На 2 ноември 2014 г. презентацията на книгата "" се проведе в централната регионална библиотека на Сухиничи, Калужска област.
Тази книга, подготвена от ръководителя на архива на Московската митрополия на RPSTs - Виктор Боченков, разказва за историята на староверците в южната част на Русия, главно в провинция Калуга и района на Калуга.
На срещата присъстваха ректорът на старообрядците - Свещеник Йоан Курбатски, както и ръководител на библиотеката на редките книги и ръкописи на Московската митрополия - Валери Волков.
На събитието присъстваха много жители на града, сред които има много потомци на староверците Сухиничи. Някои донесоха стари книги, които са наследили от предците си, порутени издания на старообрядчески календари.
Хората, които дойдоха, представители на провинциалната интелигенция в добрия стар смисъл на думата, проявиха голям интерес и безразличие към темите от историята на Църквата и духовния живот на руския народ. Една жена, както се оказа, от време на време идва на староверската служба в Калуга, останалите, за съжаление, въпреки историческа паметза техните предци, посещавайте храмове на други изповедания.
Виктор Боченков и Валери Волков разказаха за дейността си в Музеен, архивен и библиотечен отдел на Руската православна църква на Втората световна църква, за своите научни и издателски планове.
Оказа се обаче, че мнозинството от присъстващите знаят толкова малко за староверците, че по -скоро се нуждаят от основна информация за историята на староверците и разкола от 17 -ти век. Типични въпросисрещите бяха така: „ А какво е староверците?», « Как изглежда поклонението на староверците?», « Наистина ли е показан от режисьора Николай Достал в игрален филм"Разделяне"?
Свещеникът на Руската православна църква о. Алексей Казаков зададе въпрос за историята на града: "Защо в Сухиничи имаше много староверци, с какво е свързано това?"
Събитието показа, че общуването на живо с хората под формата на подобни срещи днес остава изключително популярна форма на проповядване на Старата вяра. Дидактическите послания, официалните архипастирски приветствия и прокламации, морализаторските брошури, уви, не могат да заменят истинското и неформално общуване.
Пълният видеозапис от срещата, както и фоторепортаж, можете да видите на нашия уебсайт:
Снимки от Юрий Хвостов.
Малко е писано за староверците от Калужката територия, включително Боровския окръг. Трудът на И. Тихомиров, публикуван през 1900 г., в това отношение е четящ за всеки изследовател (1). През последните 100 години не се е появило по-съвършено и пълно изследване на историята на староверците на Калужката земя. Ако през последните 15 години са публикувани нови изследвания (2), то нови документи за историята на староверците в Калужска провинция практически не са публикувани. Можем само да назовем материалите за регистрация на староверски общности и информация за староверското свещеничество на провинция Калуга от 1900 до 1914 г., изготвени от В.И. Осипов (3) и Указът на Калужката духовна консистория от 1893 г. за „мерки за отслабване на схизмата и сектантството в Калужката епархия”, изготвен от Н.В. Зиновкина (4).
Историята на калужките староверци през първата половина на 18 век, включително и на Боровск, практически не е проучена поради липса на документи.
Във фондовете на Руския държавен исторически архив е запазен казусът на староверците на Бор, който дава представа за връзката им със Синодалната църква, която използва силата на държавата за решаване религиозни въпросиза собствени цели (5).
Ето как изглежда този случай според запазените документи.
На 14 февруари 1731 г. свещениците на църквата „Успение Богородично” в с. Ворсино Никита Васил-ев и Яков Иванов изпращат донос до Московската Архангелска катедрала, че някои от техните енориаши от 1728 г. не ходят да я използват (документ № 1). Това са селяни от 6 близки села Инутино, Каурцово, Коряково, Нефедово, Денисово, Ермолино. Броят на староверците достига 50 души.
Енорийските свещеници не разбират защо техните енориаши не ходят на църква, но знаят със сигурност, че тези „кръстът разчита на два пръста, сгъват големи пръсти с четвъртия и петия и държат непознати хора в къщата си, фалшиви учители, гнусотии от Божията Църква и им изпращат всякакви искания в къщата им, а от тях се събират много хора в тези къщи от много села ... нека започнем да преподаваме - и те ни ругаят във всички възможни случаи начин и осъждат слугите на антихриста, а в къщата те искат своите поклонници всеки малко и грабват всичко, което е в ръцете им: тапор, тояга или копие." Свещениците се опитаха да се обърнат за помощ към духовното настоятелство, което се намираше в манастира Пафнутиев-Боровски, и към управителя на Бор, но не получиха помощ от тях.
Причината за подаване на жалба от свещениците е ясна: те се опасяваха от увеличаване на броя на староверците в тяхната енория и съответно от намаляване на доходите за църковни служби („как от това поклонниците не могат да изпаднат в крайна бедност“) ). Те молят Архангелската катедрала да се намеси по този въпрос. И тъй като московската Архангелска катедрала е собственост в квартал Боровски с. Ворсино и близките села, упрекът, че в неговия ранг има староверци, може да се отрази негативно и на него. На 19 февруари делото беше разгледано от властите на Архангелската катедрала, а на 22 февруари делото беше разгледано в Синода, който взе решение: да бъдат взети и изпратени „лъжеучители“ и селяни, „съблазнени в схизма“. в Москва до Синода на каторжниците и под стража. Това решение е подписано от известни "борци" срещу староверците: Леонид, архиепископ Крутицки, Питирим, архиепископ на Нижегородски, Йоаким, епископ на Суз-Дал, Евтимий, архимандрит Чудовски, архимандрит Платон Маленовски, Иларион Успенски, Йоан, протойерей Благовещение (6).
На 23 февруари е изпратен указ до губернатора Дмитрий Чебуков в Боровск да разреши случая и след като намери „лъжеучителите“ и „разколниците“ Макар и Алексей Яковлев с мъже другари, да ги отведе в Москва (7). За да контролира изпълнението на указанията, от Синода трябваше да бъде изпратен чиновникът Афанасий Пуговишников с 2-ма войници, който трябваше да придружава заловените (идете „с навес и всеки да има надзор без никаква снизхождение, за да не се изтичане от осъдените.) ще се случи и такъв снизходителен ще бъде изпратен на наказание в светски съд...“). Разпоредено е и в духовното настоятелство в Пафнутиевия манастир да се вземат писмените „показания” на ворсинските свещеници, които те представят. Синод искаше да се убеди в правилността на написаните от тях прошения (8).
На 7 март 1731 г. чиновникът Афанасий Пуговишников получава инструкции как да се държи в Боровск (виж документ № 2). И скоро, на 24 март, А. Пуговишников докладва за изпълнението на получените инструкции.
Малко по-рано, на 9 март, архимандрит Пафнутевски манастир Дорофей изпрати доклад до Синода, че е взел мерки срещу „разколниците“ от Ворсинската енория още преди да получи заповедта. Той изпрати пенсиониран старшина Фьодор Бедов с войници и монашески слуги Антип Коренев от „другаря“, който се опита да арестува старообрядците, но безуспешно, тъй като „противниците (староверците. – В.О.) се събраха в един двор, заключени, направиха не се предават и искаха да ги бият изпратени на смърт“ (9). На 30 септември 1729 г. той изпраща в Московския духовен дикастерий списък на Ворсинските свещеници, в който са посочени онези, които избягват причастието и изповедта.
