В катедралата Стоглав беше взето решение. Катедралата Стоглави и Иван Грозни. Брак и сватбени въпроси

Планирайте
Въведение
1 История на създаването
2 Стоглав структура
3 Основни положения на "Стоглав"
3.1 Финансови въпроси
3.2 Въпроси на морала и контрола върху живота на духовенството и миряните
3.3 Въпроси, свързани с богослужението
3.4 Църковен съд
3.5 Църковно земевладение

4 Значение на Стоглав
Библиография

Въведение

Стоглав - колекция от решения на катедралата Стоглав от 1551 г.; се състои от 100 глави. Името е установено от края на 16 век: текстът на самия паметник съдържа други имена: кодекс на катедралата , царско и духовенство(гл. 99). Решенията на сборника засягат както религиозно-църковни, така и държавно-икономически въпроси в светлината на тогавашните ожесточени спорове за църковната земевладелска собственост; съдържа пояснения относно съотношението на нормите на държавното, съдебното, наказателното право с църковното право.

1. История на създаването

През 1551 г. Иван IV се заел със свикването на събор, смятайки се за наследник на византийските императори и не желаейки да изостава от тях в нищо, включително и в свикването на църковни събори. Глава 2 "Стоглава", освен че описва откриването на събора и текста на първата реч на царя пред събора, съдържа съобщение за голямата радост на архиереите от царската покана. Това се обяснява не само с почитта към царя, но и с факта, че духовенството се нуждаеше от този съвет, за да разреши редица въпроси, придобили особено значение до средата на 16 век. На първо място, това са въпроси за укрепване на църковната дисциплина сред духовенството, правомощията на църковния съд, борбата срещу порочното поведение на църковните представители (пиянство, разврат, подкупи), лихварството на манастирите, срещу останките от езичеството сред населението, уеднаквяването на църковните обреди и служби, стриктното регулиране (и, по същество, въвеждането на един вид духовна цензура) на реда на кореспонденция на църковните книги, писането на икони, изграждането на църкви и др. свикването на Съвета по тези причини беше не само оправдано, но и необходимо.

Заглавието на първата глава („През лятото на 7059-ия месец февруари на 23-ия ден ...“), изглежда, дава точната дата на катедралата Стоглави: 23 февруари 7059 г. (1551 г.). Изследователите обаче не са съгласни дали тази дата е индикация за началото на заседанията на Съвета или определя времето, когато започва съставянето на Кодекса на Съвета. Работата на Съвета може да се раздели на два етапа - заседание с обсъждане на редица въпроси и обработка на материала, въпреки че е възможно това да са били едновременни процеси. Това предположение се потвърждава от самата структура на "Стоглав", последователността на главите и тяхното съдържание.

В първа глава програмата на събора е очертана в общи черти: съборът отговаря на въпросите на царя, който предлага теми за обсъждане на събора. Участниците в Съвета, както следва от текста, се ограничиха да изразят своите становища по предложените теми. В първата глава кръгът от въпроси на Съвета е представен накратко, донякъде объркано, понякога се дават отговори, понякога не. Намерението на съставителя тук не беше да разкрие напълно съдържанието на онези „корекции“, с които се е заел Съветът. Но въпреки че съставителят не винаги цитира отговорите на събора на въпроси, той въвежда документите, в съответствие с които са взети решенията на събора. Съгласно съществуващите правила Съборът нямаше право да взема решение, което противоречи на каноничната литература. Някои от паметниците на тази литература са споменати в първата глава на "Стоглав": правилата на светите апостоли, светите отци на църквата, правилата, установени на съборите на духовенството, както и ученията на канонизираните светци. Този списък се разширява в следващите глави.

2. Структурата на "Стоглав"

Две глави (5 и 41) съдържат кралски въпроси, които всички участници в Съвета трябваше да обсъдят. За да изготви въпроси, царят привлече хора от обкръжението си, предимно членове на Избрания. Двама от тях са имали духовници (митрополит Макарий и протойерей Силвестър), поради което ролята им е значителна. Глави от 6 до 40 съдържат отговори на някои от първите 37 въпроса на краля. Отговорите продължават в 42-ра и следващите глави. Тази празнина се обяснява с факта, че съборният дебат за съставяне на отговори на въпросите на царя, очевидно, е бил прекъснат от появата на царя на Съвета. През деня, а може би и няколко дни, Съветът решаваше въпроси заедно с краля. Очевидно това е свързано с появата на т. нар. „втори царски въпроси“, които са изложени в глава 41 на „Стоглав“. Те засягат главно въпроси на богослужението и нравите на миряните. Кралските въпроси могат да бъдат разделени на три групи:

1) преследване на интересите на държавната хазна (въпроси: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) разкриване на безредици в йерархията и монашеското управление, в монашеския живот (въпроси: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) относно безредици в богослужението, изобличаване на предразсъдъците и нехристиянския живот на миряните (въпроси: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Последните две групи въпроси са насочени към укрепване на моралната страна на живота на духовенството и населението. Тъй като държавата изцяло поверява тази област на църквата, вижда в нея своята идеологическа опора, естествено е желанието на царя да види църквата като единна, ползваща се с авторитет сред населението.

