Принадлежността на първото католическо послание към Св. Апостол Петър на този върховен апостол, понякога оспорван от западните библейски учени в съвременните времена, се потвърждава преди всичко не само чрез посочване на второто послание на същия апостол ( 2 Петър 3:1), но и чрез единодушното свидетелство на ранната християнска традиция, идваща от самата апостолска епоха, а след това и чрез вътрешните знаци, които се крият в самото съдържание на посланието. Що се отнася до доказателствата за традицията, заслужава да се отбележи, че още Св. Поликарп от Смирна, апостолически съпруг и ученик на Св. Апостол Йоан Богослов, в посланието си до Филипяните, както свидетелства Евсевий ( църковна история IV, 14), " цитира някои свидетелства от първото послание на Петров“, и това се потвърждава напълно от сравнението на посланието на Поликарпов до Филипяните с първото съборно послание на апостол Петър (от последното св. Поликарп цитира: 1:8,13,21 ; 2:11,12,22,24 ; 3:9 ; 4:7 ). Също толкова ясно доказателство в полза на автентичността на първото послание на Св. Петър се намират на Св. Ириней Лионски, цитирайки и места от съобщението, сочещи принадлежността им към ап. Петър (Срещу ересите. IV, 9, 2, 16, 5), Евсевий ( църковна история V, 8), при Тертулиан („Срещу евреите“), в Климент Александрийски(Strom. IV, 20). Като цяло Ориген и Евсевий наричат 1 Петрово безспорно автентично ἐπισττολὴ ὁμολογουμένη (църковна история VI, 25). Доказателство за общата вяра на древната Църква от първите два века в автентичността на 1 Петър е, накрая, намирането на това послание в сирийския превод на Пешито от 2-ри век. И през всички следващи векове универсалната църква на Изток и Запад се съгласява да признае това послание за Петрово.
За същата принадлежност на посланието на Св. Петър също се разказва чрез вътрешни знаци, представени от самото съдържание на посланието.
Общият тон или акцентът на възгледите на свещения писател на посланието, естеството на неговото богословие, морализиране и увещание, напълно съответства на свойствата и характеристиките на личността на великия първовърховен апостол Петър, както е известно от Евангелието. и апостолска история. Две основни характерни черти се проявяват в духовния облик на Св. апостол Петър: 1) жив, конкретен начин на мислене, склонен, с оглед на отличаващия ап. Пламенността на Петър лесно се превръща в импулс за дейност и 2) постоянната връзка на светогледа на апостола с ученията и стремежите на Стария завет. Първата черта на апостол Петър се появява с пълна очевидност в евангелските препратки към него (вж. Лука 5:8; Матей 14:25-33; 16:16,22 ; Йоан 6:68,69; Марк 9:5; Йоан 13:9; Лука 22:31-33.57и т.н.); второто е потвърдено от призива му като апостол на обрязването ( Галат 2:7); и двете тези черти са еднакво отразени в речите на Св. Петър, изложени в книгата Деяния на апостолите. Теология и писания Петър се отличават като цяло с преобладаването на образите и идеите над абстрактните разсъждения. При апостол Петър не откриваме толкова възвишени метафизични съзерцания, както при апостол и евангелист Йоан Богослов, нито такова тънко изясняване на логическото съотнасяне на християнските идеи и догмати, както при апостол Павел. Внимание Св. Петър се спира главно на събития, история, главно християнска, отчасти и старозаветна: обхващайки християнството, главно като факт от историята, ап. Петър е, може да се каже, богослов-историк, или, по собствените му думи, свидетел на Христос: той смята своето апостолско призвание за свидетел на всичко, което Господ Иисус Христос е сътворил, и особено на Неговото възкресение. Това многократно се споменава в речите на апостола ( Деяния 1:22 2:32 ; 3:15 ; 5:32 ; 10:39 ), като същото се потвърждава и в посланията му ( 1 Петър 5:1; 2 Петър 1:16-18). Също толкова характерна за апостол Петър е връзката на неговото учение със Стария завет. Тази особеност е много видна в писанията на Св. апостол Петър. Той осветява християнството навсякъде главно от гледна точка на връзката му със Стария Завет, тъй като старозаветните предсказания и стремежи са реализирани в него: достатъчно е например да се сравни мястото от речта на апостол Петър за изцелението на куцият Деяния 3:18-25и думи 1 Петрово 1:10-12да видим, че всички преценки и доказателства на апостола изхождат от факта на старозаветното откровение и навсякъде предполагат старозаветно пророчество, подготовка и новозаветно изпълнение. В тази връзка в учението на ап. Петър заема много видно място идеята за божественото предузнание и предопределение (Самата дума πρόγνωσις, просветление, предузнание, с изключение на речите и посланието на апостол Петър - Деяния 2:23; 1 Петрово 1:2,20не се среща никъде другаде в Новия завет). Както в речите си, така и в посланията на Св. Петър много често говори за предопределеността на това или онова събитие от Новия завет ( Деяния 1:16; 2:23-25 ; 3:18-20,21 ; 4:28 ; 10:41,42 ; 1 Петрово 1:1,20). Но за разлика от App. Павел, който напълно разви доктрината за предопределението ( Рим 8, 9, 11 гл.), прил. Петър, без да дава теоретично обяснение на идеята за божественото предузнание и предопределение, предлага най-подробното разкритие за действителното откриване на божественото предузнание и предопределение в историята - за пророчеството. Учението за пророчеството, за вдъхновението на пророците от Светия Дух, за откриването им на Божиите тайни, за тяхното самостоятелно проникване в тези тайни и т.н., е разкрито в Св. Петър с такава пълнота и яснота, както никой от свещените писатели - и това учение еднакво намери своя израз както в послания, така и в речи ( 1 Петрово 1:10-12; 2 Петър 1:19-21; 3:2 , сн. Деяния 1:16; 2:30-31 ; 3:18-24 ; 4:25 ; 10:43 ).
И накрая, характерна черта на посланията, както и на речите на апостол Петър, е изобилието от директни цитати от Стария завет. Според мнението на учения А. Клемен ( Der Gebrauch des Alt. testam. в г. най-незначителен. Schriften. Gutersloh, 1895, s. 144)," нито едно от новозаветните писания не е толкова богато на препратки към Старият завет, като 1 послание ап. Петър: Има 23 стиха с цитати от Стария завет за всеки 105 стиха от посланието".
