Беконът е известна фраза. Франсис бекон - афоризми и цитати. по други теми

Атеизмът е тънък слой лед, през който един човек може да върви и цял народ ще падне в бездната.

Богатство

Богатството е добър слуга, но негоден любовник.

Мощност

Човекът, управлявайки другите, губи собствената си свобода.

Кражба

Способността за кражба създава крадец.

Време

В мирно време синовете погребват бащите си, а във военно време бащите на синовете си.

Времето е най-големият новатор.

Юначество

Юначеството е изкуствено понятие, защото смелостта е относителна.

Глупост

Няма по-добра комбинация от малко глупост и не много честност.

Гордост

На гордостта липсва най-доброто качество на пороците - той не може да се скрие.

Ако гордостта се издигне от презрение към другите до презрение към себе си, тя ще се превърне във философия.

Държавата

Както в природата, така и в държавата е по-лесно да промените много неща наведнъж, отколкото само едно нещо.

Пари

Парите са като оборски тор: ако не ги хвърлите наоколо, няма да са от голяма полза.

Парите са добър слуга, но лош господар.

приятелство

Приятелството постига същия резултат като смелостта, но само по по-приятен начин.

Живот

В живота - както на пътя: най-краткият път обикновено е най-мръсен, а най-дългият не е много по-чист.

Завист

Завистта не познава почивни дни.

Вярно

красота

Красотата кара добродетелите да блестят, а пороците да се изчервяват.

Ласкане

Ласкаме се най-много.

Ласкането е робски стил.

Логика

Ако човек се окаже наистина умел в логиката и прояви както здрава преценка, така и изобретателност, той е предопределен да прави велики неща, особено когато времената са благоприятни за това.

Милост

Измерете вашата милост с размера на вашите притежания, в противен случай Господ ще измери вашите притежания с вашата недостатъчна милост.

Прекомерната жажда за власт доведе до падането на ангелите; прекомерната жажда за знание води до падането на човек; но милостта не може да бъде прекомерна и няма да навреди нито на ангела, нито на човека.

Тишина

Мълчанието е добродетел на глупаците.

Който знае как да мълчи, чува много признания; за кой ще се отвори за говорещия и клюките.

Мъдрост

Познавах един мъдър човек, който при вида на прекалена бавност обичаше да казва: „Ще почакаме малко, за да можем да свършим възможно най-скоро“.

Удоволствие

Естествено е само това удоволствие, което не познава ситостта.

Смелост

Смелостта винаги е сляпа, защото не вижда опасностите и неудобствата - и следователно, лоши съвети и добро изпълнение.

Смелостта не удържа на думата си.

Навици

Четенето прави човека осведомен, разговорът - изобретателен, а навикът да пише е точен.

Ум

На човешкия ум не трябва да му се дават крила, а по-скоро олово и тежест, така че те да ограничават всеки скок и полет.

Скромност

Скромният човек дори асимилира чуждите пороци, гордият човек има само свои.

Слава

Човешкият ум, оставен на себе си, е неблагонадежден.

Смелост

Истинската смелост рядко идва без глупост.

Смърт

Хората се страхуват от смъртта по същата причина, поради която децата се страхуват от тъмнината, защото не знаят какво е тя.

Съмнение

Начинаещият със сигурност ще завърши със съмнения; този, който започва пътуването си със съмнение, ще го завърши на доверие.

Справедливост

Въпреки че справедливостта не може да премахне пороците, тя им пречи да им навредят.

Страх

Има ограничение за страданието; без страх.

Късмет

Късметът прави глупак онзи, на когото отдава благосклонността си.

Философия

Повърхността във философията наклонява човешкия ум към атеизъм, дълбочината към религията.

Хитър

Няма по-голяма вреда за властта от това да се обърка хитростта с мъдростта.

Честност

Бъдете достатъчно честни, за да не лъжете другите.

по други теми

Библиотеките са светилища, където се пазят останките на велики светци.

На тъмно всички цветове са еднакви.

По време на нужда бизнесмените са по-полезни от добродетелните.

Точно както парите определят стойността на стоката, думите определят цената на арогантността.

Четете не, за да противоречите и опровергавате, да не приемате вяра и да не намирате тема за разговор; но да мислим и разсъждаваме.