Сред характеристиките на структурата на "Стоглав" трябва да се подчертае наличието на 101-ва глава - присъдата за имотите. Очевидно е съставен след завършването на катедралата Стоглави и е добавен към основния списък като допълнение.

3. Основните разпоредби на "Стоглав"

Кодексът на събора от 1551 г. засяга основните аспекти на църковния живот; тя събра и систематизира всички норми на действащото право на Руската църква. Изходният материал, в допълнение към каноничните източници, бяха Пилотните книги, Хартата на Св. Владимир, решения на събора от 1503 г., послания на митрополитите.

Резолюциите на "Стоглав" засягат епископските задължения, църковния съд, дисциплината на духовенството, монасите и миряните, богослужението, манастирските имения, народната просвета и благотворителността на бедните и други въпроси.

3.1. Финансови въпроси

Противно на решението на Съвета от 1503 г., "Стоглав" разрешава събирането на мита за протеже, но установява фиксирана такса за тях, както и за изисквания. В същото време беше решено всички мита да се събират не от епископски служители, а от свещенически старейшини с десятъци.

3.2. Въпроси на морала и контрола върху живота на духовенството и миряните

Съборът беше принуден да признае наличието на добре известни безредици, които дискредитираха Руската църква и дори застрашиха нейното бъдеще (тези въпроси са включени в групи 2 и 3 - виж по-горе).

Ето защо едно от най-важните нововъведения на Събора е широкото въвеждане на институцията на свещеническите старейшини. Те са били избирани от свещениците. Броят на свещеническите старейшини във всеки град е определен специално, очевидно от епископите по царска заповед. Катедралата определи броя на старейшините само за Москва - седем. Това число съответства и на броя на катедралите, т.е. централните храмове в този район. Свещеническите старейшини трябваше да служат в катедралите. В помощ на тях, според "Стоглав", измежду свещениците били избрани десети свещеници. В селата и волостите се избираха само десети свещеници. „Стоглав“ записва, че задълженията на тези избрани служители включват контрол върху правилното провеждане на богослуженията в подчинените църкви, над деканата на свещениците.

Съборът от 1551 г. взе важно решение относно "двойните" манастири, в които едновременно живееха монаси от двата пола: на манастирите беше възложено стриктно да спазват изолацията на половете и да изпълняват хартата на общежития. Но всичко това само се приемаше, но на практика си оставаше мъртва буква.

Резолюцията на събора осъжда жестокостите и останките от езичеството, често срещани в народния живот: съдебни битки, представления на шутове, хазарт, пиянство.

Друго решение на събора се отнася до осъждането на безбожните и еретически книги. Тези книги бяха обявени: "Secveta secvetovum", колекция от средновековна мъдрост, известна в Русия под името "Аристотел", астрономическите карти на Емануел Бен Якоб, които нарекохме "Шестокрили". Беше наложена и забрана за комуникация с чужденци, които по времето на Иван Грозни започнаха да идват в Русия все по-често.

3.3. Въпроси за поклонението

Много от постановленията на Стоглав се отнасят до богослужението. Някои от тях бяха повдигнати за обсъждане по инициатива на самия Иван IV, но със сигурност митрополит Макарий го ръководи по този въпрос.

Стоглавофициално легализирано добавяне на два пръста при извършване на кръстния знак и специална алилуя в Московската църква. Съборният авторитет на тези решения впоследствие се превърна в основния аргумент на староверците.

Може би под влиянието на Максим Гръцки съборът се е заел с въпроса за коригиране свещени книгии реши да отвори печатница в Москва, където трябваше да се отпечатват книги, коригирани според най-точни образци. Но тази печатница не просъществува дълго.

3.4. църковен съд

„Стоглав“ отмени „неосъдителните“ грамоти, като по този начин постави всички манастири и енорийски клирици под юрисдикцията на техните епископи. Той забранява на светските съдилища да съдят духовници. Преди това църковният съд, поверен от епископите на болярите, чиновниците, началниците, предизвикваше постоянни оплаквания. Но Съветът дори не можеше да мисли за премахване на тези постове - в края на краищата те съществуваха и при митрополитите Петър и Алексей. Затова беше решено да се даде право на свещениците да участват в съдилищата чрез избраните от тях старейшини и соц. Но в същото време законодателите напълно забравиха да определят ролята на тези представители.

