Беконът е известна фраза. Франсис бекон - афоризми и цитати. по други теми

Атеизмът е тънък слой лед, през който може да мине един човек, а цял народ ще падне в пропастта.

Богатство

Богатството е добър слуга, но неподходящ любовник.

Мощност

Човекът, управлявайки другите, губи собствената си свобода.

Кражба

Способността да се краде създава крадец.

Време

В мирно време синовете погребват бащите си, по време на войната - бащите на синовете си.

Времето е най -големият новатор.

Героизъм

Героизмът е изкуствено понятие, защото смелостта е относителна.

Глупост

Няма по-добра комбинация от малко глупост и не твърде много честност.

Гордост

На гордостта липсват най -добрите качества на пороците - тя не може да се скрие.

Ако гордостта се издигне от презрението към другите до презрението към себе си, тя ще се превърне във философия.

състояние

И в природата, и в държавата е по-лесно да промените много наведнъж, отколкото само едно нещо.

Пари

Парите са като тор: ако не са разпръснати, от тях няма да има никаква полза.

Парите са добър слуга, но лош господар.

приятелство

Приятелството постига същия резултат като смелостта, но само по по-приятен начин.

Живот

В живота - както на пътя: най-краткият път обикновено е най-мръсен, а най-дългият не е много по-чист.

Завистта

Завистта не знае почивни дни.

Вярно

красотата

Красотата кара добродетелите да искрят, а пороците да се изчервяват.

Ласкателство

Най-много се ласкаем.

Ласкането е робски стил.

Логика

Ако човек се окаже наистина сръчен в логиката и прояви както здрава преценка, така и изобретателност, той е предопределен да прави велики неща, особено когато времената са благоприятни за това.

Милост

Измерете милостта си с размера на вашите притежания, в противен случай Господ ще измери вашите притежания с вашата недостатъчна милост.

Прекомерната жажда за власт доведе до падането на ангелите; прекомерната жажда за знания води до падането на човек; но милостта не може да бъде прекомерна и няма да навреди нито на ангела, нито на човека.

Тишина

Мълчанието е добродетел на глупаците.

Този, който знае как да мълчи, чува много признания; за кой ще се отвори за говорещите и клюките.

мъдрост

Познавах един мъдър човек, който при вида на прекомерната бавност обичаше да казва: „Ще изчакаме малко, за да приключим възможно най -скоро“.

Удоволствие

Само това удоволствие е естествено, което не познава ситостта.

Кураж

Смелостта винаги е сляпа, защото не вижда опасностите и неудобствата - и следователно, лоши съвети и добро изпълнение.

Смелостта не държи на думата си.

Навици

Четенето прави човек осведомен, разговорът - находчив, а навикът да пише - точен.

Интелигентност

На човешкия ум не трябва да се дават крила, а по-скоро олово и гравитация, така че те да задържат всеки скок и полет.

Скромност

Скромният човек дори асимилира пороците на други хора, гордият човек има само свои.

Слава

Човешкият ум, оставен сам на себе си, не заслужава доверие.

Кураж

Истинската смелост рядко идва без глупост.

Смърт

Хората се страхуват от смъртта по същата причина, по която децата се страхуват от тъмното, защото не знаят какво е то.

Съмнения

Начинаещият със сигурност ще завърши със съмнения; този, който започва пътуването си със съмнение, ще го завърши с доверие.

Правосъдие

Въпреки че справедливостта не може да премахне пороците, тя им пречи да им навредят.

Страх

Има граница на страданието; без страх.

Късмет

Късметът прави глупак този, на когото дава своята благосклонност.

Философия

Повърхността във философията насочва човешкия ум към атеизма, дълбочината към религията.

Хитър

Няма по-голяма вреда за властта от това да сбъркаш хитростта с мъдростта.

Честност

Бъдете достатъчно честни, за да не лъжете другите.

по други теми

Библиотеките са светилища, където се съхраняват останките на велики светци.

На тъмно всички цветове са еднакви.

В моменти на нужда бизнесмените са по -полезни от добродетелните.

Точно както парите определят стойността на дадена стока, думите определят цената на арогантността.

Не четете, за да противоречите и опровергаете, да не приемете вяра и да не намерите тема за разговор; но да мисля и да разсъждавам.