Бейкън, 42-годишен адвокат, който гледа назад към миналото си, трябваше да признае, че повечето от надеждите му не бяха изпълнени и плановете все още бяха планове. През 1604 г., опитвайки се да си осигури благосклонността на Джеймс I, Бейкън съставя т. Нар. „Извинение“ - документ, предназначен да реабилитира автора пред краля и приятелите на екзекутирания граф. „Всичко, което направих - казва Бейкън, -… беше направено по съображения за дълг и служба на кралицата и държавата.“

През 1616 г. Бейкън става член на Тайния съвет, през 1617 г. - лорд Пазител на Великия печат. През 1618 г. Бейкън вече е лорд, върховен канцлер и връстник на Англия, барон от Верулам, от 1621 г. - виконт на св. Подкуп, политическо преследване) Бейкън не може и може би не иска.

Когато през 1621 г. кралят все пак трябваше да свика парламента, негодуванието на парламентаристите най-накрая намери израз. Започна разследване за корупцията на длъжностни лица. Бейкън, явявайки се пред съда, се призна за виновен - Връстниците осъдиха Бейкън много строго - чак до затвора в Кулата - но кралят отмени решението на съда. Нямаше да има щастие, но нещастието помогна.

Оттеглил се от политиката, Бейкън се отдаде на любимия бизнес, в който всичко се решава не от интриги и сребролюбие, а от чист познавателен интерес и дълбок ум - на научни и философски изследвания. 1620 г. е белязан от публикуването на „Новият органон“, замислен като втората част на творбата „Голямото възстановяване на науките“. През 1623 г. е публикувана обширна работа „За достойнството и увеличаването на науките“ - първата част на „Голямото възстановяване на науките“. Бейкън също опитва писалката в жанра, модерен през 17 век. философска утопия - той пише „Нова Атлантида“. Сред другите творби на изключителния английски мислител трябва да се споменат още „Мисли и наблюдения“, „За мъдростта на древните“, „На небето“, „За причините и началото“, „История на ветровете“, „История на Живот и смърт "," История на Хенри VII "и др. Франсис Бейкън умира на 9 април 1626 г.

Франсис Бейкън е първият мислител, който превръща емпиричните знания в основата на своята философия. Той сложи край на ерата на късния Ренесанс и провъзгласи, заедно с Р. Декарт, основните принципи, характерни за философията на новото време. Именно Ф. Бейкън изрази накратко една от основните заповеди на новото мислене: „Знанието е сила“. В този афоризъм, кратък по съдържание, може да се види лозунгът и патосът на цялата философска система на Ф. Бейкън. Благодарение на него взаимоотношенията между човека и природата се разбират по нов начин, който се трансформира във връзка субект-обект и влиза в плътта и кръвта на европейския манталитет, европейския стил на мислене, който се запазва и до днес, всички ние усещаме влиянието на идеите на Бейкън. Човекът е представен като познаващ и действащ принцип (субект), а природата - като обект, който трябва да бъде познат и използван. Активисткият утилитаризъм вярва, че с появата на човека природата се разпада на субект и обект, които са едновременно разделени и свързани чрез инструментална дейност. "Естествено-научният начин на представяне изследва природата като изчислима система от сили. В знанието, в науката Бейкън видя мощен инструмент за прогресивна социална промяна. На тази основа той постави" Дома на Соломон "- дома на мъдростта в своя труд "Нова Атлантида" - в центъра на обществеността. В същото време Ф. Бейкън призовава "всички хора да не участват в него нито заради духа си, нито заради някои научни спорове, нито заради заради пренебрегването на другите, не заради личния интерес и славата, или с цел постигане на власт, не заради някакви други ниски намерения, а заради самия живот, за да се възползват и успеят от него. ”За Бейкън природата е обект на науката, който предоставя на човека средство за засилване на господството му над природните сили (това ще бъде описано по-подробно по-късно) ...

В опит да съчетае „мисъл и неща“ Ф. Бейкън формулира принципите на нова философска и методологическа нагласа. "Нова логика" се противопоставя не само на традиционната аристотелевска концепция за мислене, неговия органон, но и на средновековната схоластична методология, която отхвърля значението на емпиричното дадено чувствено възприемана реалност. Според К. Маркс, Ф. Бейкън е основателят на „английския материализъм и цялата съвременна експериментална наука“ и „в Бейкън, като негов първи създател, материализмът все още крие в себе си в наивна форма ембрионите на всестранното развитие. Материята се усмихва със своя поетичен и чувствен блясък на целия човек. "

Бейкън Франсис е основателят на английския материализъм и методологията на експерименталната наука.

