Новомъченици и изповедници на Руската православна църква 20. Истински герои на 20-ти век: Новомъченици и изповедници на Руската църква. Митрополит на Ярославъл

Двадесети век е най-трагичното време в живота на Руската православна църква. Този краткосрочен индустриален период съчетава много крещящи противоречия. Стана време на абсурдно въплъщение на социални утопии (като атеистичния комунизъм, мечтаещ за „светло бъдеще“) и кървава, изключително нечовешка епоха на безпрецедентно преследване на православните християни, граничещо с ирационален, безумен геноцид, изтребването на вяра и несъгласие. С представеното преследване на религиозната вяра и социално-политическото несъгласие, по отношение на човешките загуби и невероятната жестокост на преследвачите, могат да се съпоставят и по-мащабни исторически прецеденти – нечовешкият Холокост, незаслужено игнориран от историографията на арменския геноцид в Турция в началото на 20-ти век.

Следреволюционните десетилетия на "Света Рус" бяха изпълнени с жестокостта на мъчителите, безмилостните екзекуции и избивания на невинни, чудовищното обезмасляване на вярата от съзнанието на обикновените хора. Някогашният велик древен християнски апологет Тертулиан е казал, че кръвта на мъчениците е семето на бъдещото християнство. Така Русия от 20-ти век показа на света безброй множество нови мъченици и изповедници, чийто праведен живот и славна кончина станаха символ на истината и неприкосновеността на християнската вяра. Руската църква през миналия век, с мъченическата смърт на десетки и стотици хиляди свои духовни чеда, засвидетелства своята привързаност към Главата - нашия Господ Иисус Христос. Най-силният интерес на историческата наука към такива аспекти на религиозния и църковния живот като почитането на светците се дължи на нарастващото влияние на духовната сфера в живота на обществото, въпреки продължаващия процес на секуларизация. Съвременните християни, преминали през репресивна „година” и ужасен период на теомахистко преследване на вярата, са заети със сложното разбиране за съществуването на Църквата в светска държава. И такова осъзнаване на днешните реалности е свързано с историческа приемственост, с уважително отношение към подвига на изповедничеството, с невъзможността да се забравят новомъчениците на Русия, застъпени за вярата. Различните историци имат коренно различни оценки за човешките загуби, които Руската православна църква понесе в това смутно време.

Опитвайки се да анализират причините за безпрецедентния конфликт между държавни и църковни институции, някои от изследователите отбелязват, че „рязко негативното отношение на идеолозите на новата власт към Руската православна църква, нейната йерархия и духовенство, монашеството, като форма на религиозен живот, изразено в скрито и явно преследване, заедно с желанието на това правителство да експроприира и църковни имоти, не може да не доведе съветското правителство до жесток конфликт с тези организации и вярващи. По време на този конфликт бяха убити хиляди хора, които стояха много далеч от политическата борба, огромното материално богатство на нацията под формата на храмове, манастири и други сгради бяха унищожени, произведения на изкуството, създадени през вековете, бяха унищожени, известни образователни бяха затворени институции, в които се намираха граждани не само на Русия, но и на други страни по света." Сега има обективна необходимост да се анализират сложните църковно-държавни отношения, основани на факта на религиозно преследване на Православната църква от богоборческите власти в съветския период.

През последните години се появи много литература, посветена на недостъпната доскоро област на църковното минало, преживяна от Руската православна църква през 70-годишния период на съветския режим. Това са и сборници от архивни материали, и преиздадени трудове на църковни историци в изгнание, и трудове на съвременни изследователи.

