Как се отнасят към Онегин в светското общество. Есе „Светското общество в романа „Евгений Онегин. Московско благородно общество

Резюме по литература по темата: „Светското общество в романите на Пушкин „Евгений Онегин“ и „Герой на нашето време“ на Лермонтов

1. Въведение
2. Онегин е необикновена личност
3. Печорин и трагедията на неговото поколение
4. Заключение
5. Списък на използваната литература

ВЪВЕДЕНИЕ

Проблемът на героя и обществото около него винаги е тревожил, тревожи и ще тревожи хората. Въпросът за формирането, промяната в характера на героя поради влиянието на светския елит и неговите заповеди върху него винаги е бил търсен от класическите писатели, е актуален и до днес и интересува всеки внимателен читател. Ето защо реших да засегна тази тема в моето есе. Романът в стихове на А. С. Пушкин "Евгений Онегин" и романът на М. Ю. Лермонтов "Герой на нашето време" са върховете на руската литература от първата половина на 19 век и, струва ми се, темата за светското общество. в тези произведения е един от най-важните.

Главните герои на тези произведения са хора, които в своето развитие превъзхождат заобикалящото ги „висше общество“, но не знаят как да намерят приложение на своите богати сили и способности. В края на краищата и Печорин, и Онегин са типични примери за младежи от онова време, отгледани от обществото, с цялата си първичност, комерсиалност и дендизъм. Но все пак те са съпротивителни характери, стремящи се да извършват действията си независимо от наложената им рамка: те са „излишни“, те са личности, които се открояват с мислите и действията си сред бюрократичните маси на висшето общество.

Но въпреки това чертите на хората, принадлежащи към класата на светския елит, неизменно се появяват в главните герои на романите на Пушкин и Лермонтов. Често действията, мислите и думите на героите зависят от това как трябва да действат хората от техния социален ред и влиянието на хората около тях върху тях е доста голямо. Но това е цялата особеност на Печорин и Онегин от онова време, че те намират сили в себе си да устоят на това - те се открояват ярко от тълпата и това е, което предизвиква нестихващия интерес на читателя към тях в продължение на много десетилетия.

ОНЕГИН – НЕОБИКНОВЕНА ЛИЧНОСТ

Човешкото съзнание и системата от жизнени ценности, както е известно, до голяма степен се формират от моралните закони, приети в обществото. Онегин е съвременник на Пушкин и декабристите. Според С. Бонди: „Образът на Онегин не е измислен от Пушкин. В този образ той обобщава чертите, характерни за цял слой млади хора от онова време. Това са хора, издържани от труда на крепостни селяни, които са получили най-безпорядъчно възпитание.”

В края на краищата неговият социален статус и възпитание определят основните черти на характера на Онегин, а навиците и навиците на светското общество, в което той е бил, определят някои от неговите действия.

Но все пак, за разлика от огромното мнозинство представители на управляващата класа на земевладелците, които бяха спокойни и ведри за своя празен живот, имаше млади хора, по-умни, по-чувствителни, по-съвестни и благородни, изпитващи неудовлетвореност от околната среда, от цялата социална система и в същото време неудовлетвореност от себе си. Онегин беше един от тях. Неприучени нито по възпитание, нито по социално положение към работа, към труд, към активни действия, те не са и помисляли да се борят срещу несправедливата обществена система, срещу покварените от тази система представители на благородническата класа. Те презрително се затваряха в себе си, чувстваха се разочаровани от живота, озлобени от всичко и всички; те се открояваха рязко сред светската тълпа, изглеждаха като някакви странни хора в обществото, но самите те продължаваха да водят същия безсмислен, празен обществен живот, без да изпитват нищо от него, освен скука и душевно страдание. В края на краищата светското общество, в което се движеха Онегин и по-късно Печорин, ги разглези. Не се изискваха знания, достатъчно беше повърхностното образование, по-важно беше владеенето на френски език и добрите обноски. Евгений, както всички останали, „танцуваше мазурката лесно и се покланяше непринудено“. Прекарва най-хубавите си години, както повечето хора от неговия кръг, на балове, театри и любовни увлечения. И Онегин страда от безделие и е победен от „болест, подобна на английския далак, накратко: руския блус“. Скуката го поглъща, той не се интересува нито от разходки („облечен в широк боливар, Онегин отива на булеварда“), нито от театъра, който беше не само място за артистични представления и нещо като клуб, където се провеждаха социални срещи, но и място на любовни авантюри:
Театърът вече е пълен; кутиите блестят;
Сергиите и столовете са в разгара си;
В рая се плискат нетърпеливо,
И, издигайки се, завесата шуми.<...>
Всичко пляска. Влиза Онегин
Ходи между столовете покрай краката,
Двойният лорнет сочи настрани
Към кутиите на непознати дами.

И това беше цялото общество от онова време: балове, вечери, театър - безсмислено пилеене на живот и пари в търсене на светски развлечения. И това прахосване на пари не беше необичайно сред благородниците и земевладелците. Виден представител на общество с подобно поведение беше бащата на Евгений, който, „служейки отлично и благородно, живееше в дългове<...>, даваше три топки всяка година и накрая го пропиля.“ Не е изненадващо, че когато бащата на Онегин почина, се оказа, че наследството е обременено с големи дългове:
Събрали се пред Онегин
Кредиторите са алчен полк.

Но лекомисленият Онегин отказва наследството, оставяйки кредиторите да решават всичко помежду си, защото едно от негласните, но важни правила на светското общество е, че до втората половина на живота си човек трябва да се освободи от дългове, като стане наследник на „всички неговите роднини” или като се ожени благосклонно. Точно така Пушкин рисува образа на типичните представители на благородната филистерска среда, иронично завиждайки на спокойствието на светския елит:

Благословен...
Кой не се е отдавал на странни сънища,
Който не е избягвал светската тълпа,
Кой беше денди на двадесет години?
И на трийсет той е изгодно женен;
Който беше освободен на петдесет
От частни и други дългове,
Кой е слава, пари и чинове
Наредих се спокойно,
За когото повтарят цял ​​век:
Н.Н. прекрасен човек.

Но Онегин не е доволен от социалния живот, кариерата на чиновник и земевладелец. И, уморен от петербургското благородство, Евгений се установява в селото. Сега на именния ден на Татяна се събират ярки представители на провинциалното общество: Гвоздин, „отличен собственик, собственик на бедни хора“; Петушков, „окръжен денди“; Флянов, „тежък клюкар, стар измамник“, Трике, чието фамилно име означава „бит с пръчка“ - намек, че не може да бъде приет във висшето общество, но в провинцията е желан гост.

Важно събитие в живота на Онегин е приятелството му с Ленски. Въпреки че Пушкин отбелязва, че са се съгласили, че „няма какво да правят“, комуникацията им все още играе важна роля. В крайна сметка Владимир Ленски може да бъде класифициран като местен благородник. Той е „романтик и нищо повече“, според определението на Белински. А светското общество от онова време не приемаше хора като Ленски и затова ми се струва, че прибързаното, наистина умно, обичайно поведение на Онегин, познато на неговата среда, в крайна сметка доведе до дуела.

В този съдбовен момент влиянието на обществото остави своя отпечатък върху поведението на Онегин. Двубоят предполагаше стриктно спазване на правилата, но Зарецки, „класик и педант в дуелите“, проведе въпроса с големи пропуски или по-скоро умишлено игнорирайки всичко, което можеше да елиминира кървавия резултат. Онегин и Зарецки нарушават правилата на дуела: първият - за да демонстрира раздразненото си презрение към историята, в която е попаднал против волята си, в чиято сериозност все още не вярва, а Зарецки, защото вижда в дуела забавен история, обект на клюки и шеги. Онегин стреля от голямо разстояние, като прави само четири стъпки и е първи, явно не иска да уцели Ленски. Възниква обаче въпросът: защо Онегин стреля по Ленски, а не просто покрай него? Основният механизъм, чрез който обществото, презряно от Онегин, все пак мощно контролира действията му, е страхът да не бъдеш смешен или да станеш обект на клюки. По времето на Онегин безрезултатните двубои предизвикват иронично отношение. Дошлият до бариерата трябваше да прояви изключителна духовна воля, за да запази поведението си и да не приеме наложените му норми.

Поведението на Онегин се определя от колебанията между чувствата, които изпитва към Ленски, и страха да не изглежда смешен или страхлив, нарушавайки правилата за поведение в дуел. Знаем какво спечели:

Поет, замислен мечтател
Убит от ръката на приятел!

Но говорейки за бъдещето на Владимир Ленски, става ясно, че той нямаше да остане същият, ако беше оцелял в дуела. Предателство от приятел, сблъсък с „реалността“, със свят, общество, където отдавна властват невъзвишени идеали, определено биха го променили и Пушкин вижда два възможни пътя. След първия от тях Ленски може да стане Кутузов, Нелсън или Наполеон или дори да завърши живота си като Рилеев, защото е страстен човек, способен на безразсъден, но героичен акт (в това той е близо до Пушкин). Но бедата му е, че средата, в която се намира, е враждебна към него, в нея той се смята за ексцентрик. Ленски предпочита да поеме по втория път:

Обикновеният чакаше съдбата си.
И той щеше да стане обикновен земевладелец, като чичото на Онегин или Дмитрий Ларин. А Ларин, за когото Белински казва, че е „нещо като полип, принадлежащ едновременно към две царства на природата - растение и животно“, беше „мил човек“, но като цяло обикновен човек. Съпругата му обичаше книгите в младостта си, но това хоби беше по-скоро свързано с възрастта. Омъжила се против волята си, отвели я на село, където „отначало се разкъсвала и плакала“, но после се заела с домакинството и „свикнала и станала щастлива“.
Светът на поземленото дворянство далеч не е идеален, тъй като в него духовните интереси и потребности не са определящи, както и интелектуалните интереси („Разговорът им е благоразумен за сенокос, за вино; за развъдник, за роднини“). Пушкин обаче пише за него с повече симпатия, отколкото за Петербург. Провинциалното благородство запазва естествеността и спонтанността като свойства на човешката природа („Добри съседи, безцеремонни приятели“). Местните благородници са били доста близки до хората по отношение на тяхното отношение и начин на живот. Това се проявява в отношението към природата и религията, в спазването на традициите („Те запазиха в живота мирните навици от скъпи стари времена...”).