Това е тясно съвпадение по дух, посока и основни положения на учението между речите и посланията на Св. Петър, както и между особеностите на съдържанието и познатите от Евангелието характерни особеностиличност в дейностите на ап. Петър, дава убедително доказателство, че двете послания принадлежат на един и същи велик главен апостол Петър, чиито речи са записани и в книгата Деяния на Св. апостоли, то е в първата част на тази книга ( гл. 1-12). След речта на Апостолическия събор ( Деяния 15:7-11), по-нататъшната дейност на Св. Петър става собственост на църковните традиции, които не винаги са достатъчно дефинирани (вж. Чети-Миней, 29 юни). Що се отнася сега до първоначалното назначаване и първите четци на 1-вото послание на Св. Петър, апостолът пише своето послание до избраните извънземни от диаспората ( ἐκλεκτοι̃ς παρεπιδήμοις διασπορα̃ς ) Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния ( 1:1 ). С оглед на факта, че „разпръскване“, διασπορα, често означава в Писанието ( Яков 1:1; 2 Мак 1:27; Юдита 5:19) съвкупността от евреи, живеещи в дисперсия, извън Палестина, в езически страни - много древни и нови тълкуватели на посланието на Св. ап. Петър вярва, че е написано на християните (ἐκλεκτοι̃ς, избраните) от евреите. Този възглед се поддържа в древността от Ориген, Евсевий Кесарийски (църковна история III, 4), Епифаний Кипърски(Против ересите. XXVII, 6), блажен Йероним ( За известните мъже. гл. I), Икумений, блажен. Теофилакт; в съвременните времена - Бертолд, Гуч, Вайс, Кюл и т.н. Но при цялата си изключителност това мнение не може да бъде прието: има пасажи в посланието, които могат да бъдат приписани на лингвистични християни, но в никакъв случай не на юдео-християни. Такива са например думите на апостола в 1:14,18 , където причината за някогашния плътски и грешен живот на читателите ἐν τη̨̃ ἀγνοία̨ , в невежество за Бог и Неговия свещен закон - и точно този техен минал живот се нарича "суетен (ματαία) живот, предаден от бащите": и двете са приложими само към религиозния и морален характер на езичниците, а не на евреите. Същото може да се каже и за места като 2:10 ; 3:6 ; 4:3,4 . Следователно трябва 1) да се приеме смесен състав от читатели – юдейски християни и лингвистични християни; 2) под името "разпръскване" трябва да се разбират християни без никакво разграничение по националност, 3) "избрани извънземни" не са отделни християни, а цели християнски църковни общности, както се вижда от последното поздравление от цялата Църква 5:13-14 . Ако в списъка с географски имена 1:1 видя индикация за съществуването в Мала Азия на юдео-християнски общности, основани тук по-рано и независимо от евангелието на Св. Павел, а основата на тези общности е овладяна от апостола. Петър, тогава всичко това не се потвърждава от новозаветните данни, които, напротив, приписват първото насаждане на християнството в малоазийските провинции на Св. Павел ( Рим 15:20; Деяния 13; сл. 14:1 и т.н.). По същия начин църковното предание не съобщава нищо определено за проповедта на Св. Петър в посочените от него 1:1 находища.
Какво подтикна App. Петър да изпрати послание до християните от тези провинции? Общата цел на посланието, както се вижда от съдържанието му, е намерението на апостола - да утвърди читателите на различни социални позиции във вярата и правилата на християнския живот, да премахне някои вътрешни разногласия, да успокои външните скърби , за да предупреди срещу изкушенията от страна на лъжеучителите - с една дума, насаждане в живота на малоазийските християни на онези истински духовни благословения, чиято липса в живота и поведението е осезаема и е станала известна на апостол Петър, може би чрез ревностният сътрудник Павлов Силуан, който беше с него по това време ( 1 Петър 5:12; 2 Фес 1:1; 2 Коринтяни 1:19). Може само да се отбележи, че инструкциите и особено предупрежденията на Св. Петър имат по-общ характер от наставленията и предупрежденията в посланията на Павел, което е естествено с оглед на факта, че Св. Павел беше основателят на църквите в Мала Азия и познаваше по-отблизо условията на техния живот от личен пряк опит.
Мястото на написване на първото съборно послание на Св. Петър е Вавилон, откъдето от името на местната християнска общност апостолът изпраща поздрави до църквите в Мала Азия, до които изпраща послание ( 5:13 ). Но какво тук трябва да се разбира под Вавилон, мненията на тълкувателите се различават. Някои (Кейл, Неандер, Вейсог и др.) виждат тук Вавилон на Ефрат, известен в древността. Но това вече се говори против факта, че по времето на Евангелието този Вавилон лежеше в руини, представлявайки една огромна пустиня (ἔρημος πολλὴ - Страбон. География. 16, 738), и още повече - пълната липса на доказателства за църковната традиция за престоя на ап. Петър в Месопотамия и го проповядва там. Други (Гуг, преп. Михаил) разбират в случая Египетски Вавилон - малък град на десния бряг на Нил, почти срещу Мемфис: там е имало християнска църква(Чети-Миней. 4 юни). Но относно престоя на ап. Петър и в египетски Вавилон традицията не казва нищо, тя само смята евангелист Марк, ученик на Св. Петър, основател на Александрийската църква (Евсевий. църковна история II, 16). Остава да приемем третото мнение, изразено в древността от Евсевий ( църковна история II, 15) и сега доминиращ в науката, според който Вавилон ( 1 Петър 5:13) трябва да се разбира в алегоричен смисъл, а именно: да видиш Рим тук (Корнели, Хофман, Цан, Фарар, Харнак, проф. Богдашевски). В допълнение към Евсевий, от древните тълкуватели под Вавилон те означават Рим блаженство. Йероним, блажени Теофилакт, Икумений. Текстовата традиция също говори в полза на това разбиране: много миниатюрни кодекси имат гланц: ἐγράφη ἀπò Ρώριης . Ако беше изтъкнато срещу това, че преди написването на Апокалипсиса (вж. Откровение 16:19; 17:5 ; 18:2 ), алегоричното име на Рим от Вавилон не може да бъде образувано, тогава в действителност такова сближаване на първия с последния е настъпило, според Шетген (Horae hebr. P. 1050), много по-рано, причинено от аналогията между древното потисничество на евреите от халдейците и по-късното от римляните. И фактът, че в заключителните приветствия на посланията на Павел, написани от Рим (до Филипяни, Колосяни, Тимотей, Филимон) последният не е наречен Вавилон, не изключва възможността за подобна употреба на думата от Св. Петър, който обикновено се характеризира с алегория (например думата διασπορα в 1:1 , има духовно, преносно значение). Така мястото на написване на 1-вото послание на Св. Петра беше Рим.
Трудно е точно да се определи времето на писане на съобщението. Много древни църковни писатели (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Дионисий от Коринт, Св. Ириней Лионски, Тертулиан, Ориген, канонът на Мураториус) свидетелстват за престоя на ап. Петър в Рим, но всички те не датират пристигането му в Рим дори и с приблизителна точност, а говорят предимно за мъченическата смърт на главните апостоли, отново без точна датировка на това събитие. Следователно въпросът за времето на възникване на разглежданото послание трябва да се реши въз основа на новозаветните данни. Посланието предполага диспенсацията на Св. ап. Павел от църквите в Мала Азия, което се състоя, както е известно, на третото голямо евангелизаторско пътуване на Апостола на езиците, около 56-57 години. според R.H.; следователно преди тази дата първото съборно послание на Св. Петър не можеше да се напише. След това, в това послание, не без основание, бяха посочени признаци на сходство с писмата на Павел до римляните и ефесяните (вж., напр. Деяния 26-27). Тогава беше естествено. Петър да изпрати послание до църквите в Мала Азия, които са загубили своя велик евангелизатор, и да им даде наставления във вярата и благочестието и насърчение в скърбите на живота. Така вероятното време на написване на посланието е периодът между 62-64 години. (малко след първото послание, малко преди мъченическата си смърт, апостолът е написал второто послание).