Философията на Бейкън съчетава емпиризма с теологията, натуралистичната перспектива - с началото на аналитичния метод.

Бейкън противопоставя разсъжденията за Бога с доктрината за „естествената“ философия, която се основава на съзнателно преживяване. Като материалистичен емпирик, Бейкън (заедно с Хобс, Лок, Кондилак) твърди, че сетивният опит отразява само обективно съществуващи неща в знанието (за разлика от субективно-идеалистичния емпиризъм, който признава субективния опит като единствената реалност)

За разлика от рационализма (Декарт) в емпиризма, рационално-познавателната дейност се свежда до различни комбинации от материала, който е даден в опита, и се тълкува като нищо не добавя към съдържанието на знанието.

Тук емпириците се сблъскват с неразрешими трудности при идентифицирането на изходящите компоненти на опита и на тази основа реконструират всички видове и форми на съзнание. За да обяснят действително настъпващия когнитивен процес, емпириците са принудени да надхвърлят сетивните данни и да ги разглеждат заедно с характеристиките на съзнанието (като памет, активна дейност на ума) и логическите операции (индуктивно обобщение), за да се обърнат към категориите на логика и математика за описване на експериментални данни като средство за изграждане на теоретични знания. Опитите на емпириците да обосноват индукцията на чисто емпирична основа и да представят логиката и математиката като просто индуктивно обобщение на сетивния опит се провалят напълно.

Основната цел на писанията на Франсис Бейкън, както и призванието на цялата му философия, беше „да възстанови като цяло или поне да доведе до по-добра форма тази комуникация между ума и нещата, която едва ли е като нещо на земята , или поне това -или земно ". От философска гледна точка понятията, използвани в науките, които са станали неясни и безплодни, заслужават специално съжаление и спешна корекция. Оттук - необходимостта „да се върнем към нещата с по-добри средства и да възстановим изкуствата и науките и всички човешки знания като цяло, одобрени на подходяща основа“.

Бейкън вярва, че от времето на древните гърци науката е постигнала малък напредък към безпристрастно експериментално изследване на природата. Бейкън наблюдава различна ситуация в механичните изкуства: „те, сякаш са получили някакъв животворящ дъх, растат и се подобряват всеки ден ...“. Но дори хората, които „отплават на вълните на опита“, не мислят много за първоначалните концепции и принципи. И така, Бейкън призовава своите съвременници и потомци да обърнат специално внимание на развитието на науките и да го правят в полза на живота и практиката, именно за „ползата и достойнството на човека“.

Бейкън се противопоставя на преобладаващите предразсъдъци относно науката, за да даде на научните изследвания висок статус. Именно с Бейкън започна рязка промяна в ориентацията в европейската култура. Науката, от подозрително и празно занимание в очите на много хора, постепенно се превръща в най-важната, престижна област на човешката култура. В това отношение много учени и философи от ново време следват стъпките на Бейкън: вместо схоластично знание, отделено от техническата практика и от познанието на природата, те поставят науката, все още тясно свързана с философията, но в същото време въз основа на специални експерименти и експерименти.

„Дейностите и усилията, допринасящи за развитието на науката, пише Бейкън в„ Посвещение на царя към Втората книга за великото възстановяване на науките “, се отнасят до три обекта: научни институции, книги и самите учени.“ Във всички тези области , Бейкън заслужава голяма заслуга. Той изготви подробен и добре обмислен план за промяна на образователната система (включително мерки за нейното финансиране, одобряване на устави и разпоредби). Един от първите политици и философи в Европа той пише: „Като цяло човек трябва твърдо да помни, че значителен напредък в разкриването на дълбоките тайни на природата едва ли е възможен, ако не се предоставят средства за експерименти ...“. Нуждаем се от преразглеждане на учебните програми и университетските традиции, сътрудничество на европейските университети.

Бейкън обаче вижда основния си принос на философа към теорията и практиката на науката в подновяването на обновена философска и методологическа основа под науката. Той мислеше за науките като свързани в една система, всяка част от която от своя страна трябва да бъде фино диференцирана.

