V polovici 3. stor. BC e., keď už mali Gréci klasickú literatúru za sebou a helenistická už dosiahla svoj vrchol, v západnej časti Stredomoria sa v Taliansku začala rozvíjať druhá literatúra antickej spoločnosti - rímska. Rím, ústredná komunita latinského kmeňa, ktorý viedol zjednotenie Talianska, vytvára vlastnú literatúru, paralelnú s gréčtinou, a vytvára ju vo svojom vlastnom latinskom jazyku.
Historický význam tejto možnosti, miesto rímskej literatúry v dejinách európskej literatúry, určujú historické! úloha Ríma v kultúrnom" vývoji európskeho západu. Rímska literatúra slúžila ako prenosové spojenie medzi gréckymi a západoeurópskymi literatúrami. Formujúca úloha antiky pre západoeurópsku literatúru bola až do 18. storočia založená na vplyve rímskej, tzv. nie grécka, verzia.Tak v renesancii, ako aj v 17. – 18. storočí bola grécka literatúra v Európe vnímaná cez prizmu Ríma.Antický prúd v tragédii európskeho „klasicizmu“ prišiel v oveľa väčšej miere od r. Rímsky dramatik Seneca ako od Aischyla, Sofokla a Euripida, európsky, epos tohto času sa sústreďoval na Vergíliovu „Eneidu“, a nie na homérske básne.Až buržoázny „neohumanizmus“ 18. storočia (s. 7) priniesol s ňou nová orientácia, tentokrát adresovaná priamo gréckej literatúre. Zmena orientácie viedla k tomu, že v 19. storočí sa rímska literatúra začala podceňovať, považovaná za čisto imitatívnu. Jej význam sa začal redukovať na jediného „prostredníka“. ” úlohu, vraj len preto, že latinčina bola v západnej Európe rozšírenejšia ako gréčtina. Tento uhol pohľadu je úplne nesprávny. Skutočne, v prvej polovici stredoveku a počas ranej talianskej renesancie bol grécky jazyk v západnej Európe takmer neznámy, zatiaľ čo latinčina bola známa všade. Obdobie najväčšieho vplyvu antickej literatúry na európsku literatúru však začalo v 15. - 16. storočí, keď už bola gréčtina v Európe známa. A keď. Európa sa teraz obracia k antickej literatúre v jej rímskej verzii, nie je to kvôli neznalosti gréckeho jazyka, ale preto, že rímska verzia bola viac v súlade s umeleckým vkusom tej doby a jej literárnymi potrebami. Teoretici európskeho klasicizmu 16. - 17. storočia, ktorí sa zaoberajú porovnávacím hodnotením oboch antických literatúr, vždy dospejú k záveru o „nadradenosti“ Rimanov. Veľmi výstižná je v tomto ohľade „Poetika“ Júlia Caesara Scaligera (1484 - 1558), jedno z najvplyvnejších pojednaní o literárnej teórii tej doby. Scaliger po podrobnom porovnaní homérskeho eposu s Vergíliovou Aeneidou uprednostňuje Aeneidu. Rozsudky tohto druhu, napriek všetkému ich historickému obmedzeniu na vkus určitej doby, však naznačujú, že úloha „sprostredkovateľa“ pripadla rímskej literatúre nie náhodou v dôsledku väčšieho rozšírenia latinského jazyka, ale vďaka svojim špecifickým vlastnostiam, ktoré ho odlišujú od gréckej literatúry a vďaka čomu viac ladí s estetickými požiadavkami renesancie a klasicizmu 16. - 17. storočia.
Na druhej strane rímska literatúra často predstavuje syntézu všetkého, čo grécka literatúra poskytovala v rôznych obdobiach. Epos o Vergíliovi a texty Horatia sú zamerané napríklad na grécku literatúru klasického obdobia, no zároveň využívajú aj výdobytky helenistickej literatúry, všetku nahromadenú zručnosť storočí. Staré grécke žánre dostali aktualizovanú podobu od Rimanov. V Ríme teda prebieha rozšírená reprodukcia literárnych foriem Grécka, oslobodená od miestnych zvláštností.
Historický význam rímskej literatúry teda spočíva v tom, že ide o variant antickej literatúry, ktorej rozkvet nastal na rozšírenejšom základe rímskej moci a v neskoršom štádiu antickej spoločnosti, o variant, že vďaka svojim špecifickým kvalitám mohol ľahšie prispieť k formovaniu novej západoeurópskej literatúry.
^ Staroveká rímska mytológia, jej črty. Jediné, čo som našiel. Nájdem a pošlem.
Náboženské obrady súvisiace s rodinným životom alebo domácimi a súkromnými záležitosťami vykonával sám otec rodiny. V obci by ho mohol nahradiť správca veľkostatku s osobitnými právomocami. Oficiálne štátne obrady vykonávali nepriamo niektorí nositelia najvyššej moci – najprv kráľ prostredníctvom takzvaných kňazských kráľov, potom konzuli a prétori a v kritických momentoch aj diktátor. Zároveň cisár, ktorý spájal funkciu Veľkého veľkňaza, svoje iniciatívy zvyčajne nevyjadroval. Inštitúciu kňazov zaviedol podľa tradície Numa Pompilius. Rímske kňazské kolégiá zároveň neboli uzavretou kastou – prístup do nich bol otvorený prostredníctvom spoločenských aktivít. Napríklad Cicero a Plínius mladší dosiahli hodnosť augur a napríklad Caesar a Nero boli v ranej kariére plameniaky. Dôležitú úlohu zohrávalo kolégium fetiálov, ktoré malo na starosti posvätný rituál vypovedania vojny a čiastočne dohliadalo na rímsku diplomaciu. Dôležitú úlohu zohralo aj Kolégium Vestálskych panien.
Rímsky panteón má mnoho analógií gréckych bohov a bohýň a má svoje vlastné božstvá a nižších duchov. Obzvlášť uctievaní bohovia sa nazývali „otcovia“ („patres“), nižší bohovia sa nazývali „famuli divi“ a „virgines divi“. Boží zákon („fas“) sa nezamieňal s ľudským zákonom („ius“). Nižšie božstvá („numina“) existovali medzi Rimanmi zrejme už v ranom období. Kňazské knihy „Indigitaments“ uvádzajú božstvá sejby, rastu semien, kvitnutia a dozrievania, zberu klasov, svadby, počatia, vývoja embrya, narodenia dieťaťa, jeho prvého plaču, prechádzky, návratu domov atď. , v súvislosti s ktorým spočiatku u niektorých nebolo pohlavie pevne stanovené (porov. Pales, Plavá – Plavá, Pomona – Pomon atď.). Z masy numín vynikala triáda rímskeho panteónu - Jupiter, Mars a Quirinus, odrážajúca trojaký charakter civilných funkcií - respektíve nábožensko-kňazských, vojenských a ekonomických. Z kalendára sviatkov pripisovaných Numovi Pompiliusovi a zo zoznamu flamenov k nim priradených, zo zmienok o starovekých svätyniach je známa existencia kultov Vulcan, Palatua, Furrina, Flora, Carmenta, Ceres, Pomona, Volupia , atď. Približne v rovnakom čase sa zdvojnásobili kolégiá v Luperci a Salii. Objavili sa triedne kulty (Neptún a Dioscuri medzi patricijmi, Ceres a Liber medzi plebejmi) a individuálne rodinné kulty (medzi Corneliovcami, Emiliánmi, Claudimi a možno aj inými), zoskupené okolo Vesty, Laresa a Penátov. Existovali aj kulty vidieckych komunít
Na rozdiel od umelecky nadaných a aktívnych Helénov nemali Rimania ľudovú epickú poéziu; Ich náboženské predstavy, ktoré úplne vyústili do kultu, boli vyjadrené v niekoľkých monotónnych a obsahovo chudobných mýtoch. Podstata R. náboženstva nebola v mytológii, ale v prísne formálnom kulte – tomto čisto rímskom pojme (religio je slovo R. pôvodu a znamená spojenie), ktorý sa neskôr stal majetkom celého sveta. V bohoch Rimania videli iba vôľu (numen), ktorá zasahovala do ľudského života.