3.5. Църковно земевладение

7 915

Стоглав(обикновено без заглавие в ръкописи) - сборник с решения на църковния събор от 1551 г. Книгата е разделена по подражание на Судебника от 1550 г. на сто глави, откъдето идва и нейното заглавие; в текста на самия паметник и съвременни документи той се нарича „Кодекс на катедралата“. Подробна информация за самия паметник има в известния Речник на писарите... EORD на съответния уебсайт.

Издания:

Стоглав. Катедралата, която беше в Москва при великия суверенен цар и велик княз Иван Василиевич (през лятото на 7059 г.) / Ред. I. A. Лондон, 1860;
Стоглав. Из "Православен събеседник". Казан, 1862 pdf (огледало).
2-ро изд. Казан, 1887; 3-то изд. Казан, 1911 (превод на френски: Le Stoglav ou les cent chapitres / Ed. B. Duchesne. Paris, 1920);
Стоглав / Ред. Д. Е. Кожанчиков. СПб., 1863;
Правила, постановени на събора от 1551 г. на 23 февруари // Архив на исторически и практически сведения, свързани с Русия, публикуван от Н. Калачов. СПб., 1863. Княз. 5. С. 1-44; (Най-рядкото и интересно издание!)
Царски въпроси и съборни отговори за различни църковни ордени (Стоглав) / Изд. Н. Суботин. М., 1890;
Макариевски Стоглавник // Трудове на Новгородската провинциална научна архивна комисия. Новгород, 1912. Бр. 1. С. 1-135;
Стоглав. М., 1913.

Литература:

Филарет [Гумилевски].Няколко думи за книгата: Стоглав // Москвитянин. 1845. Ч. 6, № 12. С. 135-139;
Информация за катедралата Стоглави // Христос. чт. 1852. Част 2. С. 238-294;
Беляев И. В.
- 1) За историческото значение на актовете на Московската катедрала от 1551 г.: (Относно 92-122 страници от VII том на „История на Русия“ от г-н Соловьов) // Руски разговор. 1858. Т. 4, част 2. С. 1-34;
- 2) Списъци с наказания на катедралния кодекс от 1551 г. или Стоглав. М., 1863;
- 3) Материали за историята на Руската църква: За стоглавия срещу разколниците // ЧОЛДП. 1875. № 7. С. 51-87; № 9. С. 88-94; № 11. С. 102-124;
Бочкарев В.Стоглав и историята на катедралата през 1551 г. Исторически и канонически очерк. Юхнов, 1906 pdf (огледало).
Катедралата Стоглави // PS. 1860, част 2, стр. 107-153, 219-255, 362-412; Част 3. С. 3-34, 113-161, 241-278;
[Добротворски И. М.]
- 1) Допълнителни пояснения за публикацията на Стоглав // Пак там. 1862. Част 3. С. 297-339;
- 2) Библиографска бележка за новата редакция на решенията на стоглавия събор от 1551 г. // Пак там. 1863. Част 3. С. 159-179;
- 3) За недостатъците на руския народ в образа на Стоглав (XVI век) // Пак там. 1865. Част 2. С. 128-156;
Беляев И.Д. Паметници на руското църковно законодателство // PO. 1863. Т. 11. С. 189-215;
С[ъбботи]н Н.Към материали за историята на Стоглав и неговото време // Хроники на Тихонравов. 1863. V. 5. S. 126-136;
Тихонравов Н. С.. Бележка за историята на Стоглав // Пак там. стр. 137-144;
Макарий [Булгаков].
- 1) История на руската църква. СПб., 1870, т. 6, с. 219-247;
- 2) Правилото на катедралата Стоглави за двуличието от историческа гледна точка. М., 1875;
Лебедев Н. Катедралата Стоглави от 1551 г.: (Опитът за представяне на нейната вътрешна история). М., 1882. Бр. един;
Покровски Н. В. Определения на Стоглав за иконите // Христос. чт. 1885. № 3-4. стр. 527-559;
Писаревски Н. Значението на катедралата Стоглави (1551) в историята на Руската църква // BV. 1895. № 6. С. 365-389;
Л. И. Новооткрит ръкописен Стоглав от 16 век. Неговите особености и значение // Пак там. 1899. № 9. С. 1-39; № 10. С. 196-231;
Голубински Е Е.Църковна история. 1900 г. Т. 2, 1-ва половина. стр. 771-799;
Жданов И. Н . Материали за историята на катедралата Стоглави // И. Н. Жданов. Върши работа. СПб., 1904. Т. 1. С. 171-272;
Кононов Н. Анализ на някои въпроси, свързани със Стоглав // BV. 1904. № 4. С. 663-701;
Дърново Н. И. Един от източниците на Стоглав // ZhMNP. 1904, фев. Ч. 351. С. 454-456;
Шпаков А. Я. Стоглав: (По въпроса за официалния или неофициалния произход на този паметник) // сб. статии по история на правото, посветени на М. Ф. Владимирски-Буданов. Киев, 1904. С. 299-330;
Громогласов И. М.Нов опит за разрешаване на стария въпрос за произхода на "Стоглав" // Мисионерски сборник. 1905. № 1. С. 3-19; № 2. С. 110-126;
Стефанович Д. Относно Стоглав. СПб., 1909;
Покровски А. А. Петър Велики и Стоглав // CHOIDR. 1910. Кн. 3. С. 7-11;
Кунцевич Г. 3. Молба на монасите до цар Иван Василиевич. СПб., 1912;
История на руската литература. М.; Л., 1945. Т. 2, част 1. С. 439-441;
Будовниц И. У.Руската журналистика от 16 век. М.; Л., 1947. С. 230-246;
Моисеева Г. Н. Валаамският разговор е паметник на руската журналистика от средата на 16 век. М.; Л., 1958. С. 51-114;
Зимин А. А.
- 1) И. С. Пересветов и неговите съвременници. М., 1958. С. 91-102;
- 2) Реформите на Иван Грозни: Очерци за социално-икономическата и политическата история на Русия в средата на 16 век. М., 1960. С. 377-388;
Шмид С. О.
- 1) Катедрали от средата на XVI век // История на СССР. 1960. № 4. С. 66-92;
- 2) Формиране на руската автокрация: Изследване на социално-политическата история от времето на Иван Грозни. М., 1973. С. 133-196;
Качевская Г. А. Старо и ново в синтактичните конструкции на 16 век: (въз основа на материалите на Стоглав и Судебника на Иван Грозни от 1550 г.) // Първи етапформирането на руския национален език. Л., 1961. С. 85-96;
Черепнин Л. В.
- 2) Земски събори на руската държава през XVI-XVII век. М., 1978. С. 78-89;
Черепанова О. А. Наблюдения върху речника на Стоглав: (Лексика, свързана с понятията за духовен и културен живот) // Руска историческа лексикология и лексикография. Л., 1983. Бр. 3. С. 17-25.
Острогорски Г. Les solutions du "Stoglav", concernant la peinture d'images et les principes de l'conographie byzaneine // L'art byzantin chez les Slaves. Париж, 1930 г. Т. 1. С. 393-411;
Сантос Отеро А. де. Un manuscrito del Stoglav en la Biblioteca Nacional de Madrid (Ms. Res. 260) // Mélanges I. Dujčev. Париж, 1979. С. 393-399.
Емченко Е.Б.

