи бяха затворени, а богослуженията се извършваха само в голямата зала в двора на мъжете.

06 В следвоенния период икономическият живот на общността се възражда. Към 1830 г. 32 големи и 120 малки фабрики за производство на вълнени, плат, коприна и хартиени изделия са свързани с общността. И така, Ф. А. Гучков притежаваше най-голямата фабрика в Москва по онова време. За да разберем ролята на Преображенския милостиня, е подходящо да цитираме думите на министъра на финансите Иван Алексеевич Вишнеградски: „Нашите христолюбиви староверци-преобразувания в руския търговски и фабричен бизнес са голяма сила, те основат и доведоха нашата вътрешна фабрична индустрия до нейното пълно съвършенство и процъфтяващо състояние“.
По време на управлението на Николай I и Александър II се завръщат времената на жестоки репресии срещу староверците.

07 През 1840-те години над Преображенския манастир надвисна реална заплаха от разруха и дори пълно унищожение. В тази ситуация федосевитите планират да се подготвят за изграждането на манастир на безопасно място в чужбина (в Прусия), където може да бъде преместен московският център на безпоповството и неговите светилища. Така се е появил манастирът Безпопов Войновски (сега близо до град Войново в Полша). По-късно обаче обстоятелствата се промениха към по-добро и този план беше изоставен. Сградите на Войновския манастир са останали и до днес, а сега има православен женски манастир на Федосееви.

08 През 1854 г. църквата „Успение Богородично“ и параклисът „Въздвижение на Светия кръст“ са отнети от федосеевците и прехвърлени на сърелигиозните. Повече от една и половина хиляди стари дървени икони, събрани от староверци, също отидоха при корелигисти. Цялата територия на мъжкия двор с всички сгради и имоти най-накрая бе отнета от староверците и през 1866 г. доминиращата църква на тази територия отвори Николския манастир на същата вяра, основната цел на която беше да се бори със староверието. Задържаните на територията на мъжкия двор се прехвърлят в сградите на женския двор.

09 Периодът от 1905 до 1917 г. е периодът, когато староверците получават истинска религиозна свобода. През този период общността е успяла да направи много. Духовният и икономически живот се възражда. Открито е училище за момчета и момичета, създадена е печатница и работилница за иконопис. През 1912г. Според проекта на архитекта Л. Н. Кекушев се изгражда болница за 75 легла, оборудвана с модерна медицинска апаратура, която по време на Първата световна война по решение на федосеевците е била осигурена за лечение на ранени войници. Първата световна война и революцията, която избухна през 1917 г., попречиха на изпълнението на много от плановете на Федосеевитите.

10 През 1923 г. Николският манастир на същата вяра е затворен и властите прехвърлят църквата „Успение Богородично“ на реновираторите (разколни реформатори в управляващата Църква). През 30-те години на 20 век властите затварят църквата на староверците-помори в Токмаковското платно и от общността се иска да заеме част от църквата „Успение Богородично“.

11 През 40-те години на миналия век енорията на обновителите, която окупира Николския предел, престава да съществува и е заменена от общността на Московската патриаршия.

12 През годините на съветската власт всички останали милостини с къщи за молитви са били отнети от федосеевитите, с изключение на църквата "Въздвижение на Кръста". В източната част на завзетата територия през 30-те години на миналия век властите създават селскостопански пазар, който съществува и до днес.

13 През 90-те жителите на Федосей получават част от сградите, които са ремонтирани от общността. Понастоящем на територията на бившия Преображенски манастир има общности на съгласието на Федосеевски, поморийци-староверци и енорията на Московската патриаршия на Руската православна църква.

В третата част ще говорим за староверенските църкви от други акорди. В първата и втората част говорих за храмовете от Белокриницкия орден, най-големият сред староверците. Техният духовен център на Рогожская е основан през 1771 г. във връзка с чумната епидемия. През същата година и по същата причина възниква Преображенската общност на Федосеевитите. Специална роля изигра един от дворовете на князете Голицин, търговецът Илия Алексеевич Ковилин, който организира милостинята и спонсорира мащабното строителство. И тъй като Ковилин беше федосеевец (една от най-големите изповеди на непрофесионализма), Преображенската общност стана център на тази изповед и наистина на неправда в Русия. През 1784-1811 г. по проект на архитекта Ф. К. Соколов (за сметка и под ръководството на търговеца Ковилин) е построен голям комплекс от сгради (включващи мъжките и женските манастири) в имитация на Ермитажа на Вигорецкая.


Федосеевски манастир, по-късно Николски ко-религия

На гробището и около него Илия Алексеевич Ковилин постепенно изграждаше къщи, магазини, фабрики и параклиси. В началото на 19 век тук е имало около 10 000 енориаши. А в околните приюти имаше до 1500 души. Така общността стана най-голямата благотворителна институция в Москва.
„За да се ограничат дейностите на схизматиците“, със заповед на император Николай I, на 3 април 1854 г. църквата „Успение Богородично“ е прехвърлена на сърелигиозите (тоест на староверците, които признават авторитета на Московската патриаршия). През 1866 г. мъжкият двор е преместен в женския двор, където е запазена старообрядската общност, а на територията на бившия мъжки двор е открит Николският манастир на същата вяра. На Преображенското гробище имаше богата библиотека с писания за разкола, събрана от търговеца А. И. Хлудов; запазени са древни икони (включително 1300 икони, събрани от Е. Й. Егоров), произведения на древно руското изкуство. През 1920 г. всички параклиси на Федосеевская, с изключение на Светия кръст, са затворени, а тези, за които се грижи, са изгонени. В началото на 20-те години. Николският манастир на същата вяра беше затворен. Библиотеката на Хлудов и част от колекцията на Егоров са прехвърлени в Държавния исторически музей, древни икони - също и в Историческия музей, откъдето по-късно някои от тях се озовават в Третяковската галерия, а малък брой - в Коломенского музей. През 1920-те години. в сградата на бившето манастирско училище и в килиите на манастира беше открито трудово училище, а след това бяха разположени различни институции, например общежитието на Радиозавода.
Входът към манастира е през църквата „Въздвижение на Кръста“, преустроена през 1854 г. (добавени са глави) от старомодния молитвен дом (т.е. молитвен дом), построен през 1801 г.