Rímski bohovia nemali svoj vlastný Olymp ani rodokmeň a boli zobrazovaní vo forme symbolov: Mana - pod maskou hadov, ^ Jupiter - pod maskou kameňa, Mars - pod maskou oštepu, Vesta - pod maskou maska ohňa. Pôvodný systém R. mytológie – súdiac podľa údajov, ktoré nám hovorí staroveká literatúra, modifikovaný pod rôznymi vplyvmi – sa zredukoval na zoznam symbolických, neosobných, zbožštených pojmov, pod záštitou ktorých pozostával život človeka od počatia až po smrť; nemenej abstraktné a neosobné boli božstvá duší, ktorých kult tvoril najstarší základ rodinného náboženstva. V druhej fáze mytologických predstáv boli božstvá prírody, najmä rieky, pramene a zem, ako pôvodcovia všetkého živého. Ďalej nasledujú božstvá nebeského priestoru, božstvá smrti a podsvetia, božstvá - zosobnenia duchovných a morálnych aspektov človeka, ako aj rôznych vzťahov spoločenského života a napokon cudzí bohovia a hrdinovia.
49. Filozofický epos Lucretius „O prírode“.
Lucretius vo svojej básni „O povahe vecí“ elegantne, v poetickej forme zobrazuje ľahký a jemný, vždy pohyblivý obraz vplyvu, ktorý majú atómy na naše vedomie prostredníctvom odlivu špeciálnych „eidolov“, v dôsledku čoho vznikajú vnemy a všetky stavy vedomia. Je veľmi zaujímavé, že Lucretiove atómy nie sú úplne rovnaké ako Epikurove: nie sú hranicou deliteľnosti, ale akýmsi tvorivým princípom, z ktorého vzniká konkrétna vec s celou svojou štruktúrou, t. atómy sú materiálom pre prírodu, čo predpokladá nejaký tvorivý princíp nachádzajúci sa mimo nich. V básni nie sú žiadne náznaky spontánnej aktivity hmoty. Lucretius vidí tento tvorivý princíp buď v praotcovi Venuši, alebo v šikovnej Zemi, alebo v tvorivej povahe – prírode. A.F. Losev píše: „Ak hovoríme o prírodnej filozofickej mytológii Lukrécia a nazývame ju akýmsi náboženstvom, nech sa tu čitateľ nepletie do troch borov: prírodná filozofická mytológia Lukrécia... nemá absolútne nič spoločné s tradičnú mytológiu, ktorú Lucretius vyvracia.“
Podľa Loseva je nezávislosť Lucretia ako filozofa hlboko odhalená v epizóde dejín ľudskej kultúry, ktorá tvorí hlavný obsah 5. knihy básne. Vychádzajúc z epikurejskej tradície negatívne hodnotenie tých čŕt zlepšenia materiálnej situácie života, ktoré bez toho, aby v konečnom dôsledku zvýšili množstvo potešenia, ktoré ľudia prijímajú, slúžia ako nový predmet získavania. Lucretius končí 5. knihu nie epikurejskou morálkou sebaovládania, ale chválou ľudskej mysle, ovládajúcej vrcholy poznania a umenia.
Na záver tejto kapitoly treba povedať, že Demokrita, Epikura, Lucretia a iných sme zvyknutí vykladať len ako materialistov a ateistov. V nadväznosti na brilantného odborníka na antickú filozofiu A.F. Losev, mnohí sa prikláňajú k názoru, podľa ktorého antická filozofia vôbec nepoznala materializmus v európskom zmysle slova. Stačí zdôrazniť, že Epikuros aj Lucretius najjednoznačnejšie uznávajú existenciu bohov.
Lucretius, Titus Lucretius Carus (1. storočie pred Kr.), rímsky básnik a materialistický filozof. Najstaršie biografické informácie o Lukrécii pochádzajú zo 4. storočia nášho letopočtu. e., ale nemožno ju považovať za spoľahlivú, filozofická báseň Lucretiusa „O povahe vecí“, napísaná vo forme didaktického eposu, uvádza učenie gréckeho filozofa Epicura - najmä jeho fyziku, ktorá sa dotýka iba jeho teórie. vedomostí a etiky. Toto je jediná úplne zachovaná pamiatka materialistického myslenia staroveku. Stratil a našiel ho taliansky humanista Poggio Bracciolini až v 15. storočí. Báseň Lucretius pozostáva zo 6 kníh; v knihách 1 a 2 je vysvetlená atómová teória vesmíru a odmieta sa zásah bohov do svetských záležitostí; témou 3. knihy je náuka o duši, jej materiálnosti a smrteľnosti, jej spojení s telom; 4. kniha - náuka o človeku a zmyslových vnemoch ako základ poznania; Kniha 5 - kozmogónia a história vývoja ľudskej rasy, ako aj pôvod jazyka. Použitie ohňa a založenie rodiny boli podľa Lucretia prvými krokmi na ceste od primitívneho, „divokého“ štátu k formovaniu spoločnosti a kultúry; Uľahčil to najmä vznik jazyka. Pôvod náboženstva v knihe 6 sa vysvetľuje tromi prirodzenými dôvodmi: fantastické obrazy krásnych a mocných tvorov, ktoré sa objavovali v snoch, sa stali predmetom uctievania; prírodné javy presahujúce ľudské sily boli pripisované nadprirodzeným bytostiam; Napokon, ľudia sú náchylní na pocity strachu. Najväčším propagátorom Lucretiových myšlienok bol francúzsky filozof P. Gassendi. Všetko, čo je známe o živote Lucretia, vychádza z posolstva sv. Hieronym, ktorý so všetkou pravdepodobnosťou cituje Suetonia, hovorí: „Lukrécius opitý elixírom lásky prišiel o rozum, v jasných prestávkach napísal niekoľko kníh, ktoré neskôr vydal Cicero, a vzal si život.“
^ Titus Lucretius Carus
O povahe vecí (úlomkov)
<...>Príroda nekladie žiadne hranice
Pre fragmentáciu vecí, teraz telo hmoty,
Keby boli roztrieštené silou minulých storočí, dosiahli by bod, kde
Že z nich v určitom čase nebolo nič počaté
Preraziť na najvyššiu hranicu života by bolo nemožné.
Pretože, ako vidíme, všetko sa môže rýchlo zrútiť,
Čo sa má obnoviť; teda to, čo doteraz
Prešli dlhé dni a storočia nekonečných časov
Boli roztrhané, rozdrvené a roztrhané na malé kúsky,
V zostávajúcich storočiach ho už nikdy nebolo možné znovu vytvoriť.
Nepochybne však bola stanovená určitá hranica fragmentácie.
Keďže vidíme, že vždy sa niečo znovuzrodí...
<...>Ale opäť pokračujem vo svojej úvahe.