Процесът на укрепване на държавната власт неминуемо отново поставя въпроса за мястото на църквата в държавата. Кралската власт, чиито източници на приходи били малко, а разходите големи, гледала със завист на богатството на църквите и манастирите.

На срещата на младия цар с митрополит Макарий през септември 1550 г. е постигнато споразумение: на манастирите е забранено да създават нови селища в града и да създават нови дворове в старите селища. Хората от Посад, които избягаха от данъка в манастирските селища, освен това бяха „изведени“ обратно. Това било продиктувано от нуждите на държавната хазна.

Подобни компромисни мерки обаче не задоволиха правителството. През януари-февруари 1551 г. е свикан църковен събор, на който са прочетени кралски въпроси, съставени от Силвестър и пропити с несобствен дух. Отговорите на тях възлизат на сто глави от присъдата на катедралата, която получи името Стоглави или Стоглав. Царят и обкръжението му се тревожеха дали „достойно е манастирите да придобиват земя, да получават различни преференции. По решение на катедралата, крал
подпомагане на манастирите със села и други имоти. Стоглав забранява да се дават пари от манастирската хазна в „растат” и хляб в „насп”, т.е. - при интерес отколкото
лишава манастирите от постоянен доход.

От 1549 г. започва централизацията на православния култ. Съставен е списък на почитаните светци, в който почти никой от конкретните князе и князе на бившите велики княжества не е попаднал. Политическите сентенции, чужди на възгледите на Москва, са изключени от живота. Канонизирането на нови светци занапред само с решение на митрополита и осветената катедрала.

Катедралата Стоглави = Земски. Съдията одобри.

Митрополит Макарий разчита на йосифското мнозинство. Собствеността на църквата е неприкосновена. Но вътрешната църковна дисциплина е засилена.