Бейкън, 42-годишен адвокат, който гледа назад към миналото си, трябваше да признае, че повечето от надеждите му не са се сбъднали, а плановете все още са планове. През 1604 г., търсейки благоволението на Джеймс I, Бейкън съставя така нареченото „Извинение“ - документ, предназначен да реабилитира автора пред краля и приятелите на екзекутирания граф. „Всичко, което направих“, казва Бейкън, „... беше направено от съображения за дълг и служба към кралицата и държавата“.

През 1616 г. Бейкън става член на Тайния съвет, през 1617 г. - лорд Пазител на Големия печат. През 1618 г. Бейкън вече е лорд, върховен канцлер и колега на Англия, барон Верулам, от 1621 г. - виконт на св. Подкуп, политическо преследване) Бейкън не можеше, а може би и не искаше.

Когато през 1621 г. кралят все още трябваше да свика парламента, негодуванието на парламентаристите най -накрая намери израз. Започна разследване за корупция на длъжностни лица. Явявайки се пред съда, Бейкън се призна за виновен - връстниците осъдиха Бейкън много строго - чак до затвора в Кулата - но кралят отмени решението на съда. Нямаше да има щастие, но нещастието помогна.

Оттеглил се от политиката, Бейкън се отдаде на онзи обичан бизнес, в който всичко се решаваше не от интриги и алчност, а от чист познавателен интерес и дълбок ум - на научни и философски изследвания. 1620 г. е белязана от публикуването на Новия органон, замислен като втора част от съчинението Голямото възстановяване на науките. През 1623 г. излиза обширен труд „За достойнството и увеличаването на науките” – първата част от „Великото възстановяване на науките”. Бейкън също пробва писалката в жанра, модерен през 17 век. философска утопия - той пише "Нова Атлантида". Сред другите произведения на изключителния английски мислител трябва да се споменат и "Мисли и наблюдения", "За мъдростта на древните", "За небето", "За причините и началата", "История на ветровете", " Историята на живота и смъртта“, „Историята на Хенри VII“ и др. Франсис Бейкън умира на 9 април 1626г.

Франсис Бейкън е първият мислител, който превръща емпиричните знания в основата на своята философия. Той завършва ерата на късния Ренесанс и провъзгласява заедно с Р. Декарт основните принципи, характерни за философията на новото време. Именно Ф. Бейкън изрази накратко една от основните заповеди на новото мислене: „Знанието е сила“. В този кратък по съдържание афоризъм се виждат лозунгът и патосът на цялата философска система на Ф. Бейкън. Благодарение на него връзката човек-природа се разбира по нов начин, който се трансформира в отношение субект-обект и влиза в плътта и кръвта на европейския манталитет, на европейския стил на мислене, който се запазва и до днес, всички чувстваме влиянието на идеите на Бейкън. Човекът е представен като познаващ и действащ принцип (субект), а природата - като обект, подлежащ на познание и използване. Активисткият утилитаризъм вярва, че с появата на човека природата се разпада на субект и обект, които едновременно са разделени и свързани чрез инструментална дейност. „Природонаучният начин на представяне изследва природата като изчислима система от сили. В знанието, в науката, Бейкън вижда мощен инструмент за прогресивна социална промяна. На тази основа той поставя „Домът на Соломон“ – къщата на мъдростта в работата си "Нова Атлантида" - в центъра Публичен живот... В същото време Ф. Бейкън призова „всички хора да не се занимават с това нито заради духа си, нито заради някои научни спорове, нито заради пренебрегването на другите, или заради личния интерес и слава, или за да се постигне власт, не за някакви други ниски намерения, а заради самия живот, за да бъде полезен и успешен ”. За Бейкън природата е обект на науката, която осигурява средствата на човека да засили своето господство над природните сили (това ще бъде описано по -подробно по -долу).

В стремежа си да съчетае „мисъл и неща“, Ф. Бейкън формулира принципите на нова философска и методологическа нагласа. „Новата логика” се противопоставя не само на традиционната аристотелова концепция за мисленето, неговия органон, но и на средновековната схоластична методология, която отхвърля значението на емпиризма, придавано на сетивно възприеманата реалност. Според К. Маркс Ф. Бейкън е основоположник на „английския материализъм и цялата съвременна експериментална наука” и „при Бейкън, като негов първи създател, материализмът все още крие в себе си в наивна форма зародишите на всестранното развитие. Материята се усмихва със своя поетичен и чувствен блясък на целия човек."