На 13 март е получен доклад от боровския губернатор за изпълнението на получената на 10 март заповед от Синода: „разколниците“ са задържани, разпитани и изпратени в Москва (10).
На 20 март 1731 г. е извършено разследване и са съставени разпитни речи от борските староверци Афанасий Алексеев, Филип Трофимов, Мартин Алексеев, Филип Агапов, Филат Юдин (11). От съставеното извлечение от делата на борските староверци (документ No 3) и заседанието на 8 март 1732 г. по делото на избягалите староверци (документ No 5) могат да си представим всички етапи на изпитанието. на селяните, взети по донос и осъдени за привързаност – вярност към вярата на бащи и дядовци.
Кои са тези религиозни нарушители? Афанасий Алексеев, на 25 години, е кръстен в църква с. Ворсино. Ходеше на църква до Великия пост от 1729 г. и преди това се изповядва, причастява се, но не го прави ежегодно. След Великия пост той дойде при него от горите на реката. Угре Йегор Кононов научи него и семейството му как да се молят правилно у дома и да не ходят на църква, а също така му забрани да общува с хора, които пушат тютюн. След 3 дни Е. Кононов заминава в неизвестна посока. Самият Е. Кононов не е кръстил никого: нито Афанасий, нито баща му Алексей Яковлев, нито майка му, нито братята му - Савелий, Михаил, Левон. За известно време към тях се присъединиха от с. Инутино Макар Яковлев, Флор Никитин, Федот Трофимов; от с. Куряново - Артемон Кирилов. Всички те се присъединиха доброволно без принуда. Той извършва молитвени служби у дома или с други членове на общността.
Филип Трофимов е на около 60 години. Той също е кръстен във Ворсинската църква, но не е ходил в нея и не се е причастил, и не е бил на изповед 3 години.
Мартин Алексеев е на около 40 години. Подобно на предишните, той е кръстен във Ворсинската църква. През всичките години изповядах шест пъти.
Филат Юдин е на 20 години. Ходих до църквата Ворсино и дори се изповядвах три пъти, но
след това спрял да ходи на църква с братята си, помолил се вкъщи и бил кръстен с два пръста.
Това са староверци на възраст от 20 до 60 години, които са кръстени в една църква и са регистрирани в една енория. Те не искат кръстното знамение с два пръста, което са научили от бащите и дядовците си, да се смени с трипръстното, както и да отидат да се причастяват в синодалната църква. Принудени да признаят принадлежността си към стария ритуализъм, те са готови да се запишат за двойна заплата (12).
Всички речни разпити трябваше да бъдат подписани, но никой не сложи ръка на староверците, обяснявайки, че не знаят как да пишат (13).
При разглеждане и решаване на делото на боруските староверци съдът се позовава на указите на Петър Велики от 8 февруари 1716 г. и 17 февруари 1718 г. (14). Основното съдържание на първия от тях беше годишната изповед. За тези, които не се изповядаха, свещениците бяха длъжни да представят (в града - на епископите и съдиите, а в окръга - на сто свещеници) лични стенописи. След това тези рус-писи били представени на управителя, а в областта на земевете, които налагали глоби от староверците. Те бяха длъжни да пренапишат „Расколников“ и да им наложат двойна заплата.
Съгласно указа от 17 февруари 1718 г. тези, които не са записани в личния списък, са глобени: от посадския за първи път - 1 рубла, за втори път - 2 рубли, за трети път - 3 рубли; от селянин за първи път - 10 пари, за втори път - 1 гривна, за трети път - 5 алтина. Свещениците, които приютяваха онези, които избягват изповедта, също бяха глобени: за първи път - 5 рубли, за втори път - 10 рубли, за трети път - 15 рубли.
Според съдебното решение всичките 6 души са задържани (виж документ № 5). По време на следствието на 16 юни 1731 г. старообрядецът Филип Трофимов умира в ареста, за което е съставен протоколът на стражния войник Иван Невски (15). Филип Агапов не издържал на затвора и след продължително увещание „от разкола се обърнал към светата църква” (16). Четиримата староверци, които се изправиха, „пожелаха да бъдат в предишната си схизматична заблуда“ и на 12 януари 1732 г. бяха изпратени в различни манастири: Филип Алексеев в Саввино-Сторожевски, Филип Юдин в Златоустов, Афанасий Алексеев в Николо-Угрешски и Мартин Алексеев до Николаевски Перерянски (17). Откъснати от семействата си, те са били държани в "капачки и жлези", извършвали тежък физически труд и под строга охрана ходели на всички служби и увещания. Още на 24 януари Филип Юдин си тръгна „с жлезите“, а на 30 януари, по време на утренята, Афанасий Алексеев (18) свали шапката си и прегази оградата в жлезите. Мартин Алексеев не издържа на заключението. Той пожела, както пише игумен Варлаам, „да отхвърли божественото разколническо очарование и да обедини светините на Православната католическа църква“ (19). Дали това е направено от чисто сърце или с цел постигане на освобождение, остава неизвестно.
На 3 март 1732 г. служителят на Архангелската катедрала Петър Алексеев съобщава, че староверците на Бор, избягали от манастирите, Филип Юдин и Афанасий Алексеев, все още не са намерени, докато чиновникът Никита Петров е инструктиран да ги хване отново, когато пристигнат в родните си места и да ги достави в Москва (виж документ No 4).
Не беше възможно да се проследи съдбата на боровските староверци според документите. Но дори и така става ясно, че през 30-те години на XVIII век. църковното законодателство, както и през предходните десетилетия, беше неделимо от светското законодателство. Църквата по всякакъв възможен начин подкрепяше и одобряваше използването на тежко телесно наказание от гражданските власти и сама, в допълнение към спорове и анатеми, използваше изгнание и заточение в манастири (20). Всички тези мерки оказват пагубно влияние върху развитието на гражданското общество през 18 век.
Всички документи са взети от едно дело. Правописът и пунктуацията са дадени, като се вземат предвид съвременните изисквания и се запазват особеностите на оригинала. Документите се публикуват първо,Без коментари.
БЕЛЕЖКИ
1. Тихомиров И. Схизма в рамките на Калужката епархия. Калуга, 1900 г. С. 8-12.
2. Боченков В. Години и енории: Очерки за историята на калужките староверци. М., 2001; той е. До затворническия замък при поискване: Есета по историята на калужските староверци. М., 2002; Осипова A.I. Из историята на църковното братство на пр. Пафнутия (последната четвърт на 19 - началото на 20 век) // Въпроси на археологията и историята на Горно Поочие. Калуга, 1991. С. 46-50; В. И. Осипов Мисионерско антирасово братство на Александър Невски // Стари ритуали: история, традиции, съвременност. Брой 2. М., 1995 г. S.32-35; той е. От историята на мисионерското антисхизматично братство на Св. Йоан Богослов в Калуга (1879-1914) // Староверци: история, култура, съвременност. Брой 4. М., 1995. С. 2-8; той е. Историята на старообрядците в Жиздрински район // Песоченски историко-археологически сборник. Брой 2. 4.1. Киров, 1995. С. 93-96; той е. По въпроса за броя на староверците в провинция Калуга през XIX-първото десетилетие на XX век. // Староверци: история, култура, модерност. Брой 8. М., 2000. С. 33-38; той е. Размерът на старообрядческото население на Боровск и окръга през 19-ти и началото на 20-ти век. // Въпроси на археологията, историята, културата и природата на Горно Поочие: Материали от VIII обл. научна конференция 17-19 март 1999 г. Калуга, 2001 г. С. I0-116 и др.