Пушкин обръща по-малко внимание на московското дворянство, отколкото на петербургското и местното дворянство. Пушкин въвежда редовете на Грибоедов в епиграфа на седма глава, като подчертава, че малко се е променило в Москва от времето на Чацки. Но все пак самият Онегин се променя. До осма глава старият Юджийн е почти неузнаваем - независимо дали е пътуването му, любовта му към променената Татяна или и двете, но самият поет го оправдава:

Защо толкова неблагоприятно?

Отговаряте ли му?

За това<...>Че има твърде много разговори

Радваме се да приемем бизнес,

Тази глупост е непостоянна и зла,

Че важните хора се интересуват от глупости

И тази посредственост е една

Можем да се справим и не е ли странно?

Пушкин изобразява обществото в осма глава „в целия му блясък“ и заедно с променения Онегин създава изключителен контраст.

Какво ще се случи днес? Мелмот,

Космополит, патриот,

Харолд, квакерът, фанатикът,

Или някой друг ще се похвали с маска?

<...>какти, аз и целият свят?

<...>Те се смеят. Влизат гости.

Ето едрата сол на светския гняв

Разговорът започна да се оживява;

Поетът говори за измамата, привързаността и двуличието на обществото. Пушкин дава много убедителни описания на представителите на светския елит, „цветето на столицата“: привидно зли дами с шапки, неусмихнати момичета, гневни джентълмени, алчни за епиграми, млади дендита, „заслужили слава с низостта на душата си“ и много други. Александър Сергеевич също подчертава неподходящостта на някои хора, които се различават от „моделите“ и „необходимите глупаци“:

Ето го с уханна сива коса

Старецът се пошегува по стария начин:

Изключително фин и умен,

Което е малко смешно в наши дни.

...................................................

Начинът, по който Пушкин описва живота в своя роман, не може да не докосне и остави следи в сърцето на читателя.

И бих искал да си спомня думите на Бонди: „Романът „Евгений Онегин“ е неизчерпаем източник, който разказва за морала и живота на онова време. Четейки го, в началото изглежда, че авторът не е искал да докаже нищо с това; той не е вложил никаква ясна, конкретна идея или морал в своя роман. Той ни показва различни картини от руския живот, разкрива пред нас съдбите на различни хора, рисува типовете представители на благородното общество, характерни за епохата - с една дума, той изобразява действителността такава, каквато е, в цялата й жизнена истина, без специално избиране на каквото и да било, без съзнателно уплътняване на събития.

Но ако се вгледате внимателно в този живот, който Пушкин изобразява в романа, помислете за истината, която той ни показва, тогава неволно читателят трябва да стигне до определени заключения: животът, който Пушкин толкова широко и богато разгръща пред нас, е грешен, не е добре организиран! В него могат да бъдат щастливи само самодоволни пошлости, филистери, посредствености, хора стоящи на ниско морално и умствено ниво.” Но самият Онегин е стъпка към бъдещето за това общество, поради което той е истински герой на своето време. Ю. Лотман се изрази много колоритно: „Образът на светлината получи двойно осветление: от една страна, светът е бездушен и механичен, той остана обект на осъждане, от друга страна, като сфера, в която се развива руската култура, животът е вдъхновен от играта на интелектуални и духовни сили, поезия, горда, като света на Карамзин и декабристите, Жуковски и самия автор на „Евгений Онегин“ - тя запазва безусловна стойност.
А обществото е разнородно. От самия човек зависи дали ще приеме моралните закони на страхливото мнозинство или на най-добрите представители на света.”

ПЕЧОРИН И ТРАГЕДИЯТА НА НЕГОВОТО ПОКОЛЕНИЕ

Темата за обществото никога не е напускала умовете на прекрасните писатели и сега М. Ю. Лермонтов ярко отразява съдбата на поколението от 30-те години в своя роман. Като реалистично изобразява своя герой с всичките му противоречия и пороци, писателят в същото време показва в него всички качества на една наистина героична личност.

В. Г. Белински в статията си „Герой на нашето време“ обърна внимание на факта, че Печорин, който в много отношения прилича на Евгений Онегин, може да се счита за негов „по-малък брат“. И наистина, романът в стихове на Пушкин даде началото на „Герой ...“. Но подчертавайки несъмненото сходство на героите на двамата велики поети, Белински каза, че „разликата им е много по-малка от разстоянието между Онега и Печора“.

Много хора също не разбират Печорин. За да разкрие още повече характера на своя герой, Лермонтов го поставя в най-различни социални сфери и го сблъсква с най-различни хора.

Така че, може ясно да се отбележи, че Григорий Печорин и обществото около него са неразделни. В края на краищата главният герой „е портрет, съставен от пороците на цялото ни поколение, в тяхното пълно развитие“. Но все пак Лермонтов изобразява „личността в нейното отношение към обществото, в неговата обусловеност от обществено-историческите обстоятелства и в същото време в противодействието им – това е особеният, двустранен подход на автора към проблема“, казва Удодов в своята статия.

Интересна е и гледната точка на Херцен, за когото и Онегин, и Печорин представляват образа на „излишни“ хора, а те стават „излишни“, защото в своето развитие отиват по-далеч от мнозинството. В същото време появата в руската литература на такъв герой като Печорин, обречен да живее „в страната на робите, земята на господарите“, бележи нов етап в развитието на руското общество. Той, в този обобщен характер на тогавашните хора от светския елит, улавя, според Удодов, „процес с огромно историческо значение - интензивното развитие на обществото и личностното самосъзнание в Русия през 30-те години, когато невъзможността за пряко социалното действие допринесе за самозадълбочаването на индивида.”

Струва ми се, че социалната система е виновна за трагизма на някои ключови моменти от романа. Например в „Бела“, според мен, обществото изигра важна роля в смъртта на момичето: тъй като в романа няма идеализация на хората и всички пороци са видими без разкрасяване, няма надежда за възможност за „излекуване” на разглезения от цивилизацията Печорин чрез приобщаването му към естественото състояние чрез любов към „дивака” – напротив, нейната любов се оказва „малко по-добра от любовта на благородна дама; невежеството и простодушието на единия са също толкова досадни, колкото и кокетството на другия” - всичко това неизбежно води до смъртта на Бела, защото първоначално фалшивите чувства на Печорин са напълно охладени. И струва ми се, че ако не беше Казбич, Бела все още нямаше да може да живее - радостно или поне спокойно.

По същия начин отпечатъкът, оставен от обществото, се вижда върху отношението на Печорин към Максим Максимич. Максим Максимич е „истински руски човек“, той е простодушен и не винаги духовно възвишен, но тази негова простота привлича читателя. Няма скованост или маниери, присъщи на човек от светското общество, той толкова се радва да се срещне с Печорин и е готов да се „хвърли на врата му“, но не: Григорий само му подава ръка, показвайки с целия си външен вид своята студеност отношение към щабкапитана. В този момент Печорин е въплъщение на светското презрение към хората, неговата двуличност, измама и това ясно се вижда в целия този диалог. Той е егоист: „Какво ме интересуват мен, пътуващия офицер, от радостите и нещастията на хората?“

„Въз основа не на съществуващия морал, а на собствените си идеи“, казва Удодов, „Печорин често пресича границата, разделяща доброто и злото, тъй като според него в съвременното общество те отдавна са загубили своята дефиниция. Това „смесване“ на доброто и злото придава на Печорин черти на демонизъм, особено в отношенията с жените. Отдавна разбрал илюзорността на щастието в обществото на „всеобщото неравностойно положение“, отхвърляйки го сам, Печорин не спира, преди да унищожи щастието на хората, които го срещат. Григорий Александрович открито формулира своето жизнено кредо: „Аз гледам на страданието за радост на другите само по отношение на себе си, като на храна, която поддържа моите духовни сили...“ Въз основа на това правило Печорин развива цяла теория за щастието: „Да бъдете за някого причина за страдание и радост, без да имате положително право на това - не е ли това най-сладката храна на нашата гордост? какво е щастието Силна гордост."

Може да се разшири и темата за това колко сърца е разбил Печорин в „Княгиня Мария“, как ръката му не трепва да убие бившия си приятел на дуел и че това също не би могло да се случи без влиянието на тогавашното общество , но в тази част ярката печоринска индивидуалност и рефлексия прекъсват впечатлението от неговите „пороци“. „В мен има двама души: единият живее в пълния смисъл на думата, другият мисли и го съди“, философства той, опитвайки се да разбере себе си. Вечерта преди двубоя си с Грушницки той разсъждава: „Преминавам в паметта си през цялото си минало и неволно се питам: защо живях? С каква цел съм роден? И е вярно, че съществуваше, и е вярно, че имах висока цел, защото чувствам огромна сила в душата си; но не познах тази цел. Бях увлечен от примамките на празните и неблагодарни страсти; Излязох от тяхната пещ твърд и студен, като желязо, но изгубих завинаги пламът на благородните стремежи, най-хубавият цвят на живота.” И също в този момент, когато той препуска след Вера на напукан, умиращ кон, вероятно за първи път можете да видите героя наистина жив.

Работата е там, че Печорин е герой на действието, прикован към бюрократично-благородната „безгеройна“ реалност; следователно действията му са дребни, буйната му дейност е празна и безплодна. Кризата на обществото от онова време дава значителен тласък на развитието на индивидуалистичната идеология в руското общество. Белински заявява през 1848 г.: „Нашият век... е век... на раздяла, индивидуалност, век на лични страсти и интереси (дори душевни)...” Печорин, с неговия пълен индивидуализъм, е епохален фигура в това отношение. Неговото фундаментално отричане на етиката и морала на съвременното общество, както и на другите му основи, не беше само негова лична собственост.

В характера на Печорин има още една черта, която ни кара да погледнем по нов начин на индивидуализма, който той изповядва. Една от доминиращите вътрешни потребности на героя е подчертаното му влечение към общуване с хората, което само по себе си противоречи на индивидуалистичните мирогледи. Това, което прави впечатление в Печорин, е постоянното му любопитство към живота, към света и най-важното към хората.
Печорин, се казва в предговора към романа, е типът „модерен човек“, както го „разбира“ авторът и какъвто е срещал твърде често. Той е герой на преходното време, представител на благородната младеж, която влезе в живота след поражението на декабристите. Отсъствието на високи обществени идеали е поразителна черта на този исторически период. Значението на фигурата му обаче е много по-широко. Печорин в своя дневник многократно говори за своята противоречива двойственост. Обикновено тази двойственост се счита за резултат от светското възпитание, получено от Печорин, разрушителното влияние на дворянско-аристократичната сфера върху него и преходния характер на неговата епоха.