Според особеностите на своя личен духовен живот, както и специалното предназначение на посланието, апостол Петър най-много и многократно учи своите читатели на християнската надежда в Бога и Господ Иисус Христос и в спасението в Него. Както апостол Яков е проповедник на истината, а евангелист Йоан е любовта Христова, така и Св. Петър е par excellence апостол на християнската надежда.
Исагогическа и тълковна литература върху посланията на Св. Петър на Запад е много значима, такива например са произведенията на Хофман, Визингер, Кюл, Устери, Зиферт и др.. В руската библиологична литература няма специална научна монография върху посланията на Св. ап. Петър. Но много ценна исагогео-екзегетична информация по темата се съдържа в трудовете на 1) проф. арх. Д. И. Богдашевски. Посланието на Св. Ап. Павел до ефесяните. Киев, 1904; и 2) проф. О. И. Мищенко. Речите на св. ап. Петър в Деянията на апостолите. Киев, 1907 г. Пълно внимание заслужава и брошурата на епископ Георги. Обяснение на най-трудните места в първото послание на Св. Апостол Петър. 1902. Най-близо до обяснението на посланията на Св. Петър, както и други съборни послания, се обслужва от класическото произведение на ап. еп. Майкъл. Интелигентен апостол. Книга. 2-ро. Изд. Киев, 1906 г. Те имат определено значение и " Публични разяснения„Съборни послания на архим. († архиеп.) Никанор. Казан, 1889 г.
5:1
Умолявам вашите пастири, съпастори и свидетели на страданията на Христос и партньори в славата, която трябва да бъде разкрита:
Петър отново може да изглежда нескромен, заявявайки пред всички, че е съпастир на Христос и партньор в бъдещата слава на помазаника, която със сигурност ще бъде разкрита. Но това изглежда само така: нормално е, ако например музикант се декларира като музикант и е сигурен, че ще участва в предстоящия концерт, защото е поканен и знае за това със сигурност, след като е получил покана . Наблюдател отвън, който не чува свиренето му и не вижда поканата - може, разбира се, да се съмнява в достоверността на музиканта, но какво става с това? Самият музикант знае, че това е така и това е всичко.
По същия начин Петър знаеше в себе си, че е поканен да участва в главния "концерт" на Вселената - в хилядолетното царуване на Христос като негов съуправител.
5:2-4
пасете Божието стадо, което е сред вас, като го надзирате не по принуда, но доброволно и угодно на Бога, не за лош личен интерес, а от ревност,
3 и не господства над [Божието] наследство, но дава пример на стадото;
4 и когато се появи главният пастир, ще получите неувяхващ венец на слава
Всички пастири в събранията ще направят добре да научат, че трябва да пасат стадото на Бог, а не своето собствено. В Църквата Божия по принцип никой не трябва да принуждава никого да прави нещо, освен може би да иска. Този избор – как и с какъв дар да служи на другите – всеки решава доброволно, според дарбата, която Бог е дал. Следователно тези, които стават овчари, го правят доброволно. И ако по собствено желание си се включил да гледаш стадото Божие, значи пасеш с голямо желание и радост, а не като по принуда и гневен на тези, които искат вниманието ти и ти отнемат времето. (По-добре е да не го вземете - в това няма да има грях, отколкото, като го вземете, да унищожите стадото на някой друг.)
И не се опитвайте, овчари, да властвате над чуждите овце (разпореждайте се с тях по свой начин и за вашите собствени цели). В това как да живеете в общество на събратя по вяра – давайте личен добър пример.
Братята, които искат да пасат Божието стадо, не само не трябва да имат първоначално погрешни мотиви (например желанието да се откроят сред събратята по вяра или да се възползват от тях, или да блестят на сцената), но те трябва постоянно да се наблюдават, така че, имащ първоначално изключително чисти подбуди - с течение на времето, незабележимо за себе си, нечистите не могат да бъдат открити.
Дайте пример на стадото
е единственото възможно и най По най-добрия начинводи стадото. Защото в повечето случаи хората се учат от нас не от това, което казваме, а от това как действаме. Затова пастирът трябва преди всичко да се старае да живее така, че да дава пример, достоен за подражание, благодарение на който онези, които го следват, да дойдат при Бога.
Само в този случай усилията на пастирите в ТЯХНОТО ВРЕМЕ (не тази секунда и не за този век) ще бъдат отчетени от доброто възмездие във вечността за всичките им добрини за събранието и делото Божие.
5:5
Също и по-млади, слушайте пастирите; все пак се подчинява взаимнооблечете се със смирение, защото Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат.
зНе само на овчарите Бог налага определени задължения, но и на овцете, които пасат под надзора на овчар - също.
Овцата е кротко и послушно животно, а Бог не е Бог на безредието, а Бог на реда. Бог не е предвидил в стадото всеки да бъде свой собствен пастир. Но той предвиди някой, който може да направи това, за да координира действията на цялото стадо в интерес на Божието дело. Дали да се подчиним или не на пастирите в Господ не е въпрос на лични предпочитания, а въпрос на доверие в Отец.
И един на друг в събранието, те също трябва да се подчиняват. В края на краищата, ако Ваня, например, който беше кръстен преди три дни, покаже според Писанието на авторитетен брат, например старейшина, че прави нещо нередно, не според Христос - трябва ли този авторитетен брат да се подчинява на слово божие, показано от Ваня? Трябва да. Защото същността на срещата не е пастирът да заповядва на овцете, а всеки да помага на всеки да се придържа към Божия път и да не се отклонява от него. ВСЕКИ трябва да стигне до края и да формира у себе си християнски качества. Срещата помага.
Овцете също трябва да признават старшинството на овчарите и да не ги затрудняват с хитростите си, овцете са много, а овчарят е един. И ако всяка овца започне да рита, тогава горкият овчар. Овцете трябва да помагат на пастира да изгради срещата, а не да му пречат в това. Такова мирно взаимно сътрудничество ще бъде благословено от Бога и сборът ще стане по-силен. А на ритането и почивката на овцете - Господ не благоволи.
5:6
И така, смирете се под мощната Божия ръка, за да ви възвиси навреме.
Всеки, който може да се смири под мощната ръка на Бог и да уважава това, за което Той прави неговите хора, организирайки го чрез организиране на срещи - В СОБСТВЕНО ВРЕМЕ се очаква промяна към по-добро - "издигане" на ситуацията спрямо тази, в която християните трябва да останат в тази епоха.