Работата на църковния историк очевидно включва нещо повече от изследване на чисто църковни документи. Необходимо е също да се проучи историческият фон, на който са възникнали. По отношение на църковната история на съветския период такъв фон беше активна целенасочена дейност правителствени агенции- дейност, която имаше за цел разлагането и в крайна сметка унищожаването на Руската църква. През последните години се появиха редица сериозни изследвания и публикации на документи, които разкриват механизмите на държавна намеса в църковните дела. На първо място, тук е необходимо да се отбележи двутомният „Политбюро и църквата: 1922-1925 г.“, подготвен от Н. Н. Покровски и С. Г. Петров, и „Следственото дело на патриарх Тихон“, публикувано от PSTBI. Материалите от тези издания обаче обхващат само първата половина на 20-те години на ХХ век. Очевидно от 1925 г., т.е. след смъртта на светия патриарх Тихон, натискът на държавата върху Църквата не е отслабнал и пълното публикуване на документите, илюстриращи този натиск, все още чака своето време. От значими публикации на източници, публикувани в последно времетрябва да се отбележи и сборник документи по скорошна историяЦъркви на руски от немските изследователи Щрикер Г. и Реслер Р. „Руската православна църква в съветската епоха (1917 – 1997)“ и подобен сборник, издаден през 1996 г. от Библейско-богословския институт „Свети апостол Андрей“ Руската православна църква и комунистическата държава 1917-1941 г. » . Безспорното предимство на последния сборник е, че всички документи, поместени в него, са разделени на тематични раздели, което значително улеснява работата на изследователя. Много полезен е йеромонах Дамаскин (Орловски), известен изследовател на историята на следреволюционните гонения на Руската православна църква. Свързан с тази тема е проблемът за подкрепата или осъждането от страна на засегнатите духовници и миряни на разколите от онези години и опозиционните движения. Основен изследователски център за изучаване на най-новата църковна история стана Православният Свети Тихоновски хуманитарен университет, който издаде най-значимия и най-цитиран сборник от църковни документи и продължава своята издателска дейност в много области на най-новата църковна история. Освен от изследователска работа, университетът организира ежегодно международна богословска конференция, най-обширната секция на която е посветена на най-новата църковна история. Творбите на участниците в конференцията са публикувани в годишния сборник.

Говорейки за документалните източници, трябва да се отбележи, че „дълго време историята на тази национална трагедия беше известна само в общи линии и най-вече в съзнателно изкривен вид. Сега е известно, че е имало сложна система за дезинформация, както вътре, така и извън страната, която е работила много ефективно, така че както местните граждани, така и чужденците често са били подвеждани относно причините и хода на този конфликт. Оригиналните документи, възникнали в хода на изпълнението на съответните инструкции, както и самите инструкции, бяха класифицирани като „строго секретни“, понякога предавани в криптиран вид, както по време на гоненията срещу Църквата и самите вярващи, така и много по-късно , са се съхранявали със седем печата в секретни фондове и не са били известни.

Има задълбочени изследвания на православни духовници - В. Ципин, Л. Регелсон, Г. Митрофанов. За църковните произведения е характерно да се обърне внимание на първо място на съдбата на духовенството и миряните, загинали през годините на репресиите, както и на темата за разколите и противопоставянията, възникнали в Московската патриаршия през 1920-1930-те години. За съжаление трудовете на тези автори, посветени на историята на цялата Руска църква, са неизбежно ограничени, тъй като регионалният материал (историите на отделни епархии) е представен в тях само фрагментарно. Заслужава да се отбележат забележителните монографии на светските изследователи М. В. Шкаровски, А. Н. Кашеваров и др.. църквата през 20 век. В изследванията на В. А. Алексеев, О. Ю. Василиева, А. Н. Кашеваров, М. Ю. Крапивин, М. И. Одинцов, М. Б. Данилушкин, С. Фирсов, въпроси, които преди това бяха игнорирани повърхностно. Сред тях - ролята на отделни членове на болшевишкото ръководство в прилагането на антицърковни мерки, дейността на "държавната сигурност" в областта на борбата с религията, използването на Църквата във външнополитически интереси и др.

Какво е общото състояние на литературата по канонизирането на новомъчениците? Сред произведенията, посветени на канонизацията, следните текстове са от голяма стойност. Например, трудът на протоиерей Владислав Ципин съдържа преглед на канонизацията на светци в Руската църква до 1988 г., архимандрит Макарий (Веретенников) публикува подробен труд за подготовката и провеждането на канонизацията на светците на Поместния събор през 1988 г. и игумен Андроник (Трубачев) написва цялостно историографско историческо изследване върху канонизацията на руските светци до 20 век. Митрополит Ювеналий (Поярков), от 80-те години. ръководейки Комисията за канонизиране на светци в Руската православна църква, описа подробно в мемоарите си основните аспекти на дейността на ръководената от него комисия, очерта общите критерии, които ръководи комисията при подготовката на нови прослави. В книгата авторът включва информационни доклади за прославянето на новомъчениците и изповедниците на 20 век. Архимандрит Георгий (Тертишников) пише за критериите, използвани в сложната и многоетапна процедура за канонизация.