Беше уморен от социалния живот, който го разглези. Героят страда от безпокойството си, в отчаяние си задава въпроса: „Защо живях? С каква цел съм роден? Печорин е типичен герой на времето, най-добрият представител на своята епоха, но цената за това е неговата самота.
Печорин се характеризира, обяснявайки как са се формирали лошите му качества: „... това е моята съдба от детството! Всички прочетоха по лицето ми признаци на лоши качества, които ги нямаше; но се очакваха – и се родиха<...>, станах потаен<...>, станах отмъстителен<...>„Станах завистлив, научих се да мразя, започнах да мамя, станах морален инвалид.“ Той осъзнава, че е живял празен и безцелен живот и не вижда смисъл в него. И това се дължи на влиянието на възпитанието и на първо място на това общество, действията, мислите на хората около нас.
„Нашето време се отвращава от това лицемерие. Той говори високо за греховете си, но не се гордее с тях; оголва кървавите си рани, а не ги крие под просешките дрипи на преструвката. Той осъзна, че осъзнаването на своята греховност е първата стъпка към спасението. Той знае, че истинското страдание е по-добро от въображаемата радост.<...>Те ще ни кажат, че е неморално да представяме порока ненаказан и тържествуващ: ние не оспорваме това. Но в действителност порокът тържествува само външно: той носи своето наказание в себе си и с горда усмивка само потиска вътрешното терзание”, казва големият критик Белински.

А проблемите на обществото междувременно все повече се повдигат от писатели и критици. И Печорин, истински герой от онова време, оживял на страниците на романа на М. Ю. Лермонтов и в съзнанието на хиляди читатели благодарение на безкрайния творчески гений на писателя, е много важен, просто необходим. , с всичките му предимства и недостатъци, защото именно хора като Печорин ни помагат да оценим поведението и мисленето на обществото от онова време.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

И така, пред нас са двама герои, и двамата представители на техните трудни времена. Критикът В.Г. Белински не сложи знак за равенство между тях, но и не видя голяма разлика между тях. Наричайки Печорин Онегин на своето време, Белински отдава почит на ненадминатата артистичност на образа на Пушкин и в същото време вярва, че „Печорин превъзхожда Онегин по идея“, въпреки че, сякаш заглушавайки известна категоричност на тази оценка, добавя: „ Но това предимство принадлежи на нашето време, а не на Лермонтов."
Започвайки от втората половина на 19 век, определението за „излишен човек“ става по-силно за Печорин и Онегин. Дълбокият смисъл и характеристиките на типа „излишен човек“ за руското общество и руската литература от епохата на Никола са вероятно най-точно определени от А. И. Херцен, въпреки че това определение все още остава в „трезорите“ на литературната критика. Говорейки за същността на Онегин и Печорин като „излишни хора“ от 1820-30-те години, Херцен прави забележително дълбоко наблюдение: „Тъжен тип излишен<...>човек – само защото се е развил в човека, след което се е появил не само в стихове и романи, но и по улиците и в стаите, в селата и градовете.
И все пак, с цялата си близост с Онегин, Печорин, като герой на своето време, бележи съвсем нов етап в развитието на руското общество и руската литература. Ако Онегин отразява болезнения, но в много отношения полуспонтанен процес на трансформация на аристократ, „денди“ в човек, формирането на личност в него, тогава Печорин улавя трагедията на вече установен характер, високо развит човек, обречен да живее в дворянско-крепостническо общество при автократичен режим.
Според Белински „Герой на нашето време“ е „тъжна мисъл за нашето време“. И това наистина е така, защото тези произведения са толкова правдиви и реалистични, че е невъзможно да останете безразлични към тях.

„Евгений Онегин“ и „Герой на нашето време“ са ярки художествени документи на своята епоха, а главните им герои олицетворяват за нас безсмислието да се опитваме да живеем в обществото и да се освободим от него. И бих искал да завърша с прекрасните думи на Бонди, че руската реалистична литература, показвайки правилно, без разкрасяване, омекотяване и утеха, цялата жестока истина на живота, винаги е помагала и помага на тази дългогодишна борба на най-добрите хора за щастието на хората, на цялото човечество.

ЛИТЕРАТУРА:

1) Белински, В. Г., статия – „Герой на нашето време“, по произведения на Пушкин – статии VIII и IX.

2) Бонди, С. Г., обяснителни статии към „Евгений Онегин”, „Дет. Лит.”, 1973 г.

3) Херцен, А. И., статии за „Героя на нашето време“.

3) Лермонтов, М.Ю., „Герой на нашето време”, „Съветска Русия”, 1990 г.

4) Лотман, Ю.М., „Коментар към „Евгений Онегин””, „Искусство-СПБ”, 1997 г.
4) Маранцман, В. Г., „Художествена литература”, „Просвещение”, 1991 г.

5) Пушкин, А.С., „Евгений Онегин“, „Дет. Лит.”, 1973 г.
6) Удодов, Б. Т., „Роман на М. Ю. Лермонтов „Герой на нашето време“, „Просвещение“, 1989 г.

Разбирането на Пушкин за човека засяга не само създаването на образа на Онегин, но и почти всички останали. Това беше основният принцип на Пушкин за създаване на герои. Като художник реалист, той разбира, че тези естествени и привидно вечни човешки свойства се проявяват по различен начин при хора от различни възрасти, епохи или националности. В края на краищата, в различни епохи човек се формира под влиянието на различни социално-исторически обстоятелства! Но означава ли това, че човек остава непроменен - ​​дори при същите условия на съществуване? Точно тук

Пушкин се доближава до художествено откритие, което по-късно е напълно развито от Л. Толстой и което прославя не само неговото име, но и цялата руска литература. Четвърт век след Пушкин Чернишевски ще нарече това „диалектика на душата“. В неговото разбиране това означаваше самодвижение, развитие на човешката душа в резултат на борба и преодоляване на вътрешните противоречия. Ето как изглеждаше в романа на Пушкин.
Светската тълпа около Онегин не се промени. Начинът на живот остана непроменен. Същите впечатления влизат в съзнанието му. Той е принуден да прави същите речи. Околната среда действа върху него в същата посока. Това означава ли, че и той трябва да остане завинаги млад рейк? От гледна точка на Пушкин това е невъзможно. Защо? Защото младостта свърши. Онегин наближи времето на зрелостта. Необходимостта да разберем света около нас и себе си се превърна в жизнена необходимост. Безсмисленото удоволствие вече не е приятно, защото се чувства принудено. Той трябва да бъде като всички останали! Но той не иска и не може повече да остава безличен или да играе ролите, които са му скучни.
В течение на двадесет и две строфи Пушкин описва как Онегин започва да изпитва духовно опустошение. Тръгва весело към булеварда, но след това всичко, което е набелязано за деня, се изпълнява с усещане за нарастваща умора. И още на сутринта се прибира вкъщи полузаспал и изтощен. Вечният празник на живота отнема не по-малко енергия от активната работа. Така Онегин узрява за новата роля на пасивен романтик. Но защо точно романтика, и то пасивна, а не друг тип? Типът романтик, който се облича в наметалото на Чайлд Харолд от Байрон, вече се е появил в началото на 1820-те. Страстта към него беше широко разпространена на Запад и в Русия. Да бъдеш или да изглеждаш разочарован романтик беше толкова ново и модерно за онези години, че веднага го накара да се откроиш от тълпата обикновени рейкове. Имаше творчески надарени романтици. Имаше активни романтици, които се стремяха да преобразят света и търсеха ефективни средства за изпълнение на своите стремежи. И много от пасивните романтици постигнаха ярко себеоткриване: в сънища, в поезия, във фантастични видения те преобразиха света. Така че, според новата си роля, Онегин трябваше да създаде поне нещо. И първоначално Пушкин възнамеряваше да включи своите поетични наблюдения и съображения в романа. Но впоследствие той премахна „албума на Онегин“, за който се твърди, че е открит от Татяна в къщата на имението, от текста на романа и остави кратка бележка за този епизод:
- Ренегат на насилствените удоволствия,
- Онегин се заключи у дома,
- Прозявайки се, той взе химикалката,
– Исках да пиша, но това е трудна работа
- Той беше болен; Нищо
- Не идва от неговата писалка,
- И той не се озова в закачливата работилница
- Хора, които не съдя
- Защото принадлежа към тях.
Дали само отвращението към тежката творческа работа е попречило на Онегин да стане поет? Може би той нямаше никакъв талант - силен, ярък, оригинален талант? Във всеки случай опцията за албум би оставила читателя в съмнение. Премахвайки го, Пушкин по този начин отхвърли този път на дейност за своя герой.
Така че поетичният талант не е открит и затова е естествено човек да опита ръката си в науката.
Може би Онегин ще има силен ум, логика и способност да прави широки, плодотворни обобщения:
- И отново, предаден от безделие,
- В това няма съвест, няма смисъл в това,
- Изнемогвайки от духовна празнота,
– Всеки има различни вериги;
„Той седна с похвална цел.“
- И старото нещо е остаряло,
– Като жените остави книги
– И рафт с прашното им семейство
- Покри го с траурна тафта.
Това означава, че тази надежда е погребана. Начетеността е едно, но любознателният ум, изследователският подход към възприемането на света, способността да се стигне до корена на явленията, неуморната жажда да се знае всичко - това е съвсем различно. Умът се проявява в обобщението, в способността да се открива същността на нещата и явленията, да се установяват връзки между предмети и събития. Умът открива нови неща, ерудицията повтаря старото и съчетава вече познатото. Вероятно Онегин все още разбираше разликата между тях - затова се опита да присвои ума на някой друг за себе си.
Онегин е достатъчно умен, за да разбере необходимостта да бъде напълно оборудван с европейско обучение. Той реши да разшири знанията си - това е вярно, но не всичко: той всъщност се опита да коригира недостатъците на своето домашно образование и скоро осъзна, че „. присвоени” плодовете на чуждия ум все още не позволяват на себе си да създаде нещо ново.. Доколко дълбоко и остро осъзнава това Пушкин показва само външни прояви на процеса на вътрешни преживявания В края на краищата, само в няколко строфи се изобразява как надеждите, които Онегин оставя една след друга, са значими, необикновени или дори изключителни, а не лекомислени светски гребла. Това е последователността, в която се случва това в четиридесет и втората строфа.
- Страхотни жени от големия свят!
— Той напусна всички вас преди.