Celá príroda samotná pozostáva z dvoch vecí:
Toto sú po prvé telá a po druhé prázdny priestor,
Kde sa zdržiavajú a kam sa sťahujú, sa môže líšiť...
<...>Existujú také telá, ktoré sú odolné a večné:
Toto sú zárodky vecí a začiatky nášho učenia,
Z toho vzišiel celý svet, ktorý dnes existuje.
Tieto telá sa nedokážu rozložiť v dôsledku vonkajších otrasov,
Ani jeden, zasiahnutý niečím zvnútra, rozpadnúť sa,
Nebyť úplne zničený vplyvom inej sily.
Byť v prázdnote a túlať sa po nej, nevyhnutne
Pôvod vecí je unášaný vlastnou váhou
Alebo nátlaky iných. A často, keď čelíte pohybu
Spoločne, jeden od druhého, naraz padnú na stranu.
A človek by nemal byť prekvapený: sú mimoriadne silné.
Sú husté a ťažké a nič im nebráni skočiť späť...
<...>Aby ste lepšie pochopili, že hlavné telá sú nepokojné
Vždy v neustálom pohybe pamätajte, že neexistuje dno
Vesmír nikde neexistuje a pôvodné telá zostávajú
Nikde na mieste, pretože priestor nemá koniec ani limit,
Ak je nemerateľný a rozprestiera sa vo všetkých smeroch,
Ako som už podrobne dokázal na rozumnej báze.
Akonáhle je toto stanovené, potom samozrejme prvotné telá,
Nikde v obrovskej prázdnote nie je pokoj.
Naopak: neustále poháňaný rôznymi pohybmi,
Niektoré z nich odletia ďaleko, zrazia sa navzájom,
Niektoré z nich sa rozchádzajú len na krátke vzdialenosti.
Tí, ktorí majú užšiu vzájomnú súdržnosť, majú málo
A otáčať sa od seba na nevýznamné vzdialenosti,
Zložitosťou ich postáv sú sami zapletení, húževnato,
Mocné korene kameňov a tiel tvoria železo
Vytrvalý, rovnako ako všetko ostatné tohto druhu.
Iní sa v malom množstve vznášajú v obrovskej prázdnote,
Otočia sa a utekajú ďaleko dozadu
Medzera je dlhá. Z týchto vzácne
Poskytujú nám brilantný vzduch a slnečné svetlo.
Mnohé sa navyše vznášajú v obrovskej prázdnote
Tie, ktoré sú vyhodené z vecí kombinácií a znova
Nevedeli sme sa ešte v pohybe spojiť s ostatnými...
^ Stručné a malé
Lucretius, Titus Lucretius Carus (1. storočie pred Kr.), rímsky básnik a materialistický filozof. Najstaršie biografické informácie o Lukrécii pochádzajú zo 4. storočia nášho letopočtu. e., ale nemožno ju považovať za spoľahlivú, filozofická báseň Lucretiusa „O povahe vecí“, napísaná vo forme didaktického eposu, uvádza učenie gréckeho filozofa Epicura - najmä jeho fyziku, ktorá sa dotýka iba jeho teórie. vedomostí a etiky. Toto je jediná úplne zachovaná pamiatka materialistického myslenia staroveku. Stratil a našiel ho taliansky humanista Poggio Bracciolini až v 15. storočí. Báseň Lucretius pozostáva zo 6 kníh; v knihách 1 a 2 je vysvetlená atómová teória vesmíru a odmieta sa zásah bohov do svetských záležitostí; témou 3. knihy je náuka o duši, jej materiálnosti a smrteľnosti, jej spojení s telom; 4. kniha - náuka o človeku a zmyslových vnemoch ako základ poznania; Kniha 5 - kozmogónia a história vývoja ľudskej rasy, ako aj pôvod jazyka. Použitie ohňa a založenie rodiny boli podľa Lucretia prvými krokmi na ceste od primitívneho, „divokého“ štátu k formovaniu spoločnosti a kultúry; Uľahčil to najmä vznik jazyka. Pôvod náboženstva v knihe 6 sa vysvetľuje tromi prirodzenými dôvodmi: fantastické obrazy krásnych a mocných tvorov, ktoré sa objavovali v snoch, sa stali predmetom uctievania; prírodné javy presahujúce ľudské sily boli pripisované nadprirodzeným bytostiam; Napokon, ľudia sú náchylní na pocity strachu. Najväčším propagátorom Lucretiových myšlienok bol francúzsky filozof P. Gassendi.
Existuje niekoľko názorov na etapy vývoja rímskej mytológie. Niektorí historici berú za základ knihy kňazov "Indigitamenta", ktoré hovoria, že vo svete existujú iba neosobné škodlivé alebo prospešné sily - numina, charakteristické pre jednotlivé predmety, živé bytosti, činy. Spočiatku boli bohovia zastúpení vo forme symbolov: Jupiter - kameň, Mars - kopija, Vesta - oheň. Charakteristickou črtou raného štádia vývoja mytológie bola neurčitosť pohlavia božstiev (Pales), prejavujúca sa prítomnosťou mužských a ženských hypostáz u niektorých z nich (Faun – Faun, Pomon – Pomona), pri oslovovaní tzv. bohovia ako „boh alebo bohyňa“. Podľa niektorých historikov sa mýty v starovekom Ríme objavili až pod vplyvom etruskej a gréckej mytológie. Gréci priniesli svojich antropomorfných bohov a s nimi spojené mýty do Ríma a naučili Rimanov stavať chrámy. Niektorí moderní vedci spochybnili teóriu numiny, pričom ako argument uvádzajú, že „Indigitamenty“ vytvorili kňazi, a nie ľudia. Mnohí z pontifikov boli právnici, ktorí sa vyznačovali extrémnymi detailmi javov. Neskôr sa etruským a gréckym vplyvom začal pripisovať menší význam, čím sa zdôrazňovala originalita rímskeho náboženstva.
Staroveké rímske náboženstvo sa formovalo súbežne s procesom synoicizmu spoločenstiev, ktoré boli základom vzniku Ríma, a bohovia jednotlivých komunít navzájom splývali. Keďže rodové väzby nahradili susedia a klany priezviskami, hlavnú úlohu začali hrať kulty priezvisk zoskupené okolo Vesty, Laresa a Penatesa. Spolu s nimi existovali kulty susedných obcí – curiae, kulty celej rímskej občianskej komunity, ktoré však neboli navzájom ohradené. Všetci boli pod kontrolou kolégia pápežov, ktoré odsunulo flamenských kňazov. Verilo sa, že to, čo sa robí v prospech obce, slúži aj v prospech jednotlivých občanov a naopak. Bohovia sa delili na nebeských, pozemských a podzemných, no mohli pôsobiť vo všetkých troch svetoch. Svety bohov, ľudí a mŕtvych boli ohraničené (právo bohov, fas, nemiešalo sa s právom človeka, ius) a zároveň prepojené (ľudia nerozbehli jediný dôležitý biznis bez toho, aby vedeli, ako bohovia by na to reagovali). Veľkú úlohu zohrali auguri a haruspici, ktorí vôľu bohov vysvetľovali letom a správaním vtákov, vnútornosťami (najmä pečeňou) obetných zvierat a údermi bleskov. Knihy Sibyly, spojené s kultom Apolla a utajované špeciálnym kolégiom kňazov, slúžili rovnakému účelu. V prípade hrozivých znamení kňazi na základe osobitného výnosu senátu hľadali v knihách pokyny, čo majú robiť. Verilo sa, že bohov nepriateľa možno nalákať na stranu Ríma pomocou určitého vzorca evocatio. S prenesením bohov talianskych miest do Ríma sa obrazy rímskych bohov stali zložitejšími. Keď sa Rím stal hlavou Latinskej únie, prijal kulty svojich bohov Diany z Aricie a Jupitera Latiarisa. Centrom kultu v Ríme, ktorý sa napokon sformoval ako jediné mesto, sa stal Kapitolský chrám a bohom rímskej moci a slávy bol Jupiter Capitolinus.
