Разказът на Распутин "Огън" (1985) се превърна в своеобразно продължение на "Сбогом на Матера". През 1977 г. в разговор с кореспондента на „Литературная газета“ писателят казва: „Не можех да не напиша Матер, както синовете, каквито и да са, не могат да не се сбогуват с умиращата си майка. Тази история в известен смисъл е крайъгълен камък за мен в писането. Вече е невъзможно да се върнете в Матера - островът беше наводнен. Очевидно заедно с скъпите ми селяни ще трябва да се преместя в ново село и да видя какво ще се случи с тях там. Село Сосновка от "Огън" стана новото място, където се заселват жителите на наводненото село.
Огънят, по време на който горят складовете, в които се съхраняват хранителни и промишлени стоки – сюжетно устройство, което подсилва драматизма на повествованието и в същото време метафоричен образ. От древни времена, силата на огъня се противопоставя заедно, от целия свят. В светлината на огъня от пожара в Сосновка откриваме точно обратното: „Архаровците“, както Распутин нарича хората без съвест, се обединяват, но не за да гасят огъня и да пестят хляб и храна, а за да отнемат доброто, и на първо място - водка и неща.
Лиственицата в разказа „Сбогом на Матера”, която според народната легенда „фиксира острова към дъното на реката, една обща земя”, обезлесените гори в „Огън” са явления, които освен преки, имат и преносно значение. „Архаровци“ от Сосновка са хора без корени, хората казват за такива хора като „тумбол“. Противопоставяйки се на героя „Архаровци“ от „Огън“ - Иван Петрович Егоров, размишлявайки върху живота, стига до заключението: вашата къща си струва. "Архаровци" са лишени от "реквизит".
Огънят е амбивалентен образ, едновременно с разрушението носи силата на пречистване. Огънят помогна на Иван Петрович да преодолее „ужасната разруха“ в себе си, да осъзнае, че е невъзможно да даде родната си земя на властта на „Архаровците“. Не знаем как ще се развият събитията в Сосновка, а и авторът не знае това. Картината на природата, възраждаща се през пролетта, противопоставена на разрушителната сила на "Архаровците", е, от една страна, метафора на неизчерпаемата сила на живота, която Егоров отново усеща в себе си, а от друга страна, символ на вярата на писателя в хармонията на вселената, която човек все още трябва да разруши извън моите сили.
Публикувана в началото на перестройката, новелата Огън се чете като символичен образ Съветска Русиячиято духовна криза е достигнала предела. В този контекст метафората за „обновяване” на живота се тълкува като призив за социална промяна в страна на непостроен комунизъм. Междувременно последните истории на Распутин са пропити с патоса на несъгласието с идеологията на новото, „постперестроечно“, „посткомунистическо“ време. В тяхната светлина разказът „Огън” е образ-символ на Русия, която и днес върви по пътя на разединението на „човешкото единство”.
Защо не вдигнете глас срещу злодеите от миналото, известните основатели на суеверието и фанатизма, тези, които първи грабнаха нож на олтара, за да заколят упоритите, които не искаха да приемат техните възгледи? година в Иркутска област, макар че тази година на раждане на „великия старец“, както ще го наричат в бъдеще, е силно съмнителна. В някои източници тази дата варира от 1865 до 1971 г. Между другото, Григорий Ефимович нарочно „направи мъгла“ за възрастта си, за да спечели по-голям авторитет в очите на околните. Като млад Распутин често боледува, така че в името на изцелението прави поклонение в един от манастирите Свердловска област, където се интересува от религията. Анализ на огъня на Распутин Освен това Григорий Ефимович посети Гърция, Йерусалим, общуваше с монаси и други духовни хора. В своите скитания Распутин среща бъдещата си съпруга Прасковя Дубровина, същата скитница като Григорий. През 1890 г. ще се състои сватба, в брак Прасковя Федотовна ще даде на Распутин две дъщери (Варвара и Матрона) и син Димитри.
През 1904 г. Григорий Распутин се премества в Санкт Петербург, където бързо придобива славата на „божия човек“. Но ще мине ощеняколко години, докато Григорий се "появи" на фона на много юродци и блажени, живеещи в Санкт Петербург.
Запознанството с Николай II датира от 1905 г., въпреки че императрицата се срещна с Распутин много по-рано.
1907 г. започва с процес, като основното лице е Григорий Ефимович, срещу когото през 1903 г. е написан донос, обвиняващ „старейшината“ в лъжеучения.