(Все още няма оценки)

1. „Кавказкият пленник” е пространствено конструиран по-сложно от „Руслан и Людмила”. Поемата съдържа много самодостатъчни, фрагментарно подчертани лирически, описателни, коментарни пасажи: посвещение, нрави на планините, черкезка песен, епилог, бележки и др. Всичко това е на парче...
2. Значението на трагедията „Борис Годунов” в историята на руската драматургия Значението на „Борис Годунов” в историята на руската драматургия е голямо. Трагедията се отличава със своя историзъм, внимание към обществено-политическия живот, дълбочина в разкриването на образите, художествена простота, тези...
3. Изхвърлен на брега от гръмотевична буря, аз пея същите химни. А. С. Пушкин Всеки поет през целия си живот и особено в зрелите си години е загрижен за значението на своето творчество за обществото и...
4. Този роман е създаден от Пушкин в продължение на почти осем години (от 1823 до 1831 г.). Първите глави на романа са написани от младия Пушкин, почти младеж, а последните глави са написани от човек със значителни...
5. ШУЙСКИ е централният герой на трагедията на А. С. Пушкин „Борис Годунов“ (1825). Исторически прототип: княз Василий Иванович Шуйски (1552-1612) - ключова фигура в болярската опозиция по време на управлението на Борис Годунов (по време на живота на Федор...
6. Романът на А. С. Пушкин „Дубровски” не оставя нито един читател безразличен и това изобщо не е изненадващо. Тази творба показва проблемите на взаимоотношенията между земевладелци и селяни, бащи и деца, както и...
7. В романа „Евгений Онегин” А. С. Пушкина пресъздава руския живот от 19 век. Поетът показва пробуждането на социалните интереси сред прогресивните хора по негово време, желанието им за активни действия. Лична драма...
8. Александър Сергеевич ни даде много прекрасни шедьоври, но романът „Евгений Онегин“ с право заема централно място в творчеството му. Това е най-голямото произведение на изкуството на Пушкин, повлияло най-силно върху съдбата на...
9. Природата ни дава духовна сила, както извор на уморен пътник в горещ ден. Природата ни прави морално по-чисти. В „Евгений Онегин” Пушкин пише за себе си, за чувствата си, за родината си,...
10. Много руски писатели са привлечени от Кавказ, мистериозна земя, „където хората са свободни като орли“. Кавказ е наречен „Топъл Сибир“; Нежеланите бяха заточени там в действащата армия. Жадни младежи също заминаха за Кавказ...
11. Сред шедьоврите на любовната лирика на Пушкин е стихотворението „Помня миг прекрасен“. – един от най-сърдечните, благоговейни, хармонични. Тук чувствата са напълно разтворени в думи, а думите сякаш сами си задават...
12. Поемата на А. С. Пушкин „Руслан и Людмила“ говори за борбата на Руслан с неговите съперници. Първо, Руслан имаше четирима съперници: Рогдай, Фарлаф, Ратмир и най-трудният му противник - Черномор...
13. Фьодор Михайлович Достоевски веднъж каза: „Красотата ще спаси света“. В нашата съвременна реалност, в трудните условия на материалния живот, човек трябва да намери опора, за да не падне духом и да не се плъзне в бездната...
14. Въпросът за по-нататъшното развитие на създадената от Пушкин драматична система в историята на руската национална драма от 20-ти и 20-ти век не е достатъчно проучен. Често, когато се опитват да решат този проблем, те поемат пътя на търсене на директни...
15. Романът на А. С. Пушкин „Евгений Онегин“ е трудна работа, обемна по съдържание. Работата по тази работа продължи почти седем години и половина. През този доста дълъг период...
Петербургското „общество“ - аристократично общество - е изобразено в първата и осмата глава на романа. Показване на празнотата на живота в светското общество. Пушкин остро сатирично рисува образи на типичните си представители. Тук има „необходими глупаци“...
16. В романа "Евгений Онегин", наред с много проблеми, свързани с полето на неговия анализ и размишления, Пушкин поставя в центъра герой, който става много типичен за това време в...
17. В лирическите отклонения поетът или се потапя в спомени за дните на своята младост, или се обръща към актуални обществени и литературни проблеми, които са занимавали мислите му през годините на създаване на „Евгений Онегин“. Пушкин споменава...

19 век може да се нарече „златен век“ на руската литература. Озарена от гения на Пушкин, Лермонтов, Гогол и блясъка на таланта на Жуковски, Крилов, Грибоедов, руската литература прави наистина гигантска крачка напред през първата половина на 19 век. И, разбира се, сред многото блестящи творби, написани през 19 век, имаше и такива, посветени на живота на светското общество. Най-ярките и напълно отразяващи този въпрос - образът на светското общество - се считат за романа на А. С. Пушкин „Евгений Онегин“ и комедията на А. С. Грибоедов „Горко от ума“.

„Горко от ума” на А. С. Грибоедов и „Евгений Онегин” на А. С. Пушкин са произведения, посветени на един период от живота на Русия. Тази епоха беше важна за страната. След войната от 1812 г. мнението на интелигенцията за руския народ, който освободи Русия от тиранията на Наполеон, се промени коренно. В същото време светското общество е привлечено от чужди тенденции, мода, култура и книги. Авторите описаха всички тези противоречия в своите произведения. За да разберете по-добре какво изобразяване на светското общество в тези произведения, аз ги анализирах подробно и ви каня да се запознаете с получените резултати.

По време на работата си си поставих следните цели:

• Най-пълно разкриване на темата „Изобразяване на светското общество в произведенията на А. С. Пушкин и А. С. Грибоедов.“
• Анализирайте произведенията на А. С. Пушкин „Евгений Онегин“ и А. С. Грибоедов „Горко от ума“.
• Потопете се в атмосферата на 19 век и разберете как е живяло светското общество от онова време.
• Запознайте се с научната литература, свързана с тази тема.
• Оценете уместността на тези произведения днес

Главна част.

а) А. С. Пушкин „Евгений Онегин“.

Романът "Евгений Онегин" е едно от най-значимите произведения на руската литература. Неговият автор, А. С. Пушкин, принадлежи към благородството, така че той е имал доста пълно разбиране за него.

От страна на баща си А. С. Пушкин принадлежи към древен дворянски род, споменат в хрониките от времето на Иван Грозни, а майката на Пушкин е внучка на Ибрахим Ханибал, известен с поета "Арап на Петър Велики". Получил отлично образование, младият Пушкин се озовава във висшето общество. Връзките на баща му и службата в Министерството на външните работи дадоха на Пушкин достъп до най-добрите къщи на големия свят - графове Бутулин и Воронцов, княз Трубецкой, граф Сушков. Тук Пушкин отначало страстно се интересува от балове и всички забавления на висшето общество. Но големият свят скоро му омръзна, но дори това мимолетно докосване до висшето общество беше достатъчно, за да разбере всичките му тънкости, да осъзнае какво ръководи хората в тази среда и впоследствие да разкаже за това в романа си „Евгений Онегин“.

Историята на създаването на романа.

На 13 септември 1830 г. в Болдино Пушкин пише осмата, а на 25 септември - деветата последна глава от романа си „Евгений Онегин“. Дългата работа свърши. С романа цяла ера от живота премина в миналото. Но душата ми беше неспокойна и тъжна; авторът не искаше да се сбогува с героите си. Той изрази това чувство в поезия:

Желаният момент настъпи: моята дългогодишна работа приключи,

Защо тайно ме безпокои тази непонятна тъга?

С тези стихове авторът искаше да изрази нежеланието си да се раздели с героите си, които по време на писането на романа му станаха семейство, с обществото, което той толкова внимателно и замислено описа. В крайна сметка човешкото съзнание, системата от жизнени ценности, както е известно, до голяма степен се формират от моралните закони, приети конкретно в обществото.

Петербург А. С. Пушкин.

Пушкин пише в романа както за столицата, така и за московското и провинциалното дворянство. Авторът на романа обръща специално внимание на благородството на Санкт Петербург.

А. С. Пушкин познаваше Санкт Петербург. Освен това той обичаше този град. За Пушкин Петербург е символ на величието и мощта на Русия. В много свои произведения той пише с любов за Петербург. Например в работата си „Бронзовият конник“ той отбеляза:

Обичам те, творението на Петра,

Обичам твоя строг, строен външен вид,

Невски суверенен ток,

Крайбрежният му гранит,

Вашите огради имат шарка от чугун,

от твоите замислени нощи

Прозрачен здрач, безлунен блясък,

Когато съм в стаята си,

Пиша, чета без лампа,

И спящите общности са ясни

Пусти улици и светлина

Адмиралтейска игла.

И не позволявайки на тъмнината на нощта,

Към златните небеса

Една зора отстъпва място на друга

Той бърза, давайки на нощта половин час.

Но в същото време това беше, както той пише на жена си, „Свински Петербург“, където живееха короновани деспоти, където дори бастионите на Петропавловската крепост му напомняха за неговите приятели декабристи в плен. Пушкин разбра, че в този град няма свобода, че петербургското светско общество цени преди всичко не мислите, чувствата и душата, а положението в обществото, титлите и парите.

Образът на светски млад мъж е Евгений Онегин.

Изглежда, че Евгений Онегин е типичен представител на благородството на Санкт Петербург, но дали е така? А. С. Пушкин представя Евгений Онегин по домашен начин, по свободен, леко ироничен начин - „Така си помисли младият рейк“, „моят добър приятел“. Пушкин, в кратко и бързо отклонение, рисува биографията на Онегин. Средата, към която принадлежи Онегин, оформя неговите вярвания, морал, интереси и вкусове. Живеейки в дългове, бащата на Онегин не измисли специална образователна система за сина си - той действаше като всички останали: първо нае французойка за сина си, а след това учител, „Бедният французин“. Повърхностното светско образование беше обичай, норма, всички живееха в тази среда. Самият Пушкин принадлежи към него и с право може да каже: „всички научихме малко по малко, нещо и някак си“. Околната среда определя "професията" на Онегин, когато настъпва времето на "бунтовната младост" - "Свят живот".