Ďalší vývoj rímskej mytológie ovplyvnili tri faktory: demokratizácia spoločnosti spôsobená víťazstvom plebsu, víťazná rímska agresia a zoznámenie sa s vyspelejšími kultúrami a náboženstvami. Demokratizácia, ktorá dala plebejom k dispozícii kňazské miesta, ktoré predtým obsadzovali len patricijovia, neumožnila rozvoj kňazskej kasty. Najvyššou autoritou sa stalo samotné občianske spoločenstvo, čo viedlo k absencii náboženských dogiem. Občania boli povinní ctiť si bohov, ktorí tvorili jedinečnú súčasť ich komunity (odtiaľ neskôr rozšírená predstava sveta ako veľkého mesta ľudí a bohov), mali však právo myslieť, hovoriť a písať čokoľvek o až do ich úplného odmietnutia. Etiku neurčovalo náboženstvo, ale dobro občianskeho spoločenstva, ktoré jedných odmeňovalo cťou a iných trestalo pohŕdaním. Averzia, ktorú uctievali Rimania voči osobnej silnej sile, voči ľuďom, ktorí sa stavali nad ľudí, vylučovala kult kráľov a hrdinov, a ak taký v staroveku existoval (lares), potom vymrel. Akýmsi ospravedlnením rímskych vojen, ktoré stáli mnoho obetí, bol ustálený mýtus o Ríme ako meste založenom podľa osudu bohov, ktorí ho predurčili k moci nad svetom, o rímskom ľude, ako si ho vyvolili. bohovia (jednou zo zložiek mýtu o Ríme je mýtus o Aeneovi).
Požičiavanie gréckych bohov začalo najneskôr koncom 6. - začiatkom 5. storočia. BC. zavedením kultu Apolla, potom sa Rimania začali zoznamovať s gréckymi mýtmi a tajomstvami zasvätenými Dionýzovi, s gréckymi náboženskými a filozofickými hnutiami. Pri výklade mýtov sa štátnici začali hlásiť k božskému pôvodu (prvým bol Scipio Africanus), k zvláštnemu záštite božstva (Sulla a Caesar - patronát Venuše, Antonovi - Herkulesovi a Dionýzovi), k nesmrteľnosti určenej pre ich duše a zvláštne miesto. v hviezdnych sférach alebo poliach požehnane. V provinciách sa šíril kult generálov. Takto bol pripravený cisársky kult, ktorý sa začal zbožštením Caesara a Augusta a potom jeho nástupcov. Cisári sa stotožňovali s bohmi, ich manželky s bohyňami. So vznikom impéria začal „rímsky mýtus“ v dôsledku vylúčenia ľudí z účasti na štátnych záležitostiach a straty charakteru Ríma ako občianskeho spoločenstva strácať na popularite.
Nepochybná zásluha starovekého Ríma, ktorý mal svoju vlastnú mytológiu, spočívala vo vnímaní, popularizácii a uchovávaní gréckej mytológie, v jej premene na grécko-rímsku: väčšinu skvelých diel gréckych sochárov môže ľudstvo vidieť iba vďaka ich Rímske kópie; poetické výtvory gréckeho ľudu nám zachovali rímski básnici, mnohé mytologické námety sa stali známymi vďaka Ovidiovej básni „Metamorfózy“.
Je ťažké robiť závery o starovekom období rímskej mytológie. Kňazské knihy „Indigitaments“ uvádzajú božstvá sejby, rastu semien, kvitnutia, dozrievania, zberu klasov, manželstva, počatia, vývoja embrya, narodenia dieťaťa, jeho prvého plaču, prechádzky, návratu domov atď. Mená bohov sa v tomto prípade tvorili z jednotlivých úkonov. Staroveké božstvá sa vyznačovali nejednoznačnosťou pohlavia, prítomnosťou mužských a ženských hypostáz v každej postave. Rovnakým spôsobom môžeme hovoriť o prítomnosti dvoch hypostáz – chtonickej a kozmickej takmer v každej postave. Pluto bolo teda súčasne považované na jednej strane za symbol bohatstva a hojnosti a na druhej strane spojené s podsvetím. Saturn bol najprv bohom plodín a až neskôr prešiel silnou helenizáciou a začal sa podobať Kronosovi (existoval mýtus o zlatom veku ako vláde Saturna a príbeh o príchode Saturna do Latia ku kráľovi Janusovi). Libitina ako patrónka záhrad a viníc pôsobila ako bohyňa plodnosti a zároveň bola spájaná, podobne ako Persefona, s pohrebným kultom. Každá žena mala svoju vlastnú Juno a Venušu, čo nám umožňuje hovoriť o božstvách nie ako o lokalizovaných postavách, ale skôr ako o princípoch vzťahu k okolitému svetu. Vzorec na oslovenie božstva bol „boh alebo bohyňa“ alebo „alebo akékoľvek iné meno, ktorým sa chcete volať“. To všetko je dôkazom plasticity mytológie.
Pravdepodobne existoval mýtus o stvorení sveta Janusom, ktorého neskôr nahradil Jupiter, ako aj mýtus o pôvode ľudí z dubu, o ich pôvodne divokom živote a následnej civilizácii s pomocou bohov a hrdinovia. Dub bol spojený s Jupiterom, s kráľmi Alby a Ríma, ktorí stelesňovali ducha dubu, s duchom a nymfou dubu, Virbiusom a Dianou, ktorí boli spojení v posvätnom manželstve.
Významnú úlohu zohralo uctievanie stromov a hájov. Väčšina starovekých bohov mala zasvätené háje, kde sa konali rituály. Všetkým hájom bol spoločný boh Lucoris, strážca Romulovho útočiska. Jednotlivé stromy boli uctievané aj na rôznych miestach v Ríme. Figovník, ktorého podlaha vlčice kŕmila Romula a Rema a ktorého známky vyschnutia boli vnímané ako znak strašného nebezpečenstva hroziaceho mestu, boli považované za spoločné svätyne; posvätný dub na Kapitole, do ktorého Romulus priniesol svoju prvú korisť – zbrane a brnenie kráľa, ktorého zabil, ako aj cezmínový dub vo Vatikáne. S lesom sa spája prorocký faun a Silván.
S kultom lesa sa spájal kult vodných zdrojov, z ktorých každý bol sídlom lymfy. Pravdepodobne existujú mýty venované zvieratám. Najmä v obrade Lupercalia boli uctievaní vlci, ktorým sa pripisovali magické vlastnosti.
Svet bohov sa svojou formou zhodoval so svetom ľudí. Prísne sa rozlišovalo Božie a ľudské právo. Augustín vo svojom diele „O Božom meste“ (VIII, 9 – 13) poukazuje na to, že pod nespočetnými menami Jupiter nachádza iba jednu svetovú substanciu, vystupujúcu v rôznych podobách a prejavoch (Janus – primát, Terminus – limit, Jovis - najvyšší, Pecunius - bohatstvo, Saturn - začiatok poľnohospodárstva, génius - duch každej veci). Jupiter tu pôsobí ako centrálny článok panteónu, akési jadro vesmíru, ktorého je vyjadrením.