Бейкън Франсис е основател на английския материализъм и методология на експерименталната наука.

Философията на Бейкън съчетава емпиризма с теологията, натуралистичния възглед - с началото на аналитичния метод.

Бейкън противопостави разсъжденията за Бога с доктрината за „естествената“ философия, която се основава на съзнанието на опита. Като материалистичен емпирик, Бейкън (заедно с Хобс, Лок, Кондилак) твърди, че сетивният опит отразява само обективно съществуващите неща в познанието (за разлика от субективно-идеалистичния емпиризъм, който признава субективния опит като единствената реалност)

За разлика от рационализма (Декарт) в емпиризма, рационално-познавателната дейност се свежда до различни комбинации от материала, даден в опита, и се тълкува като добавяне на нищо към съдържанието на знанието.

Тук емпириците срещат неразрешими трудности при идентифицирането на изходящите компоненти на опита и реконструкцията на тази основа на всички видове и форми на съзнание. За да обяснят действително протичащия когнитивен процес, емпириците са принудени да излязат извън сензорните данни и да ги разгледат заедно с характеристиките на съзнанието (като памет, активна дейност на ума) и логическите операции (индуктивно обобщение), за да се обърнат към категориите логика и математика за описване на експериментални данни като средства за изграждане на теоретични знания. Опитите на емпириците да обосноват индукцията на чисто емпирична основа и да представят логиката и математиката като просто индуктивно обобщение на сетивния опит се провалят напълно.

Основната цел на писанията на Франсис Бейкън, както и призванието на цялата му философия, беше да „възстановят като цяло или поне да доведат до най -добрият видонази комуникация между ума и нещата, която трудно може да се оприличи на нещо на земята или поне на нещо земно. " От философска гледна точка използваните в науките понятия, станали неясни и безплодни, заслужават особено съжаление и спешна корекция. Оттук - необходимостта „да се обърнем отново към нещата с най -доброто средствои да възстанови изкуствата и науките и всички човешки познания като цяло, одобрени на подходяща основа. "

Бейкън вярвал, че от времето на древните гърци науката е постигнала малък напредък към безпристрастно, експериментално изследване на природата. Бейкън наблюдава различна ситуация в механичните изкуства: „те, сякаш са получили някакъв животворящ дъх, растат и се подобряват всеки ден ...“. Но дори хората, които „плават по вълните на опита“, мислят малко за първоначалните концепции и принципи. И така, Бейкън призовава своите съвременници и потомци да обърнат специално внимание на развитието на науките и да го правят в полза на живота и практиката, именно за „ползата и достойнството на човека“.

Бейкън се противопоставя на преобладаващите предразсъдъци относно науката, за да придаде на научните изследвания висок статут. Именно с Бейкън започва рязка промяна в ориентацията в европейската култура. Науката, от подозрително и празно забавление в очите на много хора, постепенно се превръща в най -важната, престижна област човешката култура... В това отношение много учени и философи на съвременността вървят по стъпките на Бейкън: на мястото на схоластичните знания, откъснати от техническата практика и от познанието за природата, те поставят науката, все още тясно свързана с философията, но в същото време въз основа на специални експерименти и експерименти.

„Дейностите и усилията, допринасящи за развитието на науката“, пише Бейкън в „Посвещение на краля към Втората книга за великото възстановяване на науките“, са свързани с три обекта: научни институции, книги и самите учени. Той изготви подробен и добре обмислен план за промяна на образователната система (включително мерки за нейното финансиране, утвърждаване на устава и правилника). Един от първите политици и философи в Европа, той пише: „Като цяло трябва да се помни, че значителен напредък в разкриването на дълбоките тайни на природата едва ли е възможен, ако не се осигурят средства за експерименти...“. Нуждаем се от преразглеждане на учебните програми и университетските традиции, сътрудничество на европейските университети.

Въпреки това Бейкън вижда основния си принос на философа към теорията и практиката на науката в това да въведе обновена философска и методологическа основа в науката. Той смяташе науките за свързани в една единствена система, всяка от които от своя страна трябва да бъде фино разграничена.