Евгений Онегин беше образован и добре възпитан човек, той учи у дома:

Той е напълно французин

Той можеше да се изразява и пишеше,

Танцувах мазурката лесно

И той небрежно се поклони.

В едно светско общество честта и общественото мнение бяха ценени преди всичко, което създаде специален тип поведение:

А ето и общественото мнение!

Извор на честта, наш идол!

И на това се върти светът!

Също така Онегин, като светски млад мъж, се характеризира с един ден от живота си, описан от Пушкин.

Сутринта започва с четене на бележки с покани за бала, след това часове в кабинета на „студента по мода“, разходка по булеварда и обяд в ресторантьора. Вечерта - театърът, след театъра се върнете у дома - „да се облечете“ - и пътуване до бала:

Театърът е зъл законодател,
Непостоянен обожател
Очарователни актриси
Почетен гражданин на задкулисието...

Онегин се прибира от бала едва призори.

Ами моят Онегин? Полузаспал

От бала си ляга.

Пушкин описва кабинета на Онегин и облеклото му много подробно. Авторът сякаш иска още веднъж да подчертае изолацията на младите хора от онова време от националната почва, тъй като от ранна детска възраст те са били в атмосфера на чужд език, хора (гувернантките и възпитателите са чужденци) и неща. ("Но панталони, фрак, жилетка, /Всички тези думи не са на руски...").

Евгений Онегин е главният герой на произведението и А. С. Пушкин посвети най-много усилия, за да разкрие неговия характер пред читателя. Малко преди края на романа, посочвайки самотния Онегин (а той, след като се върна от пътуването си, веднага се появи на рецепцията, в обичайната суматоха на вечния празник), Пушкин изпусна една наистина пророческа забележка: „Като нещо излишно .”

Вярно, тази забележка остана във версиите на главата. В каноничния текст съответният пасаж изглежда малко по-различен, но също заслужава внимание:

Но кой е този в избраната тълпа?

Стои мълчаливо и мъгливо?

Той изглежда чужд за всички.

Въпреки външните различия в тези характеристики, те са по същество свързани: и в двата случая Онегин се взема във връзка с околното общество. За тези, които създават света, Онегин е или излишен, или чужд. Но как може да се случи това? В края на краищата си спомняме, че по природа Онегин е денди, привърженик на баловете и социалните събирания. Но щом си тръгнеш за известно време (както се случи с Онегин, който отиде на пътешествие), веднага ставаш ненужен, допълнителен човек. И това също е важно. В тълпата бушува бунт от егоистични страсти. В размяната на карти на масата и в паузите между танците се търсят мнения, оценяват се действията на отделни хора и се координира поведението на цели групи.

Такава е светската тълпа. Пушкин развива устойчиво негативно отношение към нея.

Светското общество като една от причините за дуела между Владимир Ленски и Евгений Онегин.

Друг представител на светското общество е Владимир Ленски.

В моето село едновременно

Новият земевладелец препусна в галоп

И също толкова строг анализ

В квартала повод дадоха:

На име Владимир Ленской,

С душа направо от Гьотинген,

Красив мъж, в пълен разцвет,

Почитател и поет на Кант.

Той е от мъглива Германия

Той донесе плодовете на учението:

Свободолюбиви мечти

Духът е пламенен и доста странен,

Винаги ентусиазирана реч

И дълги до раменете черни къдрици.

Това казва А. С. Пушкин за Владимир Ленски.

Владимир Ленски е далеч от истинския руски живот. Невъзможно е да го причислим към определена категория на обществото. Не можем да го наречем светска личност, защото е далеч от светлината и в стиховете си възпява „Раздяла и тъга, и Нещо, и далеч от мъглата...”. Ленски е млад и вижда всичко през призмата на възрастта и литературата. Ленски идеализира всичко. Това също доказва неговия избор. Олга е типична красавица без характер. Тя е посредствена, образът й е толкова много възпят, че е загубил цялото си очарование. Но само Онегин разбира това. Ами Онегин?

Евгений Онегин и Владимир Ленски... Кои са те един за друг?

Разбраха се. Вълна и камък

Поезия и проза, лед и огън

Не толкова различни един от друг.

Първо по взаимно различие

Те бяха скучни един за друг;

Тогава ми хареса; Тогава

Всеки ден се събирахме на кон

И скоро станаха неразделни.

Така че хора (аз съм първият, който се покае)

Няма какво да се прави, приятели.

Колко абсурдна и незначителна е кавгата между Онегин и Ленски и ни се иска да вярваме: всичко ще се нареди, приятелите ще се помирят, Ленски ще се ожени за своята Олга... Но дуелът ще се състои, един от приятелите ще умре . Но кой? И на най-неопитния читател е ясно: Ленски ще умре. Пушкин неусетно, постепенно ни подготви за тази мисъл.
Случайната кавга е само претекст за дуел, но причината за нея, причината за смъртта на Ленски, е много по-дълбока. В крайна сметка в кавгата между Онегин и Ленски влиза сила, която вече не може да бъде върната назад - силата на „общественото мнение“. И отново светско общество! Онегин разбира всичко прекрасно... Той си казва, че:

Трябваше да се докажа
Не топка от предразсъдъци,
Не пламенно момче, боец,
Но съпруг с чест и интелигентност.

Пушкин подбира глаголи, които много пълно описват състоянието на Онегин: „обвини себе си“, „трябваше“, „можеше“, „трябваше да обезоръжи младото сърце...“ Но защо всички тези глаголи са в минало време? В края на краищата все още можете да отидете при Ленски, да се обясните, да забравите враждата - не е твърде късно ... "Сам с душата си" Онегин разбра всичко. Но проблемът е, че способността да останеш насаме със съвестта си и да действаш, както съвестта ти диктува, е рядко умение. Изисква се смелост, която главният герой не притежава. И заради това загива невинен човек - поетът Владимир Ленски.

Светско общество в селото.

Белински нарече романа на А. С. Пушкин „Енциклопедия на руския живот. Тук се крие неговата стойност. В своя роман авторът разказа на читателите си за всички слоеве от населението. Например за крепостното дворянство.

Селото-крепост заема централно място в композицията на романа. Показан е веднага след Петербург, като рязък контраст с него. Помага ни да разберем как столичното светско общество се различава от селското светско общество. И всъщност има ли разлики?

В северната столица времето лети бързо, в селото тече бавно. Северната столица има достатъчно възможности да следва западната мода, да използва постиженията на европейската цивилизация, а в селото цари „моралът на нашата древност“, а връзката между човека и природата е силна. Пушкин показва средата, която е повлияла на формирането на жизнените ценности на главните герои. Онегин прекарва детството и младостта си сред столичното благородство, а Татяна израства в селото. Сатирично, иронично и симпатично, с нотки на носталгия и добра усмивка, поетът изобразява местното благородничество.

Авторът вижда различно начало в семейство Ларин. Фамилното име на земевладелците идва от думата "Лари" - богове на огнището. В селската им къща има много доброта, патриархалност и трогателност. Животът на Лариновите е „спокоен“, без завист, гняв и жестокост. Това са тихи, прости хора, гостоприемни и гостоприемни. Те вървяха през живота ръка за ръка, без големи страсти, но и без диви кавги и сцени. Дори безразличният и отегчен Онегин оцени топлината на дома в семейство Ларин:

Между другото: Ларина е проста,
Но много мила старица.

Поетът пази навиците на „скъпите стари времена“, които родителите на Татяна следват:

Те запазиха живота спокоен
Навици на скъп старец;
На тяхната заговезна
Имаше руски палачинки;
Два пъти в годината те постеха;
Хареса ми кръглата люлка
Подблюдни песни, хоро...

Тя отиде на работа
Мариновани гъби за зимата,
Тя водеше разходи, бръсна челата си,
Ходих на баня в събота.
Тя победи камериерките, ядосана -
Всичко това без да питам мъжа ми.

Но, от друга страна, поетът е тъжен, че животът на мирните селски хора е напълно лишен от духовни интереси, търсения и развитие. Те не се интересуват:

Племена от минали договори,
Плодовете на науката, доброто и злото,
И вековни предразсъдъци
И гробните тайни са фатални...

Дмитрий Ларин е посредствен, примитивен човек:

Баща й беше мил човек,
Закъснял в миналия век;
Но не видях нищо лошо в книгите;
Той никога не чете
Смяташе ги за празна играчка...

Но бащата на Татяна не винаги е бил обикновен джентълмен: в младостта си той участва в руско-турската война, получава чин бригадир и медал за превземането на Очаков.

Майката на Татяна възвишено и романтично обичаше гвардейския сержант, след което преживя духовна драма, когато беше омъжена за нелюбим мъж. Премереният, спокоен живот „по навик“ доведе до вътрешно обедняване, избледняване на духовните импулси на майката на Татяна и нейния съпруг. Болно е за поета да осъзнае колко лесно хората се превръщат в обикновени хора, които бавно изживяват живота си. И все пак семейство Ларин е най-доброто сред местните благородници. В къщата им израства не само обикновената, незабележима Олга - най-често срещаният тип благородно момиче от началото на 19 век, но и духовно богат човек - Татяна.

В портрета на Пушкин на друг човек на улицата се появяват обвинителни мотиви. Поетът говори за селския чичо на Онегин, който:

Около четиридесет години той се караше с икономката,
Гледах през прозореца и мачках мухи.

Два реда показват целия живот на един човек, изпълнен с неизразима скука: той прекарва четиридесет години в затънтено село, без да прави нищо, без семейство, в дребни разправии.