Прославянето на светиите е на полето научни интересисветски учени. Социологически изследванияпрослава на руските светци през XX век. извършено от К. С. Емелянов, който обръща специално внимание на разслояването, което канонизациите внасят в общността на вярващите. Функционирането на практиките за канонизация на руски език православна култура 20-ти век изследователят интерпретира от интересна позиция; сега руската църква вече не узаконява народните практики на почитане, но сама предлага общността на светиите за почитане. М. М. Лоевская предприе цялостно изследване на живота на новомъчениците от 20 век. в дисертация, посветена на развитието на агиографския жанр в кризисните епохи на историята. И така, изследванията по въпроса за канонизацията на светци в Руската църква са многобройни, но имат обобщен характер.

Основните насоки на изследване на почитането на новомъчениците, появили се след канонизирането на последните, по един или друг начин водят до проблема за уникалното в събитията от църковната история на 20 век. Със сигурност може да се предположи, че през XXI век. в руската православна религиозна култура ще продължи развитието на семантични полета и значения, генерирани от опита на религиозния живот на миналия 20 век. Обсъждането на руския опит в жертвата и светостта може да отвори пред теолозите и историците нови перспективи за развитието както на християнската мисъл, така и на църковната историография.

„И в целия свят Твоят мъченик, като с пурпур и вис, с кръв, Твоята църква се украсява, Христе Боже ...“

Тези думи напълно отразяват онази кървава епоха от първата половина на 20-ти век, когато Руската православна църква извърши великия подвиг на устояването във вярата, засвидетелствайки любовта си към Христос с мъченическата смърт на милиони нейни чеда, които като звезди в небесната твърд, блести над руската земя.

Преследването ще свърши и Православието отново ще тържествува. Сега мнозина страдат за вярата, но това е злато, което се пречиства в духовния тигел на изпитанията. След това ще има толкова свети мъченици, пострадали за Христовата вяра, колкото не помни цялата история на християнството” (9, с. 347). Тези думи бяха казани през 1937 г., малко преди екзекуцията му, от свещеномъченик митрополит Серафим (Чичагов) и бяха пророчески.

Всъщност с настъпването на свободата Православната църква канонизира около 1800 нови мъченици, включително самия митрополит Серафим. Това бяха истинските герои на 20 век, гиганти на духа, на чиито молитви дължим всичко добро, което имаме сега. Дори отвън външни хора отбелязаха величието на техния подвиг.

И така, А. И. Солженицин, който се озова в лагера като невярващ, по-късно пише в своя „Архипелаг“: „Християните отиваха в лагерите за мъки и смърт - само за да не се откажат от вярата си! Те знаеха добре за какво седят и бяха непоклатими в убежденията си! Те са може би единствените, на които лагерната философия и дори езикът изобщо не се придържаха ... И сред тях има особено много жени ... Зад просветеното подиграване на православните свещеници и мяукането на комсомола членове на Великденската нощ, ние пренебрегнахме, че Православната църква все още израсна дъщери, достойни за първите векове на християнството. Имаше много християни, етапи и гробища, етапи и гробища - кой може да изброи тези милиони? Умряха безследно, светейки като свещ, само че много близо до тях. Това бяха най-добрите християни в Русия... И колко истина религиозни хора?.. Твърдост, невиждана в XX век! И доколкото не е живописно, без рецитация. Как да не завиждаш на тези хора?

В тази статия ще се опитаме накратко да разкрием величието на подвига на тези хора.

Има някои стереотипни представи за мъченичеството, които ни пречат да разберем и оценим правилно подвига на новомъчениците. Например някои хора вярват, че мъченик може да се нарече само този, който е загинал от ръцете на преследвачи, които директно заявяват, че го убиват заради християнските му вярвания. Ако убийците кажат, че са го убили по друга причина, например за престъпления срещу държавата, тогава това вече не е мъченичество.

На повърхностен поглед това може да изглежда убедително, но тук има грешка. В края на краищата подобна формулировка на въпроса предполага, че не неговите думи и дела и състояние на духа пред лицето на смъртта, смелостта и лоялността към Христос правят мъченика мъченик, а намеренията на неговия убиец и че тези намеренията трябва да се съдят по думите на самите убийци.