Староверци (Федосеевская) Църква на Възвишение на Светия кръст

Срещу портата на Светия кръст се намира най-старият храм на Преображенската общност: Николско-Успениевската църква. Храмът е построен през 1784 г. и първоначално е посветил посвещението на Пресвета Богородица. Той е преправен в църквата "Свети Никола" през 1854 г., по същото време е възстановен, включително и апсида, която е ненужна за непоповитите. Архитектът на катедралата по-рано се смяташе за В.И.Баженов, но според последните, най-надеждни изследвания, проектът беше Ф. К. Соколова. Сега в сградата на църквата има две църкви с различна изповед, разделени от празна стена: църквата "Св. Никола" на нововерците в западната част и църквата "Успение Богородично" в източната част. Всъщност, безпрецедентен случай!

Староверен (Поморски) църква Успение на Пресвета Богородица и църква "Свети Никола"

Източна, староверова част от храма

Камбанарията, построена още при корелигиозите през 1870-те, въпреки че е проектирана в същия стил с оригиналните сгради, малко се различава от тях:
Първоначално нито един храм на Преображенската общност не се е наричал „църква“ - имало е или молитвени къщи, или параклиси. Параклисът „Успение Богородично“ се превръща в църква, очевидно, само при корелигиозите, след като е получил апсида, след което това име се е разпространило в цялата общност.
След Великата отечествена война „Преображенское“ става фактически център на цялата руска непопулярност, там са били разположени духовните средища на три съглашения - Стария Помор (Федосеевски), Бракът Помори (ДОК) и Филиповски.
Дълго време гробището Преображение Господне до манастира е било изключително староверен. На гробището има много търговски гробове. По време на Великата отечествена война започват активни граждански погребения. На военния обект има повече от 10 хиляди войници и командири на Червената армия.

Староверци (Федосеевская) параклис на Свети Николай Чудотворец „На девет кръста“ на Преображенското гробище

Староверен (Федосеевская) параклис на Въздвижение на Светия кръст на Преображенското гробище

Друг гробът на параклиса Федосеевская на гробището Преображение Господне

На 50 метра северно от Николския манастир е Преображенски стар вярващ (федосеевски) милостиня... В обичайния смисъл това е манастир. Сега той се нарича поклоннически център на староверците-помори, кръстен на протоиерей Аввакум. Архитектурният ансамбъл на тази част е запазен от времето на строителството почти непроменен, а самата женска част е била по-обширна и подредена. Сега всичко това принадлежи на Федосеевитите - вторият по време на произход (1706 г.) и най-големият поток на непрофесионализма, който се откъсна от Поморите поради факта, че те си сътрудничиха със „силата на Антихриста“ - например, те се молеха за царя. Федосеевитите (или Старите Помори) са по-радикално крило, те запазиха само 2 православни обряда (Кръщение и покаяние), отхвърлиха брака и тяхната принципна позиция е отхвърляне на всяко съществуващо правителство.

Катедралата Vozdvyzhensky

Молитвен дом на Успение на Пресвета Богородица

Молитвен дом на Преображението

Молитва за хода на Пресвета Богородица

Молитва на Всемилостивия Спасител

Молитва на пророк Илия

Освен Преображенското гробище, в Москва има още няколко староверенци, за които не говорих в първите две части. ОТНОСНО църква Покровителство на Пресвета Богородица в Замоскворечьевече обсъдени във втората част. Осветен е на 26 септември 1910 г. като белорусска църква. Затворена е през 20-те години. А през 1990 г. храмът е пренесен в друг смисъл на староверците - Древната православна църква (ДОК).

Първата староверска църква на Поморската общност, построена веднага след публикуването на Царския манифест за религиозна толерантност през 1905 г. Идеята за изграждането на храма е принадлежала на дългогодишни и близки сътрудници на В. Е. Морозов и неговите синове: И. К. Поляков, директор на управителния съвет на синове ”, както и II Ануфриев, член на съвета на партньорството. Построен през 1907-1908г. в стария Сков стил с въвеждането на чертите на Поморската архитектура, което се изразява не само в липсата на олтар, но и в строгостта и скромността на архитектурните форми и интериор. На фронтона на камбанарията имаше фигури на два ангела, поддържащи иконата на Спасителя (не е запазена). През 1930 г. храмът е затворен. В него се помещавали детски театър, библиотека, фабрика ... От 60-те години. църквата е била заета от магазина на шевната фабрика „Космос“. В момента тече активна реставрация.

Снимка от 1991 г. (от aj1972)

В стаята на трансформаторите Fedoseevskaya молитвен дом на Semyonovskaya

А сега малко за сградите, в които е имало староверенски църкви или молитвени къщи.
Онези, които шофираха по улица „Бауманская“, не можеха да обърнат внимание какво е останало от бившата камбанария староверска църква на Екатерина Велика мъченица... Намира се в къщата на търговеца от 2-ра гилдия И. И. Карасев от 1872 г. на втория етаж. През 1915 г. по проект на Н. Н. Благовещенски е построена същата свободностояща камбанария. Църквата е принадлежала на старообрядската общност Николско-Рогожская (т. Нар. „Беглопоповской“). Смята се, че горната част на камбанарията е миниатюрно копие на камбанарията на гробището в Рогожское. През 1979 г. къщата на Карасев, където се е намирала църквата "Света Екатерина", е съборена, а камбанарията е запазена.