3. Осипов В.И. Калужки староверци 1900-1914 г // Староверци: история, култура, съвременност. Издание Z. М., 1995. С. 36-48.
4. Зиновкина Н.В. Указът на Калужската духовна консистория от 1893 г. за „мерки за отслабване на разцеплението и сектантството в Калужката епархия“ // Стари ритуали: история, култура, съвременност. Брой 8. М., 2000. С. 39-52.
5.Руски държавен исторически архив. (RGIA). Формуляр 796. Op.12. Г.84.
6. Пак там. L.Z-4об.
7. Пак там. Л.6-8.
8. Пак там. L.8ob.
9. Пак там. Л. 14об.
10. Пак там. L.12-13.
11. Пак там. Л. 16-22об.
12. Пак там. L.31, 45 и др.
13. Разбира се, сред староверците имаше грамотни. Файлът съдържа имената на староверци, които могат да четат и пишат. Това е Иван Фи-липов, тъй като „чете книги“, десетгодишният Филип Трофимов. (Л. 17).
14. Пълен сборник от законите на Руската империя. СПб., 1830.Т.5. № 2991, 3169.
15.RGIA. Формуляр 796. Оп. 12. D.84. L.23, 45.
16. Пак там. Л. 45об.
17. Пак там. Л.45об.-46.
18. Пак там. L.47, 48ob.
19. Пак там. L.49.
20. За повече подробности виж: Староверци: светско и църковно законодателство. XVII-XVIII век Арзамас, 2001. Ч.П.
1731, 14 февруари Докладване на свещениците с. Ворсино Боровски ул. за староверците в патримониума на катедралата Архангел Москва
Катедралата на великия Архангел Михаил на държавния свещеник протопрезвитер Ияков Михаил Илович с братята.
Отчитане
Боровски окръг на църквата „Успение на Пресвета Богородица“ в с. Ворсино, свещеник Ни-Кита Василиев, Яков Иванов, те молят за милост цялата катедрала. През изминалата 728-а и 729-та и 730-та и в настоящата 731-ва година, наследството на вашите различни енорийски хора, нашите селяни в село Инютиной Макар и Алексия Яковлевс със съпруги и деца, Филип и Фьодор Трофимов с жени и деца, вдовица Дария Евдокимова дъщеря, вдовица Настасия Петрова дъщеря, Филип Алексеев със съпругата, Фрол Никитин със съпругата, син Егор със съпругата, Яков Исаев със съпругата, Иван Исаев; вдовицата на с. Каурцова, дъщерята на Матрьона Никонов, децата на Кондратея, Григорий, Филат, Евсейко Юдин със съпруги, Сафрон Иванов със съпругата си, провотар Василиев със съпругата си; с. Корекова Мартин Алексеев със съпругата си, Димитър Иванов със съпругата си. Селата на Нефедова Иван Никулин със съпругата си. С. Денисова вдовица Евдокия Са-велиева дъщеря; с. Коряково Маря "..." дъщеря, Артем да Аверин Кирилов с техните жени; да дървета Ермолино Филип Агапов със съпругата си, син Агап със съпругата си Габриел Григориев. А за тях ние сме богомолци в онези ваши села и неизвестни неизвестни с какво намерение не идват в Божията църква за молитва и за покаяние 2 ... 2 те не идват при нас за благословение. И те поставят кръста върху себе си с два пръста, сгъват пръстите си с четвъртия и петия и държат в къщите си кой знае какви хора, фалшиви учители, мерзости от Божията църква и им изпращат всичките им искания в дома им и ги събирайте до тях. къщи от много села не са малък домакин. И чуваме поклонниците, че тези разцепници, селяните от техните лъжеучители, които са били кръстени от нас, ги кръщават отново, а както ние сме поклонници при техните енориаши, според легендата на светите апостоли и свети отци 3 .. .3 сто, те ни учат - и те ни учат, Те се скараха и обвиняват слугите на антихриста по всякакъв възможен начин, а в домовете си искат всяко малко от своите поклонници и грабват тапор, тояга или копие в тяхното. ръце, а ние поклонниците срещу тях за такава повтаряща се ерес подадохме изявления до духовното правителство в Пафнутиевския манастир на няколко пъти, същата молба е подадена до офиса в Боровск за същото, а в това е Пофнутиевият манастир, Боровска служба на нашите енорийски хора до този момент не е извършена никаква резолюция за тази повтаряща се ерес в непокорството на Божията църква и с такава е тяхната злодейска смъртна за нас от тях в битка с брадви, тояги и рога. И е опасно да отидете в къщата им в бъдеще.
Уважаеми г-н свещени протопресвитер Ияков Михайлович с братята на цялата Архангелска катедрала, моля, бъдете любезни да приемете нашия доклад в катедралата и да издадете резолюция за тези гореспоменатите имения на вашите разколници, така че във вашите имения селяните да имат такива ерес от такава ерес, а не към боговете не изпадат в крайна бедност.
4 Никита Василиев4 сложи ръка на този доклад, свещеник Яков Иванов сложи ръка.
На 14 февруари 1731 г.
Чух на 19 февруари ден. 1731 година.
Формуляр 796. Op.12. D.84. L.2, 2об., 3.
1 ~ 1 - 1 дума не се чете.
2 ~ 2 - 2 думи не могат да бъдат прочетени.
3 ~ 3 - 1 дума не може да се прочете.
4 ~~ 4- написани под текста на листовете.
1731 г. 7 март Инструкция на чиновника
Афанасий Пуговишников, реж
до Боровск за доставка до Москва
староверци
С указ на Нейно Императорско Величество и по заповед на Светия Управителен Синод до писаря Афанасий Пуговишников
Инструкции
Ще отидете с двама войници до град Боровск и след пристигането ще действате според следните точки:
Императорското величество и светият управляващ Синод изпрати с вас до управителя на Боровски Дмитрий Чебуков да издаде указ да изиска от разколниците лъжеучители и от църквата Божия Боровски уезд в патримониума на Архангелската катедрала на селяните от църквата-стеян. свят от онези, които се отбягнаха и паднаха в Роскол, Макар и Алексей Яковлев със стоки, от които в гореспоменатия указ се изобразява, след като намери мъжки пол, да изпрати в Москва на най-святото правителство - Синод на всички вързани под охрана Без съмнение.
Като се намерят тези противници и ще бъдат изпратени в Москва от Боровския губернатор, тогава вие и войниците ще отидете с платното, изпратено от тази вода-воин и всеки трябва да има надзор без никаква снизходителност, за да не изтече някой от осъдените . И ако това се случи по нечие пренебрежение, и такъв снизходителен ще бъде изпратен на наказание в светски съд безвъзвратно.
Вие Пуговошников в Пафнутевския манастир, че в Боровск, в духовното правителство от владетелите да вземете писмения им отговор в ръцете на Боровския окръг на патримониума на Архангелската катедрала на село Ворсин Църква Успение на Пресвета Богородица свещеници Никита Василиев, Яков Иванов в това управление Дадоха ли някакви сведения за описаните по-горе разколници и според тези изявления какво надлежно действие е извършено, но ако не е имало работа за това.
При пристигането ви в Москва, гореспоменатите учители -разколници и разколници ще се явят при вас и ще обявят отговора на управителя, след вашето дарение, в светия управляващ Синод без никакво забавяне.