Протоиереи, свещенически старейшини и десети свещеници - надзор на енорийското духовенство, кореспонденцията на книги и писането на икони.

Каноните са одобрени според образците от 15 век.

В църквите се преподава грамотност.

Кръст с два пръста (староверците ще се позовават на това през 17 век).

Фиксирани суми за църковни тайнства (венец).

Строг ред в манастирите (пийте "с мярка", монаси и монахини не живеят в един манастир и т.н.).

Духовенството е извън юрисдикцията на светските власти. Вярно е, че столичните боляри, старейшините, свещениците наематели, земските старейшини и целуващите са включени в светия съд.

Но никаква централизация не избави от ересите. В борбата срещу тях са обединени църковната и светската власт.

Ересите на Теодосий Косой и Матвей Башкин.

Съюзът на църковните и светските власти в мисионерската дейност в Поволжието.

Редица участници в Стоглавия съвет (Йосифите) посрещнаха очертаната в кралските въпроси програма с яростна съпротива.

Програмата на царските реформи, очертана от избраната Рада, беше отхвърлена в най-важните точки от катедралата Стоглави. Гневът на Иван IV се стоварва върху най-видните представители на йосифовците. На 11 май 1551 г. (т.е. няколко дни след завършването на съвета) закупуването на наследствени земи от манастири „без доклад“ на царя е забранено. От манастирите бяха отнети всички земи на болярите, прехвърлени от тях в ранното детство на Иван (от 1533 г.). Така се установява контролът на кралската власт върху движението на църковните поземлени фондове, въпреки че самите владения остават в ръцете на църквата. Църквата запазва владенията си и след 1551 г.

В същото време се извършват промени във вътрешния живот на църквата. Създаденият по-рано пантеон на общоруски светци беше одобрен, редица църковни обреди бяха обединени. Взети са и мерки за изкореняване на безнравствеността на духовенството.

Значението на реформите на Иван 4

1. Допринесе за укрепването на автокрацията.

2. Създава основите на държавния апарат на централизирана държава.

3. Допринесли за промяна на баланса на силите в класата на феодалите в полза на благородниците.

4. Укрепва личната власт на краля.

5. Направена е важна стъпка към създаването на класово общество. Именията получават своя вътрешна организация и свои органи на самоуправление. Властите вече трябваше не само да диктуват, но и да преговарят с тях.

6. В резултат на реформите благородниците, като лица, олицетворяващи властта на държавата, губят част от правата и влиянието си, но придобиват нова тежест и значение като върхушка на нововъзникващото благородство. С нарастващата роля и значение на благородническите сдружения в живота на страната, благородството, разчитайки на тяхната подкрепа, може да заеме по-независима позиция по отношение на своя монарх.

: текстът на самия паметник съдържа други имена: кодекс на катедралата, царско и духовенство(гл. 99). Решенията на сборника засягат както религиозно-църковни, така и държавно-икономически въпроси в светлината на тогавашните ожесточени спорове за църковната земевладелска собственост; съдържа пояснения относно съотношението на нормите на държавното, съдебното, наказателното право с църковното право.

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ Baskova A.V. / IOGiP / Stoglav 1551

✪ Часът на истината - 1551od - Катедралата Стоглави

✪ Спорове за Троицата и катедралата Стоглави

✪ Baskova A.V. / IOGiP / Sudebnik 1550

✪ Baskova A.V. / IOGiP / Военни статии от 1715 г

субтитри

Значението на Стоглав

Стоглав е не само сборник от църковни правила и инструкции, но и многостранен набор от светско право, най-ценният източник на социално-икономическата и политическата история на Русия през 15-16 век. Проследява както борбата на йосифитяните, така и на непритежателите за църковна земевладеене, както и други конфликти в Русия от онова време. Стоглав съдържа и ярки картини от живота на руския народ, обичаи, датиращи от езическата епоха.

Стоглав записва реда на богослужението, приет в Московската държава: Ако някой не благославя с два пръста като Христос или не си представя кръстното знамение, проклет да бъде, рекоша светите отци“ (Стоглав 31); " ... не подобава на светата алилуя да убиеш, но кажи алилуя два пъти, а на третия - слава на теб, Боже ...“ (Стоглав 42).

Тези норми продължиха до 1652 г., когато патриарх Никон извърши реформа на църквата, която доведе по-специално до следните промени:

Замяна на двупръстен кръстен знак с трипръстен;
Възклицанието " алелуя " През времето започнаха да произнасят не два пъти (остра алелуя), а три пъти (тригус);
Никон заповядва религиозните шествия да се извършват в обратна посока (срещу слънцето, без осоляване).