Недалеч от жп гара Курск, в улицата Подсосенски, сграда 21, сграда 3, имаше староверска (Поморна) молебна стая в къщата на Морозов

В Замоскворечие, на Бахрушин, в сграда, която сега е оборудвана и подредена в кино, в бившата къща на Любкова е имало къща староверци (WOC) Казанска църква

По-горе споменах колеги вярващи. Съгласието не може буквално да се нарече стара вяра. Въпреки че признават древните богослужебни чинове (два пръста, служба според стари печатни книги и т.н.) и ежедневието, НО те признават йерархичната юрисдикция на Московската патриаршия.
Въпреки това ще ви разкажа за техните московски църкви.
Описах по-горе за Николския манастир на същата вяра. Ще ви разкажа за още три храма.
На улица Таганская, скрап 20а е Църква "Свети Николай Чудотворец", на Студенец... Построен е като "нов вярващ" в центъра на Семеновската слобода през 1672-1673 година. (според други източници 1699-1702 г.) на мястото на храма от XVI век. Построен през 1712 г. (архитект О. Старцев). Храмът е затворен през 20-те години. Той е претърпял унищожаване и промяна. Фабричното общежитие се намираше тук. През 1965 г. те щяха да разрушат църквата, но това бе избегнато благодарение на многобройни публични протести. През 1966-1969г. е извършена реставрация. Църквата е върната на вярващите през 1992 г. Тя е осветена отново през 1996 г. като център на московската ко-религиозна общност.

В Лефортово, на Самокатна, две големи църкви стоят една до друга. Троица и Введенска църкви. Те са построени и до 30-те години на миналия век са били със същата вяра. През 90-те те са прехвърлени на общността „нов вярващ“ за реставрация. Църквата на Животворната Троица при Салтиков мост е построен през 1817-1819г. като летен храм. Малко по-късно, през 1829 г., до него е издигнат зимен (топъл) храм на Въведение на Пресвета Богородица. Църквата е принадлежала на Троицко-Введенската община със същата вяра, през 1931 г. църквата е затворена. Сградата на храма е била постоянно заета за жилища, склад, помещения на научен институт и производствен цех. Услугите бяха възобновени през 1992г.
, се намираше в близост до Рогожская Застава, на Владимирското шосе (сега магистрала Ентузиастов, територията на завода "Серп и чук"). Основана е на Новото благословено ко-религиозно гробище през 1862 г. в чест на освобождението на селяните от крепостното право. Най-накрая е построен през 1866 г. През 1922 г. манастирът е затворен. Територията е включена в завода чук и сърп (бивш завод на Гуджон), храмовете са разбити през 1934 г. Единствената оцеляла сграда е основана през 1873 г. Николска църква (Шосе Ентузиастов, 7).

В момента тя е обезобразена и лишена от всякакви следи от храм. Намира се на кръстовището на Третия околовръстен път и магистрала на любителите. Николската църква е приватизирана в началото на 90-те години и се използва като офис сграда.

Това странно място с объркваща история се намира на пет минути от не много далечната метростанция в Москва. В същото време е малко известно, във всеки случай съпругът, който живееше много в тези части, знаеше за него на ниво „да, изглежда, има нещо там“.
Нямам ентусиазъм за пълноценна историческа справка и нивото на познания по религиозни въпроси е ниско. Ето защо, умолявам, ако разбъркам нещо.
Това място е един от центровете на московските старообрядци. Първо се появи гробище, възникнало тук през 1771 г. по време на чумната епидемия. Almshouse са създадени под предлог на чумна карантина. Всичко това беше организирано и финансирано от старообрядския търговец Ковилин. В края на века там се появяват мъжки и женски староверенски манастири (с гробище между тях), къщи, магазини, фабрики са разположени наоколо: общността наброява около 10 хиляди души.
В средата на 19 век започва нов кръг на преследване на староверците. Само бившият манастир им беше оставен. Затворена е през съветската епоха, но след това е възстановена (въпреки че част от територията на бившия манастир е заета от Преображенския пазар); входът е затворен за външни лица (можете да стигнете до там с екскурзовод).
А на територията на бившия мъжки манастир е създаден Николският манастир на същата вяра (сърелигиозите запазват стария ритуал, но признават юрисдикцията на Руската православна църква). Той съществува до 1923 година. През последните години църквите му са принадлежали на православната енория, но той споделя главната църква с московската общност на староморските помори.
Ето една объркваща история. След като го разбрахме в първо приближение, най-накрая можете да видите (снимане в средата на април).
Най-красивото и хармонично нещо, което видяхме, беше параклисът на Свети Николай Чудотворец на Преображенското гробище. Построен през 1805 г., Баженов е трябвало да бъде архитект (и това не е изненадващо - и в стил изглежда, и се усеща ръката на изключителен майстор), но авторството принадлежи на Фьодор Соколов. Това е стилът на „руска готика“, смяташе се, че дизайнът на двореца Царицин служи като модел. Параклисът е реставриран през 2002 г., сега е в добро състояние и принадлежи на староверците.

Както казах, почти няма достъп до сегашния староверен манастир, можете да се възхищавате на оградата само с кули (началото на 19 век).

И втората половина от територията е достъпна за посещение.
Църквата Свети Николай Чудотворец е построена през 1784-1790г. Архитект е и Фьодор Соколов, въпреки че и тук е трябвало ръката на Баженов.

Вторият храм - църквата на портата на Възвишение на Светия кръст - също е построена през 1801 г. от Ф. Соколов. При съветската власт всички пет нейни глави бяха разбити. В постсъветския период те са възстановени, сега тук има работилници за иконопис и реставрация.

И накрая, много красива камбанария. Построен през 1876-79. получи неофициалното наименование „Преображенска свещ“. Възстановен е през съветската епоха, но по него няма камбани.

Това е толкова странно място. Изглеждаше мрачно, но красиво и неочаквано. Толкова луксозни „руски готици“ на едно място, не знам дали има другаде в Москва

И така изглеждаше през 1882 г. (снимка от Уикипедия)

Статията се занимава с съществуването на монашество в староверците, аскетичният подвиг на монашеството, условията за съществуване на староверовски манастири и скетове в царска Русия след разкола и преди революцията, както и в съветско време. Статията се занимава със старовременните поморски жени скетове, съществували в Алтай: Белорецкият манастир и Убинският манастир.