Франсис Бейкън (роден на 22 януари 1561 г. - смърт на 9 април 1626 г.) - свързан е с един от най-видните английски мислители, писател и дипломат, най-важният етап в организационното и структурно формиране на „братството на розенкройцерите“ - масонските ложи. с неговото име. Смята се, че именно той е изложил тяхната идеология в криптирана форма във своите философски и политически писания.

Произход

Бейкън произхожда от добре родено семейство, което отдавна е принадлежало към британския политически елит (баща му, лорд, е бил пазач на тюлени). 1575 г. - Франсис завършва университета в Кеймбридж, през 1583 г. става член на парламента и от 1618 до 1621 г. заема длъжността на лорд-канцлер на Англия. Но тъй като е напълно честен човек и чужд на съдебните интриги, в крайна сметка той е обвинен във финансови и политически злоупотреби от недоброжелатели, отстранен е от длъжност и е изправен пред съд и само благодарение на личната намеса на крал Джеймс I, който го облагодетелства, той бе освободен от подозрение за „политическо престъпление“.

Животът и делото на Франсис Бейкън

След като освободи, Франсис Бейкън разумно реши да не се връща към държавната служба и посвети последните години от живота си на философски, естествени и литературни произведения, публикувайки такива произведения, които прославиха името му като трактатите "За великото възстановяване на науките" ( които той пише през почти целия си живот). „За мъдростта на древните" (1609), както и „Нова Атлантида" (която е публикувана посмъртно през 1627)

Въпреки че, както знаете, Бейкън никога не е декларирал публично, че принадлежи към някакво тайно общество, около неговото име през живота му започва да се формира мистичен ореол, който през 19 и 20 век придобива наистина митичен статус, особено след публикуването на брой трудове, посветени на него, където въз основа на информация, заимствана от различни източници - свидетелства на съвременници, кореспонденция на брата на Франсис, Антъни, който по едно време е ръководил британската външна разузнавателна служба, и в крайна сметка, писанията на Самият лорд канцлер, фактът на участието му в „окултното възраждане“ в Англия от XVII век. За тази цел беше взето в експлоатация всичко - не само съдържанието на неговите произведения, но и елементи от техния художествен дизайн и дори скрити модели, които бяха разкрити чрез анализ на съдържащите се в тях печатни грешки.

Вярно е, че трябва да направим резервацията, че понякога изследователите са били водени не толкова от чисто окултен интерес, колкото от желанието да намерят потвърждение на слуховете, завладяли съзнанието на съвременниците, че именно Бейкън е авторът на пиеси, които той продуцира под псевдонима Уилям Шекспир.

Такава необуздана смесица от окултизъм, елементи на криптография и литературни изследвания доведе до факта, че истинската личност на Бейкън почти напълно изчезна в „мита на Бейкън“, където желаното мислене се предава като реалност.

Къде започва митът?

Но какво всъщност служи като първоначално ядро, около което този мит се развива с течение на времето?

Известно е, че Бейкън през целия си живот проявява жив интерес към така наречената природна или експериментална магия, на която той приписва такива „кралски“ науки като алхимия и астрология, като същевременно категорично се противопоставя на всяко шарлатанство в тази област. Както вярва Бейкън, истинската наука и мистичният опит нямат нищо общо със замяната или измамата. Напротив, той се изправи, по думите на А.Ф. Лосев, за „точно емпирично изследване на реални неща от нашия реален опит“, тоест за научно-техническа магия, която постига така наречените „чудеса“ по научен и технически начин.

Той очерта тези принципи и техните форми в своите трудове: "За великото възстановяване на науките" и "Морални и политически експерименти", където той обявява науката, особено приложната, емпирична наука за законен наследник и наследник на архаична магия, която, те да кажем, че по това време вече е развил своя вътрешен ресурс и сега трябва да предаде щафетата на нови форми на познание за скритите свойства на Природата.

След като научи тайните закони на материята, Бейкън вярваше и на първо място голямата мистерия на взаимното превръщане и взаимопроникване на веществата, човек е в състояние да постигне най-висшата, наистина божествена сила и да започне да създава нови закони, които ще се променят коренно неговата среда, привеждайки я в съответствие с високите изисквания „Царят на природата“.