Идвайки при вас от Москва по шосе и при пристигането си в Боровск и връщайки се обратно, вие не трябва да нанасяте никакви престъпления или данъци на никого и не трябва да взимате подкупи от никого, а войниците, изпратени с вас, гледат, страхувайки се, според указа на Императорското Величество, тежка глоба с изтезания ...
Това е инструкцията и указът за осигуряване на секретари Михаил Дудин, Гаврил Замятин за правото на чиновника Дементий Корнишев на 7 март 1731 г. Ф. 796. Оп. 12. D.84. L.9-10 rev.
Извлечение от делото на Боровските староверци
(л.30) Извадка от делото на патримониума на Архангелската катедрала в Боровски окръг на различни села за селяните от разколниците.
На 22 февруари тази 731 -та година, според Указа на нейното императорско величество и според определението на Светия управляващ синод, и според доклада до Архангелската катедрала на протойерей Яков Михайлов с братята, на който той им изпрати изпратените от наследството на техния Боровски уезд от свещениците Никита Василиев, Яков Иванов, изобличаването на тази Архангелска катедрала на имения с различни молитви и покаяние, но някои не идват при тях дори за благословия и поставят кръста върху себе си с добавка с два пръста, и те държат лъжеучители в къщата си, и им изпращат всичките си молби в къщата им, и събират - идват при тях в тези къщи от много села, домакинът не е малък, и о, о. Беше заповядано на тези разколници лъжеучители и от църквата Божия, запомнените боровски селяни, които бяха отхвърлени, колкото е възможно, като ги намериха. По същия начин онези селяни, които са се отклонили от църквата на светиите и са изпаднали в схизма, Макар и Алексей Яковлев, с мъжки стоки, трябва да бъдат отведени в Москва за Синод. И за да издирят тези лъжеучители и да вземат селяните и децата на техните мъжки разцепници и да ги изпратят в Синода, оковани под охрана в Боровск, при губернатора.Указът е изпратен.
И за най-добро, в тази депеша да надзирава, за да няма ловци в издирването, от Синодалната канцелария е изпратен чиновникът Афанасий Пуговишников, на когото на 24 март, когато докладва, съобщава, че са открити 6 разколници от Боровската войводска канцелария и наименува:
селата Инутиной Афанасия Алексеев, Филип Трофимов (който Трофимов умира на 10-ти 731 г.), Филип Алексеев; селата Корякова Мартин Алексеев; с. Ермолиной от Филип Агапов. 1Тя Агапов се обърна към светата църква1; селата Курцова Филат Юдин, които бяха приети в Синодалната канцелария.
А за другите разколници се съобщаваше, че ги няма в домовете си, и всички изпратени от тях се прибираха, преди пристигането им в тези села те избягаха.
И гореспоменатите разколници в канцеларията на Светия Синод бяха разпитани и това, което казаха, за това в техния разпит по-долу, означава:
1 Афанасий Алексеев
Надява се да е на 25 или повече години. Кръстен де той Атанасий през Православна вяра Никита Василиев, православен свещеник на село Ворсин на църквата Архангел Михаил, и след кръщението си, според възрастта си, Афанасий ходи на църква през Великия пост през 729 г. и посещава изповед, макар и не всяка година, но почти всяка В продължение на една година той приема и Светите Тайни в църквата на гореспоменатия Архангел Михаил при гореспоменатия свещеник Никита Василиев и тази 729 година на Великия пост от първата седмица той не отиде на църква за това: той дойде до къщата на отец Алексей Афанасиев Яковлев, който живее, както той каза, отвъд река Уфа в гората, селянин на име Егор Кононов (а къде е онази Югра, чийто човек е и откъде е, той не знае Афанасий) и започна да ги учи да се кръщават с добавяне на два пръста и вие не отидете в църквата Божия, така че тези, които приемат тютюн, също ходят на църква, а с тези, които приемат тютюн, които имат послание за голям грях , и не е редно да се яде и пие с тях, но вместо да отиде в църквата, той заповяда на къщата-къщи да ремонтират молитвата и в името на вечерта - Утрени и всенощни бдения и божествена литургия, 750 поклона с такава молитва при всеки поклон: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни”. И Егор Кононов и никой друг кръсти Ево, и както е Афанасий, така и отец Алексей Яков-Лев със съпругата си и майка си, а също и братята на Ево Болшая Савелий, Михаил, Лев до Църквата Божия от този Егоров ученето да ходи беше спряно и те отсъстваха от всички тайнства на Църквата, а този Егор живееше в къщата на баща си само около три дни за седмица на сирене и след това време той не дойде в къщата им и не ги посещаваше в селото, но в същото време този Йегор ги научи да не ходят на църква, а да се моли в къщата и след нея. В споразумението си те спонтанно дойдоха със своите жени и деца, а не според чието учение, имотите на същата катедрала в допълнение към селяните от село Инютиной Макар Яковлев, Флор Никитин, Фьодор Трофимов доведоха сега в Москва със себе си ; с. Курянова Артемон Кирилов и той не знае останалото съгласие извън тях. И той Афанасий не научи никого на своето философстване 2 (Филип Алексеев каза, че този Афанасей е научил Филип да ходи на църква) 2, и те изпращат горната молитва и двамата поотделно, и отиват един при друг в колибата, и учителите и нямат грамотен човек, освен едно хлапе на 10 години, споменатия Филип Трофимов, син на Иван Филипов. И че Иван, по време на престоя им в хижата, чете срещата от книги, но за кое и какво, той не знае, а той, де Афанасей Алексеев, над гореописаната, според учението на Егоров се моли, не прави нищо повече и не обсъжда никаква църква (л. 29об.) Не поправя причастието и не знае какво да покаже. И да отидеш в църквата Божия и да получиш светите тайнства и да се кръстиш с трипръста добавка, кажи и молитвата на Исусов иначе извън това, което Йегор научи от него, няма да е за това, което Йегор им каза да отидат до църквата, където се разхождат тютюнопушачите, има голям грях, който самият Атанасий също утвърждава, но за какво и колко, той не знае. И това де село Ворсин, свещениците Никита Василиев, Яков Иванов, той беше Афанасий на антихристовите служители и никога не викаше и не биеше никого от свещения обред на хората и не се записваше за изплащане на разколническата заплата, той само исках да се регистрирам и сега иска.
Филип Алексеев
От раждането си е на около 50 или повече години, не помни, кръстен е в православната вяра на село Ворсин от свещеник Василий Михеев, а на възраст Алексеев се изповядва през същото село Ворсин при свещеник Никита Василиев , но той никога, както започна да си спомня, не се е причастил към светите тайни, иначе имаше изповед за 729 година и ходеше в църквата Божия до 730 година, а от тази 730 година не ходеше в Божията църква за това на Алексеев от същото село Инутина, селянинът Афа-Насей Алексеев, който сега е доведен в Москва в Светия Синод, му каза, че няма за какво да ходи на църква, има повече шум в църквата, но те не се молят и някакъв отшелник научи Ево-де, но той не каза името си, изпрати молитва у дома вместо вечерня, утреня и вечеря, или 750 поклона всеки с молитва: " Господи Исусе Христе, сине Божий, помилуй нас, грешните ". И той Алексеев, според тези думи на Афанасев, да отиде на църква и спря, и започна у дома си, според горното, така се моли. Също (л.30) за съвместна молитва той отиде в къщата на същото село Инутина при селяните Филип Тро-фимов, който сега е в Москва в Светия синод, и при гореспоменатия Афанасий Алексеев и никой не прочете книги от тях и той познава други, които не ходят на църква и които се молят наравно с тях, но те са наречени: същото село на селяните в допълнение към тези, които сега докараха в Москва от Егор Флоров, Марк Филипов, неговия син Филип Трофимов, който сега се намира в същото село. И той не познава никого извън горното и не е виждал никого в съвместната молитва. И той няма противоположно мнение за светата църква и не кръщава отново с никого, а ходи в църквата Божия и се изповядва, и не иска да причастява светите тайни за това, че гореописаният Атанасий заповяда да се оттегли от това, но за това, което е наречено, той не каза. А от приятел, никой, за да не ходи на църква да се моли, не е научен от никого и не познава никакви учители разколници. А Филип Алексеев не се е записал за изплащане на схизматичната заплата, той е имал само намерение да напише бележка и сега иска да се запише.