5:7
Възложи всичките си грижи на Него, защото Той се грижи за теб.
Как можем да прехвърлим всичките си грижи на Йехова? Лесно: ще има много грижи през този век. Всичко, което можем да решим сами, решаваме сами. НО!! в съответствие с Божиите принципи, а не по свой начин. И едва тогава ще може да се каже, че Бог поема върху себе си решението на нашите проблеми.
Ако не можем сами да разрешим проблемите, без да нарушим Неговите принципи, тогава е по-добре да спрем да решаваме проблема изобщо и да се надяваме, че Бог някак си ще го освободи навреме. Основното нещо е да не решавате нищо според собствените си принципи или според принципите на този свят.
5:8
Бъдете трезви, бъдете будни, защото вашият противник дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне.
Дявол - е представен не само от мързелив сънлив лъв, безразлично прозяващ се на плячка. Но е представен като гладен звяр, който всяка секунда търси кого да нападне. Който не е в укритие и невъоръжен - той ще бъде хванат от него. Следователно, в "саваната" на този свят, човек не може да се отпусне дори за секунда: без оръжие на природата - не излизайте и още по-добре - не изпълзявайте от "приюта" (среща).
Но какво може да опияни или приспи един християнин? Благосъстоянието и някои успехи дори могат да го направят много добро: когато например някакъв грешен навик е най-накрая победен след много усилия и се чувствате като герой, стъпил здраво на краката си - това е моментът ОСОБЕНО и трябва да „бъдете трезвен и буден”. Защото да спечелиш една битка не означава да спечелиш войната.
5:9
Съпротивете му се с твърда вяра, като знаете, че същото страдание се случва и на вашите братя по света.
Знаейки, че абсолютно едни и същи проблеми се случват по целия свят и нашите братя и сестри успяват някак да се справят с тях, ще ни помогне да бъдем насърчени и да се справим с тях по един и същи начин: в края на краищата всички сме изляти от едно и също тесто, щом поне един може, а после - и десет, и хиляди, защо и ние да не можем?
Колекция от хора, които се справят с проблеми - не пият, не пушат, не крадат, не блудстват и т.н. - ще помогне да се устои на дявола: в света и смъртта е червена, с голямо количествохората и умирането не е толкова страшно, не като отказването, да кажем, от пушенето или пиенето. Или претърпете някакви затруднения.
Можете например да бъдете много разстроени, защото няма начин да купите плодове (за добро хранене), и когато разберете, че други братя имат един картоф за цял ден, а в същото време вярата им прави изобщо не се откъснете от това, тогава вие самият ставате по-силен и вече не мислите за себе си като за ВЕЛИК мъченик.
5:10,11
Но Бог на цялата благодат .. според вашето краткотрайно страдание, нека той ви завърши, нека утвърди, да, той ще укрепи, да, той ще ви направи непоклатими
Както може да се види от този стих, всяко наше страдание всъщност е „краткотрайно“ (въпреки че изглежда, че времето е спряло, когато страдаме) и то непременноако не днес, ще свърши утре. И е добре, ако по-късно не се срамувате от поведението си, докато е продължило това „страдание“.
Нещо повече, ние имаме помощник в това противопоставяне на дявола и изкушенията: самият Йехова, който позволява на всички ни да стъпим на краката си. Той ще ни помогне да се усъвършенстваме – да станем по-добри, по-силни, по-твърди във вярата и по-решителни в добрите дела, Той ни помага да се доближим до съвършенството.
На Него да бъде слава и сила завинаги. амин
Следователно на Него принадлежи цялата хвала, слава и чест завинаги.
5:12
Това ви писах накратко чрез Силуан, вашия верен брат, както мисля, за да ви уверя, утешавайки и свидетелствайки, че това е истинската Божия благодат, в която стоите.
Силуан е добър брат, защото ако Петър не му вярваше, нямаше да го изпрати с писмо до сборовете. Понякога писмата са единственият начин да укрепите и насърчите някого, ако няма начин да го видите лично. И в наше време интернет помага в този смисъл: не е нужно да чакате с месеци пратеници с писма от събратя по вяра.
5: 13,14
Избраният те поздравява, както [тебе, църквата] във Вавилон и Марк, сине ми.
14 Поздравете се един друг с целувката на любовта. Мир на всички вас в Христос Исус. амин
Може би си мислите, че апостол Петър е имал син Марк. Но ето какво за това - в речника на Брокхаус:
Марк (лат. "чук"), второто име на еврейския християнин Йоан от Йерусалим (Деяния 12:12). Вероятно той е бил левит, тъй като се нарича братовчед на левита Варнава (Кол. 4:10; Деян. 4:36, в Синод. пер. - "племенник": гръцката дума anepsios може да има и двете значения). М. често се идентифицира с младежа, който по време на арестуването на Исус се освободи и избяга гол, когато стражите искаха да го хванат (Марк 14:51,52). Домът на Мария, майката на Марк, по-късно става място за събиране на Йерусалимската църква; Петър отиде там, след като беше освободен от затвора (Деяния 12:12). …
По време на първото затваряне на Павел М. беше с него в Рим (Кол. 4:10; Флм. 1:24), а след втория си арест Павел настойчиво молеше чрез Тимотей М. да дойде при него (2 Тим. 4:11). ). По-късно М. става съратник на Петър (1 Петрово 5:13), който го нарича "свой син". Това означава, че М. е доведена до вярата от Петър. Престоят на М. в Рим има специално значение, като се има предвид, че той е автор на второто евангелие. За по-късния му живот и творчество не се знае нищо. (Според раннохристиянското предание М. основал църква в Александрия Египетска, където и до днес египетските християни-копти благоговейно пазят паметта му, и там той претърпял мъченическа смърт в името на Исус Христос.)
И изразът тук е интересен: поздравете се с ЦЕЛУВКА НА ЛЮБОВ - близки братя вероятно са се целували по бузите. Смятаме, че го направиха много правилно: прегърнаха се и се целунаха като братя.
Баркли :
Най-интересното в този стих е призивът да се поздравим с любовна целувка. От векове подобна целувка е неразделна част от християнското общение и християнското богослужение; нейната история и нейното постепенно изчезване представляват голям интерес за нас. Евреите имаха такъв обичай: ученикът целуваше своя учител - равина по бузата и слагаше ръце на раменете му. Точно това направи Юда, когато предаде Исус (Марк 14:44). Целувката беше знак на гостоприемство и уважение. (Лука 7:45). Писмата на Павел често завършват с призив да се поздравим един друг със свята целувка (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12; 1 Сол. 5:26).
Само сега целувката на любовта трябва да е от чисто сърце, а не като Юда.
Петър I, наречен Петър Велики за заслугите си към Русия, е фигура на Руска историяне просто емблематичен, но ключов. Петър 1 създава Руската империя, следователно той се оказва последният цар на цяла Русия и съответно първият общоруски император. Синът на царя, кръстникът на царя, братът на царя - самият Петър беше провъзгласен за глава на страната, а по това време момчето беше едва на 10 години. Първоначално той има формален съуправител Иван V, но от 17-годишна възраст вече управлява самостоятелно, а през 1721 г. Петър I става император.