Представители на духовенството също бяха доста критични към Распутин. Освен това през 1911 г. по инициатива на епископ Теофан Александра Фьодоровна, съпругата на императора, беше официално порицана за всякакви връзки с Распутин. И до края на 1911 г., след като започна битка с епископ Хермоген, Григорий Ефимович доброволно напусна столицата, отивайки в Йерусалим.
Връщайки се от поклонението, Распутин се установява в селото. Покровски, където през 1914 г. е извършено покушение върху живота му. Анализ на пожара на Распутин По време на разследването Григорий изрази подозренията си за йеромонах Илиодор, но не можа да докаже предположенията си.
През декември 1916 г. Распутин е брутално убит. Опитите на натрапниците да отровят и застрелят „старейшината“ бяха напразни, но след като излезе от мазето, където беше подготвен гробът му, Григорий Ефимович беше настигнат от убийците, които го удавиха в реката.
Разследването на изчезването на Распутин беше извършено от А. Т. Василиев, служител на съдебния отдел, който разкри престъплението за два дни.
Страстите са врагове на мира, но без тях нямаше да има изкуство или наука на този свят и всеки би дремнал гол върху купчина собствена тор.
Произведението на Распутин "Огън" е публикувано през 1985 г. В тази история писателят като че ли продължава своя анализ на живота на хората, преселили се в друго село след наводнението на острова от разказа „Сбогом на Матера“. Те бяха преместени в селище от градски тип Сосновка. Главният герой- Иван Петрович Егоров - се чувства изтощен морално и физически: "като в гроб".
Трудно е да се намери произведение в историята на литературата, в което да не се осъзнават проблемите на духа и морала, да не се защитават морални и етични ценности.
Творчеството на нашия съвременник Валентин Распутин не е изключение в това отношение. Обичам всички книги на този писател, но особено ме шокира разказа „Огън“, публикуван по време на перестройката.
Ситуацията с огъня в разказа позволява на автора да изследва настоящето и миналото. Горят складове, стоки, които хората не са виждали по рафтовете: колбаси, японски парцали, червени риби, мотоциклет Урал, захар, брашно. Някои от хората, възползвайки се от объркването, отнемат каквото могат. В историята огънят е символ на бедствие за социалната атмосфера в Сосновка. Распутин се опитва да обясни това в ретроспективен анализ. В Сосновка те не се занимават със земеделска работа, събират гората и освен това не осигуряват нейното възпроизводство. Гората няма да продължи дълго. Следователно селото не се наблюдава. Той е "неудобен и неподреден", мръсотията е смесена с техниката "до черно-заквасена пяна". Историята разкрива трансформацията на психологията на фермера, на зърнопроизводителя в психологията на зависим, който унищожава природата.
Събитийната основа на историята е проста: складове се запалиха в село Сосновка. Който спасява благата на хората от огъня и кой дърпа каквото е възможно за себе си. Начинът, по който се държат хората екстремна ситуация, служи като тласък на болезнените мисли на главния герой от историята на шофьора Иван Петрович Егоров, в която Распутин въплъщава народния характер на истинолюбец, който страда при вида на унищожаването на вековната морална основа на живот.
Иван Петрович търси отговори на въпросите, които му подхвърля заобикалящата действителност. Защо „всичко се обърна с главата надолу?.. Не се предполагаше, не се приемаше, стана необходимо и прието, беше невъзможно – стана възможно, смяташе се за срам, за смъртен грях – почитан за сръчност и доблест”. Колко модерно звучат тези думи! Наистина и днес, толкова години след публикуването на едно произведение, забравата на елементарните морални принципи не е срам, а „способност за живот“.
Иван Петрович направи правилото „да живее по съвест“ като закон на живота си, боли го, че при пожар едноръкият Савелий влачи чували с брашно в банята си, а „приятелските момчета - Архаровци“ преди всичко вземете кутии с водка.
Но героят не само страда, той се опитва да намери причината за това морално обедняване... В същото време основното е унищожаването на вековните традиции на руския народ: те са забравили как се орат и сеят, свикнали са само да вземат, да режат, унищожават.