На именния ден на Татяна се срещаме с много съседи и приятели на Ларини. Когато се описва светското общество, се използва традиционна техника - „говорещи“ фамилни имена: Пустяков, Скотинин. Героите наподобяват герои от комедиите на Д.И.Фонвизин и А.С.Грибоедов. Гвоздин има "говореща" фамилия. Образува се от глагола „заковавам“. Този герой е „отличен господар, собственик на бедни хора“. Пушкин характеризира този собственик на земя в съответствие с ежедневната логика на собствениците на крепостни селяни. Все пак този, който ограбва селяните, е добър. С убийствена ирония поетът описва местния чужденец, знатните дами и околийския денди Петушков.
В този примитивен и неморален свят на обикновените хора е невъзможно да не се „задушим“ за най-добрите герои - Онегин и Татяна.

Хората около тях са непоносими. Затова Онегин избягваше да общува с тях, а Татяна страдаше мълчаливо. В писмо до Евгений тя призна:

Представете си: тук съм сам,
Никой не ме разбира,
Умът ми е изтощен
И трябва да умра в мълчание.

Момичето е спасено от влиянието на вулгарна среда от доброто си семейство, книгите, близостта до природата и народната култура.
Създавайки пародиен образ на дребното поземлено дворянство, Пушкин точно и дълбоко показа как начинът на живот в имението формира предимно тесногръди, посредствени хора, които не могат нито да мислят, нито да чувстват.

В Онегин Пушкин представя преди всичко духовно-нравствения образ на благородната интелигенция от епохата на декабриста. Той олицетворява продукта на това общество, онази епоха, но в същото време странно му противоречи. Най-малкото можем абсолютно да кажем, че той стои на високо ниво на културата на своето време, различавайки се в това отношение от по-голямата част от благородното общество. И това го обединява с Чацки, главния герой на комедията „Горко от ума“ на Александър Сергеевич Грибоедов.

Б) А. С. Грибоедов „Горко от ума“.

История на създаването и основните конфликти в комедията.

В A.S. Пушкин има чудесна поговорка: „Грибоедов направи всичко. Написа „Горко от ума“. „Горко от акъла” е оригинална, високохудожествена, социално значима комедия. А. С. Грибоедов работи върху основната си работа няколко години. Окончателното издание е завършено през есента на 1824 г. Всеки образ в комедията отразява същността на реалните социални типове на своята епоха. Те не са измислени, не са абстрактни, а дълбоко живи.
В творбата има взаимодействие между два конфликта: любовен конфликт, главните участници в който са Чацки и София, и социално-идеологически конфликт, в който Чацки се сблъсква с консерватори, събрани в къщата на Фамусов. От гледна точка на проблема на преден план е конфликтът между обществото на Чацки и Фамусов, противоречието между граждански активен човек и социално пасивно, реакционно мнозинство.

А. С. Грибоедов в своята комедия, подобно на Пушкин, показа конфронтацията между два лагера на руското благородство в началото на 20-те години на 19 век. Това бяха годините, когато прогресивните благородници ясно разбраха необходимостта от промяна в страната. Започва битка, чиято кулминация е въстанието на декабристите. Най-добрата част от благородството се противопостави на обичайния ред, който Грибоедов майсторски описа в работата си, използвайки примера на московското благородство.

Московско благородство в комедията на А. С. Грибоедов „Горко от ума“.

Образите на московските благородници в комедията на Грибоедов имат много общи черти. Това са консерватори, противници на всичко ново и напреднало. Тези хора не крият отношението си към промените, настъпващи в страната, напротив, те открито говорят за своята привързаност към изминалия век:

Не че бяха въведени нови неща - никога,

Бог да ни пази! Не…

Това говори за тяхната интелигентност, за морала им. Тези хора не се интересуват от индивидуалността, от душата на всеки човек. Тук всеки се оценява според финансовото си състояние или произход и положение в обществото.

Можем да видим това по време на сцената с бала. Конфликтът на Чацки с московското общество се проявява най-ясно на бала на Фамусов. Сцената с бала е кулминацията на комедията на Грибоедов. На бала Чацки успява да се скара с гостите, да бъде обявен за луд и да бъде осъден от всички събрали се на бала.

Балната сцена е типична за Москва от времето на Грибоедов. А гостите на Фамусов са най-обикновените хора от московското общество от началото на 19 век. Някои ходят на балове от скука, други, за да се запознаят с правилните хора, а трети, за да подредят съдбите на децата си. Тук се събират хора от един и същ кръг; тук няма непознати. А установените правила на поведение са закон.

Първите хора, които Чацки среща на бала, са съпрузите Горичи. Платон Горич, стар познат на Чацки, бивш военен, след брака си напълно падна „под петата“ на съпругата си. Чувства се, че Чацки се отнася добре с Платон Михайлович и е искрено разстроен от промяната, която се е случила със стария му приятел. Въпреки че се подиграва на Горич, той го прави с очевидно съчувствие. И тук са князете Тугуховски със семейството си, с многобройните си дъщери. Първото нещо, което интересува принцесата, е дали Чацки е женен. И колко бързо изчезва интересът й, когато разбере, че кандидатът за младоженец не е богат! Но графиня Хрюмина: баба и нейната внучка - стара мома. Чацки отговаря на нейните каустични забележки не по-малко остро. Той я сравнява с френски моднисти.
И, разбира се, Чацки е възмутен от факта, че московското общество, осъждайки такива негодници като Загорецки, не затваря вратите си за него, а продължава да го приема на балове. Заради глупостта си Хлестова говори за това най-откровено: „Аз дори заключих вратите от него; yes master to serve” Празни, безполезни хора, които не само не искат никакви промени, но и не искат дори да чуят за тях. Следователно Чацки, който мисли и говори по различен начин, предизвиква отхвърляне в това общество със своята правдивост. Ето защо слухът за лудостта на Чацки, измислен от София, беше толкова лесно приет като истина от гостите на Фамусов. И така, московското общество произнася присъда на Чацки: луд. Но Чацки произнася своята присъда и върху московското общество:

Той ще излезе от огъня невредим,
Кой ще има време да прекара един ден с теб,
Дишайте въздух сам
И разумът му ще оцелее.

Образът на Павел Фамусов като представител на московското светско общество.

Ако говорим за московското светско общество, няма как да не говорим за Павел Афанасиевич Фамусов.

Фамусов е една от централните фигури в комедията. Това е ярък представител на „миналия век“, той проповядва философията на „бащите“, тоест онези, които имат консервативни възгледи. „Бащите” в пиесата са високопоставени чиновници и в същото време богати земевладелци. Това е обществото Famus. Те са против свободата на словото и образованието. Властта е съсредоточена в ръцете на обществото Фамус. Официалната позиция на Фамусов е доста висока: той е „държавен мениджър“. От него зависи материалното състояние и успех на много хора: разпределяне на чинове и награди, „покровителство“ за млади служители и пенсии за стари хора
Фамусов е твърд защитник на всичко застояло. Според него да живееш правилно означава да правиш всичко „както правеха нашите бащи“, да се учиш „като гледаш старейшините“. Героят възхвалява московския морал, непроменен от век на век:

Всички имат свои собствени закони:
Например, ние правим това от древни времена,
Каква чест за баща и син:
Бъдете лоши, но ако получите достатъчно
Две хиляди души на предци, -
Той е младоженеца.

Образът на Александър Чацки.

Обществото на Фамусов в комедията, което твърдо запази традициите на „миналия век“, се противопоставя на Александър Андреевич Чацки. Това е водещ човек на „настоящия век“, по-точно на времето, когато след Отечествената война от 1812 г., изострила самосъзнанието на всички слоеве на тогавашното руско общество, започват тайните революционни кръжоци и политически общества. да се появяват и развиват. Чацки в литературата от 20-те години на 19 век е типичен образ на „нов“ човек, положителен герой, декабрист в неговите възгледи, социално поведение, морални убеждения и в целия му манталитет и душа. Неговите възгледи срещу съществуващите основи на обществото стават все по-сурови.
Ако Фамусов е защитник на стария век, разцвета на крепостничеството, тогава Чацки говори с възмущението на декабристки революционер за крепостни собственици и крепостничество. В монолога "Кои са съдиите?" той гневно се противопоставя на онези хора, които са стълбовете на благородното общество. Той говори остро срещу реда на златния век на Екатерина, скъп на сърцето на Фамусов, „епохата на смирението и страха - ерата на ласкателството и арогантността“.

Идеалът на Чацки не е Максим Петрович, арогантен благородник и „ловец на неприличия“, а независим, свободен човек, чужд на робско унижение.

Ако Фамусов, Молчалин, Скалозуб считат услугата за
източник на лични облаги, служба на отделни лица, а не на каузата, тогава Чацки прекъсва връзките с министрите, напуска службата именно защото би искал да служи на каузата, а не да служи пред началниците си. „Бих се радвал да служа, но е отвратително да бъда обслужван“, казва той. Защитава правото да служи на образованието, науката, литературата, но това е трудно в такова общество.

Ако обществото на Фамус се отнася с пренебрежение към всичко народно, национално, робски подражава на външната култура на Запада, особено на Франция, дори пренебрегвайки родния си език, тогава Чацки подкрепя развитието на национална култура, която овладява най-добрите, напреднали постижения на европейската цивилизация. Сблъсъкът на Чацки - човек с волеви характер, неразделен в чувствата си, борец за идея - с обществото на Фамус е неизбежен. Този сблъсък постепенно придобива все по-ожесточен характер, усложнява се от личната драма на Чацки - крахът на надеждите му за лично щастие.

Причини за избора на София Молчалина.

София е смесица от добри инстинкти с лъжи, жив ум с липса на намек за идеи и вярвания, объркване на понятия, умствена и морална слепота - всичко това няма характер на лични пороци в нея, това може да се нарече общи характеристики на нейния кръг.

Нека припомним, че София е възпитана в обществото на Фамусов, получава класическо образование за онова време - поезия, танци, пиано и любимите си френски романи... Всичко това остави определен отпечатък върху нейния характер. От една страна, тя има жив ум, страст и женска мекота, от друга, липса на разбиране на света около нея, което я събра с Молчалин.

„Не опитах! Бог ни събра!“ - казва тя за връзката си с Молчалин. Но дали е така? И какво знаем за самия Молчалин?

Най-после е отстъпчив, скромен, тих. И в моята душа няма злодеяния. Той не реже непознати на случаен принцип... Ето защо го обичам!“ - така София описва Молчалина на Чацки, без да забелязва, че „портретът изглежда вулгарен“. София вижда в него скромен, беден, не смеещ да вдигне очи към нея, влюбен млад мъж... И... го покровителства. Тя се стреми да го направи „момче-съпруг“ и ако си спомним обществото на Фамусов, ще разберем откъде София черпи тези идеи. В края на краищата в това общество такива съпрузи не са рядкост.