Цар Петър Първи | Колода хайку
За Русия годините на царуването на Петър I бяха време на мащабни реформи. Той значително разшири територията на държавата, построи красивия град Санкт Петербург, невероятно даде тласък на икономиката, като основа цяла мрежа от металургични и стъкларски фабрики, а също така намали вноса на чуждестранни стоки до минимум. Освен това Петър Страхотно първоот руските владетели започват да възприемат най-добрите си идеи от западните страни. Но тъй като всички реформи на Петър Велики бяха постигнати чрез насилие срещу населението и изкореняване на всяко несъгласие, личността на Петър 1 сред историците все още предизвиква диаметрално противоположни оценки.
Детството и младостта на Петър I
Биографията на Петър I първоначално предполага бъдещото му царуване, тъй като той е роден в семейството на цар Алексей Михайлович Романов и съпругата му Наталия Кириловна Наришкина. Трябва да се отбележи, че Петър Велики се оказа 14-то дете на баща си, но първороден за майка си. Също така си струва да се отбележи, че името Петър е напълно нетрадиционно и за двете династии на неговите предци, така че историците все още не могат да разберат откъде е получил това име.
Детство на Петър Велики | Академични речници и енциклопедии Момчето беше само на четири години, когато царят-баща почина. На трона се възкачи неговият по-голям брат и кръстник Фьодор III Алексеевич, който пое попечителството над брат си и нареди да му бъде дадено възможно най-доброто образование. Петър Велики обаче имаше големи проблеми с това. Винаги беше много любознателен, но точно в този момент православна църквазапочна война срещу чуждото влияние и всички учители по латински бяха отстранени от двора. Следователно князът беше обучаван от руски чиновници, които сами нямаха дълбоки познания, а книги на руски език на подходящо ниво все още не съществуваха. В резултат на това Петър Велики имаше оскъден речников запас и до края на живота си пишеше с грешки.
Детство на Петър Велики | Вижте картата Цар Федор III царува само шест години и умира поради лошо здраве в ранна възраст. Според традицията друг потомък на цар Алексей, Иван, трябваше да заеме трона, но той беше много болезнен, така че семейство Наришкини организира виртуален дворцов преврат и обяви за наследник Петър I. Това беше изгодно за тях, тъй като момчето беше потомък на техния род, но Наришкините не са взели предвид, че семейство Милославски ще вдигне въстание поради нарушаване на интересите на царевич Иван. Известният Стрелски бунт от 1682 г. се проведе, резултатът от който беше признаването на двама царе едновременно - Иван и Петър. Кремълската оръжейна палата все още има двоен трон за братята-царе.
Детство и младост на Петър Велики | Руски музей Любимата игра на младия Петър I беше тренировка с армията му. Освен това войниците на принца изобщо не бяха играчки. Неговите връстници се обличаха в униформи и маршируваха по улиците на града, а самият Петър Велики „служеше“ в своя полк като барабанист. По-късно дори създава собствена артилерия, също истинска. Смешната армия на Петър I се нарича Преображенски полк, към който по-късно е добавен Семеновският полк, а в допълнение към тях царят организира смешен флот.
цар Петър I
Когато младият цар беше още непълнолетен, по-голямата му сестра, принцеса София, а по-късно майка му Наталия Кириловна и нейните роднини, Наришкини, застанаха зад него. През 1689 г. братът съуправител Иван V най-накрая дава цялата власт на Петър, въпреки че номинално остава съцар, докато внезапно умира на 30-годишна възраст. След смъртта на майка си цар Петър Велики се освобождава от тежкото попечителство на принцовете Наришкини и оттогава може да се говори за Петър Велики като независим владетел.
Цар Петър Първи | Културология Той продължи военните действия в Крим срещу Османската империя, проведе серия от азовски кампании, резултатът от които беше превземането на крепостта Азов. За укрепване на южните граници царят построява пристанището Таганрог, но Русия все още няма пълноценен флот, така че не постига окончателна победа. Започва мащабното строителство на кораби и обучението на млади благородници в чужбина по корабостроене. И самият цар научи изкуството да строи флот, дори работейки като дърводелец на строежа на кораба "Петър и Павел".
Император Петър Първи | Книгохолик Докато Петър Велики се готви да реформира страната и лично изучава техническия и икономически прогрес на водещите европейски държави, срещу него е замислен заговор, а начело е първата съпруга на царя. След като потуши бунта на Стрелци, Петър Велики реши да пренасочи военните действия. Сключва мирно споразумение с Османската империя и започва война с Швеция. Войските му превземат крепостите Нотебург и Ниеншанц в устието на Нева, където царят решава да основе град Санкт Петербург и поставя базата на руския флот на близкия остров Кронщад.
Войните на Петър Велики
Горните завоевания позволиха да се отвори изход към Балтийско море, което по-късно получи символичното име "Прозорец към Европа". По-късно териториите на Източна Балтика се присъединиха към Русия, а през 1709 г., по време на легендарната битка при Полтава, шведите бяха напълно победени. Освен това е важно да се отбележи: Петър Велики, за разлика от много царе, не седеше в крепости, а лично ръководеше войските на бойното поле. В битката при Полтава Петър I дори беше прострелян през шапката си, тоест той наистина рискува живота си.
Петър Велики в битката при Полтава | X-дайджест След поражението на шведите при Полтава крал Карл XII се укрива под покровителството на турците в град Бендер, който тогава е бил част от Османската империя, а днес се намира в Молдова. С помощта на кримските татари и запорожките казаци той започна да изостря ситуацията на южната граница на Русия. Търсейки изгонването на Карл, Петър Велики, напротив, принуждава османския султан да отприщи отново руско-турската война. Русия се оказа в ситуация, в която трябваше да води война на три фронта. На границата с Молдова царят беше обкръжен и се съгласи да подпише мир с турците, връщайки им крепостта Азов и достъп до Азовско море.
Фрагмент от картината на Иван Айвазовски "Петър I на Красная Горка" | Руски музей В допълнение към руско-турската и северната война, Петър Велики изостри ситуацията на изток. Благодарение на неговите експедиции са основани градовете Омск, Уст-Каменогорск и Семипалатинск, по-късно Камчатка се присъединява към Русия. Кралят искаше да проведе кампании в Северна Америкаи Индия, но не успя да реализира тези идеи. От друга страна, той провежда така наречената Каспийска кампания срещу Персия, по време на която превзема Баку, Ращ, Астрабад, Дербент, както и други ирански и кавказки крепости. Но след смъртта на Петър Велики повечето от тези територии бяха загубени, тъй като новото правителство смяташе региона за неперспективен и поддържането на гарнизона в тези условия беше твърде скъпо.