V počiatočnom štádiu existencie kultúry tvorili bohovia Rimanov zdanlivo jednoduchú hierarchiu. Patrila sem triáda Jupiter - Mars - Quirin, ako aj Janus a Vesta. Janus bol považovaný za zosobnenie začiatku a stál na prvom mieste. Z priestorového hľadiska zosobňoval vstupné dvere a brány. Súviselo to aj so začiatkom roka, ktorý určil jej prioritu v časovom cykle. Janus je prvoradý aj v sociálnom aspekte: bol prvým kráľom Latia a vládcom éry „zlatého veku“. Je považovaný za dvojtvárneho, čo potvrdzuje prítomnosť cyklického konceptu času a priestoru v rímskej mytológii: „akýkoľvek vchod sú dve miesta, dva stavy, odkiaľ ste prišli a kam ste vstúpili“.
Vesta bola považovaná za patrónku Ríma, ktorej meno je odvodené od slovesa „spáliť“. Jedinou podobou bohyne bol oheň. Bola výnimočným božstvom, pokiaľ ide o kult: iba chrámy Vesty boli na základni okrúhle, na rozdiel od tradičných štvoruholníkových svätyní. Spolu s tým panteón zahŕňal množstvo bohov autochtónneho, gréckeho a etruského pôvodu, ktorých hierarchia nie je známa.
Osobitnú vrstvu predstavovali mýty o posvätných manželstvách, zrušení ľudských obetí, ich nahradení sviatkom Argian, keď sa bábiky hádzali do Tiberu, alebo ich vešali na križovatkách. Existovali kulty Vulcan, Palatui, Furrina, Flora, Carmenta, Ceres, Pomona, Volupia.
V období etruskej nadvlády vystriedala predchádzajúcu triádu iná – Jupiter – Juno – Minerva. Juno pôsobila ako stelesnenie ženskosti a plodnosti. Minerva bola považovaná za patrónku umenia a remesiel. Bohovia tohto obdobia začínajú nadobúdať antropomorfný vzhľad. Objaví sa rituál triumfu - pocta víťazovi.
Počas obdobia etruskej nadvlády v Latiu mal ich systém viery významný vplyv na rímsku mytológiu. Etruská mytológia v ranom období zažila grécky vplyv. Mnohé božstvá nadobudli helenizované podoby a dostali latinské mená. O mytológii a teológii Etruskov nie je známe takmer nič, predstavy o nich sú neskoršie rekonštrukcie.
Podľa najnovších údajov bola Etrúria vzorom Nebeského sveta a bola organizovaná podľa princípu dvanástich miest. Mestá boli tradične oplotené v kruhu s brázdami a hradby mali posvätný štatút. Samotná myšlienka kreslenia hraníc bola považovaná za posvätnú: verilo sa, že nymfa Vegoya, druh bohyne predkov, učila ľudí zememeračstvo. The God of the Border Terminus bol považovaný za jednu z najuznávanejších postáv. V strede mesta sa nachádzalo posvätné centrum - Mundus, ktoré pôsobilo súčasne ako centrum celého Kozmu a komunikačný kanál s chtonickými sférami. Na mieste Mundus vždy stál chrám, ktorý slúžil ako svetová os.
More bolo chápané ako Protohmota a bolo spojené s Podsvetím. Ten bol obývaný veľkým počtom chtonických postáv: milenka celého podzemného Gorgona, monštrum Humbaba, démoni Tukhulka a Haru. Kozmos bol rozdelený na tri časti vertikálne (obloha, zem, podsvetie) a štyri horizontálne sektory pozdĺž svetových strán. Symbolickým vyjadrením tohto rozdelenia bol boh Anu so štyrmi tvárami.
Etruská kozmogónia podľa neskorších prameňov pozostávala zo šiestich etáp, silne pripomínajúcich biblický model stvorenia sveta. Zrejme tu hovoríme o neskorších kultúrnych vrstvách. Etruský pôvod je s najväčšou pravdepodobnosťou proroctvom Vegoyi, ktorý krajine predpovedal desať storočí existencie (storočia sa merali dĺžkou života jednej generácie). Dôvodom úpadku Etrúrie malo byť narušenie hraníc a zničenie hraničných stĺpov.
Bohovia boli väčšinou uctievaní lokálne. Bolo ich pomerne veľké množstvo a teraz sa zdá ťažké izolovať priamo etruský základ spod helénskych a latinských vrstiev. Štruktúra panteónu je podobná jeho rímskym a gréckym náprotivkom. Za ústrednú postavu a štruktúrny prvok v božskej hierarchii možno považovať boha Tina, ktorého epitetá sú úzko späté s inými posvätnými postavami, prekrývajú ich a sú rozhodujúce v mytologickom priestore.
Spolu s bohmi tu bola aj inštitúcia Lukumon – najvyšších vládcov. Etruskovia verili, že Lucumoni majú božské sily, sú spojení so štyrmi živlami a slúžia ako spojnice medzi ľudským a božským svetom. Bol tu rozvinutý kult predkov. Dôležitým rituálom bolo uctievanie posvätného ohňa, ktorý sa uhasil iba na sviatok uctievania zosnulých a potom sa znovu zapálil ako obnovený. Praktiky veštenia boli rozšírené. Cvičili sa aj ľudské obete.
Verilo sa, že okrem tela má človek ešte tri duše. Jeden z nich žije v pečeni a spája sa s božskými silami. Druhý sa nachádza v hlave a má portrétnu podobnosť s jeho nositeľom. Tretia - generická - sa nachádza v aorte a srdci. Po smrti sa človek presťahoval do podsvetia, kde jeho duša čelila skúškam potrebným na druhé, posmrtné narodenie.
Po vyhnaní posledného etruského kráľa z Ríma a vzniku republiky bol postavený chrám novej božskej triády Ceres – Liber – Libera. Všetky boli úzko spojené s kultom plodnosti. Rýchlo splynula s Demeter, Dionýzom a Persefonou. K asimilácii dochádza aj u iných gréckych bohov – Dioskuriho, Hermesa, Apolóna, ako aj talianskych a latinských božstiev.
V rokoch 205-204 BC e. počas vojenskej expanzie Ríma sa do panteónu začali zavádzať božstvá východného pôvodu, napríklad Cybele. O storočie neskôr, pod vplyvom mnohých prisťahovalcov z iných krajín a snažiac sa získať priazeň bohov, začali Rimania uctievať Dionýza, Serapisa a Attisa. Šírenie kultov umierajúcich a vzkriesených bohov znamená rozvoj náboženskej formy vedomia v rámci mytologického systému.
Najstaršie rímske predstavy o kráľovstve mŕtvych sú neznáme, sú zastreté gréckymi a etruskými mýtmi. Zrejme pokračovali neolitické tradície skorších kultúr.
Spolu s verejnými kultmi sa vytvoril aj súkromný priestor viery. Hlavnú úlohu v ňom začali hrať kulty priezvisk, ktoré sa miešali s rodinnými kultmi. Tieto kulty sa sformovali okolo Vesty, Laresov a Penátov. Najdôležitejšie rodinné udalosti si vyžadovali špeciálne rituály vedené duchmi alebo nižšími božstvami, ktoré často fungovali mimoriadne podrobne (Vatikán a Fabulinius pomohli novorodencovi vydať prvý výkrik a začať hovoriť), Educ a Pauline pomohli naučiť sa jesť a piť, Abeon - urobiť prvé kroky atď. d.). Svadba sa konala pod záštitou domácich a chtonických božstiev (Tellus, Ceres) a ochrankyne manželského sľubu - Juno.