Остротата и неправилността на реформите предизвикаха недоволство сред значителна част от духовенството и миряните, което доведе до разцепление в църквата на нововерци (които приеха реформите на Никон) и староверци (които не приеха реформите).

Проблемът с автентичността

Във връзка със споровете за автентичността и каноничното значение на Стоглав, сложността, неяснотата и нелогичността на неговата структура и композиция, проблемът за произхода на неговия текст е един от основните в историческата литература за Стоглав и катедралата Стоглав. . До средата на 19 век литературата е доминирана от мнението на Стоглав като неистински съборен кодекс от 1551 г. Митрополит Платон, без да се съмнява във факта на свикването на събора от 1551 г., обаче се съмнява, че разпоредбите на Стоглав са одобрени на този събор.

В предговора към първото местно издание на Stoglav, публикувано през 1862 г., се посочва, че

тази книга (Стоглав) - съставена от някого, може би дори от член на катедралата Стоглав (1551 г.), но след събора, от чернови, които са били или подготвени само за разглеждане на събора, но не са разгледани (изцяло), не в формата на църковните наредби, които не са одобрени с подписи и не са публикувани за ръководство.

Тази гледна точка се обясняваше с нежеланието да се признаят за автентични решенията на официалния орган, които по-късно Руската църква намери за погрешни и които се ръководеха от "схизматиците".

Стоглав се опита да реши следните неотложни проблеми:

укрепване на църковната дисциплина сред духовенството и борба с порочното поведение на църковните представители (пиянство, разврат, подкупи), лихварството на манастирите,
унификация на църковните обреди и служби
правомощия на църковния съд,
срещу остатъците от езичество сред населението,
строго регламентиране (и по същество въвеждане на своеобразна духовна цензура) на реда за кореспонденция на църковни книги, писане икони, изграждане на църкви и др.

Две глави (5 и 41) съдържат кралски въпроси, които всички участници в Съвета трябваше да обсъдят. За да състави въпроси, царят привлече хора от обкръжението си, предимно членове на Избраната Рада. Двама от тях са имали духовници (митрополит Макарий и протойерей Силвестър), поради което ролята им е значителна.

Глави от 6 до 40 съдържат отговори на някои от първите 37 въпроса на краля. Отговорите продължават в 42-ра и следващите глави. Тази празнина се обяснява с факта, че съборният дебат за съставяне на отговори на въпросите на царя, очевидно, е бил прекъснат от появата на царя на Съвета. През деня, а може би и няколко дни, Съветът решаваше въпроси заедно с краля. Очевидно това е свързано с появата на т. нар. „втори царски въпроси“, които са изложени в глава 41 на „Стоглав“. Те се занимават главно с въпроси на богослужението и нравите на миряните. Кралските въпроси могат да бъдат разделени на три групи:

преследване на интересите на държавната хазна (въпроси: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);
разкриване на неуредици в йерархията и монашеското управление, в монашеския живот (въпроси: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);
относно нередности в богослужението, изобличаване на предразсъдъците и нехристиянския живот на миряните (въпроси: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Сред характеристиките на структурата на "Стоглав" трябва да се подчертае наличието на 101-ва глава - изречението за имотите. Очевидно е съставен след завършването на катедралата Стоглави и е добавен към основния списък като допълнение.

Основните разпоредби на "Стоглав"

Кодексът на събора от 1551 г. засяга основните аспекти на църковния живот; тя събра и систематизира всички норми на действащото право на Руската църква. Изходният материал, в допълнение към каноничните източници, бяха пилотските книги, Хартата на Св. Владимир, решения на събора от 1503 г., послания на митрополитите.

Финансови въпроси

Въпроси на морала и контрола върху живота на духовенството

Съборът беше принуден да признае наличието на определени вълнения, които дискредитираха Руската църква и дори застрашиха нейното бъдеще (тези въпроси са включени в групи 2 и 3 - виж по-горе).

Ето защо едно от най-важните нововъведения на Съвета е широкото въвеждане на институцията свещенически старейшини(гл. 6). Те са били избирани от свещениците. Броят на свещеническите старейшини във всеки град е определен специално, очевидно от епископите по царска заповед. Катедралата определи броя на старейшините само за Москва - седем. Този брой съответстваше и на броя на катедралите, тоест църквите, които бяха централни по значение в този район. Свещеническите старейшини трябваше да служат в катедралите. В помощ на тях, според "Стоглав", измежду свещениците били избрани десети свещеници. В селата и волостите се избираха само десети свещеници. „Стоглав“ записва, че задълженията на тези избрани служители включват контрол върху правилното провеждане на богослуженията в подчинените църкви, над деканата на свещениците.