В самото начало на 1914 г. в Москва на гробището в Рогожское се провежда Всеруският конгрес на старовременците, на който, между другото, се обсъжда въпросът „За манастирите и монашеството“. В староверците проблемът е актуален и до днес, тъй като не всеки и не изведнъж, според епископите, може да бъде благословен за монашеско дело:

„Монашеството е девственост и въздържание от цялото земно удоволствие“, пише списание Old Beliver.

Идеи за ползите от пустинното жилище, за необходимостта да се избяга от грешния свят в спасителна „пустиня“, която запази това име дори когато се превърна в претъпкан манастир, се разпространи още в първите векове на християнството и бяха разработени в творбите на големи раннохристиянски писатели. Известни са два вида монашество: отшелникът, чийто основател е монахът Павел от Тива, и общността, основана от Антоний Велики и монахът Пахомий Велики, който освен това е автор на първата писмена харта на монашеския живот.

Цялото християнско проповядване на пустинен живот се основава на общи идеи: земният живот на човека е арена на борба между силите на доброто и злото, Бог и Сатана; „Разумният“ свят е враждебен на Бога, защото пълен с сатанински мрежи, затова е необходима борба с него. Аскетичният подвиг, най-приемливият за противопоставяне на страстите, породени от дяволските машинации, беше признат за ефективен начин на борба, тъй като беше общение на душа към Бога, което не беше затъмнено от светските мисли. Основните пътища на аскетичния аскети били молитвата, постът, т.е. задължение да работи за доброто на собствената си душа и тяло. В същото време телесното благо се оценяваше много ниско, отшелникът работеше не толкова за собственото си хранене, а защото „телесните трудове, изпълнявани разумно, служат като път към смирението“, „телесните трудове въвеждат душата в смирение“, „телесните трудове се извършват чрез духовни добродетели“ и също и за възможността да се дава милостиня на нуждаещите се. Животът на общността на жителите на пустинята трябваше да се изгражда на същата основа. И въпреки че в историята са известни много големи монашески стопанства, често предпочитанието се даваше на малък манастир, особено „при условията на постоянно преследване от страна на държавата и църквата“: тогава „най-жизнеспособният таен манастир беше просто малък манастир, който можеше бързо да се движи по време на опасност, и в случай на поражение, той лесно се регенерира на друго място. "

Първоначално "Σκήτις" е скейт пустиня в Египет, обикновено убежище на отшелник или няколко килии, разположени на разстояние от православен манастир. Скитът, подобно на манастира, имал своя собствена харта, която била по-строга от общата монашеска.

Възникването на монашеството и организирането на манастири в Старата руска църква датират от времето на приемането на християнството. Освен това, както показват руските исторически източници, светските хора са участвали в делата на манастирите заедно с монашеското братство.

Опустяването на староверците имало свои характеристики. Това са такива големи асоциации като Виг, Стародубье, Ветка, Иргиз, Керженец, Бела Криница и пр. Но това е и малък староверен манастир, самият отшелник, особено в провинциите, предимно в Сибир. Скетите бяха извън официалната църква и не му се подчиниха. Те също не зависеха от държавата, но бяха преследвани от тях в по-малка степен от „официалната“ църква. По правило старообрядските сибирски скетове намираха съчувствие и подкрепа сред местните селяни от близките и дори далечни села. Неслучайно още през 1698 г. е имало обща забрана за строеж на сибирски манастири, въпреки че в Сибир, според официални данни, вече са били 37 от тях [b, с. 101]. След царуването на Николай I, на староверците категорично е забранено да "стартират" манастири и манастири, както и да се наричат \u200b\u200bскейт обитатели, обитатели на пустинята и т.н.

„За уреждането на скейт или друг вид жилище наказателното право наказва виновните: лишаване от свобода за 8 месеца. до 1 година и 4 месеца и всичко подредено - да бъде разбито и продадено в полза на местния ред на обществена благотворителност или институции, които го заменят “.

Дори в зората на „златния период“ отношението към старообрядските манастири, отшелници и манастири е доста противоречиво: от една страна, организацията на староверските манастири е разрешена с най-високо одобрената разпоредба на Комитета на министрите от 17 април 1905 г. и с най-високите постановления от 17 октомври 1906 г. От друга страна , чрез същите имперски актове, само духовенството на старообрядците, регистрирани в общностите, беше позволено да се нарича по името, прието по време на постригането, т.е. въпросът за староверенския монашество беше приглушен. И ако Третата държавна дума установи, че е възможно да признае монашеството за всички староверци като цяло, които носят този обет, с правото да ги освободи от военна служба, тогава Държавният съвет също се съгласи да признае монашество за староверците, но само на тридесет години, без право да освобождава староверците от военна служба. ...

Както можете да видите, известният палиативен при решаването на проблемите на староверците продължава да продължава да съществува в така наречения „златен период”. И все пак отшелниците съществували, често възникващи и съществуващи в най-строга увереност.