Pohrebné obrady, vykonávané na deviaty deň po pohrebe alebo kremácii, sa vyvinuli v úzkostlivo dodržiavaný kult duchovných patrónov zosnulých predkov - mansov. Boli im venované dva sviatky – februárová Parentalia a májová Lemúria. Počas rodičovstva nenosili predstavitelia mesta svoje insígnie, kostoly boli zatvorené a svetlá na oltároch zhasnuté a sobáše sa neslávili. Verilo sa, že mŕtvi sa vrátili na zem a najedli sa na ich hroboch. Sviatok v skutočnosti znamenal návrat do počiatočného štádia kozmogónie a dočasnú prioritu chtonického začiatku, keďže práve tento mesiac bol považovaný za obdobie bezčasia. Vo februári sa konala Lupercalia, kolektívne očistné rituály, ktoré predchádzali Novému roku.
V priebehu troch dní boli mŕtve lemury oživené a dostali sa do domovov svojich potomkov. Aby sa vyhol ich nevôli a zabránil im vziať so sebou niekoho zo živých, hlava rodiny si napchala ústa čiernymi fazuľkami a vypľula ich, pričom kúzlo zopakovala deväťkrát.
Géniovia Rimanov boli podobní gréckym démonom. Ich samotné meno bolo preložené ako „rodič“. Vyjadrovali vôľovú orientáciu ľudí a mohli byť osobné alebo skupinové. Verilo sa, že génius sa zmenil spolu s človekom počas jeho života a na konci zomrel spolu so svojím zverencom.
Existovali aj všeobecné kulty občianskeho spoločenstva: preto rozdelenie kultov na súkromné a verejné. Neexistovalo medzi nimi žiadne prísne rozdelenie, všetci boli pod kontrolou pápežov. Verejný kult bol v rukách najvyšších predstaviteľov štátu a členov náboženských bratstiev. Je známe, že v dome vládcu sa praktizovali rituály zasvätené kultom Jupitera, Marsu a bohyne plodnosti Ops Consina. Zrejme existovalo aj osobitné kolégium kňazov.
Podľa kňazskej hierarchie bolo po kráľovi pätnásť flamenov – zasvätených Jupiterovi, Marsovi a Quirinovi. Neboli kastou a nezakladali vysoké školy. Každý flamen bol spojený iba s božstvom, ktorého meno niesol. Flamini museli nosiť rituálne oblečenie a vykonávať rôzne sľuby. Škrupulózne dodržiavali obrady, ale nemali právo vykladať kánon ani rozhodovať v kontroverzných prípadoch.
Bolo tu aj kolégium prepoštov, v ktorom bol aj samotný panovník a vyšší plameniaky. Pápežovia mali úplnú slobodu konania. Hlavný veľkňaz sa podieľal na riešení všetkých problémov týkajúcich sa viery, viedol niektoré rituály a monitoroval presné vykonávanie rituálov počas sviatkov.
V kolégiu prepoštov bolo šesť Vestálskych panien, ktoré vybral hlavný pontifik na tridsaťročné obdobie zo skupiny dievčat vo veku šesť až desať rokov. Vestálky chránili obyvateľov Ríma, udržiavali posvätný oheň a nikdy ho nenechali vyhasnúť. Záväzkom ich posvätnej moci bol sľub panenstva, ktorý zložili.
Kolégium augurov bolo tiež úplne nezávislé. Neurčoval budúcnosť, len rozhodoval o správnosti toho či onoho záväzku – výberu miesta pre bohoslužby alebo nového kňaza. Postupom času sa v Ríme rozšírili grécke a etruské veštecké techniky.
Spolu s kolégiami sa na slávení komunitného uctievania zúčastňovali aj uzavreté združenia alebo „združenia“, ktoré sa špecializovali na jeden posvätný obrad. Takto si fetiáli posvätili vyhlásenie vojny a uzavretie mieru. Saliiovia boli ústrednými účastníkmi každoročných osláv v marci a októbri, kedy bolo zvykom uzavrieť mier alebo vyhlásiť vojnu. Bratia Arvalovci strážili úrodu na poliach a Luperci oslavovali luperkálie.
V spoločných aj súkromných kultoch sa jedlo a obetné zvieratá obetovali bohom.
Zvláštnu úlohu dostalo veštenie, zrejme požičané od Etruskov. Evokácia bola široko používaná, čo viedlo k rozšíreniu panteónu. Zosnulý otec sa stal bohom pre svojich synov. Existovali kulty jednotlivých tried a povolaní.
Občan bol povinný podieľať sa na kulte obce. Zároveň bola povolená kritika bohov a voľnomyšlienkárstvo.
Mýtus o Ríme nadobudol zvláštnu podobu: mesto založené podľa osudu bohov, ktoré by malo mať moc s celým svetom, jeho udalosti sú etapou na ceste k naplneniu jeho osudu; rímsky ľud ako vyvolený bohmi a naplnený výnimočnými cnosťami. Podľa legendy kráľa Alby Numitora zosadil jeho brat Amulius. Aby Amulius zlikvidoval svojich rivalov, vyhladil synov Numitora a prinútil jeho dcéru Rheu Silviu, aby sa stala vestálskou pannou. Ale z jej spojenia s Marsom sa jej narodili dvojičky, Romulus a Remus. Novorodencov opustené na brehu Tiberu zázračne dojčila vlčica. Neskôr ich vyzdvihol pastier a chlapcov vychovávala jeho manželka. Postupom času boli dospelí Romulus a Remus rozpoznaní ich starým otcom Numitorom a po zvrhnutí Amúlia vnúčatá vrátili kráľovstvo svojmu starému otcovi. Keď sa bratia rozhodli založiť mesto na miestach svojho detstva, opustili Albu a obrátili sa s prosbou o radu k bohom. Každý si vybral samostatný kopec: Romulus – Palatín a Remus – Aventín. Remus ako prvý uvidel šesť lietajúcich šarkanov na oblohe – augurské znamenie. Romulusovi sa objavilo dvakrát toľko vtákov. Od svojho brata získal právo založiť mesto a rozoral brázdu okolo Palatína. Vysypaná zem sa stala mestským múrom, brázda označila priekopu okolo mesta a pluh vytiahnutý zo zeme označil budúcu mestskú bránu. Rem preskočil tieto stavby a Rem za to zabil svojho brata a kričal: "Takže potrestám každého, kto preskočí cez moje múry!"
Táto zápletka je socializovanou verziou kozmogónie s tradičnou interpretáciou časopriestorového kontinua a počiatočnej obete. Neskôr bude epizóda bratovraždy vnímaná ako jeden z dôvodov problémov, ktoré postihli mesto.
Hrdinstvo susedí s rímskym mýtom, ktorý postupne nahrádza mýty spojené s panteónom:
Mýty spojené s kráľmi;
Vznik republiky, keď sa ľudia obetovali pre veľkosť Ríma;
Zbožštenie štátnikov;
Kult cisárov.
Môžeme povedať, že sociálna mytológia odsunula tradičnú mytológiu, nositeľa ontologických tém, do úzadia, takmer ju odstránila zo systému súčasných presvedčení. Napriek tomu je zápletka mytologických zápletiek prvej skupiny úzko spojená s druhou, je to jej sociálna projekcia so zachovaním takmer všetkých zákonov existencie mytologického systému.