Франсис Бейкън (роден на 22 януари 1561 г. - смъртта на 9 април 1626 г.) е един от най -изявените английски мислители, писател и дипломат; името му се свързва с най -важния етап в организационното и структурното формиране на „Розенкройцерското братство“ - масонски ложи. Смята се, че именно той е изложил тяхната идеология в криптирана форма в своите философски и политически писания.

Произход

Бейкън идва от благородническо семейство, което отдавна е принадлежало на британците политически елит(баща му, лорд, беше пазач на тюлени). 1575 г. – Франсис завършва университета в Кеймбридж, през 1583 г. става член на парламента, а от 1618 до 1621 г. заема поста на лорд-канцлер на Англия. Но тъй като е напълно честен човек и е чужд на съдебните интриги, в крайна сметка той е обвинен във финансови и политически злоупотреби от недоброжелатели, той е отстранен от длъжност и изправен пред съда, и само благодарение на личната намеса на крал Джеймс I, който благоприятствал го, той бил освободен от подозрение за „политическа престъпност“.

Животът и делото на Франсис Бейкън

След като се освободи, Франсис Бейкън мъдро реши да не се връща към публичната служба и посвети последните години от живота си на философски, естествознание и литературни произведения, публикувайки такива произведения, които прославят името му като трактати „За великото възстановяване на науките“ ( който е писал почти през целия си живот). „За мъдростта на древните“ (1609), както и „Нова Атлантида“ (публикувана посмъртно през 1627 г.)

Въпреки че, както знаете, Бейкън никога публично не е декларирал, че принадлежи към някакво тайно общество, около неговото име през живота му започва да се образува мистичен ореол, който през 19 и 20 век придобива наистина митичен статут, особено след публикуването на брой произведения, посветени на него, където въз основа на информация, заимствана от различни източници - свидетелства на съвременници, кореспонденция на брат на Франсис, Антъни, който по едно време оглавява британската външна разузнавателна служба, и в крайна сметка писанията на Самият лорд канцлер, фактът на неговото участие в "окултното възраждане" в Англия от XVII век. За тази цел всичко беше взето в експлоатация - не само съдържанието на неговите произведения, но и елементи от тяхното художествено оформление и дори скрити модели, които бяха разкрити чрез анализиране на правописни грешки, съдържащи се в тях.

Вярно е, че трябва да направим уговорка, че понякога изследователите са били водени не толкова от чисто окултен интерес, колкото от желанието да намерят потвърждение на слуховете, нахлули в умовете на съвременниците, че именно Бейкън е авторът на пиеси, които той продуцира под псевдонима Уилям Шекспир.

Такава неограничена смесица от окултизъм, елементи на криптография и литературознание доведе до факта, че истинската личност на Бейкън почти напълно изчезна в „баконския мит“, където желаното мислене се предава като реалност.

Откъде започва митът?

Но какво всъщност е служило като първоначално ядро, около което този мит се е развил с течение на времето?

Известно е, че Бейкън през целия си живот проявява силен интерес към т. Нар. Естествена или експериментална магия, на която приписва такива „кралски“ науки като алхимията и астрологията, като същевременно се противопоставя категорично на всяко шарлатанство в тази област. Както смята Бейкън, истинската наука и мистичният опит нямат нищо общо със замяната или измамата. Напротив, той се изправи, по думите на А.Ф. Лосев, за „точно емпирично изследване на реални неща от нашия реален опит”, тоест за научна и техническа магия, която постига така наречените „чудеса” по научно-технически начин.

Той очертава тези принципи и техните форми в своите трудове: „За великото възстановяване на науките“ и „Морални и политически експерименти“, където обявява науката, особено приложната, емпирична наука, за законен наследник и наследник на архаичната магия, която те да речем, по това време вече е развил своя вътрешен ресурс и сега трябва да предаде щафетата на нови форми на познание на скритите свойства на Природата.

След като е научил тайните закони на материята, Бейкън вярва, и на първо място, голямата мистерия на взаимовръзката и взаимопроникването на веществата, човек е в състояние да постигне най -високата, наистина божествена сила и да започне да създава нови закони, които коренно ще се променят неговата среда, привеждайки я в съответствие с високите изисквания "Царят на природата".