Мартин Алексеев
От раждането той се надява да е на близо 40 години, той е кръстен от православния свещеник от село Ворсин на църквата „Михаил Архангел“ и как се казва той, не е чул от баща си от никого. И според възрастта си е ходил в църквата Божия и се е изповядал от раждането си, от 6 пъти, и в което е кръстен, не помни. Спомня си само, че се изповядва през последните две години на едно и също село с поп Никита Васил-ев и причастява св. Тайни (стр. 30 пр.) Само едно време в немощта си, когато е на 15 или 20 години. , и от това време през изминалата 729-та или 730-та година той не признава за своята суета. И през тези две години той посети Божията църква три или повече пъти, за да не се окаже зад суматохата, но вместо това използва домашната молитва с молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй на мен грешния." стига да му се случва, а не да има определено време за молитва, също така не е ходил в ничия къща за съвместна молитва и никой не е идвал при него. И той поставя кръстния знак върху себе си с двупръстна добавка и научи това допълнение от дядо си и баща си, те също разчитаха на себе си по същия начин и от други учители, за които никога не сме научили от никого църквата св. Никаков няма мнение и разсъждения. И сега той иска да отиде в Божията църква за молитва, той също иска да се изповяда и да придобие светите тайни, но не иска да си сложи кръстосан знак върху себе си с три пръсти заради факта, че дядо и баща му са навечерието и той е с два пръста от ранна детска възраст, а не с три пръста върху себе си. И не познава никакви учители-разколници, знае само невлизането и неизповядването на онази Архангелска катедрала на патримониума на с. Коряков, селяните Дмитрий Иванов, Агея Савелиев и сина на Иля Понкратев, но не знай как му е зо-вът....
Филат Юдин
От раждането си той беше на 20 г. И до възрастта си, Филат отиде в Божията църква за 730-та година и се изповяда около три пъти, и в които посоченият go-dekh, той не помни (l.31). Спомня си само, че е имал последната изповед при свещеника на селото Ворсин Яков Иванов преди две години и така и не е получил свещените тайни. И от тази 730 година той не отиде в Божията църква, за да чуе село Курянова от селянина Артемон Кирилов, че не е казал, че някакъв отшелник, а как се казва, не го е научил отидете на църква, преди къщата да се моли още по-добре. И той, като се вслуша в думите му, отиде на църква и спря, а вместо това го научи с Иисусовата молитва „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, смили се над нас грешните“ да поправи 750 лъка, които той според това ред, дори и до ден днешен коригиран -lays. И той поставя кръстния знак върху себе си с два пръста и дори баща му, когото почина през последната 730 година, разчиташе на себе си. Филат има и молитвеник с други и отиде да види споменатия Артем Кирилов по име, а Филат Юдин беше посетен и от селата Курцова Софрон Иванов, Провотар Василиев, Тихан Агафонов с техните жени и деца. И в тази среща те извършват същите поклони с гореспоменатата молитва и нямат други ритуали, нито четене, нито пеене бяха изпратени. И няма кой да чете, няма вече читави хора. И не познава никого, освен споменатите по-горе, които не ходят на църква. И сега и занапред няма да ходи в църквата Божия, но защо не каза. И не познава никакви разколници, учители и никой друг извън гореспоменатите по-горе злонамерени в еднаква с него сила. И майка де ево Филатова, да братя Григорий, Евсевей Юдини не ходят на църква, а изпращат домашни молитви като него и се кръщават с два пръста.
И сега гореспоменатите разколници искат да им сложат двойна заплата.
(фол. 31в.) И в Указа на високославната и винаги достойна памет на Негово Императорско Величество Петър Велики е отпечатан.
На 8 февруари 1716 г.
Най-благословеният най-могъщ Петър Велики император и самодържец на цяла Русия заповяда, според името на неговото императорско величество, да изпрати до всички епархии на архиереса и в провинцията до управителя на управителя техните укази на императорското величество: да заповядат всички жени в градовете и уезджетата на половината хора да заявят, че трябва да се изповядват при своите духовни бащи всяка година, а ако някой не се изповядва една година, и за такива хора духовният отец и енорийският свещеник трябва да се подчинят на епископа епископа и съдии по духовните дела в градовете, а в областите стотици свещеници, наречени стенописи. И те трябва да изпратят тези стенописи на губернаторите, а в окръзите на лантрата, а на тях губернаторите и лантрата да наложат три пъти глоби срещу доходите от това на тези хора и тогава те ще изпълнят това признание. Освен това, където има разколници, тези във всички провинции могат да бъдат описани от губернатора и като мъже, и като жени (с изключение на тези, които живеят близо до границата). И след като описа да ги вложи в заплатата срещу сегашното текущо плащане, колко се плаща на търговците в Посада и на селяните от тежките им партиди. А които според описа се появяват, а преди това не са плащали никакви данъци, те се налагат, като се прилагат към същите. И женският пол с вдовици и моми срещу него в етажите. И това в коя провинция, според описа на тези драскачи, ще се появят и че заплатата им отново ще бъде дължима, да се изпрати в офиса на Сената от провинциите на юрисдикция.
Който се изповядва и не се изповядва, всеки ще има книги във времето и ще ги изпрати в епархията в духовни ордени, и който според тези книги ще се яви без изповед, а от такива енории на свещеници глоби от различия и от жителите на града са първият за рубла, вторият за две рубли, третият за три рубли и от първите заселници за 10 пари, другият за гривна, третият за 5 алтина, и който в такава опозиция ще се появи, и около тези да подават изявления в провинциите от губернатора и лантрата и те трябва да бъдат наказани според тези изявления и тогава те ще изпълнят това изповедание, но ако за тези, които няма да имат изповед, и свещеникът няма да го докладва, и за такава мана те ще бъдат глобени първо с 5 рубли, вторият е 10 рубли, третият е 15 рубли. И ако по-късно той се появи в същата мана и за това свещеничеството ще бъде изхвърлено.
На 15 февруари 1725 г. в юрисдикцията, докладвана на Светия Управителен Синод от управляващия Сенат, е записано:
Февруари-де на 4-ия ден от тази 725 година, Всеблагословената Най-Велика Суверенна Императрица Екатерина Алексеевна, Всеруски самодържец за възпоменание на благословената и вечна памет (лист 32 отв.) на неговата императорско величество, милостивият към нейните подданни посочи необходимото за неизповядване у селяните, правото да запазят до указа, само да се подчиняват на техните признания, да ги изпълняват през цялото време и как техните заселници да се изповядват в бъдеще, за да наложи наказание, било то телесно или нещо друго, да издаде определение в съгласие със Светия Синод.