Existuje niekoľko názorov na etapy vývoja rímskej mytológie. Niektorí historici berú za základ knihy kňazov "Indigitamenta", ktoré hovoria, že vo svete existujú iba neosobné škodlivé alebo prospešné sily - numina, charakteristické pre jednotlivé predmety, živé bytosti, činy. Spočiatku boli bohovia zastúpení vo forme symbolov: Jupiter - kameň, Mars - kopija, Vesta - oheň. Charakteristickou črtou raného štádia vývoja mytológie bola neurčitosť pohlavia božstiev (Pales), prejavujúca sa prítomnosťou mužských a ženských hypostáz u niektorých z nich (Faun – Faun, Pomon – Pomona), pri oslovovaní tzv. bohovia ako „boh alebo bohyňa“. Podľa niektorých historikov sa mýty v starovekom Ríme objavili až pod vplyvom etruskej a gréckej mytológie. Gréci priniesli svojich antropomorfných bohov a s nimi spojené mýty do Ríma a naučili Rimanov stavať chrámy. Niektorí moderní vedci spochybnili teóriu numiny, pričom ako argument uvádzajú, že „Indigitamenty“ vytvorili kňazi, a nie ľudia. Mnohí z pontifikov boli právnici, ktorí sa vyznačovali extrémnymi detailmi javov. Neskôr sa etruským a gréckym vplyvom začal pripisovať menší význam, čím sa zdôrazňovala originalita rímskeho náboženstva.
Ďalší vývoj rímskej mytológie ovplyvnili tri faktory: demokratizácia spoločnosti spôsobená víťazstvom plebsu, víťazná rímska agresia a zoznámenie sa s vyspelejšími kultúrami a náboženstvami. Demokratizácia, ktorá dala plebejom k dispozícii kňazské miesta, ktoré predtým obsadzovali len patricijovia, neumožnila rozvoj kňazskej kasty. Najvyššou autoritou sa stalo samotné občianske spoločenstvo, čo viedlo k absencii náboženských dogiem. Občania boli povinní ctiť si bohov, ktorí tvorili jedinečnú súčasť ich komunity (odtiaľ neskôr rozšírená predstava sveta ako veľkého mesta ľudí a bohov), mali však právo myslieť, hovoriť a písať čokoľvek o až do ich úplného odmietnutia. Etiku neurčovalo náboženstvo, ale dobro občianskeho spoločenstva, ktoré jedných odmeňovalo cťou a iných trestalo pohŕdaním. Averzia, ktorú uctievali Rimania voči osobnej silnej sile, voči ľuďom, ktorí sa stavali nad ľudí, vylučovala kult kráľov a hrdinov, a ak taký v staroveku existoval (lares), potom vymrel. Akýmsi ospravedlnením rímskych vojen, ktoré stáli mnoho obetí, bol ustálený mýtus o Ríme ako meste založenom podľa osudu bohov, ktorí ho predurčili k moci nad svetom, o rímskom ľude, ako si ho vyvolili. bohovia (jednou zo zložiek mýtu o Ríme je mýtus o Aeneovi).
Požičiavanie gréckych bohov začalo najneskôr koncom 6. - začiatkom 5. storočia. BC. zavedením kultu Apolla, potom sa Rimania začali zoznamovať s gréckymi mýtmi a tajomstvami zasvätenými Dionýzovi, s gréckymi náboženskými a filozofickými hnutiami. Pri výklade mýtov sa štátnici začali hlásiť k božskému pôvodu (prvým bol Scipio Africanus), k zvláštnemu záštite božstva (Sulla a Caesar - patronát Venuše, Antonovi - Herkulesovi a Dionýzovi), k nesmrteľnosti určenej pre ich duše a zvláštne miesto. v hviezdnych sférach alebo poliach požehnane. V provinciách sa šíril kult generálov. Takto bol pripravený cisársky kult, ktorý sa začal zbožštením Caesara a Augusta a potom jeho nástupcov. Cisári sa stotožňovali s bohmi, ich manželky s bohyňami. So vznikom impéria začal „rímsky mýtus“ v dôsledku vylúčenia ľudí z účasti na štátnych záležitostiach a straty charakteru Ríma ako občianskeho spoločenstva strácať na popularite.
Nepochybná zásluha starovekého Ríma, ktorý mal svoju vlastnú mytológiu, spočívala vo vnímaní, popularizácii a uchovávaní gréckej mytológie, v jej premene na grécko-rímsku: väčšinu skvelých diel gréckych sochárov môže ľudstvo vidieť iba vďaka ich Rímske kópie; poetické výtvory gréckeho ľudu nám zachovali rímski básnici, mnohé mytologické námety sa stali známymi vďaka Ovidiovej básni „Metamorfózy“.
Mytológiu a náboženstvo Rimanov výrazne ovplyvnili susedné národy – Etruskovia a Gréci. Ale zároveň majú legendy a mýty starého Ríma svoju vlastnú identitu.
Počiatky rímskej mytológie
Je ťažké určiť dátum vzniku náboženstva starovekého Ríma. Je známe, že koncom 2. – začiatkom 1. tisícročia pred Kr. e. Došlo k sťahovaniu kurzív (tzv. národov, ktoré ho obývali pred vznikom rímskeho štátu), ktorí sa na niekoľko storočí usadili v celej Itálii a potom sa asimilovali s Rimanmi. Mali svoju vlastnú kultúru a náboženstvo.
V roku 753 pred Kristom bol podľa legendy založený Rím. Od 8. do 6. stor. BC e. Pretrvalo cárske obdobie, keď sa položili základy spoločenského, štátneho a náboženského života ríše. Približne v tomto období sa formoval oficiálny panteón bohov a mýty starovekého Ríma. Hoci treba hneď poznamenať, že s dobytím nových území Rimanmi ochotne zahrnuli do svojej mytológie a náboženstva cudzích bohov a hrdinov, takže zoznam božstiev a legiend bol neustále aktualizovaný.
Charakteristické črty náboženstva starovekého Ríma
Rovnako ako v Grécku, ani tu neexistovala prísna organizácia doktríny. Bohovia a mýty starovekého Ríma boli čiastočne prevzaté zo susedných krajín. Rozdiel medzi rímskym a gréckym náboženstvom bol značný.
Ak je pre Grékov božstvo v prvom rade osoba s vlastnými, úplne ľudskými, charakterovými vlastnosťami, potom si Rimania nikdy nepredstavovali bohov ako antropomorfné stvorenia. Na samom začiatku formovania svojho náboženstva nevedeli pomenovať ani pohlavie. Gréci si svoj panteón božských síl predstavovali ako veľkú rodinu, v ktorej sa medzi príbuznými neustále vyskytovali škandály a nezhody. Pre Grékov sú bohovia jednotlivci obdarení nadprirodzenými silami a majúci ideálne vlastnosti. Preto sa okolo nich vytvorila aura mýtov.
Postoj Rimanov k božstvám bol odlišný. Svet z ich pohľadu obývali entity nepriateľské alebo priaznivé pre svet ľudí. Sú všade a neustále človeka sprevádzajú. Mýty starovekého Ríma hovoria, že pred dospievaním bol mladý muž alebo dievča pod ochranou veľkého množstva božských entít. Bol to boh kolísky, prvých krokov, nádeje, zdravého rozumu a iných. S pribúdajúcim vekom niektoré božstvá človeka opustili, iné si ho, naopak, vzali pod svoje krídla – to je šesť bohov manželstva, šťastia a zdravia a bohatstva. Umierajúceho sprevádzal na jeho poslednej ceste rovnaký počet vyšších bytostí ako pri narodení: zbavenie svetla, odobratie duše, prinesenie smrti.