Реформите на Петър I
Поради факта, че територията на Русия значително се разшири, Петър успя да преустрои страната от царство в империя и от 1721 г. Петър I стана император. От многобройните реформи на Петър I ясно се откроиха трансформациите в армията, което му позволи да постигне големи военни победи. Но не по-малко важни бяха такива нововъведения като прехвърлянето на църквата под подчинение на императора, както и развитието на промишлеността и търговията. Император Петър Велики добре е осъзнавал необходимостта от образование и борбата с остарелия начин на живот. От една страна, неговият данък върху носенето на брада се възприема като тирания, но в същото време има пряка зависимост на издигането на благородниците от нивото на тяхното образование.
Петър Велики реже брадите на болярите | VistaNews При Петър е основан първият руски вестник и се появяват много преводи на чужди книги. Открити са артилерийско, инженерно, медицинско, военноморско и минно училище, както и първата гимназия в страната. Освен това сега не само децата на знатни хора, но и потомците на войниците могат да посещават общообразователни училища. Той наистина искаше да създаде задължителен за всички начално училище, но не успя да осъществи този план. Важно е да се отбележи, че реформите на Петър Велики засегнаха не само икономиката и политиката. Той финансира обучението на талантливи художници, въвежда нов юлиански календар, опитва се да промени положението на жените, като забранява насилствените бракове. Той също така издигна достойнството на своите поданици, като ги задължи да не коленичат дори пред краля и да използват пълни имена, а не да се наричаш "Сенка" или "Ивашка", както досега.
Паметник "Цар дърводелец" в Санкт Петербург | Руски музей Като цяло реформите на Петър Велики промениха ценностната система на благородниците, което може да се счита за огромен плюс, но в същото време пропастта между благородството и народа се увеличи многократно и вече не се ограничаваше само до финанси и титла. Като основен недостатък на царските реформи се смята насилственият метод на тяхното провеждане. Всъщност това беше борба на деспотизъм с необразовани хора и Петър се надяваше да внуши съзнание на хората с камшик. Показателно в това отношение е строителството на Санкт Петербург, което се извършва в най-трудни условия. Много занаятчии се втурнаха да бягат от тежък труд и кралят нареди цялото им семейство да бъде затворено, докато бегълците се върнат с признание.
TVNZ Тъй като не всички харесват метода на управление на държавата при Петър Велики, царят основава Преображенския приказ, орган за политическо разследване и съд, който по-късно прераства в печално известната Тайна канцелария. Най-непопулярните укази в този контекст бяха забраната за водене на бележки в затворено помещение, както и забраната за неговорене. Нарушението и на двата декрета се наказваше със смърт. По този начин Петър Велики се бори със заговори и дворцови преврати.
Личен живот на Петър I
В младостта си цар Петър I обичаше да посещава немския квартал, където не само се интересуваше от чуждия живот, например, той се научи да танцува, пуши и общува по западен начин, но също така се влюби в германско момиче, Анна Монс. Майка му беше много разтревожена от такава връзка, така че когато Петър навърши 17 години, тя настоя за сватбата му с Евдокия Лопухина. Обаче нормално семеен животнямаха: малко след сватбата Петър Велики напусна жена си и я посети само за да предотврати слухове от определен вид.
Евдокия Лопухина, първата съпруга на Петър Велики | неделен следобед Цар Петър I и съпругата му имат трима сина: Алексей, Александър и Павел, но последните двама умират в ранна детска възраст. Най-големият син на Петър Велики трябваше да стане негов наследник, но тъй като Евдокия през 1698 г. неуспешно се опита да свали съпруга си от трона, за да прехвърли короната на сина си и беше затворен в манастир, Алексей беше принуден да избяга в чужбина. Той никога не одобряваше реформите на баща си, смяташе го за тиранин и планираше да свали родителя си. Въпреки това през 1717г млад мъжарестуван и затворен в Петропавловската крепост, а следващото лято осъден на смърт. Въпросът не стигна до изпълнение, тъй като Алексей скоро почина в затвора при неясни обстоятелства.
Няколко години след разпадането на брака с първата си съпруга Петър Велики взе за своя любовница 19-годишната Марта Скавронская, която руските войски заловиха като военна плячка. Тя роди единадесет деца от краля, половината от тях още преди законната сватба. Сватбата се състоя през февруари 1712 г., след като жената прие православието, благодарение на което стана Екатерина Алексеевна, по-късно известна като императрица Екатерина I. Сред децата на Петър и Катрин са бъдещата императрица Елизабет I и Анна, майка, останалите починаха през детство. Интересното е, че втората съпруга на Петър Велики беше единственият човек в живота му, който знаеше как да успокои буйния си нрав дори в моменти на ярост и пристъпи на гняв.
Мария Кантемир, любимка на Петър Велики | Уикипедия Въпреки факта, че съпругата му придружаваше императора във всички кампании, той успя да се увлече от младата Мария Кантемир, дъщеря на бившия молдовски владетел, княз Дмитрий Константинович. Мария остава любимка на Петър Велики до края на живота му. Отделно си струва да споменем растежа на Петър I. Дори за нашите съвременници повече от два метра човек изглежда много висок. Но по времето на Петър I неговите 203 сантиметра изглеждаха абсолютно невероятни. Съдейки по хрониките на очевидци, когато царят и император Петър Велики минаваха през тълпата, главата му се извисяваше над морето от хора.
В сравнение с по-големите си братя, родени от различна майка от общия им баща, Петър Велики изглеждаше доста здрав. Но всъщност той беше измъчван от тежки главоболия почти през целия си живот и в последните годиницаруването на Петър Велики страда от нефролитиаза. Атаките се засилиха още повече, след като императорът, заедно с обикновени войници, извади заседналата лодка, но се опита да не обръща внимание на болестта.
Гравюра "Смъртта на Петър Велики" | АртПолитИнфо В края на януари 1725 г. владетелят вече не издържа на болка и се разболява в Зимния си дворец. След като императорът нямаше сили да крещи, той само стенеше и цялата среда разбра, че Петър Велики умира. Петър Велики приема смъртта в ужасни мъки. Лекарите нарекоха пневмония официалната причина за смъртта му, но по-късно лекарите имаха силни съмнения относно подобна присъда. Направена е аутопсия, която показва страшно възпаление на пикочния мехур, което вече е прераснало в гангрена. Петър Велики е погребан в катедралата на Петропавловската крепост в Санкт Петербург, а съпругата му императрица Екатерина I става наследник на трона.
Личността на Петър Велики стои отделно в историята на Русия, тъй като нито сред неговите съвременници, нито сред неговите наследници и потомци е имало човек, който да направи толкова дълбоки промени в държавата, така да проникне в историческа паметна руския народ, превръщайки се в същото време в полулегендарна, но в най-ярката му страница. В резултат на дейността на Петър Русия се превръща в империя и заема своето място сред водещите европейски сили.