Да, през 722-та година, 28 февруари, с Указа на Императорското Величество и с присъдата на Светия Управителен Синод, какво се учи срещу докладни точки от реда на църковните дела, за разкола между протхимите в написаните параграфи отдолу пише:
Да се поправят скрити и неписани разколници, както повелява постановлението, състояло се на 2 март на 718-та година от името на негово императорско величество. И се казва: да изпрати миряните да бъдат изпратени на тежка работа при светския началник и да изпрати монаси и монахини в манастири в началото и който се обърне, да ги приеме както трябва.
На незаписаните учени, които се крият от плащания, като коригират неплатените за годините, ги дават за наказание на гражданския съд, а който кандидатства, завежда ги в църквата и оставя неплатени.
(л. ЗЗ-35об. прескочен).
(л.36) В протокола от светия управляващ Синод, подписан на 26 юли 1731 г., е записано.
С указ на Нейно Императорско Величество, Светият управителен синод, изслушвайки докладите на църквата на Трите светители, свещеник Иван-на Федоров, за наследствата на Архангелската катедрала на различни села, донесени от Боровск до Афанасий Алексеев, Филип Трофимов , Филипе Алексеев, Филип Алексеев, Мартия Юдине, от които Филип Трофимов в дрънкулката си замръзва и умира. И Филип Агапов, по увещаване на своето свещеничество, се обърна към светата църква и както изповедта, така и светите тайни на причастието за истинското прието и вредата от двойното добавяне не иска да бъде кръстен и той разпознава свещеника Йоан тогава Филип като истински християнин, тъй като той е пред Бога в светата църква и навсякъде, той се закле в много от своите увещания. А останалите от посочените по-горе четирима души не идват на поука. Те наредиха на този, който се обърна към светата църква Филип Агапов, да задължи писмено чрез Указа със силно потвърждение, така че в такова суеверие той не само да е ясен поглед, но и да не се замисля, и с тези, които се намират в такъв (Збоб.) Той не е използвал суеверия за това и след като е взел от него, с указ, правилното задължение да освободи и към свещеника, в който се намира в енорията, от наблюдението му от светата власт Синод, изпрати Указ. И за горепосочените непослушни света църквапротивоположните четирима души, как е заповядано да се постъпва с такива, след като са изписали от светите правила и от държавните правила да ги предлагат на китайско-далечната дискусия неотклонно.
Истинският протокол изрича тако
Новгородски архиепископ Теофан
Леонид архиепископ Крутицки
Йоаким архиепископ на Ростов
Архиепископ Питирим от Нижни Новгород
Евтимий архиепископ Чудовенски
Иларион архиепископ Горицки
Йоан Протопоп Успенски
Йоан Протопоп Благовещенски
Формуляр 796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1 ~ 1- написани отстрани на основния текст.
2 ~ 2 - изписано отстрани на основния текст.
1732 г., 3 март. Разказът на Алексеев, чиновник на Архангелската катедрала, за староверците, избягали от манастирите
1732 март 3 дни в офиса на правителствения синод на Светия Тейшаго на Архангелската катедрала свещеникът Алексеев каза: наследството на тази катедрала в Боровски уезд до село Инутиной (което е село в предградието на протопоповите) селяни Филип Юдин, Афанасий Алексеев, който Управляващият Синод беше изпратен в манастири, за да ги увещава и коригира: Юдин в Златоуст, Алексеев в Угрешская и избяга от тези манастири. И сега те се намират в онова село Инютиной, за което той не може да покаже истински. И веднага ще го сподели протопопа на чиновника Никита Петров.
И ако тези разколници се намерят сега в това село, то при експулсирането им в Москва той веднага ще съобщи в Синодалната канцелария. Пазачът Алексеев сложи ръка на това пътуване.
Формуляр 796. Op.12.D.84.L.44.
1732 г., 8 март. От списанието на Синодала
Канцелярия на боровските староверци, избягали от манастири
(л.45) И според гореспоменатата носилка от делото в Синодалната канцелария, започнало на 19 февруари 1731 г., на Архангелската катедрала на протойерей Яков Михайлов с братята и патримониума на тази катедрала в Боровск, в с. Ворсина, на църквата „Успение на Пресвета Богородица“ на св. Николай. Лев, Яков Иванова, за разколниците на селяните Макар и Алексей Яковлеви, развъждащи се в тази патримония на различни села със стоките на 23 души, съпруги и деца, пишат се доклади.
Този 22 февруари, според дефиницията на Светия управляващ синод, и според депешите до борския управител Чебуков и Паф-нутиевия манастир до архимандрит Доротей, с указ от гореспоменатите разколници, шестима души са изпратени в Москва на стража , а именно селата Инютиной Афанасий Алексей Трофимов, Филип Алексеев; селата Корякова Мартин Алексеев; селата Ермолиной Филип Агапов; с. Каурцова Филип Юдин. А гореспоменатите разколници Макар Яков-лъв и другарите му бяха обявени в провинциалния доклад, че всички са избягали преди пристигането на изпратените при тях.
И гореспоменатите гадове, докарани, бяха разпитани в Синодалната канцелария и при разпита си те показаха, че не са ходили на църква, за да (л. 45 об.) да чуят божествено пеене, а се молят в домовете си и разчитат на знака на кръста върху себе си с два пръста, освен това, както техните дядовци и бащите им се молеха и искаха да им дадат двойна заплата за това разделяне.
И от тези разколници Филип Трофимов, който беше държан с другарите си в хляб, умря на 16 юни същата 731 година. 1 (Покойник е, където е погребан, този под тялото е непочистен) 1.
И друг от същия разколник, Филип Агапов, по увещаване на тройствения свещеник Йоан Теодоров, от схизма към светата църква, се обърна, а останалите четирима души, след като многократно чуха друг харитонски свещеник Георги, не се обърнаха към увещания от схизма, но искаха да бъдат в предишната си дебела заблуда. 2 (Според Синодала, 26 юли, денят на заповедта на жалбоподателя, при поемане на надлежното задължение му е наредено да бъде освободен, а на свещеника, в който се намира, е изпратено постановление да го надзирава, а Агапов е и свободен, и задължен, отнета му е и е изпратено постановление на този свещеник, той не фигурира в делото) 2.
И на 12 януари от тази 1732 г., според определението на синодалния, в манастирите са изпратени невъзвратените рассколи: Филип Алексеев в Савин, Филип (стр. 46) Юдин в Златоуст, Афасий Алексеев в Николаевская Угрешская, Мартин Алексеев в Николаевская Перерянская. И в тези манастири беше заповядано да ги държат в калпаци и в желязо и в монашеските трудове под силен надзор, и това не беше източник на светата църква и обръщане, и ако не изостават от своето схизматично суеверие и богоугодно суеверие и желание да останат в предишната си упоритост, тогава те ще заявят, че са против такава свята църква и необръщането за извършване на указ според държавните права ще им бъде изпратено в светски съд, и ако искат да отидат в църквата на светите и да се обърнат, и за тяхното покръстване и от тези манастири, игуменът трябва да изпрати в Москва до останалите синодни членове доклад, според който (л. 46об.) са били кръстени според. правилата на светиите и според нанасят нейно императорско величество с указ без удължаване на времето.