Бяха предписани и етични изисквания за иконописците, в които се оценяваха смирението, кротостта, трезвостта, законосъобразността (гл. 43).

Съборът от 1551 г. взе важно решение относно "двойните" манастири, в които едновременно живееха монаси от двата пола: на манастирите беше възложено стриктно да спазват изолацията на половете и да изпълняват хартата на общежития. Критикувано е и безконтролното скитничество и просия на монасите.

Изобличаване на безнравствеността на миряните

Стоглав заповядва да се организират училища, които да учат енориашите да четат и пишат (гл. 26). Междувременно Стоглав (гл. 40) забранява подрязването на мустаците и бръсненето на брадата:

Който обръсне брадуто си и умре като такъв, не е достоен да служи над него, нито четиридесетоустното пеене, нито просвирът, нито светлината върху него в Църквата, нека се счита с неверните, от еретика, бъдете по-свикнали

Съборното решение осъжда зверствата и остатъците от езичеството, често срещани в народния живот: съдебни битки, шутовски представления, хазарт, пиянство. Друго решение на Събора се отнася до осъждането на безбожните и еретически книги (гл. 42). Тези книги бяха обявени: "Secreta secretorum", колекция от средновековна мъдрост, известна в Русия под името "Аристотел", астрономически карти на Емануел Бен Якоб, които ние нарекохме "Шестокрили". Беше наложена и забрана за комуникация с чужденци, които по времето на Иван Грозни започнаха да идват в Русия все по-често.

Стоглавофициално, в глави 31-32, той легализира добавянето на два пръста при извършване на кръстния знак и августейшия алелуй в Московската църква. Съборният авторитет на тези решения впоследствие се превърна в основния аргумент на староверците. Вярата в необходимостта от кръщение чрез трикратно пълно потапяне стана твърдо установена (гл. 17). Което трябва да бъде придружено от думите:

Стоглав забранява преминаването през Царските двери на слуги без одежди и щола (гл. 10). Критерият за освещаване на църквата се нарича антиминс, изработен от вълнен или ленен плат. Богослужението се извършва след камбанния звън (гл. 7) и свещеникът трябва да бъде облечен в одежди и кърпа (гл. 8, 10, 14, 15).

Брак и сватбени въпроси

църковен съд

Църковно земевладение

Очевидно този въпрос, въпреки че е обсъждан в катедралата Стоглави, не е бил включен в оригиналния кодекс на катедралата. По-късно към текста му е добавена допълнителна 101-ва глава - „Присъдата за имотите“. Присъдата на царя с митрополита и другите епископи върху именията отразява желанието на царя да ограничи растежа на църковните земевладения. Патримониалното решение осигури следните пет основни решения:

Присъдата забранява на архиепископите, епископите и манастирите да купуват имоти от когото и да било без разрешението на краля;
Поземлени депозити за помен на душата са разрешени, но се определят условията и редът за изкупуването им от роднините на завещателя;
На вотчинниците от редица региони е забранено да продават вотчини на хора в други градове и да ги даряват на манастири без доклад до царя;
Присъдата няма обратно действие, не разширява действието си върху сделки (договори дарение, покупко-продажба или завещания), сключени преди катедралата Стоглави;
За в бъдеще се установява санкция за нарушаване на присъдата: конфискация на имота в полза на суверена и невръщане на парите на продавача.

Бележки

Мулукаев Р. С. .[Рецензия] // Вестн. Москва университет сер. 11, точно така. - 1987. - № 1. - С. 77-79. - Rec. на книгата: ISSN 0130-0113.
Рогожин А.И., Сафронова И.П., Ярмиш А.Н.[Рецензия] // Сов. държава и право. - 1986. - № 8. - С. 143-144. - Rec. на книгата: руското законодателство X-XX век: в 9 тома. - М. : Юрид. лит., 1984. - Т. 2: Законодателство от периода на формиране и укрепване на руската централизирана държава. -

Катедралата е открита от самия крал. На събора присъстваха предимно представители на духовенството: мет. Макарий, 9 архиепископи и епископи, множество архимандрити, игумени, духовни старци и свещеници.

Имаше и представители на светските власти: в обръщение към членовете на катедралата царят назовава братята си, всички свои любими князе, боляри и воини. По отношение на своето значение това е една от най-важните катедрали на Московската държава.

Съборът беше свикан главно с оглед на факта, че много свещени обичаи бяха „разбити“: много беше направено в църквата от автокрацията, предишните закони бяха нарушени, божествените заповеди останаха пренебрегнати.