Как беше скейт на сибирските староверци? Според описанията на академик Н.Н. Покровски, това е много малка колиба с 3-4 постоянни жители, които в тях „избягаха от Антихриста и от владетелите или от„ Антихристийските владетели “. Местоположението на такава колиба, понякога на няколко десетки километра от най-близкото село, не беше пречка за сравнително близки и чести комуникации между тях, особено в случай на крайна нужда, например помощта на наставник, опитен в духовните дела, на старейшина, който можеше да живее на значително разстояние. Необходими за религиозно мислещия селски свят, тези скетове са били кост в гърлото на официалната църква и държава, поради което са били постоянно преследвани и съсипвани, а жителите им са изпращани на тежък труд или „никониански“ манастири “за поправяне“. През 1735 г. се появява заповед „за изпращане на монаси и монахини в сибирските манастири за увещаване на схизматиците, живеещи във фабрики и, ако не бъдат поправени, за използването им в манастирски произведения и бегълци и други редици схизматици, живеещи в гори, във фабрични работи, поставяйки ги по такъв начин, че да нямат съобщения с другите. " Ясно е, че всичко това не е било случайно, защото, пише Ф. Мелников,

„Староверските манастири и отшелници са били огромни духовно, образователно и ръководство [проблем. мен. - Л. Д.] значение за всички староверци. "

Н. Н. също пише за ролята на личността на наставника в староверенската и селската среда. Покровски:

„Един добре познат старейшински старец незабавно заема ... доста видно, в известен смисъл дори водеща позиция в тази демократична среда, още повече, че самият той е много близък с нея по произход и начин на живот. Тайната му клетка ... вече играе значителна роля в живота на първите руски жители на дивата земя. "

Различен тип староверен манастирски скейт, по-съвместим с традиционния, е описан от G.D. Гребенщиков в едно от есетата си. то женският манастир на Поморския беспопов съгласие, основан през 1899г на брега на реката Клане в долината Бухтарма ... Отначало в него са живели 8 монахини, отделени от поморската общност на изкуството. Бряст от района на Уфа, който „купи преследване и започна да живее, и в отделна колиба направиха молитвена стая и работеха“. Няколко години по-късно те построили по-просторна колиба с малка килия за игуменката и едва през 1908 г. е построен нов параклис с камбанария от 6 камбанарии и малък купол.

До лятото на 1910 г., т.е. по времето, когато Г.Д. Гребенщиков, в манастира имаше 40 сестри от различни възрасти - от 14 и повече години: 24 схеми, една, която даде обет „да работи за Христос през целия си живот“, няколко послушници и „... гости, които не определиха позицията си и можеха да напуснат манастира, излезте навън ожени се и т.н. " Някои от тях произхождаха от "официалното" православие.

Монахините живееха в килии - колиби, които бяха построени около двадесет. В манастира е имало болница, шивашка работилница, изба (килер), която също е кухня. Имаше и гробище: "... за 11 години от съществуването на скета на хълма са израснали 16 черни кръста".

Животът на жителите е бил подреден със собствените си ръце, тяхната упорита работа. Всеки имаше определени отговорности, но игуменката пое по-голямата част от най-трудната работа - майка Ираида, която от младостта си живееше в манастира 45 години. Така описва денят в манастира G. D. Grebenshchikov:

„Тази жена, ставайки сутрин в 2 часа, работи до 11 часа сутринта, спи, следователно, 2-3 часа, а през останалото време е на работа. Ставайки в 2 часа, към три тя отива в параклиса, където започват утрините, завършват в пет, после след кратък разговор, точно там, часовникът започва и приключва в седем. След това всеки ходи в килиите си и там, облечени в работно облекло, в трапезарията, където закусват, отиват на работа, в 1 час обяд и в пет - Вечерня, а след нея, в осем, когато всеки се прибере от работа, вечеря и всеки отива в килиите си, като работи за себе си или се моли. Старите монахини имат само една работа - да изпращат заповеди за молитви за здравето на подхранващите и за покой на мъртвите. “

„Фактът, че всичките 40 легла, един и същ брой столове, маси, всички пейки, дъски за прегради, различни рафтове - всичко това беше направено от ръцете й без нито един удар с брадва от никой друг, говори за бдителната работа на самата игуменка. Освен това всяко легло, маса или стол има удобна и просторна кутия вътре. "

Чистотата и простотата царуваха във всички помещения на манастира. Неизбелени стени и неоцветени подове бяха измити в бяло. В църквата стените бяха боядисани в розово, а таванът - син. Писателят отбеляза и богатия иконостас - пет нива. Цитираме по-нататък: „Пред иконостаса има превъзходство и престол, в близост до което има скъпо Разпятие, сплетено със син покрив, отстрани на иконата му, а на масата има ръкописно Евангелие, поставено в кадифена покривка със сребърно щамповане, а от двете страни са запалени неизгасими лампи“. Както отбелязва Гребенщиков, "... всичко е проектирано в стария руски стил".

Както обикновено, основната работа на монахините е молитвата. Часове 7-8 са посветени на обща молитва в църквата. Тези, които приеха схемата, се помолиха особено:

„... е необходимо да се направят ... 1500 лъка, които се броят надолу по стълбите. От тях поне 300 земни и 700 зони. Останалото може да е леко. "

Животът течеше в манастира „спокойно и удобно“. Любезните монахини бяха обичани, а „околните староверци ... нежно защитаваха колонията си“.

Не се знае какво стана с този манастир. Ведрият живот на сестрите вероятно беше кратък, защото „с предоставянето на религиозна свобода бившето значение на тези духовни центрове беше, ако не напълно изгубено, то поне понижено“. Най-вероятно, постепенно избледнява, през 20-те години. последният измъчен век обител сподели съдбата на мнозина като нея. А монахините? Трудно да се каже. Тази територия вече е една от "близките в чужбина" - Източен Казахстан. В есето на Г.Д. Гребенщиковците запазиха истинските имена на онези, с които случайно се срещнаха: майка Ираида, майка Аполинария, майка Ирина, майка Мокрида - но какви са имената им в света? Имаше момиче на 6 години, „... дъщерята на Уст-Каменогорск прасол и староверен Ева. Никифорович Федоров ... " Каква съдба очакваше тези жени?

Друг от старообрядските манастири в Алтай, също за жени, от Поморския договор. То се намирало в Сентелекската власт в квартал Бошелок - „ Белорецки поморийски манастир на река Белая„Както го наричаха. Усамотеното място, където манастирът е бил направен от непроходими планини и гори и дори десния приток на Хариш - п. Бялото, на което стоеше. Необходимите вещи бяха донесени там само през зимата, защото през лятото беше невъзможно да се кара на количка - само "каране". Слуховете за манастира са обрасли с легенди, още повече, че не само жителите на манастира не са оцелели, но и тези, които са ги познавали, също ни напускат.