Ďalšou charakteristickou črtou rímskeho náboženstva je jeho úzke prepojenie so štátom. Spočiatku všetky náboženské rituály spojené so životom rodiny vykonávala jej hlava, otec. Neskôr mnohé rodinné a kmeňové oslavy nadobudli národný význam a zmenili sa na oficiálne udalosti.
Iné bolo aj postavenie kňazov. Ak boli v starovekom Grécku identifikovaní ako samostatná skupina obyvateľstva, potom medzi Rimanmi boli štátnymi zamestnancami. Existovalo niekoľko kňazských kolégií: vestálky, prepošty a auguri.
Náboženstvo a staroveké mýty Ríma mali zmiešaný charakter. Základom sú pôvodné rímske božstvá. Panteón bohov zahŕňal vypožičané postavy z gréckeho a etruského náboženstva a personifikované koncepty, ktoré sa objavili oveľa neskôr. Medzi ne patrí napríklad Fortuna – šťastie.
Panteón rímskych bohov
Rimania mali spočiatku zvláštny vzťah k bohom. Nespájali ich rodinné vzťahy, ako grécke božstvá, a neexistovali o nich žiadne mýty. Dlho odmietali dať svojim bohom charakterové vlastnosti a vzhľad. Niektoré legendy o nich boli nakoniec požičané od Grékov.
Staroveké mýty o Ríme naznačujú, že zoznam rímskych bohov bol veľmi rozsiahly. Patrili sem Chaos, Tempus, Amor, Saturn, Urán, Oceán a ďalšie božstvá, ako aj ich deti - Titani.
Tretia a štvrtá generácia sa stala hlavnou v panteóne a predstavovalo ju 12 bohov. Sú zosúladení s olympionikmi Grékov. Jupiter (Zeus) je zosobnením hromu a blesku, Juno (Hera) je jeho manželkou a patrónkou rodiny a manželstva, Ceres (Demeter) je bohyňou plodnosti. Minerva a Juno boli vypožičané z etruského náboženstva.
Rímsky panteón zahŕňal aj zosobnené bytosti, ktoré sa stali bohmi:
Viktória - víťazstvo;
Fatum - Osud;
Libertas – Sloboda;
Psyché - Duša;
Mánia – šialenstvo;
Fortune - šťastie;
Yuventa – mládež.
Najdôležitejšie pre Rimanov boli poľnohospodárske a kmeňové božstvá.
Vplyv gréckej mytológie
Mýty starovekého Grécka a Ríma sú si veľmi podobné, keďže Rimania sa o bohoch veľa naučili od svojho blízkeho suseda. Výpožičný proces sa začína koncom 6. - začiatkom 5. storočia. Názor, že 12 hlavných božstiev Olympu prevzal Rím a dostal nové mená, je úplne mylný. Jupiter, Vulcan, Vesta, Mars, Saturn sú pôvodne rímske božstvá, neskôr korelované s gréckymi. Prvými bohmi požičanými od Grékov boli Apollo a Dionýzos. Okrem toho Rimania zahrnuli do svojho panteónu Herkula a Herma, ako aj gréckych bohov a Titanov prvej a druhej generácie.
Rimania mali veľa božstiev, ktoré si sami rozdelili na staré a nové. Neskôr vytvorili svoj vlastný panteón hlavných bohov, pričom ako základ vychádzali zo zástupu gréckych vyšších mocností.
Mýty starého Ríma: zhrnutie. Bohovia a hrdinovia
Keďže mytologická predstavivosť Rimanov bola chudobná, mnohé rozprávky prevzali od Grékov. Existovali však aj pôvodné rímske mýty, ktoré boli neskôr nahradené gréckymi. Medzi ne patrí aj príbeh o stvorení sveta bohom Janusom.
Bol starovekým latinským božstvom, strážcom neba, zosobnením slnka a počiatku. Bol považovaný za boha brán a dverí a bol zobrazovaný ako s dvoma tvárami, pretože sa verilo, že jedna Janusova tvár je obrátená do budúcnosti a druhá do minulosti.
Sluhovia sa zľutovali nad kozľatami a uložili ich do koryta, s ktorým sa plavili po rieke. Voda, ktorá v ňom stála vysoko, klesla a koryto pristálo na brehu pod figovníkom. Vlčica, ktorá žila neďaleko so svojím potomstvom, počula plač detí a začala ich kŕmiť. Pastier Favstul raz videl tento pohľad a vzal deti k sebe domov.
Keď vyrástli, ich adoptívni rodičia povedali bratom o svojom pôvode. Romulus a Remus išli za Numitorom, ktorý ich okamžite spoznal. Po zhromaždení malého oddielu s jeho pomocou bratia zabili Amulia a vyhlásili svojho starého otca za kráľa. Za odmenu si vypýtali pôdu pozdĺž brehov Tiberu, kde našli svoju spásu. Tam sa rozhodlo položiť hlavné mesto budúceho kráľovstva. Počas sporu o to, koho meno ponesie, Remusa zabil Romulus.
Hrdinovia rímskych mýtov
Väčšina legiend, s výnimkou tých, ktoré si požičali od Grékov, hovorí o postavách, ktoré predvádzali činy alebo sa obetovali v záujme prosperity Ríma. Sú to Romulus a Remus, bratia Horatii, Lucius Junius, Mucius Scaevola a mnohí ďalší. Rímske náboženstvo bolo podriadené štátu a občianskej povinnosti. Mnoho mýtov bolo epických a oslavovaných hrdinských cisárov.
Aeneas
Aeneas je zakladateľom rímskeho štátu. Syn bohyne Afrodity, Hektorov priateľ, hrdina - mladý princ po páde Tróje utiekol so svojím malým synom a otcom a skončil v neznámej krajine, kde žili Latiníci. Oženil sa s Laviniou, dcérou miestneho kráľa Latina, a spolu s ním začal vládnuť talianskym krajinám. Zakladateľmi Ríma sa stali potomkovia Aenea, Romulus a Remus.
Mýty starého Ríma pre deti - najlepšie knihy pre malých čitateľov
Napriek množstvu kníh je ťažké nájsť slušnú literatúru o štúdiu mýtov starých národov. To, čo tu vyniká, je dielo, ktoré vzniklo presne pred 100 rokmi a je stále štandardom. N. A. Kuhn „Mýty starovekého Ríma a Grécka“ - túto knihu pozná veľké množstvo čitateľov. Bol napísaný v roku 1914 špeciálne pre študentov škôl a všetkých znalcov mytológie starých národov. Zbierka mýtov je napísaná veľmi jednoduchým a zároveň živým jazykom a je ako stvorená pre detské publikum.
A. A. Neihardt zostavil zaujímavú zbierku „Legendy a príbehy starého Ríma“, ktorá poskytuje stručné informácie o rímskych bohoch a hrdinoch.
Záver
Vďaka tomu, že si Rimania požičali gréckych bohov a mýty, sa tieto legendy zachovali dodnes. Vytvorením umeleckých diel na ich základe zachovali starí rímski autori pre potomkov všetku krásu a epickosť gréckej a rímskej mytológie. Virgil vytvoril epos „Aeneid“, Ovidius napísal „Metamorphoses“ a „Fasti“. Vďaka ich dielam majú dnes moderní ľudia možnosť spoznať náboženské predstavy a bohov dvoch veľkých antických štátov – Grécka a Ríma.