Следователно, вместо да възхваляваме силата и благословиите на Създателя, характерни за мистичната литература, ние откриваме в Бейкън множество и доста подробни „чудеса“ на технологичния прогрес, предвиждащи много изобретения на далечното (ако започнем от живота на философа) бъдеще: самолети , Рентгенови лъчи, метеорология и много други.

Ето защо A.F. Лосев намира за подходящо да се говори в тази връзка за „технологията на XXI век“, което означава някакъв особен вид материализъм, тоест магически и мистичен материализъм, насочен преди всичко към откриване, по думите на самия Бейкън, „знаците на Творецът върху Неговите създания, отпечатан и фиксиран в материята с помощта на истински и най -фини средства. " Според Франсис Бейкън, ако е възможно да се постигне такова откритие, то не чрез абстрактна схоластична теология, а чрез приложни, експериментални изследвания, свободни от всякакви предразсъдъци и предразсъдъци.

Необходимостта от създаване на организирани общества

Тъй като е малко вероятно някой да се справи сам с такъв грандиозен план, Бейкън посочва в това отношение необходимостта от създаване на някои организирани общества, чиито членове биха могли активно да се подкрепят взаимно в техните начинания. „Наистина - пише той, - както самата природа създава братство в семействата, така и в процеса на познание, братство, основано на знание и морал, датиращо от онова специално бащинство, което се приписва на Бог, наричайки го Отец на Просвещението , не може да се провали. , или Светлина ".

Тези твърдения не оставят никакво съмнение за това за какво „братство“ е намеквал авторът: общност от привърженици на „естествената магия“, в рамките на която научното и културното „просветление“ би било органично допълнено от просветлението от божествения дух, т.е. чрез езотеричен гнозис. Според Франсис Бейкън подобна общност от „научни магьосници“ би била основната опора и движеща сила на духовния и научния прогрес, който има крайната цел да разшири творческия потенциал на човека до степента на сходство с Бога.

От друга страна, тогава Бейкън никога не развива и не конкретизира тази тема за "братството на просветените". Нещо повече, той дори изрази (и повече от веднъж) критични забележки за някои видни представители на ренесансовия окултизъм, включително за самия Парацелз. Както виждате, това може да се обясни само с едно нещо: необходимостта да прикрие възгледите си, тъй като, заемайки висока официална позиция и постоянно е в центъра на завистливо внимание от много съперници, той иначе рискува да бъде известен като „еретик “, и най-важното – загубата на местоположението на Яков I, който беше в панически страх от всичко свръхестествено и дори състави обширно ръководство за разобличаване на вещици.

По силата на принципа на noblesse oblige (на латински „произход задължава“) лорд канцлерът се опита да даде разсъжденията си за „възстановяването на науките“, може би в по -голяма степен, традиционен и невинен вид, и той успя в такъв начин, по който не само крал Джеймс беше объркан, но и съвременните изследователи.

Както и да е, философът успя да постигне целта си: той успя, без да предизвиква подозрение и критика, да си осигури „прикритие“ за осъществяването на любимите си идеи и далечни планове. Няма съмнение, че идеята за Франсис Бейкън като велик конспиратор и криптограф произхожда именно от този вид двойственост и идва от кръг хора, които добре познават задкулисните страни на живота на един политик.

"Нова Атлантида"

И може би никога нямаше да научим за нищо, ако наследниците на философа, преглеждащи архива му след смъртта му, не намериха ръкопис с текста на „Нова Атлантида“, нещо като модерна версиялегендарният платонов мит. Всъщност, следвайки любимата си идея за природата като чудотворна книга, написана от Създателя с „живи“ букви, Бейкън през цялото време се интересуваше от символичния език и интерпретацията на древните митове и легенди, в които, както той вярваше не без основание тайната се съдържаше в алегорична форма. мъдрост на хилядолетия.

И така, в малък, но доста интересен от тази гледна точка трактат „За мъдростта на древните“ той даде оригинална интерпретация на 28 ключови образа от древната митология, идентифицирайки всеки от тях с някакъв метафизичен принцип, или архетип. Например Орфей е архетипът на „универсалната философия“. Протей е архетип на материята. Пан е архетипът на естествения свят. Прометен олицетворява синтеза на науката и магията и т.н.