И на същия този 26 януари в доклада на Зло-Уставския манастир на архимандрит Спиридон пише:
Разколникът Филат Юдин, който беше изпратен в този манастир по-горе, беше затворен в шапка и жлези по силата на Указа и предаден на настоятеля Андрей Федоров под наказанието на този манастир с такова потвърждение, че той ще вземе твърдо този разколник и го водеше всеки ден на всяко божествено пеене в църквата и изпращаше на всякакви монашески работи, а този гореспоменатия разколник от онзи 22 януари, по увещание (на този манастир), архимандрит Ево беше много склонен да се обърне към св. църквата и в църквата, с целия този манастир, братята след утринното пеене на всички нечестиви разколници и тяхната фалшива вяра по въпроса (л. 47) проклина Ево Ар-Химандрит, а след Божествената литургия той прие Антидора, и прие кръстния знак с трепетно съществуващо допълнение върху себе си и започна да бъде като истински верен християнин, а той архимандритът пожела да го доведе до най-доброто от обръщането му и да одобри и след това да възвести на пресветото управление Синод. И онзи главен готвач 24 дни на обяд на втория час на определения манастир, дошъл стражът Фьодор и му казал на архимандрита, че гореспоменатият цепач Юдин от онзи ден цепи дърва и на тази работа уж де тази служба в един чепи. беше невъзможно за него да го поправи и бившият назначен Юдин (на тази работа) избяга в дървения двор с жлези и къде, за това, той не е известен.
И разпитайте гореспоменатия страж Андрей Федоров в синодалната канцелария. И той каза: по заповед на този манастир на властите разколникът Филат Юдин го арестува с окова в жлези и шапка за довеждането му в църквата и за работа, която той де Комаров държа под този арест за една седмица и в. Той заведе Божията църква на църковно пеене и на монастирска работа, а на този ден от 24 януари свали веригата на Комаров за цепе дърва от рифата, но не може да се цепят дърва в дървената верига , а този сплитер без верига в някои от жлезите нацепи дърва и нацепи... И че на 24 -и, след половин ден, той напуснал Андрей за нуждите си в града и наредил на схизматичния Юдин да говори в (л. 47об.) Дървения двор, където този цепещ цепеше дърва, в същото село на Спаски до кръста, Иван Семьонов. И той беше кома-ров в този град около час. Когато дойде в онзи двор, той попита Ево Семьонов за онзи инакомислещ Юдин и той, де Семьонов, му съобщи на Комаров, че неговият инакомислещ Семенов го е оставил в жлезите и по какъв повод, за това на Комаров той не обяви Семьонов. И той Комаров с него Семьонов търсеше това, което изтече по улиците и не можа да намери никъде, а след това те обявиха този монах на властите за този изтичане и той не направи никакви снизхождения към бягството на този инакомислещ Комаров и не направи подкупи го. взе.
Срещу разпита на гореспоменатия страж Андрей Комаров, селянинът Иван Семьонов добави, но каза: как Комаров от гореспоменатото общо правило на 24-ти заминава за града и Семьонов заповяда на гореспоменатия разколник Юдин да управлява без шапка в горския двор? после да пази дърва за огрев, стъпка по стъпка, и той де ево и пази около час и отиде за кратко до хляба, а след това Федор Никитин, чиновник от този манастир, занесе бирата на Иван в мазето да вземе бира и изля тази бира в долината и я пренесе в друга изба. И когато той дойде в този дървен двор и този схизматик го нямаше и как този схизматик (л.48) си тръгна с жлези, той не видя онзи Семьонов за паметната липса и след това, скоро след това, Комаров дойде от град. и те потърсиха този изтекъл разколник Юдин, той Семонов с него Комаров в манастира и по улиците, но не можаха да го намерят никъде. И тогава те съобщиха на властите за изтичането на този монах, а той, де Семьонов, не пусна този разколник и не подкупи подкупи от него за почивка.
Срещу разпита на този Семьонов от същия манастир разпитва подкеларник Балец Федоров Никитин. И той каза: на 24-ти Фьодор взе същия генерал Семьонов и го даде в мазето, за да налее бира в долината, без да знае или да го попита, че пази разколника, и той де Семьонов изпрати тази бира в ендовата, той завел Фьодоров в друга изба за поднос и по това време пуснал Фьодоров в друга изба за поднос и в този час пуснал схизматичния Филип Юдин и кой го пуснал, Федоров не знае за това. И той Федоров не пусна този разколник и не взе подкупи от него за почивка.
Да, на 24 февруари беше обявен докладът на Нико-Лаевския Угрешски манастир от игумен Фьодор. Разколникът Афанасий Алексеев, който е изпратен в този манастир по Указа, е държан под охрана от пенсиониран войник (л. 48об.) Иван Локов и е доведен в църквата за литургия за вечерня и утреня, а на 30 януари т.г. разколник по време на утренята, хвърлил веригата си, бягал през оградата в жлезите и къде се намира сега, не е известно.
А в Синодалната канцелария на Архангелската катедрала деканът Петър Алексеев обяви скаско.
Родовите земи на тази катедрала Боровск уез-ду село Инютиной, (което селото е в дял на протопопа), селяните на раскелник Филат Юдин, Афанасий Алексеев, които според определението на светия управляващ Синод са били изпратени да ги увещават и поправят: Ю. в Златоуст, Алексеев в Угрешская избягали от тези манастири. Сега те се намират в онова село Инютиной, за което той не може да покаже истински. И те незабавно ще пишат за това на офицера на протопопа до чиновника Никита Петров и ако тези разколници се намерят сега в това дърво, то при изгонването им в Москва той веднага ще обяви в синодалната служба.
И на 29 февруари в доклада на Нико-Лаевския Первянски манастир е показан Игумен Вар-Лаам.
Разколникът Мартин Алексеев, изпратен в този манастир под Ук-зе, според много увещания в този манастир (л.49), желае да отхвърли божествено отвратителния божествен чар и да обедини светостта на Православната католическа църква и без разрешение на светият китайско-да той не смее да придобие разколник към светата църква.
И срещу това този разколник Мартин от онаго манастира да бъде заведен в синодалната канцелария и по негова молба да подаде жалба до светата църква с указ.
3 канцлер Михайло Козловской 3. Ф. 796. Оп. 12. D.84. Л. 45-49об.
1-1- написана отстрани на основния текст. 2-2 - изписано отстрани на основния текст. 3-3 - подписан според протокола.
От сб. "Староверци. История, култура, съвремие". Брой 10, Москва, 2004 г
"Човек е роден да страда" ... но и за радост. Такава радост донесе книгата на Виктор Боченков „Старите вярвания на Калужката област“ (Ржев, 2014). Вече трябваше да се запознаем с творбите на автора за калужките староверци. „Години и енории“ и „До замъка на затвора по заявка“ можете да прочетете на сайта „Самарско староверие“. Новата книга се отличава не само с голямото количество материал. Има необичайно начало – цели три предговора! Има приложения и удобно референтно устройство, което включва по-специално списък с илюстрации, индекс на географски имена и указател. Последната страница на корицата разказва за автора, казват те, историк и литературен критик, докато информацията за автора е изключително оскъдна. Скромно.