Отначало царят предлага 37 въпроса за ръководство на съвета, а след това още 32. Кралските въпроси и отговорите на съвета към тях съставляват основното съдържание на указите (Стоглав). Те обхващат следните теми:

1) за църковните служби, а именно за редовността и церемониалността на църковните служби, за годността на богослужебните книги, за правилата на иконописта, за знака на кръста, за пеенето на алилуя и за някои други църковни обреди;

2) за рационализиране на епархийската администрация и съда чрез създаване на нови органи за надзор над духовенството, премахване на намесата на светските йерархични служители в сферата на чисто духовния съд и организиране на контрол върху съдебната им дейност в други случаи, премахване на злоупотребите при събирането на разни мита и изнудвания от духовенството и миряните ;

3) за премахване на злоупотребите в управлението на монашеските имоти и приходи и за изкореняване на различни пороци на монашеския живот;

4) за подобряване на различни аспекти на светския живот (мерки срещу бръснарството във връзка с греха на Содом, срещу магия и магьосничество, буфонада, езически народни забавления, житни игри и др.).

На съвета бяха повдигнати и национални въпроси: царят съобщи на съвета за своите „нужди и земски безредици“. Той предложи на съвета да разгледа кодекса на закона и уставните писма и ако те не съдържат нищо несъвместимо с правилата на църквата и предишните закони, да ги одобри с техните подписи (гл. 4).

Тук се включват и решенията на събора за ново всенародно събиране за откуп на затворници (гл. 72); за йерархическите и монашеските селища и тяхното отношение към селищата (гл. 98); относно писмата за несъдимост (гл. 67) и др.

Известно е също, че царят е имал предвид да представи на съвета за разглеждане редица много важни въпроси: за местността, за организацията на службата, за именията и именията, за таверните, рововете и т.н., но тези въпроси са не са включени в Стоглав, така че не може да се каже дали са били обсъждани на събора или не.

Въпреки такова изобилие и разнообразие от повдигнати въпроси, съветът даде своите отговори в сравнително кратко време; срещите, открити на 23 февруари, приключиха до началото на май, тъй като преди 11 май катедралните резолюции бяха предадени на Троицкия манастир за преглед и върнати оттам.

Както в подбора на материалите, така и в самото поставяне на въпросите, бурните течения на социалната мисъл, които тревожеха московското общество от времето на появата на ереста на юдейците, не можеха да не засегнат. Две враждуващи страни сред духовенството и цивилизованото общество - йосифийците и непритежателите - трябваше да се сблъскат не само на събора, но и в периода на подготовка за него.

Свикването на съвет за обсъждане на църковните безредици изобщо не беше в интерес на мнозинството на йосифите. Инициативата по този въпрос най-вероятно може да дойде или от митрополита, или от партията на безпритежателите.

Известно е, че митрополитът е написал на царя обширен "отговор" в защита на наследствените права на църквата. То можеше да бъде съставено само преди събора, тъй като след решенията на събора по същия въпрос такова послание беше напълно излишно. Това означава, че са повдигнати въпроси за секуларизацията на църковните имоти и от митрополита са поискани указания, поради което той е написал своя „отговор“.

Всички тези съображения говорят в полза на предположението, че инициативата за свикване на събора и неговата програма идват от средите на безсобствениците, които с помощта на Избраната Рада и със съдействието на митрополита набелязват широк кръг от реформи. в областта на църковната и държавната администрация.

Непритежателите, като че ли, се готвеха да дадат обща битка на Йосифите, но победата остана на страната на последните; на събора те са мнозинство, а по много спорни въпроси са подкрепяни от митрополита.

Този изход от борбата повлия и на съдбата на малцината влиятелни противници на Йосифите: Артемий и Касиан загубиха местата си, първият беше осъден и заточен в затвора.

На тези, които изобщо не са заинтересовани от това, се пада да изпълняват решенията на събора, а митрополитът не може да направи нищо без активна подкрепа. Естествено, при такива условия „почти всичко, легализирано от катедралата, беше забравено и всичко продължи както преди, сякаш изобщо нямаше катедрала, чиито дела се превърнаха в обикновен исторически паметник“.

Литература

Иля Беляев, За историческото значение на актовете на Московския събор от 1551 г., РБ, 1858, № 4;
негови, Наказателни списъци на катедралния кодекс от 1551 г. или С., 1863 г.;
И. Добротворски, Допълнителни обяснения за издаването на С., PS, 1862, част 3;
негова собствена, Канонична книга на С. или неканонична, PS, 1863, части 1 и 2;
митрополит Макарий, История на Църквата, т. 6; И. Жданов, Материали за историята на катедралата Стоглави, ЖМНП, 1876, № 7 и 8;
Л. Н., Новооткрита ръкописна С. ХVІ в., БВ, 1899, № 9 и 10; Е. Голубивски, История на църквата, том 2, стр. 771-793 и 892.