Що се отнася до „Новата Атлантида“, тук философът, наред с други неща, „пресича“ платоническата алегория с кабала и повече от прозрачен розенкройцерски символизъм. В центъра на повествованието е общността от магьосници и мъдреци, заселили се на уединен и недостъпен остров насред океана (символ на тайна мъдрост, скрита от очите на простосмъртните), приели мъдростта си от библейския цар Соломон, в памет на който главният център на тази общност се нарича Бенсал, тоест „Домът на Соломон“.

Тази общност едновременно обединява в себе си както миналото, защото нейните адепти са опитни във всички форми на древна магия, така и бъдещето, защото се основава на чисто технократични принципи. И начинът на живот, който се води от привърженици на Ордена на Бенсалим, които знаят за всичко, което се случва в външен свят, но не е познат на никого извън острова, сякаш копиран от хартата на някаква древна мистична секта като питагорейската.

Така че, им е предписано да спазват най -висшето целомъдрие, а плътското сношение е разрешено само с цел размножаване. (Тук без съмнение се изразява рационалната омраза на Бейкън към плътското размножаване, под въздействието на която той, трябва да се отбележи, се превръща в убеден хомосексуалист.)

Този вид описание външен види предметите за декорация на ритуални помещения в дома на Соломон също се основават на скрити асоциации с розенкройцерската легенда и хитри символични ходове, докато основните атрибути на декорацията - астрални знаци и инструменти като квадрат, компас и т.н. - по -късно станаха основните символи на масонските ложи. Очевидно описаното общество не е нищо повече от реализирана розенкройцерска утопия: неговите членове извършиха „голямо възстановяване на науките“ и в резултат се върнаха в състоянието на Адам преди грехопадението - в крайна сметка по този начин Франсис Бейкън и авторите на "Розенкройцерските манифести" си представят крайната цел на духовната еволюция на човечеството.

Завършвайки това кратко есе за изключителния „розенкройцер“ от своето време, не може да не се каже, че „Нова Атлантида“ стана основа не само за всички технократични утопии на съвременната епоха, но и за теорията за прословутата „еврейско-масонска конспирация“ ", тази особена форма на войнстващ материализъм. Според един от героите на "Атлантида" (пътеводител за Бенсалим), мъдър евреин на име Яабин (това име е съставено от имената на две свещени колони в библейския храм на Соломон - Яцин и Воаз), жителите на остров произлиза от „племето на Авраам“, а „Настоящите закони на Бенсалим идват от тайните закони, записани от Мойсей в Кабала“. Тези думи могат да послужат като ярко доказателство, че Франсис Бейкън всъщност е един от най -проницателните и ерудирани хора на своето време!

Избрани цитати от Франсис Бейкън

Най-много се ласкаем.

Завистта никога не знае празник.

Здравото тяло е хол за душата; болният е затвор.

Приятелството удвоява радостите и наполовина скърбите.

Библиотеките са светилища, където се съхраняват останките на велики светци.

Богатството не може да бъде достойна цел на човешкото съществуване.

Във всеки човек природата извира или в зърнени култури, или в плевели.

Гневът е безусловна слабост; известно е, че слабите същества са най -податливи на него: деца, жени, възрастни хора, болни хора и т.н.

Невъзможно е да бъдеш мъдър в любовта.

Три неща правят нацията велика и просперираща: плодородна почва, активна индустрия и лесно движение на хора и стоки.

Книгите са кораби на мисълта, които се скитат по вълните на времето и внимателно пренасят ценния си товар от поколение на поколение.

Способността да се краде създава крадец.

Грубостта ражда омраза.

Човек се разпознава най-добре в три ситуации: в самота – тъй като тук сваля всичко показно; в пристъп на страст - защото тогава забравя всички свои правила; и при нови обстоятелства - тъй като тук силата на навика го напуска.

Ласкането е продукт по -скоро от характера на човек, отколкото от лоша воля.

Ласкането е робски стил.

Лъжата разкрива слаба душа, безпомощен ум, порочен характер.

Да се ​​радваш на щастието е най-голямата благословия, а способността да го даваш на другите е още по-голямо.

По-рано публикувахме статия "", в която написахме, че " Потокът от метеори, известен като Урсидите, както обикновено, се активира около 17 декември, а пиковата интензивност на уникалното космическо явление ще бъде достигната през нощта на 22 декември. ..."