Във всички произведения на Распутин специална роля играе образът на Къщата (с главна буква): къщата на старата Анна, където се събират децата й, колибата на Гускови, която не приема дезертьор, къщата на Дария, който отива под водата. Жителите на Сосновка нямат това, а самото село е като временно убежище: „Неудобно и неподредено... тип бивак... все едно скитат от място на място, спряха да изчакат лошото време, и така се забиха...". Липсата на Дом лишава хората от тяхната жизнена основа, доброта, топлина. Читателят изпитва остро безпокойство от картината на безмилостното завладяване на природата. Голям обем работа изисква голям брой ръце, често само всяка. Писателят описва пласт от „излишни” хора, безразлични към всичко, от които има раздор в живота.
Към тях бяха добавени и "Архаровците" (бригадата на организационния комплект), които нагло притискаха всички. И местните се объркаха пред тази нечиста сила. Авторът обяснява ситуацията чрез разсъжденията на Иван Петрович: "... хората се разпръснаха сами още по-рано..." Социалните слоеве в Сосновка бяха смесени. Настъпва разпадането на "общото и хармонично съществуване". За двадесет години живот в новото село моралът се промени. В Сосновка къщите дори нямат предни градини, защото все още е временно жилище. Иван Петрович остана верен на старите принципи, норми на доброто и злото. Работи честно, притеснява се от упадъка на морала. И се оказва в позицията на чуждо тяло. Опитите на Иван Петрович да попречи на бандата на Девети да упражнява властта завършват с отмъщението на бандата. Ще пробият гумите на колата му, после ще изсипят пясък в карбуратора, след това ще накълцат спирачните маркучи към ремаркето, после ще избият рейката изпод гредата, което едва не убие Иван Петрович.
Иван Петрович трябва да се приготви със съпругата си Алена да замине за Далечния изток при един от синовете си. Афоня Бронников укорително го пита: „Ти ще си тръгнеш, аз ще си тръгна – кой ще остане?.. Ех! Наистина ли ще го оставим?! Ще го изчистим до конеца и ще го оставим! И ето ти – вземи го, който не е мързелив!" Иван Петрович никога няма да може да си тръгне.
В историята има много положителни герои: съпругата на Иван Петрович Алена, старият чичо Миша Хампо, Афоня Бронников, ръководителят на секцията за дърводобив Борис Тимофеевич Водников. Описанията на природата са символични. В началото на разказа (март) тя е вяла, вцепенена. Накрая - момент на спокойствие, преди разцвета. Разхождайки се по пролетната земя, Иван Петрович „изглежда най-после беше изведен на правия път“.
Забележителният руски писател Валентин Распутин с гражданска откритост в творбите си повдига най-наболелите и актуални въпроси на времето, докосва най-болезнените му точки. Дори заглавието на разказа „Огън“ завладява характера на метафора, вдъхвайки идеята за морално неразположение. Распутин доказа, че моралната малоценност на отделния човек неизбежно води до разрушаване на основите на живота на хората. Това за мен е безмилостната истина от историята на Валентин Распутин.
В разказа „Огън“ в образа на Иван Петрович Егоров В. Рас-путин въплъщава народния характер на селянин-любител на истината, пазител на справедливостта, чиято душа боли при вида на унищожаването на морала на селската общност който се оформя от векове. Този образ продължава редица герои, създадени по-рано от В. Рас-путин, типологически обединени от разбирането за отговорността на всеки пред обществото за миналото и бъдещето. Образът на Иван Петрович последователно се свързва с образите на старицата Анна от Последния срок, Дария от Сбогом на Матера. Той е наравно с героите на Шукшин, които са „болни за цял живот“. Събитийната основа на историята е изключително проста: складове се запалиха в дърводобивното село Сосновка. Който спасява благата на хората от огъня и дърпа каквото е възможно за себе си. Начинът, по който хората се държат в екстремна ситуация, служи като тласък за болезнените отражения на героя на историята, шофьора Иван Петрович Егоров.
Иван Петрович мъчително, напрегнато търси отговори на въпросите, които заобикалящата действителност му подхвърля. Защо всичко се „обърна с главата надолу и това, което целият свят се държеше доскоро, това, което беше общ неписан закон, земният свод, се превърна в реликва, в някаква ненормалност и почти предателство? „... Не се налагаше, не се приемаше, налагаше се и приемаше, беше невъзможно – стана възможно, смяташе се за срам, за смъртен грях – почитан за сръчност и доблест”.
Иван Петрович вижда причините за много неприятности във факта, че вековните обичаи на руския народ са унищожени. Бившите селяни спряха да орат земята и престанаха да я обичат. Те са в състояние само да вземат, грозно изсичайки околните гори. Тези хора са загубили чувството за общност, занаятчийството, което ги е принудило да живеят по законите на високия морал. Живеят като временни работници.