Пьотър Алексеевич е роден на 9 юни 1672 г. Баща му е руският цар Алексей Михайлович Романов, а майка му Наталия Наришкина е втората съпруга на царя. На 4 години Петър губи баща си, който умира на 47 години. Възпитанието на принца се извършва от Никита Зотов, който по стандартите на Русия по това време е много образован. Петър беше най-младият в голямо семейство на Алексей Михайлович (13 деца). През 1682 г., след смъртта на цар Фьодор Алексеевич, борбата между два болярски клана ескалира в двора - Милославски (роднини на първата съпруга на Алексей Михайлович) и Наришкини. Първият вярваше, че болният царевич Иван трябва да заеме трона. Наришкините, подобно на патриарха, се застъпиха за кандидатурата на здрав и доста подвижен 10-годишен Петър. В резултат на размириците в Стрелци беше избран нулевият вариант: и двамата принцове станаха крале, а по-голямата им сестра София беше назначена за регент при тях.
Отначало Петър малко се интересуваше от държавните дела: той често посещаваше германската Слобода, където се срещна с бъдещите си сътрудници Лефорт и генерал Гордън. Петър прекарва по-голямата част от времето си в селата Семеновски и Преображенски близо до Москва, където създава забавни полкове за развлечение, които по-късно стават първите гвардейски полкове - Семеновски и Преображенски.
През 1689 г. настъпва разрив между Петър и София. Петър изисква сестра му да бъде преместена в Новодевическия манастир, тъй като по това време Петър и Иван вече са навършили пълнолетие и трябва да управляват сами. От 1689 до 1696 г. Петър I и Иван V са съуправители до смъртта на последния.
Петър разбра, че позицията на Русия не й позволява да реализира напълно външнополитическите си планове, както и да се развива стабилно вътрешно. Беше необходимо да се получи достъп до незаледеното Черно море, за да се даде допълнителен тласък на вътрешната търговия и индустрия. Ето защо Петър продължава делото, започнато от София, и засилва борбата срещу Турция в рамките на Свещената лига, но вместо традиционния поход към Крим, младият цар хвърля цялата си енергия на юг, под Азов, който той не успя да вземе през 1695 г., но след построяването през зимата на 1695 -1696 г. флотилия във Воронеж Азов беше взета. По-нататъшното участие на Русия в Свещената лига обаче започва да губи смисъл - Европа се подготвя за войната за испанското наследство, така че борбата срещу Турция престава да бъде приоритет за австрийските Хабсбурги и без подкрепата на съюзници, Русия не може да устои на османците.
През 1697-1698 г. Петър пътува инкогнито из Европа като част от Великото посолство под името бомбардировач Петър Михайлов. След това завързва лични запознанства с монарсите на водещите европейски държави. В чужбина Петър получава обширни познания по навигация, артилерия и корабостроене. След среща с Август II, курфюрстът на Саксония и полският крал, Петър решава да премести центъра на външнополитическата дейност от юг на север и да отиде до бреговете на Балтийско море, които трябваше да бъдат отвоювани от Швеция, най-мощната държава в тогавашната Балтика.
В стремежа си да направи държавата по-ефективна, Петър I извърши реформи в държавната администрация (създадени са Сенат, съвети, органи на висш държавен контрол и политическо разследване, църквата е подчинена на държавата, въведен е Духовният правилник, страната е разделена на провинции, построена е нова столица Санкт Петербург).
Разбирайки изоставането на Русия в индустриалното развитие от водещите европейски сили, Петър използва техния опит в различни области - в производството, търговията и културата. Суверенът обърна голямо внимание и дори насилствено принуди благородниците и търговците да развият знанията и предприятията, необходими на страната. Това включва: създаването на манифактури, металургични, минни и други заводи, корабостроителници, яхтени пристанища, канали. Петър отлично разбира колко важни са военните успехи на страната, затова той лично ръководи армията в Азовските кампании от 1695-1696 г., участва в разработването на стратегически и тактически операции по време на Северната война от 1700-1721 г., Прутската кампания от 1711 г., Персийската кампания от 1722-23 г.
7 коментара
Валуев Антон Вадимович
8 февруари е Денят Руска наука, чийто основател е Петър I Велики, изключителен държавник и общественик, цар-реформатор, основател на Руската империя. Именно благодарение на неговата работа в Санкт Петербург е създадена Академията на науките, в която от поколение на поколение в полза на Русия са работили видни представители на местната и чуждестранна наука. Позволете ми да поздравя моите колеги за техния професионален празник и да им пожелая интересна работа, непрекъснато да усъвършенстват знанията и опита си, като винаги остават верни на своите убеждения, стремейки се да умножават вековните традиции на руската наука.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор Руска академияестествени науки
С указ на Петър Велики в Санкт Петербург е създаден Сенатът - най-висшият орган на държавната изпълнителна власт. Сенатът просъществува от 1711 до 1917 г. Една от най-важните и влиятелни институции в системата на светското управление на Руската империя.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки
Великото посолство на младия суверен Петър Алексеевич се счита за повратна точка в историята на европейската модернизация на обществено-политическата система на Русия. По време на посолството бъдещият император видя със собствените си очи Западна Европаи оцени големия му потенциал. След завръщането си в родината обновителните процеси се ускоряват многократно. Дипломатическите и търговско-икономическите отношения, промишленото производство, науката, културата и военното дело се развиват бързо. В известен смисъл това беше истинският „прозорец към Европа“, който цар Петър отвори за Русия.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки
Талантът на държавника се вижда в отношението му към развитието на човешкия фактор, личността, социалния потенциал на страната. И тук Петър I направи много за укрепване както на обществените връзки, така и на вътрешната стабилност и в резултат на това позициите на Руската империя на световната сцена. Кадровата политика на Петровата епоха се основава на две основи: таланта на всеки човек - независимо от неговия социален произход - и желанието му да бъде полезен на Отечеството. През 1714 г. с указ на Петър е забранено производството на благородници в офицерски чин, ако преди това не са служили като обикновени войници. Шест години по-късно с нов указ Петър осигури правото на всеки висш офицер да получи дворянски патент и да прехвърли благородническата титла по наследство. На практика това означаваше, че благодарение на таланта си и смелостта и героизма, показани в реални условия, човек честно спечели правото да премине в друга, по-висока класа. Това беше важна стъпка в актуализирането на класовата йерархия на Руската империя.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки
18 май - двойно важна датав военна историянашето Отечество. През 1703 г., в устието на Нева, тридесет руски лодки под командването на Петър I, по време на смел рейд, пленяват две шведски военни фрегати, Астрилд и Гедан. Това събитие се счита за началото на героичната история на Балтийския флот. Година по-късно, с цел укрепване на военните позиции в Балтийско море, с указ на Петър I е основан Кроншлот, крепостта Кронщат. Оттогава са изминали три века, а Балтийският флот и Кронщат винаги са защитавали и защитават интересите на Русия. Тържествени събития на този ден се провеждат в Санкт Петербург и Кронщат, градове на руската морска слава. Основателят на Руската империя, Балтийския флот, Кронщат - виват !!!