От други източници можете да разберете, че Виктор Боченков е завършил Литературния институт. А. М. Горки. Именно съчетанието (в едно лице) на историк и писател прави книгата уникална по свой начин. Ето мемоарите на самия автор и мемоарите на онези жители на Калуга, с които Боченков, като краевед, трябваше да общува. Тук е сухият език на архивните документи, който авторът не се опитва да коментира – те говорят сами за себе си. Жанрът на книгата е много сложен, тъй като анотацията предупреждава: „книгата е сплав от есе, хроника, енциклопедичен речник". Но за да усетите колко органична е тази сплав, трябва, разбира се, да я прочетете сами.
В първия предговор „Как започна тази книга“ четем не толкова историк, колкото писател. През 90-те години на миналия век. авторът, "млад и необвързан", по собствените му думи, отиде "в командировка" в колхоза от фабриката. Откакто всичко това започна. Той отиде от селското общежитие, за да „разгледа руините“, но толкова се увлече, че обиколи цяла Калужска област. Четейки Виктор, неволно си припомних епитета „ароматна проза“, казано за творчеството на друг автор. Но бих искал да отнеса тези думи към прозата на Виктор Боченков.
Той има, например, чисто гоголевска история с едно бесче, впрегнато в селска сеялка, лежаща в порутена църква: жерави и четиридесет”. След като разгледа руините на църквата, Виктор се отправя към изхода. — Изведнъж чувам шумолене зад гърба си. Този бял гълъб се извиси под купола на храма и изчезна. — Бяло е, а не сиво, от което има десетина стотинка навсякъде. Не, драги читателю, авторът на книгата не е склонен към екзалтация и преувеличен мистицизъм. Само „му се стори странно“, че гълъбът се появи след въображаемата дяволство със сеялката. Той обаче осъзнава, че „ако не беше този бял гълъб, това хоби нямаше да възникне“ - хоби по темата на калужските староверци.
В описанието на пътуванията до Калужска област чух ехото на Солухински „Владимирските селски пътища“. Но ако на Владимир Солоухин дойде „палава мисъл“, дали да отиде пеша, тогава Виктор Боченков трябваше да се откаже от надеждата за велосипед и да го влачи върху себе си през „лепкава каша от глина“. „Не съм карал колелото, но той ме караше“ - иронично казва авторът с тъга. Писателите също си приличат в любовта си към пътните карти, въпреки че целите им са различни. Виктор търси „кръстове“ на картите, които маркират църкви. Всички карти на района са „направени за шпиони“, шегува се той. Какъв е отговорът на Боченков на въпроса на Бердяев "Какво планира Господ за Русия?" „Всичко това е моята земя. И тези руини са моето наследство ... Моите пътища, които маркирах и отворих от мен, бяха пътища за мен самия. "
Във втория предговор „Две църкви – две нации” Виктор обсъжда истинското значение на думата „схизма”, понятието „староверие” и прави няколко забележки за историята на старото вярване. Говорейки за схизмата, историкът пише: „... Църквата беше разделена и ако щете, самите хора бяха разделени, възникнаха „двама“; „думата е дива“, но отразява същността на ситуацията. Именно за тези „паралелни“ хора, ако мога така да се изразя, се опитва да ни разкаже книгата.
В третия предговор Виктор Боченков очертава местата на компактно пребиваване на староверците от Калужска провинция: Жиздрински, Козелски, Медински райони, Боровск. Авторът мимоходом хвърля читателя Интересни фактикато ядки. Например. В средата на 19 век към староверците се присъединява цяла енория на църквата Сухиничи на същата вяра, заедно със свещеник. „Случаят е уникален“ – отбелязва авторът. Или факт, за който някак си не трябваше да мисля. Освен подвизите на мъчениците за старата вяра - протойерей Аввакум, свещеник Полиект, болярин Морозова и княгиня Урусова - са свързани с Боровск - Боровск е и родното място на известния колекционер на староверци, антиквар и колекционер на книги Тихон Федорович Болшаков. В заключение ще направя едно очевидно заключение: V.V. Боченков в първия предговор пише като прозаик, във втория - като историк, а в третия - като съвестен краевед. Много добро въведение на читателя в темата.
Да напишеш рецензия на такава книга като Старите вярвания на територията на Калуга - о, колко е трудно! Това е трудната съдба на хората, които някога са живели на земята в Калуга, честно са работили и са дали живота си за вярата. На някои места е трудно да се чете - това са пасажите, които говорят за съдилища, затвори и екзекуции. Но въпреки целия ужас на репресиите, за тях се разказваше почти безстрастно. Само спомените на потомците на екзекутираните староверци издават вълнението на автора. Но дори тези трудни детайли не внасят в книгата усещане за зелена меланхолия. По-скоро се оказва, като тази на Пушкин - "моята мъка е светла" ...
Хареса ми казаното от отец Евстратий в главата "Добрият воин". Обвинен в антисъветска агитация, той отвърна: „Всичко, което се случва в страната, следва Свещеното Писание. Не можете да се отървете от това, това е толкова приятно на Бог. Следователно хората трябва търпеливо да понасят всички трудности по християнски начин и да се смирят ... Всичко е в дясната ръка на Бога: власт, и съдбите на страните, и човешкият живот ... ”Това е заповед и назидание за вас и аз, настоящето. А светлата тъга, с която Боченков носи думи и послания от миналото, говори за духовния свят, който живее в сърцето на автора.
В анотациите към книги е обичайно да се пише за кого е предназначена („за студенти, аспиранти и всички, които се интересуват от историята на Руската църква“). Добавяме, че книгата има лек терапевтичен ефект: предназначена е за всички, които са изпаднали в униние, липса на вяра и объркване от житейската буря. Препоръчва се за многократно четене.
На 20 ноември 2015 г. конференцията „ Калужки староверци: история, култура, съвременност b "(известен като Малининови четения), организиран от Службата за архиви на Калужска област и представителството в Калуга руско обществоисторици и архивисти. Четива, посветени на паметта Дмитрий Иванович Малинин(1879-1933) - известен историк, изследовател на Калужска област, архивист и музеен експерт.
Програма
12-00 - откриване. Приветствено слово на заместник-министъра на културата на Калужска област, д-р. V.A. Бесонова;
12-15 - връчване на грамоти на победителите III Общоруско състезание„Млад архивист“ Началник на отдела за архиви на Калужска област, д-р. M.A. Плячка;
12-30 — 16-00 — "Калужските староверци: история, култура, модерност".
« Какво е старото вярване и как можем да го изучаваме». Боченков Виктор Вячеславович, д-р по филологически науки, ръководител на архива на Митрополията на Руската православна задгранична църква.
« Калужки староверци: история и съвременност". О. Йоан Курбацки, кандидат по педагогика, ректор на Калужката старообрядческа църква на Знамението на Пресвета Богородица.
« Боровски староверци: история и съвременност». Осипов Виктор Иванович, директор на Центъра за история и култура на староверците, председател на старообрядческата общност на църквата „Въведение на Пресвета Богородица“, Боровск.
« Колекциите на библиотеката с редки книги и ръкописи на Московската митрополия на РПСТ - източник за изучаване на културата и етноконфесионалната история на регионите на Русия». Волков Валерий Владимирович, Ръководител на Библиотеката за редки книги и ръкописи на Московската митрополия на РПСТ.
По време на конференцията ще има изложба и представяне на книги и списания за историята и културата на староверците. Четенията ще се провеждат в читалнята и изложбената зала на общинския архив Калуга на адрес: ул. Бауман, 26 А.