Може да се интересувате и от статията "", от която ще научите, че " Аз самият наистина не вярвам в мистицизма, но понякога хората разказват толкова убедително, че става страшно. Веднъж бях доволен в болницата. Отделение по белодробна хирургия. Повечето пациенти ..."

И разбира се, не пропускайте "", само тук ще научите, че " Руските фенове на Apple бързо свършиха доставките в Москва за iPhone Xs, който беше пуснат в продажба във вторник. Цената на притурка в столицата варира от 79 990 рубли до 91 990 ..."

Един от най -големите философи на съвременността, Франсис Бейкън(1561 - 1626) става основоположник на антисхоластичния метод научни знания, противопоставяйки се на догматичната дедукция с експериментални данни и рационален анализ.

Сред неговите философски произведения - "Опити, или инструкции морални и политически", "За достойнството и усъвършенстването на науките", "Нов органон", както и утопичният роман "Нова Атлантида".

Той обаче остава в историята не само като философ и учен, но и като политик, прекарал целия си живот в кралския двор. В своите научни трудове Бейкън засяга както въпросите за познанието на природата, така и въпросите за междучовешките отношения.

Избрахме 10 цитата от неговите текстове:

Английският философ Франсис Бейкън (1561-1626) е автор на известни поговорки, които звучат напълно модерно, въпреки че повече от 400 години ни разделят във времето от Бейкън.
30 най -добри цитата на изключителен философ.

на снимката: фрагмент от портрет Франсис Бейкън, художник Франс Пурбус Млади, 1617 г

Франсис Бейкън- родом от знатно аристократично семейство, възпитаник на Кеймбридж. През 1584 г., на 23-годишна възраст, той е избран за депутат. От 1617 г. - лорд пазител на печата, след това - лорд канцлер. През 1621г Беконе осъден по обвинение в подкуп и отстранен от всички длъжности. По-късно е помилван от краля, но никога не се връща на държавна служба, посвещава последните години от живота си на научна и литературна работа.

Франсис Бейкъннай -известен като автор на изключителни философски поговорки, както и шампион на научната революция. Той очерта идеите си относно прилагането на индуктивния метод на познание в науката в трактата „Нов Органон“ (1620).

Същността на известните поговорки Франсис Бейкънне се нуждае от декодиране или обяснителни коментари.

Най -известните поговорки на философа Франсис Бейкън

• През вековете натурфилософията се е срещала с досаден и болезнен противник, а именно суеверието и сляпото, неумерено религиозно усърдие.
• В същата степен, в която хората трябва да се страхуват от злия език на остроумните, остроумните трябва да се страхуват от човешката памет.
• Възможността за кражба порожда крадец.
• Гениалността, духът и характерът на хората се проявяват в неговите поговорки.
• Дългите речи авансират нещата толкова, колкото рокля с влак помага за ходене.
• Приятелите са крадци на времето.
• Добродетелта и мъдростта без познаване на правилата за поведение са като чужди езици, защото обикновено не се разбират.
• Ако проявите твърде много усилия в маниерите, те ще загубят своята грация, което трябва да бъде естествено и лесно.
• Истината е дъщеря на времето, а не на властта.
• Красивото лице е мълчалива препоръка.

• Тези, които не търсят нищо друго освен определени печалби, е малко вероятно да станат много богати; а тези, които инвестират всичките си активи в рискови начинания, често фалират и изпадат в бедност; следователно рискът трябва да се комбинира с известно обезпечение в случай на загуба.
• Тези, които се стремят да заемат почетно място сред способните хора, си поставят трудна задача, но това винаги е за доброто на обществото; но който планира да бъде единственото парче сред пешките, е позор за времето си.

• Ласкателството е вид лула, използвана за примамване на птици, като имитира гласа им.
• Невъзможно е да обичаш и да бъдеш мъдър едновременно.
• Любовта към родината започва със семейство.
• Маниерите показват нрави, както роклята разкрива талията.
• Мълчанието е добродетел на глупаците.
• Невежите презират науката, необразованите се възхищават от нея, докато мъдреците я използват.
• Често шегата служи като проводник за такава истина, която не би постигнала целта без нейна помощ.