Следователно, вместо да възхваляваме силата и благословиите на Създателя, типични за мистичната литература, ние откриваме у Бейкън многобройни и доста подробни „чудеса“ на технологичния прогрес, предвиждащи много изобретения от далечното (ако започнем от живота на философа) бъдеще: самолети , Рентгенови лъчи, метеорология и много други.

Ето защо А.Ф. Лосев намира за уместно да говори в тази връзка за „технологията на XXI век“, имайки предвид някакъв специален вид материализъм, тоест магически и мистичен материализъм, насочен главно към откриване, по думите на самия Бейкън, „признаците на Творец върху Своите създания, отпечатани и фиксирани в материята посредством истински и най-фини средства. " Според Франсис Бейкън, ако е възможно да се постигне подобно откритие, то не чрез абстрактно схоластично богословие, а чрез приложни експериментални изследвания, свободни от всякакви предразсъдъци и предразсъдъци.

Необходимостта от създаване на организирани общества

Тъй като е малко вероятно някой да се справи сам с такъв грандиозен план, Бейкън посочва в това отношение необходимостта от създаване на някои организирани общества, чиито членове могат активно да се подкрепят взаимно в техните начинания. „Всъщност - както той пише, - както самата Природа създава братство в семействата, така и в процеса на познание, братство, основано на знания и морал, датиращо от онова специално бащинство, което се приписва на Бог, наричайки Го Отец на Просвещението , не може да се провали. или Светлина ".

Тези твърдения не оставят съмнение относно това какво „братство“ намеква авторът: общност от привърженици на „естествената магия“, в рамките на която научното и културното „просветление“ би било органично допълнено с просветление от божествения дух, т.е. от езотеричен Гнозис. Според Франсис Бейкън такава общност от „научни магьосници“ би била основната опора и движеща сила на духовния и научен прогрес, чиято крайна цел е да разшири творческия потенциал на човека до степен на сходство с Бог.

От друга страна, тогава Бейкън никога не разработва и не конкретизира тази тема за „братството на просветените“. Нещо повече, той дори изрази (и неведнъж) критични забележки относно някои видни представители на ренесансовия окултизъм, включително самия Парацелз. Както можете да видите, това може да се обясни само с едно нещо: необходимостта да се прикрият неговите възгледи, тъй като, заемайки висока официална позиция и непрекъснато в центъра на завистливо внимание от много съперници, той иначе рискува да бъде известен като „еретик ", и най-важното - загуба на местоположението на Яков I, който беше в панически страх от всичко свръхестествено и дори състави обширно ръководство за излагане на вещици.

По силата на принципа на noblesse oblige (на латински "произход задължава") лорд-канцлерът се опита да даде своите разсъждения за "възстановяването на науките", може би в по-голяма степен, с традиционен и невинен вид, и той успя в такъв начин, че не само крал Джеймс е бил объркан, но и съвременните изследователи.

Както и да е, философът успя да постигне целта си: успя, без да предизвиква подозрения и критики, да си осигури „прикритие“ за реализирането на любимите си идеи и далечни планове. Няма съмнение, че идеята за Франсис Бейкън като велик заговорник и криптограф се корени именно в този вид двойственост и идва от кръг от хора, които са знаели добре за задкулисните страни на живота на един политик.

"Нова Атлантида"

И, може би, никога не бихме научили за нищо, ако наследниците на философа, сортирайки архивите му след смъртта му, не бяха намерили ръкопис с текста на „Нова Атлантида“, нещо като модерна версия на легендарния платонически мит . Всъщност, следвайки любимата си идея за природата като чудотворна книга, написана от Създателя в „живи“ писания, Бейкън през цялото време проявяваше дълбок интерес към символичния език и тълкуване на древни митове и легенди, в които, както той вярваше , не без основание, тайната се съдържаше в алегорична форма.мудрост от хилядолетия.

И така, в един малък, но доста интересен от тази гледна точка трактат „За мъдростта на древните“ той даде оригинална интерпретация на 28 ключови образа на древната митология, идентифицирайки всеки от тях с някакъв метафизичен принцип, или архетип. Например Орфей е архетипът на „универсалната философия“. Протей е архетипът на материята. Панът е архетипът на природния свят. Прометен олицетворява синтеза на науката и магията и т.н.