Създаден, според някои източници, през 1912 г., според други - през 1908 г., а вероятно и по-рано, с усилията на монахини и доброволци, манастирът е опустошен през 1930 г. По това време там са живели 23 души от 20 до 103 години. години. Човешката памет, както и архивните документи дават имената на някои от тях: K.I. Гилева - „старши крава”; ТОЙ. Плотникова - "Чеботар"; А.П. Бобровская, Г.Д. Боронова, Н.П. Соколов работеше в пределната фабрика; А.Е. Лудяков и В.Л. Гилева - младоженци; VK. Гилева е старши хлебар. Келарша беше А.И. Круглова, регулаторът - П.П. Aulova. Игуменката на манастира се казваше Устиня Петровна Бобровская.

Тези жени, белязани с "искра на светото гравитация към небето", отсекли от местната гора както сградата на църквата, така и останалите манастирски сгради. В архитектурата на църквата се прилагат основните принципи, присъщи на руското храмово строителство, но формите са опростени. Подобно третиране на формата, нейното тълкуване, гравитиращо до някаква схема, е характерно и за изграждането на храмовете в началото на 20-ти век, когато дори староверците са били ръководени от типични проекти: обикновена едноетажна къщичка под желязо покрив („21х6 аршини“), от източната страна на която имаше малък, плосък купол, украсен с ниска палатка (на снимката тя прилича повече на пресечен конус) с осем-заострен кръст на сферична основа. От западната страна на покрива се намираше октаедрална хълбочна камбанария, увенчана с тясна и ниска, доста символична основа-барабан, завършваща с лук с осемъгълен кръст [Ill. 1, стр. тридесет]. Сградата е наполовина покрита с гъсти корони от дървета, на заден план има доста стръмен скалист склон на планината, покрит с трева, храсти и рядко иглолистни гори. Защитени манастира, "за да не се появят външни лица или натрапници", жителите на селото с него. Те живеели там в семейства, „но не са имали връзка с манастира“. Вероятно тази фраза, изречена от нашия разказвач, е трябвало да предпази молитвените книги от неизбежни клюки и слухове, които въпреки това проникнаха в официалния документ - „заключението за ликвидирането на Белорецкия монашество“.

Според очевидеца територията на манастира е била оградена с ограда с висока ограда, която очевидно е построена по-късно, отколкото е направена снимката. За удобство е положен дъска тротоар, по протежение на който са разположени клетки. „От лявата страна на църквата имаше къща, в която живееше игуменката, старата жена Устиня. В края на редицата клетки имаше магазин за хранителни стоки. Пазеше го гневно куче. Имаше кухня, готвач, трапезария, където те (монахините) ядоха. "

Както в случая, описан от G.D. Гребенщиков, жителите на Белорецкия манастир, се състоеха от две групи: възрастни и „обикновени млади“. Дрехите и на двете бяха черни, шапките бяха различни: младите носеха носни кърпи, а възрастните - „глухи мантии, закрепени с предпазен щифт отпред“ [Ill. 2, с. 32].

Манастирът е бил в кръга на селата и селата, чието население е било предимно староверци. Село Огни постоянно поддържало връзка с манастира. Дори след разпръсването на манастира много монахини отидоха да живеят там и в селото. Mikhailovka. С. Загриха, Топ Башелак, Болшой Башелак, с. Аба, село Машенка, село Кедровка - „манастирът е бил заобиколен от староверците“, „староверците са живели навсякъде и поддържали връзка с манастира“.

Имаше дъщерно стопанство. Хлябът беше малко, недостигът му беше компенсиран чрез закупуване на брашно на панаира в Чариш, но млякото и меда бяха достатъчни не само за монашеските жители. В периода на отнемане на куркумите организацията на труда на монахини е поставена като пример за колективните фермери. Постиженията не бяха случайни. Както в манастира Убински, описан от Г.Д. Гребенщиков, Белорецките монахини се трудят, като не оставят време за почивка; при староверците всеки труд е аскетизъм, ключът към бъдещото духовно спасение. Тези „практически изводи на религията“ (изразът на С. Н. Булгаков) вече бяха споменати по-горе. Само да отбележим, че няма перспектива да се сравняват староверците с протестантите в техния „светски аскетизъм“, апотеозата на който сред протестантите е „духът на капитализма“, въплътен в рационалния подход към бизнеса и в резултат на това в отличното развитие на икономиката и икономиката. В тази връзка според нас е уместно да се сравняват сибирските староверци със сибирските казаци, за които в едно от статиите се казва следното: „...“ духът на капитализма “, изложен от М. Вебер и определян по същество като„ вътрешновековски аскетизъм “не е може да бъде успешно и бързо екстраполиран в руското общество заради православието “. Староверската православна общност като социален организъм има много общо с казаците: и двамата трябваше да оцелеят, приспособявайки се към екстремни условия; традициите на общността и католичеството се оказаха жизнеспособни и за двамата; сред тези и други може да има страстни личности, „обичащи свободата, търсещи истина и справедливост“, философски свързани с разбирането на житейския успех.

Манастирът е служил като духовен център за жителите на близките села и села, разположени далеч от него. От тях родителите изпратили децата си в манастира за послушание. Подобна подробност отбелязва G.D. Гребенщиков, като говори за шестгодишната дъщеря на И.Н. Федорова:

"Момичето беше подарено от родителите си преди две години, когато беше на четири години. Тя свикна с манастира толкова много, че не иска да се прибира вкъщи ..."

В манастира село Белорецк училище, в която освен Божия закон, те учеха на четене и писане, предимно на църковнославянски език, което беше необходимо при извършване на богослужения и при четене.