В някои критични статии (например в статията на Гончаров „Милион мъки“) София се сравнява с Татяна на Пушкин и можем да говорим за уместността на това сравнение. „Душата чакаше някого“, казва Пушкин за Татяна в произведението „Евгений Онегин“, но ако се вгледаме по-отблизо в София Грибоедова, ще разберем, че изборът на София на Молчалин е паднал случайно. Подобно на Татяна, тя избира любимия си, без да го познава, без да го разбира, неговите духовни качества. Душата й чакаше някого

Живият ум, идеите, мислите, чувствата са разрушени в София, така че тя не забелязва в Молчалин това, което е очевидно за другите: глупост, алчност, подлост и подлост.

Последната среща на влюбените показва Молчалин в целия му блясък.

„И така приемам вид на любовник, за да угодя на дъщерята на такъв мъж...“ А София? „Не продължавай. Обвинявам се навсякъде. Но кой би предположил, че той може да бъде толкова коварен!

И така, разбираме, че изборът на София се дължи главно на ограничен избор. В крайна сметка София, въпреки всичките си духовни наклонности, все още принадлежи изцяло към света на Фамус.

Б) Сравнение на Онегин и Чацки.

По какво си приличат тези двама героя, светският Онегин и просветителят Чацки, герои от различни произведения, но от една и съща епоха?

Разбира се, те идват от едно общество, те са на една и съща възраст, и двамата са умни, проницателни, и двамата виждат провала на социалния живот, разкриват същността му от булото на външна сърма и блясък. И двамата се опитват да намерят себе си, да намерят себе си, като пътуват или променят средата си. И двамата имат неуспешни връзки с по-слабия пол, но причините за това са малко по-различни. Ако Чацки, все още влюбен в София, постепенно се разочарова от нея, намирайки в нейния характер чертите на обществото, което мрази, тогава Онегин, срещайки Татяна, вече е дълбоко разочарован от живота и затова реагира благородно на любовта на Татяна. Но той разбира, че не е в състояние да стане достоен съпруг и баща на семейството, затова се страхува от чистата и нежна любов на Татяна.

Чацки олицетворява жив ум, прогресивни стремежи, огън, движение и енергична образователна дейност. Онегин се оказва по-пасивен на такъв фон, човек с огън, който почти е угаснал, но който все още може да бъде разпален, само някой друг трябва да го направи, да раздуха огъня и да го превърне в пламък.

Заключение.

„Заедно със съвременното блестящо творение на Грибоедов „Горко от ума“ поетичният роман на Пушкин постави солидна основа на новата руска поезия, новата руска литература. Преди тези две произведения руските поети все още не знаеха как да бъдат поети, възпяват предмети, чужди на руската действителност, и почти не знаеха как да бъдат поети, когато започнаха да изобразяват света на руския живот“, каза В. Г. Белински.

Всъщност тези две произведения изиграха огромна роля в развитието на руската литература. След като ги прочетете, можете най-пълно да изградите представата си за светското общество от онова време. След като проучих тази тема, разбрах, че начинът на живот на привържениците на светското общество от онова време не се различава много от начина на живот на елита, така нареченото висше общество, днес. За съжаление, сега душата, искрените чувства и най-добрите черти на характера понякога се оценяват по-малко от парите, позицията, връзките. И затова мога да кажа, че темата на моето есе е актуална и до днес. Отговорите на съвременните въпроси и проблеми винаги могат да бъдат намерени в класиката. Да четем класиката!

Библиография:

И. Е. Каплан „Анализ на произведенията на руската класика.“

А. М. Гуревич „Сюжетът на „Евгений Онегин““

С. Сандомирски „Мистерията на Онегин“

И. Медведева “Горко от ума”

В. И. Коровин „А. С. Грибоедов. живот и изкуство"

Н. С. Ашукин „Пушкин Москва”

Арнолд Гесен "Пушкин в Москва"

Списание „Литературата в училище” за 2004г., 1997г

Н. К. Пиксанов „Горко от ума“.

И. А. Гончаров „Милион мъки“

В. Орлов “А. С. Грибоедов и неговата комедия"

С. Е. Шаталов „Героите на романа на А. С. Пушкин „Евгений Онегин““

Интернет ресурси.

Дискусията е затворена.

Истинският създател на новата руска литература и литературен език е великият Александър Сергеевич Пушкин. Той също така става основоположник на руския реализъм. Художествените му произведения са гордостта на руския народ и принадлежат към шедьоврите на световната литература. Такива произведения включват неговия роман в стихове „Евгений Онегин“.

Действието на романа се развива по време на възхода на общественото движение срещу крепостничеството. Пушкин говори за съдбата на младия мъж, показвайки разочарован, неудовлетворен живот

Природата, какъвто е Евгений Онегин. Онегин е представител на напредналата дворянска интелигенция от декабристката епоха. По произход той е благородник, аристократ. Обучаван е от чуждестранни възпитатели и гувернантки. Първоначално той беше отгледан от „мадам“; тогава „мосюто я смени“. Французинът, „за да не се изтощава детето, го учеше на всичко на шега, не го притесняваше със строг морал, леко му се караше за шеги и го водеше на разходка в лятната градина“. Учението му беше повърхностно и несистематично. В крайна сметка Онегин се научил да говори френски, да танцува мазурка, да се кланя, а също така знаел малко латински. Онегин се отличаваше от младежта на светското общество с изключителния си ум; той можеше „да докосне всичко в разговор без принуда, с ученото излъчване на експерт, да мълчи във важен спор и да събуди усмивките на дамите с огъня на неочаквани епиграми.

Евгений Онегин беше критичен към реалността и беше принципен човек. Той даде собствена оценка на всеки човек в светското общество.

След Отечествената война от 1812 г., в годината на засилване на реакцията, Онегин е обзет от меланхолия. След като напусна светското общество, Юджийн искаше да прави полезни неща:

Прозявайки се, той взе писалката,

Исках да пиша, но това е трудна работа

Беше болен: нищо

Не е излязло от неговата писалка.

Това се случи, защото от ранна детска възраст учителите по френски език не възпитаха в него любов към работата и хората. От сутрин до вечер той беше зает с балове, ресторанти и разходки по Невски.

Не: чувствата му охладняха рано:

Беше уморен от шума на светлината.

и Онегин решава да замине за селото, където получава имение от чичо си. Пристигайки там,

Той е игото на древната корвея

Смених го с лек quitrent.

С това той рязко се разграничи от съседните земевладелци. Смятаха го за „опасен ексцентрик“, фармазон.

Онегин се характеризира с благородство на душата. В селото той срещна Татяна Ларина. Тя се влюби в него и му написа писмо. След като го получи, Онегин дойде на мястото на срещата и искрено й каза, че не иска да се ограничава до домашния си кръг, че „не е създаден за блаженство“. Юджийн отхвърли любовта на Татяна, но той действаше честно с момичето, не й се смееше, както би направил друг.

В Онегин бих искал да отбележа неспособността му да се издигне над общественото мнение на местното дворянство, което той вътрешно презираше. След като получи съобщение от Ленски, Евгений реши да се откаже от дуела, но се страхуваше от присмеха и клюките на Зарецки. След смъртта на Ленски Онегин тръгва да скита „по света“.

Връщайки се в Санкт Петербург, той отива на бал със свой приятел и роднина. Тук Евгений разбира, че Татяна Ларина е омъжена. В него пламва пламенна любов към нея. Той пише съобщение на Татяна. Той успява да говори с нея. Онегин признава любовта си. Но в разговора тя каза:

Обичам те (защо да лъжа?),

Но аз бях даден на друг;

Ще му бъда верен завинаги.

Татяна си тръгва, Онегин остава сам. Тук Пушкин завършва своя роман. Той не казва нищо за бъдещата съдба на Онегин. Има свидетелства от един от познатите на Пушкин, че според поета „Онегин трябваше да умре в Кавказ или да стане един от декабристите“.

Онегин е обобщаващ образ. Много критици изразиха мнението си за романа „Евгений Онегин“, включително Белински, който отбелязва оригиналността и талантливия ум на Юджийн. Белински каза: „Рутината и вулгарността на живота го задушават, той дори не знае какво иска, от какво има нужда, но много добре знае, че не му трябва, че не иска каква самовлюбена посредственост е толкова щастлив, толкова щастлив.

Херцен нарече Онегин „излишен човек“, тъй като не следва пътя, прокаран от баща му, и в същото време не застава на страната на народа. Самият Пушкин пише за него:

Харесаха ми чертите му

Неволна отдаденост на мечтите,

Неподражаема странност

И остър, охладен ум.

Белински предсказа историческото безсмъртие на романа: „Нека времето мине и донесе със себе си нови нужди, нови идеи, нека руското общество расте и изпревари „Онегин“: колкото и далеч да стигне, то винаги ще обича тази поема, винаги ще живее върху него поглед, изпълнен с любов и благодарност..."

Но героят на Пушкин все пак получи минималните знания, които се смятаха за задължителни сред благородството. Той „знаеше достатъчно латински, за да разбере епиграфи“, помнеше „анекдоти от отминали дни от Ромул до наши дни“ и имаше представа за политическата икономия на Адам Смит. В очите на обществото той беше ярък представител на младежта на своето време и всичко това благодарение на безупречния си френски език, грациозни маниери, остроумие и изкуството да поддържа разговор. Водеше типичен начин на живот за младите хора от онова време: посещаваше балове, театри и ресторанти. Богатство, лукс, удоволствие от живота, успех в обществото и с жените - това е, което привлича главния герой на романа.

Но светските развлечения бяха ужасно скучни за Онегин, който отдавна „се прозява сред модните и древни зали“. Той се отегчава както на баловете, така и в театъра: „... Той се обърна и се прозя, и каза: „Време е всички да се променят; Дълго търпях балети, но Дидело също ми омръзна.” Това не е изненадващо - героят на романа отне около осем години, за да живее социален живот. Но той беше умен и стоеше значително над типичните представители на светското общество. Затова с течение на времето Онегин се чувства отвратен от празния, празен живот. „Острият, охладен ум“ и насищането с удоволствия накараха Онегин да се разочарова; „руската меланхолия го обзе“.