Що се отнася до „Новата Атлантида“, тук философът, освен всичко останало, „кръстосва“ платоническата алегория с Кабала и повече от прозрачна розенкройцерска символика. В центъра на повествованието е общността на магьосници и мъдреци, установили се на усамотен и недостъпен остров в средата на океана (символ на тайната мъдрост, скрита от очите на обикновените смъртни), приели своята мъдрост от библейския цар Соломон, в памет на който основният център на тази общност се нарича Бенсал, тоест "Домът на Соломон".

Тази общност едновременно обединява в себе си както миналото, тъй като нейните адепти са опитни във всички форми на древна магия, така и бъдещето, защото се основава на чисто технократични принципи. А начинът на живот, който водят привържениците на Бенсалемовия орден, които знаят за всичко, което се случва във външния свят, но не са известни на никого извън острова, изглежда е бил отписан от хартата на някаква древна мистична секта като Питагорейски.

Така че им е предписано да спазват най-високата целомъдрие, а плътските сношения са разрешени само с цел размножаване. (Тук без съмнение бе изразена рационалната омраза на Бейкън към плътското размножаване, под влиянието на която той, трябва да се отбележи, се превърна в убеден хомосексуалист.)

Подобни описания на външния вид и украсата на ритуалните помещения в дома на Соломон се основават и на скрити асоциации с розенкройцерската легенда и гениални символични ходове, докато основните атрибути на украсата - астрални знаци и инструменти като квадрат, компас и др. ... - по-късно се превръщат в основните символи на масонските ложи. Очевидно описаното общество не е нищо повече от осъзната розенкройцерска утопия: неговите членове извършиха „голямото възстановяване на науките“ и в резултат се върнаха в състоянието на Адам преди грехопадението - в края на краищата това е начинът, по който Франсис Бейкън и авторите на "розенкройцерските манифести" са си представяли крайната цел на духовната еволюция на човечеството.

Завършвайки това кратко есе за изключителния „розенкройцер“ по негово време, не може да не се каже, че „Нова Атлантида“ стана основа не само за всички технократични утопии от модерната епоха, но и за теорията за прословутия „заговор на Жидомасон“, тази особена форма на войнстващ материализъм. Според един от героите на "Атлантида" (ръководство за Бенсалем), мъдър евреин на име Яабин (това име е съставено от имената на две свещени колони в библейския храм на Соломон - Яцин и Боаз), жителите на остров произлизат от „племето на Авраам“, а „Настоящите закони на Бенсалем идват от тайните закони, вписани от Мойсей в Кабала“. Тези думи могат да служат като ярко доказателство, че Франсис Бейкън всъщност е бил един от най-проницателните и ерудирани хора по времето си!

Избрани цитати от Франсис Бейкън

Ласкаме се най-много.

Завистта никога не познава празник.

Здравото тяло е всекидневна за душата; болният е затвор.

Приятелството удвоява радостите и намалява наполовина скърбите.

Библиотеките са светилища, където се пазят останките на велики светци.

Богатството не може да бъде достойна цел на човешкото съществуване.

Във всеки човек природата извира или в зърнени култури, или в плевели.

Гневът е безусловна слабост; известно е, че слабите същества са най-податливи на него: деца, жени, възрастни хора, болни хора и т.н.

Невъзможно е да бъдеш мъдър в любовта.

Три неща правят една нация велика и просперираща: плодородна почва, активна индустрия и лесно придвижване на хора и стоки.

Книгите са кораби на мисълта, скитащи се по вълните на времето и носещи внимателно своя скъпоценен товар от поколение на поколение.

Способността за кражба създава крадец.

Грубостта поражда омраза.

Човек се разпознава най-добре в три ситуации: в самота - тъй като тук той сваля всичко показно; в пристъп на страст - тъй като тогава той забравя всичките си правила; и при нови обстоятелства - тъй като тук силата на навика го напуска.

Ласкането е продукт на характера на човека, а не на злата воля.

Ласкането е робски стил.

Лъжата разкрива слаба душа, безпомощен ум, порочен характер.

Да се ​​радваш на щастие е най-голямата благословия, а способността да го даваш на другите е още по-голяма.