Смарт Иван Михайлович
Хубава, информативна статия. Въпреки че си струва да се отбележи, че в хода на прозападната официална история, „подобрена“ по отношение на изкривяването на Истината от времето на първите Романови-западняци, Петър Романов изглежда като благодетел на Отечеството, „баща на народите“ на Русия-Евразия.
Но руският народ все още пази информация, че "германците смениха царя" - или в ранна детска възраст, или вече в младостта си (А. А. Гордеев). И най-вероятно истината е, че Петър 1-ви е бил вербуван от католически йезуити, които неуморно извършват работата си по изпълнението на "Drang nah Osten" - "Нападение на Изтока" (B.P. Kutuzov).
Защото „...трябва да се каже, че при Петър I колонизаторите вече не се притесняваха да „харчат човешките ресурси“ на страната, която завладяха – „в епохата на Петър Велики“ спадът на населението
Според различни историци и изследователи Московска Рус е била около 20 до 40% от общото население.
Въпреки това населението на Московска Рус също намаляваше в резултат на бягството на хората от деспотизма на колонизаторите. И хората избягаха от тях главно в Татария (виж по-долу).
Всъщност, трябва да кажа, Петър Романов започна „европеизацията“ на Руско-Московия със семейството си. На първо място, той затвори жена си от родно руско семейство, Евдокия Лопухина, в манастир - в затвора, т.е. Тя се осмели да възрази срещу издевателствата на съпруга си и неговото западноевропейско обкръжение над отечеството - в това, очевидно, тя сериозно се намеси в "прилагането на западната култура и прогрес".)
Но момичето Монс от немското селище помогна на Петър по всякакъв възможен начин в това въведение. Петър смени рускинята си за нея - красавица и умно момиче. И синът на Алексей, тъй като той също упорито не искаше да се „европеизира“ с възрастта, беше убит. Но преди това Петър, използвайки всички умения, които е научил от йезуитските учители, дълго и упорито „водеше търсенето“ на Алексей. Тоест под мъчения той разпитва сина си – защо е противник на тази „европеизация” и кои са съучастниците му в това „тъмно” и злодейско, според делото „цар-просветител” (7)...”
(Из книгата "НАСЛЕДСТВОТО НА ТАТАРИТЕ" (Москва, Алгоритъм, 2012). Автор Г. Р. Еникеев).
Също така, за всичко това и много повече, скрити от нас от истинската история на Отечеството, прочетете в книгата „Великата орда: приятели, врагове и наследници. (Московско-татарска коалиция: XIV–XVII в.)”– (Москва, Алгоритъм, 2011). Авторът е същият.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки
Русия дължи много трансформации на Петър Велики. И така, именно с неговия указ от 15 декември 1699 г. в Русия бяха одобрени юлианската хронология и юлианският календар. От Нова годинау нас започнаха да празнуват не от 1 септември, а от 1 януари. При Петър Велики са положени много от най-важните културни атрибути на този народен празник - украсени елхи, фойерверки, новогодишни карнавали и много други зимни забавления. деня преди Новогодишни празници, според традицията е обичайно да се обобщават резултатите от изминалата година и с надежда да се правят планове за бъдещето. Искам да пожелая на всички колеги и участници в проекта приятна новогодишна нощ, повече радост, семейна топлина, уют, щастие. Нека през Новата 2016 година ни очакват нови творчески планове, успешни и интересни идеи, нека те се сбъднат!
5:1 колега пастир.Въпреки че Петър вече спомена титлата си на апостол (1:1), тук, в подкрепа на водачите на църквите в Мала Азия, той подчертава своето единомислие и общност с тях.
5:2 паси Божието стадо.Този израз най-общо описва задълженията на един старейшина. Образът на пастир предполага грижа, защита, управление и напътствие. В СЗ думата е използвана като метафора за водачите на Израел (Езекил 34:1-10). Самият Исус им очерта отношението Си към Църквата (вж. 2:25; виж Лука 15:3-7; Йоан 10:1-18). В устата на Петър тази дума напомня за неговото второ призование (Йоан 21:15-17).
надзор.Гръцки: "episcopuntes", същият корен като съществителното "episcopos" - епископ, надзирател, надзирател (2:25; Деян. 20:28; Фил. 1:1; 1 Тим. 3:1.2). „Епископ“ се използва като валиден синоним на „презвитер“ („старейшина“, „старши“) в Деяния. 20:17 и Тит. 1.6.7. Епископството предполага надзор, администрация и ръководство (Тит. 1:7&N).
не за гнусна печалба.Алчността и сребролюбието се осъждат, но благодарността за работата, продиктувана от любов, не е (1 Кор. 9:14; 1 Тим. 5:17-18).
5:4 Главен пастир.Христос (2.25). Подобно именуване разкрива връзката между пастирската грижа на Христос и дейността на църковните водачи: те са помощници на Пастира, отговорни пред Него.
5:5 пастири.Това е гръцки, думата в чл. 1 се използва в смисъл на "духовници"; тук тази дума вероятно има повече общо значение- "старец" (срв. 1 Тим. 5:1).
5:8 вашият противник дяволът ходи.Гръцки думата, преведена като „противник“, е била приложена към противник в изпитание; думата „дявол“ (на гръцки: „diavolos“) е преводът от Септуагинта на еврейската дума „сатана“, която означава „противник“, „клеветник“ или „обвинител“ (Йов 1:6-12; Зах. 3:1.2). ; срв. Откр. 12:9-10). Фразата сочи основния източник на всяко преследване.
като ревящ лъв.Изображението може да е заимствано от Псалмите (напр. Пс. 7:3; 9:30-31).
5:10 Но Бог на всяка благодат.Бог ще даде помощ и сила пропорционално на всяка нужда и нужда.
ни призовал в Своята вечна слава.Целта на Божия вечен и активен план за вярващите е тяхното прославяне (Рим. 8:28-30; 2 Кор. 4:17).
в Христос Исус.Всички дарове на Божията благодат се дават на вярващия чрез единението му с Христос. Вижте com. към 2 Кор. 5.17.
5:12 чрез Силуан.Вероятно Сила от Деяния. 15:40, спътник на Павел във второто му мисионерско пътуване. Изразът „чрез Силуан” не уточнява неговата роля. Може би просто е предал съобщение или може би е служил като секретар (писар).
5:13 Поздравява ви... църквата във Вавилон.Вижте Въведение: Време и обстоятелства на писане.
Марк, сине мой.Йоан Марк (Деяния 12:12-25; 13:5-13; 15:37-39). Според Папий (ок. 60-130 г. сл. Хр.), Марк работи в тясно сътрудничество с Петър и получава голяма част от материала за своето евангелие от него.
5:14 с целувката на любовта.Целувката беше и е често срещана форма на поздрав в Близкия изток (Мат. 26:48-49; Лука 15:20), съответстваща на съвременното западно ръкостискане. За християните този обичай трябва да бъде външен знак за тяхната любов и единство. Сравнете: „свято целуване“ (Рим. 16:16; 1 Сол. 5:26).