В. Распутин, за когото основната функция на литературата е преподаване, проповядване, представя морални проблеми под формата на мисли на Иван Петрович. Материал от сайта
С гражданска откровеност и безкомпромисно отношение той повдига най-наболелите и наболели въпроси от предперестроечното време, засяга такива болезнени точки, които определят по-нататъшното духовно развитие на човека. Размишленията на писателя върху моралните основи и законите на човешкото съществуване се характеризират с открит публицистичен патос. В „Огън” наред със събитийното движение и може би по-значимо е движението на публицистичната мисъл на автора. Гласът на героя е слят с гласа на писателя и е неотделим от него. Публицистичната интензивност носи разсъжденията, така да се каже, върху действието. Те понякога са твърде прями, построени, откровено жалки, което не може да не нарушава художествената хармония. В. Распутин създава национален характер, търсейки определена окончателна формула на битието, в която се съдържат безценният опит, мъдростта на поколенията и волята, свободният избор на индивида, природният и социален свят, който заобикаля човека, и космосът на душата му щеше да се съчетае.
Имайте предвид, че използването на конвенционални форми на творчество е характерно за съвременната литература. Такива са например образите на „кралската лиственица” и мистериозното създание – Господарят на острова в споменатия роман на В. Распутин „Сбогом на Матера”.
„Ще си спомниш, о, ще си спомниш Матера...“ предвиди и предупреди В. Распутин, който се тревожеше от въпроса „как ще бъде всичко“, дали не плащаме твърде висока цена за прибързани икономически решения. Не само в художествените произведения, но и в реалния живот писателите С. Залыгин, В. Астафиев, В. Белов, В. Распутин, О. Гончар се борят срещу множество „проекти на века“, които заплашват да нарушат екологичното равновесие и непредвидими последици за хората. Активната позиция на писателите помогна за привличането на общественото внимание към проблемите на околната среда, отмяната на редица неразумни проекти за прехвърляне на реки, изграждането на канали и язовири, които замърсяват околната среда на предприятията.
Такова дълго невнимание към проблемите на природата и хората не можеше да не засегне духовния свят на човека, което убедително показа В. Распутин в разказа „Огън“ (1986). Авторът сякаш е надникнал двадесет години по-късно в селото, където жителите са били преселени от много наводнени, като Матера, села. Не само земи и гори бяха под вода. Разрушени са законите на човешкото общество, които са се развивали от векове, което е дало на хората подкрепа в тежките изпитания на живота. В резултат на това „това, за което доскоро се държеше целият свят, това, което беше обикновен неписан закон, земната твърд, се превърна в реликва, в някаква ненормалност и почти предателство”. Точно като героя на Ф. Абрамов Михаил Пряслин, Иван Петрович на Распутин е най-загрижен за липсата на навик за работа у много хора, желанието им да живеят без дълбоки корени, без семейство, без приятели, без привързаности, желание да "грабнат" повече за себе си... Неслучайно В. Распутин избра сюжетния метод на огъня. Той изтъкна както неудобния, неподреден вид на това непостроено от човека село, така и икономическото объркване, и най-важното, безпорядъка в душите на хората, в техните взаимоотношения. Ужасното по своите последици явление изследва В. Распутин, показвайки „Архаровци“ – хора без памет, без съвест, обединени не заради общото добро дело, а заради пиянството. На първо място те спасиха не хляб и храна в огъня, а водка и шарени парцали. Епизодът, завършващ историята на гасенето на огъня, е изпълнен със символично значение: добрият и надежден дядо Миша Хампо, който се опитваше да спре крадците, а заедно с него и един от "архаровците", беше убит.
Огънят, като всяко нещастие, отдавна е събирал хората и този път е разкрил най-дълбоката бездна, която ги разделя. Но авторът не спря само да констатира този феномен.
„И до кога ще се откажем от това, което винаги сме държали? Откъде, от какви задни услуги и доставки ще дойде желаната помощ?" - разсъждава Иван Петрович. Писателят се надява на хора като своя герой – съвестен, трудолюбив, грижовен човек, който чувства кръвна връзка с хората и родния край. „Човек има четири опори в живота: дом със семейство, работа, хора, с които управлявате празниците и делничните дни заедно, и земята, върху която стои къщата ви.