По-рано публикувахме статия "", в която писахме, че " Потокът от метеори, известен като Урсидите, както обикновено, се активира около 17 декември, а пиковата интензивност на уникалния космически феномен ще бъде достигната през нощта на 22 декември ..."

Може да се интересувате и от статията "", от която ще научите, че " Аз самият наистина не вярвам в мистиката, но понякога хората разказват толкова убедително, че става страшно. Веднъж бях доволен в болницата. Отделение по белодробна хирургия. Повечето пациенти ..."

И разбира се, не пропускайте "", само тук ще научите това " Руските фенове на Apple бързо свършиха доставките в Москва за iPhone Xs, които бяха пуснати в продажба във вторник. Цената на приспособлението в столицата варира от 79 990 рубли до 91 990 ..."

Един от най-великите философи на съвремието, Франсис Бейкън(1561 - 1626) става основател на антисхоластичния метод на научното познание, противопоставящ се на догматичната дедукция с експериментални данни и рационален анализ.

Сред философските му творби - „Експерименти, или Инструкции, морални и политически“, „За достойнството и увеличаването на науките“, „Нов органон“, както и утопичният роман „Нова Атлантида“.

Той обаче влезе в историята не само като философ и учен, но и като политик, прекарал целия си живот в кралския двор. В своите научни трудове Бейкън засегна както въпросите за познанието на природата, така и въпросите за междучовешките отношения.

Избрахме 10 цитата от неговите текстове:

Английският философ Франсис Бейкън (1561-1626) е автор на известни поговорки, които звучат напълно модерно, въпреки че повече от 400 години ни разделят във времето от Бейкън.
30 най-добри цитата на изключителен философ.

на снимката: фрагмент от портрет Франсис Бейкън, художник Франс Пурб Млади, 1617

Франсис Бейкън- родом от знатно аристократично семейство, възпитаник на Кеймбридж. През 1584 г., на 23-годишна възраст, той е избран в парламента. От 1617 г. - лорд Пазител на печата, а след това - лорд канцлер. През 1621г Беконе осъден по обвинение в подкуп и отстранен от всички длъжности. По-късно е помилван от краля, но никога не се връща на държавна служба, посвещава последните години от живота си на научна и литературна дейност.

Франсис Бейкъннай-известен като автор на изключителни философски поговорки, както и шампион на научната революция. Той очерта своите идеи относно прилагането на индуктивния метод на познание в науката в трактата „Нов органон” (1620).

Същността на известните поговорки Франсис Бейкънне се нуждае от декодиране или обяснителни коментари.

Най-известните поговорки на философа Франсис Бейкън

• През вековете натурфилософията е срещала досаден и болезнен противник, а именно суеверие и сляпа, невъздържана религиозна ревност.
• В същата степен, в която хората трябва да се страхуват от порочния език на остроумния, остроумният трябва да се страхува от човешката памет.
• Способността за кражба хвърля хайвера на крадец.
• Геният, духът и характерът на хората се проявяват в неговите пословици.
• Дългите речи подобряват нещата толкова, колкото роклята с влак помага за ходенето.
• Приятелите са крадци на времето.
• Добродетелта и мъдростта без познаване на правилата за поведение са като чужди езици, защото обикновено не се разбират.
• Ако положите твърде много усилия в маниерите, те ще загубят своята благодат, което трябва да е естествено и лесно.
• Истината е дъщеря на времето, а не на властта.
• Хубавото лице е мълчалива препоръка.

• Тези, които не търсят нищо освен определени печалби, едва ли ще станат много богати; а тези, които инвестират всичките си активи в рискови начинания, често се разбиват и изпадат в бедност; следователно рискът трябва да се комбинира с известно обезпечение в случай на загуба.
• Тези, които се стремят да заемат почетно място сред способните хора, си поставят трудна задача, но това винаги е в полза на обществото; но който планира да бъде единствената фигура сред пешките, е позор за времето си.

• Ласкането е вид лула, използвана за примамване на птици, като имитира гласа им.
• Невъзможно е да обичаш и да бъдеш мъдър едновременно.
• Родната любов започва със семейство.
• Маниерите показват нрави като рокля разкрива талията.
• Мълчанието е добродетел на глупаците.
• Невежите презират науката, необразованите й се възхищават, докато мъдреците я използват.
• Често шегата служи като проводник за такава истина, която не би постигнала целта без нейната помощ.