„Измъчван от духовна празнота“, този млад мъж изпаднал в депресия. Опитва се да търси смисъла на живота в някаква дейност. Първият такъв опит беше литературна работа, но „нищо не излезе от перото му“, тъй като образователната система не го научи да работи („той беше болен от упорит труд“). Онегин „чете и чете, но без резултат“.

Нашият герой обаче не спира дотук. В имението си той прави още един опит за практическа дейност: заменя корвеята (задължителната работа на нивата на собственика) с оброк (паричен данък). В резултат на това животът на крепостните става по-лесен. Но след като извърши една реформа и то от скука, „само за да мине времето“, Онегин отново се потопи в блуса. Това дава на V.G. Белински има основание да пише: „Бездействието и пошлостта на живота го задушават, той дори не знае от какво има нужда, какво иска, но той... много добре знае, че не му трябва, че не не искам това, с което е толкова доволен, толкова посредствено."

В същото време виждаме, че Онегин не е бил чужд на предразсъдъците на света. Те биха могли да бъдат преодолени само чрез контакт с реалния живот. В романа Пушкин показва противоречията в мисленето и поведението на Онегин, борбата между „старото“ и „новото“ в съзнанието му, сравнявайки го с други герои на романа: Ленски и Татяна, преплитайки съдбите си.

Сложността и непоследователността на характера на героя на Пушкин е особено ясно разкрита в отношенията му с Татяна, дъщерята на провинциалния земевладелец Ларин.

В новия си съсед момичето видя идеала, който отдавна се формира в нея под влиянието на книгите. Отегченият, разочарован благородник й изглежда като романтичен герой; той не е като другите земевладелци. „Целият вътрешен свят на Татяна се състоеше от жажда за любов“, пише V.G. Белински за състоянието на момиче, оставено цял ден на тайните си мечти:

Въображението й отдавна е

Изгарящ от блаженство и меланхолия,

Гладен за фатална храна;

Дългогодишна сърдечна болка

Младите й гърди бяха стегнати;

Душата чакаше... някого

И тя зачака... Очите се отвориха;

Тя каза: това е той!

Всичко най-добро, чисто, светло се събуди в душата на Онегин:

Обичам твоята искреност

Тя се развълнува

Чувства, които отдавна са мълчали.

Но Евгений Онегин не приема любовта на Татяна, обяснявайки това с това, че той „не е създаден за блаженство“, тоест за семеен живот. Безразличието към живота, пасивността, „желанието за мир“, вътрешната празнота потискат искрените чувства. Впоследствие той ще бъде наказан за грешката си от самота.

Героят на Пушкин има такова качество като "директно благородство на душата". Той искрено се привързва към Ленски. Онегин и Ленски се откроиха от средата си с високия си интелект и пренебрежително отношение към прозаичния живот на съседните земевладелци. Те обаче бяха напълно противоположни хора по характер. Единият беше студен, разочарован скептик, другият - ентусиазиран романтик, идеалист.

Разбраха се. Вълна и камък

Поезия и проза, лед и огън...

Онегин изобщо не обича хората, не вярва в тяхната доброта и самият той унищожава приятеля си, убивайки го в дуел.

В образа на Онегин Александър Сергеевич Пушкин правдиво изобразява интелигентен благородник, стоящ над светското общество, но без цел в живота. Той не иска да живее като другите благородници, не може да живее по друг начин. Затова разочарованието, меланхолията и самотата стават негови постоянни спътници. КАТО. Пушкин е критичен към своя герой. Той вижда както нещастието, така и вината на Онегин. Поетът обвинява не само своя герой, но и обществото, което формира такива хора. Онегин не може да се счита за изключение сред благородната младеж;

(1 гласове, средно: 5.00 от 5)

Разбирането на Пушкин за човека засяга не само създаването на образа на Онегин, но и почти всички останали. Това беше основният принцип на Пушкин за създаване на герои. Като художник реалист, той разбира, че тези естествени и привидно вечни човешки свойства се проявяват по различен начин при хора от различни възрасти, епохи или националности. В края на краищата, в различни епохи човек се формира под влиянието на различни социално-исторически обстоятелства! Но означава ли това, че човек остава непроменен - ​​дори при същите условия на съществуване? Тук Пушкин се доближава до едно художествено откритие, което по-късно е напълно развито от Л. Толстой и което прославя не само неговото име, но и цялата руска литература. Четвърт век след Пушкин Чернишевски ще нарече това „диалектика на душата“. В неговото разбиране това означаваше самодвижение, развитие на човешката душа в резултат на борба и преодоляване на вътрешните противоречия. Ето как изглеждаше в романа на Пушкин.

Светската тълпа около Онегин не се промени. Начинът на живот остана непроменен. Същите впечатления влизат в съзнанието му. Той е принуден да прави същите речи. Околната среда действа върху него в същата посока. Това означава ли, че и той трябва да остане завинаги млад рейк? От гледна точка на Пушкин това е невъзможно. Защо? Защото младостта свърши. Онегин наближи времето на зрелостта. Необходимостта да разберем света около нас и себе си се превърна в жизнена необходимост. Безсмисленото удоволствие вече не е приятно, защото се чувства принудено. Той трябва да бъде като всички останали! Но той не иска и не може повече да остава безличен или да играе ролите, които са му скучни.

В течение на двадесет и две строфи Пушкин описва как Онегин започва да изпитва духовно опустошение. Тръгва весело към булеварда, но след това всичко, което е набелязано за деня, се изпълнява с усещане за нарастваща умора. И още на сутринта се прибира вкъщи полузаспал и изтощен. Вечният празник на живота отнема не по-малко енергия от активната работа. Така Онегин узрява за новата роля на пасивен романтик. Но защо точно романтика, и то пасивна, а не друг тип? Типът романтик, който се облича в наметалото на Чайлд Харолд от Байрон, вече се е появил в началото на 1820-те. Страстта към него беше широко разпространена на Запад и в Русия. Да бъдеш или да изглеждаш разочарован романтик беше толкова ново и модерно за онези години, че веднага го накара да се открои от тълпата обикновени гребла. Имаше творчески надарени романтици. Имаше активни романтици, които се стремяха да преобразят света и търсеха ефективни средства за изпълнение на своите стремежи. И много от пасивните романтици постигнаха ярко себеоткриване: в сънища, в поезия, във фантастични видения те преобразиха света. Така че, според новата си роля, Онегин трябваше да създаде поне нещо. И първоначално Пушкин възнамеряваше да включи своите поетични наблюдения и съображения в романа. Но впоследствие той премахна „албума на Онегин“, за който се твърди, че е открит от Татяна в къщата на имението, от текста на романа и остави кратка бележка за този епизод:

* Ренегат на насилствени удоволствия,
* Онегин се заключи у дома,
*Прозявайки се, той взе химикала,
* Исках да пиша - но трудна работа
* Стана му лошо; Нищо
* Не идва от неговата писалка,
* И той не се озова в закачливата работилница
* Хора, които не съдя
* Защото принадлежа към тях.

Дали само отвращението към тежката творческа работа е попречило на Онегин да стане поет? Може би той нямаше никакъв талант - силен, ярък, оригинален талант? Във всеки случай опцията за албум би оставила читателя в съмнение. Премахвайки го, Пушкин по този начин отхвърли този път на дейност за своя герой.

Така че поетичният талант не е открит и затова е естествено човек да опита ръката си в науката.

Може би Онегин ще има силен ум, логика и способност да прави широки, плодотворни обобщения:

* И отново, предаден от безделието,
* В това няма съвест, в това няма смисъл,
* Изнемогвайки от духовна празнота,
* Всеки има различни вериги;
* Той седна - с похвална цел"
* И старите дни са остарели,
* Подобно на жените, той остави книги
* И рафт с прашното им семейство
* Покри го с траурна тафта.

Това означава, че тази надежда е погребана. Начетеността е едно, но любознателният ум, изследователският подход към възприемането на света, способността да се стигне до корена на явленията, неуморната жажда да се знае всичко - това е съвсем различно. Умът се проявява в обобщението, в способността да се открива същността на нещата и явленията, да се установяват връзки между предмети и събития. Умът открива нови неща, ерудицията повтаря старото и съчетава вече познатото. Вероятно Онегин все още разбираше разликата между тях - затова се опита да присвои ума на някой друг за себе си.

Онегин е достатъчно умен, за да разбере необходимостта да бъде напълно оборудван с европейско обучение. Той реши да разшири знанията си - това е вярно, но не всичко: той всъщност се опита да коригира недостатъците на своето домашно образование и скоро осъзна, че „. присвоени” плодовете на чуждия ум все още не позволяват на себе си да създаде нещо ново.. Доколко дълбоко и остро осъзнава това Пушкин показва само външни прояви на процеса на вътрешни преживявания В края на краищата, само в няколко строфи се изобразява как надеждите, които Онегин оставя една след друга, са значими, необикновени или дори изключителни, а не лекомислени светски гребла. Това е последователността, в която се случва това в четиридесет и втората строфа.

* Страхотни жени от големия свят!
* Той остави всички преди теб.

Един от главните герои на романа по стиховете на А. С. Пушкин е Онегин. Неслучайно творбата е кръстена на него. Образът на Онегин е сложен и противоречив, съдържа положителни признаци на прогресивност и рязко отрицателни черти на ярко изразен индивидуализъм...

Главният герой на романа на А. С. Пушкин "Евгений Онегин" е дворянин, аристократ. Той е пряко свързан с модерността, с реалните обстоятелства на руската действителност и с хората от 1820-те години. Онегин познава Автора и някои от неговите приятели...

Романът "Евгений Онегин" е създаден от Пушкин в продължение на 8 години (от 1823 до 1831 г.). Ако първите глави на романа са написани от млад поет, почти младеж, то последните глави са написани от човек със значителен житейски опит. Това „израстване” на поета намира отражение в...

Още в първите редове на романа главният герой Евгений Онегин е характеризиран като егоист, който се грижи само за своя комфорт и благополучие, защото за него е бреме да се грижи за умиращия си чичо, да се преструва, че бъдете внимателни и грижовни: Но...