С идването на съветската власт животът в манастира не може да не се промени. Според циркуляр от 16 август 1921 г. манастирът е „национализиран“ чрез трансформация в трудова артіла, така че плодовете на активната енергия на монахините да не преминават през болшевишките усти. Преобладаващата власт по свое усмотрение действала с религиозни организации, „отделени от държавата“, по свое усмотрение и престанали да съществуват, но в същото време се опитаха да спазват появата на законност. Каква е формулировката на един от параграфите на документа, който ликвидира манастира: „Във връзка с отклонения от кръговото на НКВД, НКЮ, НКЗ, РКИ от 16. VIII-21 относно използването на първия. манастири по трудови артели, Белорецката група вярващи, която наричаше себе си „Белорецка трудова артела“, в съответствие с решението на самата група, въз основа на параграф 60 от инструкцията на НКВД М 328 ... да се ликвидира. “ И малко по-високо беше казано: „... съществуването на Белорецкия манастир, облечени в религиозна форма под знамето на артала поради исторически условия [Iss. мен. - Л. Д.], но промени съдържанието си в посока на комунистическите стремежи и продължи да запазва монашеския начин на живот ... "- причина, следствие - всичко е смесено! Оказва се, че "... юридически съществуването на артала не е формализирано никъде", оказва се, че манастирът "... използва земи от държавния фонд", "че тази група, живееща изолирано от населението, не намира никаква подкрепа в последното", "няма подкрепа сред населението има, тъй като отклонението от староверие на манастира се различава от околното догматично православие. " Независимо от това се отбелязва, че през 1927 г. на "артела" е "издадено похвално свидетелство за добитъка, представено на изложението", и по-нататък: 29 крави останаха 9, от 46 овце - 16 и т.н. " ... Цинизмът е не по-малко удивителен от навремето налагане на двойна заплата на глава от населението за правото да се изповядва древно православие.

Но „несъответствията“ не свършват дотук. Според очевидци украсата в църквата е била "необикновено красива, богата, украсена със злато"; "... икони, злато са били откраднати, откраднати, погребани тук." - "В манастира няма почитани светилища", "религиозните имоти в църквата, включени в инвентара, трябва да бъдат разпределени в държавния фонд и на най-близките групи вярващи." „... 2. Резолюцията на RIK във връзка с по молба на групата за прехвърляне на манастира за културни нужди [проблем. мен. - Л. Д.] да удовлетворя. 3. Прехвърлете сградата на манастира с всички услуги на разположение на РИК. ... Да се \u200b\u200bликвидира културната ценност ... ".

Според разказите на V.S. Сердцева, някъде в близост до манастирските богослужебни книги бяха скрити в земята (староверците знаеха тайната, така че книгите, погребани в земята, да не изгният, - за това разказа жена от село Бобровка, Первомайски окръг: книгите им бяха съхранени перфектно в продължение на няколко десетилетия). Опитаха се да намерят тези книги, но тревите, порасналите гори, горите - всичко е нараснало много оттогава и няма кой да си спомни мястото.

На руската земя манастирите винаги са се считали за проводници на истината. Имаше много от тях - големи и малки монашески общности. Те бяха известни не само с упорития труд на жителите си, но и с молитвения си живот. Затова те бързаха към тях от най-далечните села за молитва и правеха религиозни шествия, преодолявайки труден и дълъг път, понякога по планински пътеки. Още в началото на XX век. манастирите са били в центъра на културата, грамотността и книжовното образование. Селяни от околните населени места заведоха децата си на обучение и възпитание на любов към бащинската древност. Всичко се промени след 1917 г., почти всичко беше съсипано или унищожено, само човешката памет и оцелелите архивни документи ни съхраняват доказателства за тях. Както сме убедени, анализът на архивните документи, не винаги обективен, но чисто отразяващ определена идеологическа обстановка, трябва да се комбинира с устната история, което става трудно, тъй като не всичко е по-старото поколение, което е успяло да каже, но методът за интерпретация на устна информация включва работа с легенда по определена тема: колкото повече разказвачи, толкова по-лесно и по-трудно е да се установи истината.

Забележки:

• 1. Доклад на съвета на конгресите пред XIII-ти Всеруски конгрес на старовременните // Църква. № 2. 1914г.
• 2. Авва Дорофей. Учения, съобщения, въпроси, отговори. ново издание М .: Актис, 1991 г. // Преподобният баща на нашите душевни учения и послания на Авба Доротей с добавяне на своите въпроси и отговори на тези Барсануфий Велики и Йоан Пророк. Козелски Введенски Оптина на пустини. Ед. 7. Калуга: Печатница на А. М. Михайлов, 1895г.
• 3. Золникова Н.Д. Традиции на исихазма в скелетата на Урал и Сибир на XX век. // Културно наследство на средновековна Русия в традициите на урало-сибирските староверци: Материали на общоруското. научен конф. Новосибирск, 1999.
• 4. Макарий (Булгаков). История на Руската църква. Т. Ш. Санкт Петербург, 1878г.
• 5. Щеглов И.В. Хронологичен списък на най-важните дати от историята на Сибир: 1032-1882. Сургут, 1993.
• 6. Староверското "Църковно-социално списание" Църква "за 1914 г. цитира редица правителствени и по-късни Дума документи, регулиращи организацията и дейността на старообрядските манастири и скетове, например чл. 49 „За предотвратяване и потушаване на престъпления“ от Декрета за наказанията изд. 1876; Изкуство. 206 „Кодекс на наказанията“; Регламент на Комитета на министрите, най-високо одобрен през 1905 г., параграф 6, раздел 11; Указ от 17 април 1905 г., параграф 9; Регламентът на Комитета на министрите с най-високо одобрение от 17 април 1905 г., параграф 7; Указ от 17 октомври 1906 г. Чл. 31, раздел 1; Член 51 от законопроекта на третата държава. Дума и т.н.
• 7. Покровски Н.Н. Традиции за бягство и обезлюдяване на селяни в Сибир от 18 век // Селянство на Сибир XVIII - началото. XX век “. (Класова борба, обществено съзнание и култура). Новосибирск, 1975г.
• 8. Поразително е колко строга, постоянна и напрегната конспирация е била едновременно: само чрез някои специални тайни знаци са намерили хора, които са знаели „мястото“, където да намерят „грамотния старец“. Разбира се, имаше предатели [Виж: 7].
• 9. Мелников Ф.Е. Кратка история на старата православна (староверенска) църква. Барнаул, 1999г.
• 10. Гребенщиков Г. Д. Река Уба и народът Убински. Барнаул, 1911г.
• 11. Указ от 17 април 1905 г. „За принципите на религиозната толерантност“. Мелников Ф.Е. Кратка история на старата православна (староверенска) църква. Барнаул: Изд. БДПУ, 1999г.
• 12. CHAF AK. FR. 690. Op. 1.D.21.
• 13. Благодарение на мемоарите на V.S. Сердцев, който почина преди няколко години, чрез усилията на персонала на местния местен музей „Чариш“, по-специално N.V. Хроменко и покойния журналист-етнограф Н. Морозов историята на монашеския манастир не е потънала във вечността. Свидетелства за манастира са запазени и в староверенската литература: в „Деянията на Първия всеруски събор на християните-помори, приемащи брак, който се е състоял в царуващия град Москва през лятото от създаването на света 7417 (1909) май в дни от 1 до 11“ се споменава за него ...
• 14. Във фондовете на музея с. Charysh, има снимка, прехвърлена от местния музей на Алтай, която показва манастирската църква. Снимка от 1907г.
• 15. Според V.S. Сердцева, имаше 26 жители на възраст от 14 до 80 години.
• 16. Говорим за професор P.S. Смирнов.
• 17. Стара вярваща жена // Църква. 1914. № 36. С.826-827.
• 18. TsKHAF AK FR. 690. Точка 1. D.21. L.6.
• 19. ЦКХАФ АК. FR. 690. Точка 1. D.21. Л. 12. Издаден: Документи за историята на църквите и религиозните сдружения в Алтайския край (1917-1998). Барнаул, 1999. С. 216-217.
• 20. Булгаков С.Н. Две градушки. Проучване за същността на социалните идеали. SPb., 1997.
• 21. Дорофеев Н.А. Еволюцията на духовните сили на казаците в процеса на развитие на историческото съзнание на руската нация // Славяни на кръстопът на векове и светоусещания. Част I. Барнаул, 2001 г.
• 22. В Мали Бащелак - Введенската църква (принадлежности на Руската православна църква); Пантелеймоновская в Сентелек; в Чариш - Казанската Божия майка. Само с. Срещата на върха е „катедралата на Кержацки“, но населението на района е основно „елемент на Кержацки“.
• 23. TSAAF AK FR. 690. Op. 1 D.21. L.12, 12v.
• 24. Хроменко Н. В., изследовател на местния исторически музей с. Charysh.
• 25. TsKHAF AK FR. 690. Точка 1. D.21. L.12 об.
• 26. TsKHAF AK FR. 690. Точка 1. D.21. L.1.
• 27. Покойният S.I. Пирогов каза, че в Барнаул, зад фабриката за дрожди, където води странната изкривена улична пътека към тях. Штилке (който направи толкова много за Барнаул и не получи нищо по-добро!), Под планината, под територията, известна като Морозова дача, се намираше староверен манастир. Самият старец, Сергей Иванович, не можеше да сбърка. Да, и околните деца преди десетина години сред изоставената ябълкова овощна градина, която все още беше там, под „Морозова дача“, намериха характерни грудни кръстове. Няма друга информация за този манастир.

Ако дълбоко се замислите защо човек живее на земята, започвате да осъзнавате, че всичко в този живот е суетно и мимолетно. Животът понякога се състои от напълно безполезни, безкрайни придобивания и много чести разочарования. С възрастта, неволно, все по-често идват на ум думите: "Ако придобием целия свят и тогава ще се преместим в гроба" "... И, ако помислите малко за всичко това, можете да заключите, че всичко материално не е основното. Човекът първоначално е надарен с необходимостта да общува с Бога. И следователно всяка душа е повече или по-малко привлечена към духовното.

Вярата в Бог и доверието в Бога, животът според заповедите и борбата със страстите - това е основната цел на човека на Земята.

Мислейки за всичко това, през лятото отново решихме да отидем до нашия староверен манастир, който се намира в село Китаевское, Ставрополски край.

Вече бяхме преди две години. Това е толкова желано място за духовно придобиване, че след като сте били там, не можете, но отново идвате. След като едва стъпихме на територията на манастира, и четиримата последователно попадаме под благословията на о. Андрю. С любезната му, леко сдържана усмивка става ясно, че гостите тук винаги са добре дошли.

Отец Андрей на първо място обръща нашето внимание на факта, че в двора, на мястото на дървената къща, където се молехме преди две години, вече се издига нова дървена църква. Разбира се, нямаше как да не забележим това отдалеч.

Новият храм е много по-голям и по-висок от първия. Това е основната радост и надежда на всички, които живеят в манастира. Вече е проектиран иконостас за новия храм на нашата работилница и са написани няколко икони: Царските порти, две икони в местния ред и две икони за празничния ред, както и олтарен комплект.

Материалните трудности, липсата на средства не спират монасите. Те имат основното: надежда в Господа и в Неговата помощ. И, разбира се, в ежедневната си, всеотдайна работа. Всичко тук се извършва със собствените ви ръце. Всеки работи по най-добрия начин. Невероятна атмосфера на дружелюбност и доброжелателност се наблюдава в ежедневието на монасите. Тук сте особено наясно със своята слабост, духовното си несъвършенство.

Особено благоговейно чувство обхваща по време на богослужението с отец Андрей и с всички монашества.

Радостно беше да срещна тук двама бивши енориаши от старообрядската общност на град Ростов на Дон. Не толкова отдавна те взеха монашески постриг. И всичко показва, че не съжаляват. По-скоро е вярно обратното.