Подобен подход е несъстоятелен сам по себе си, тъй като никъде в църковното предание не намираме, че Църквата, определяйки подвига на мъченичеството, дава прерогатив в това на свидетелството на мъчителите. Освен това е исторически несъстоятелно. Да, в древността се е случвало самите убийци и преследвачи директно да заявяват, че преследват човек не заради това, че е християнин – както гласи един от едиктите на Диоклециан: „нека загине името на християните“. В Римската империя християнството е забранено и държавно престъпление. В съветско време християнството не е било официално забранено и затова е било необходимо да се търси друга форма на преследване.

Ако погледнете как инициаторите на убийството на Христос обясняват действията си, тогава в думите им ще видим същата реторика за политическа неблагонадеждност и престъпление срещу държавната власт: „Ако Го пуснеш, не си приятел на Кесаря ; всеки, който прави себе си цар, се противи на кесаря” (Йоан 19:12).

Преследвачите от 20-ти век също вървяха в този дух. Те се опитаха да оформят черното си дело така, че да не изглежда като преследване на религиозна основа, за което обвиненията на новомъчениците бяха оформени като преследване за държавни престъпления. Ето защо, например, в случаите най-често повтаряните фрази са: „враг на народа“, „контрареволюционна дейност“, „противопоставяне на мерките на съветската власт“ и др.

Човек може да добие представа как точно комунистите успяха да уличат християните в различни „държавни престъпления” позовавайки се на житията на новомъчениците. По-долу даваме някои реални примери, завършили със затвор, а понякога и екзекуции.

Свещеномъченик Матей (Александров) беше безмерен и не вземаше пари за треби и като цяло говореше презрително за парите. Когато е арестуван, въз основа на това той е обвинен в „провеждане на контрареволюционна пропаганда срещу съветските пари в църквата и отказ да ги вземе“

(23, стр. 485). Свещеномъченик Михаил (Самсонов) е обвинен, че е искал да „отклони гласоподавателите от участие в изборите“ чрез биене на камбани и че „въвлича отделни селски активисти в Църквата, като ги упоява с водка“ (20, с. 20). Свещеномъченик Петър (Рождествин) е обвинен, че служи дълго време и по този начин уж „протака църковната служба, за да наруши полската работа в колхоза“ (18, стр. 127). При ареста на свещеномъченик Илия (Бенемански) те не намериха нищо компрометиращо, но намериха четиридесет и пет рубли в дребни сребърни монети и въз основа на това обвиниха свещеника в „умишлено задържане на ресто сребърна монета в неговото владение, преследвайки целта да подкопае правилното парично обръщение” (10, S. 572).

Свещеномъченик Константин (Некрасов) е обвинен за това, че отбелязвайки дати в календара по стар стил, той случайно е поставил цифрата „8“ върху снимка на Сталин, което се оценява като „враждебно отношение към съветската власт“ и партийни ръководители” (14, с. 209). След като научи, че свещеномъченик Димитрий (Остроумов) дава лекарства на някои от енориашите, той беше обвинен в „участие в незаконно лечение на болни“ (5, с. 179).

Говори се за свещеномъченик Йоан (Покровски), че скитащи свещеници са посещавали къщата му и че в резултат на това е била въведена заразна болест, която е засегнала колхозните коне и свине (14, с. 52).

Монахът изповедник Рафаел (Шейченко), говорейки на проповед за живота на монаха Йоан Дамаскин в двора на халифа, каза, че „не можем да си представим онзи ориенталски древен лукс, с който... ориенталските владетели са се обграждали“. И тази фраза му беше обвинена, когато следователят заяви: „В тази ваша проповед, сравнявайки живота на Йоан със съветската действителност, вие изразихте клеветнически измислици за материалното благосъстояние на работниците в СССР“ (3, стр. 206). ).

Както е лесно да се види, тези обвинения са явно пресилени и са само прикритие за истинското желание на съветските власти: да унищожат Църквата, да я лишат от свещеничество и монашество под всякакъв предлог. Умишлено дадохме толкова много примери, за да стане ясно, че не говорим за изключения, а за системно явление. Реалността беше, че по това време бяха арестувани всички подред - и предатели, офицери от НКВД и отречеци, и тези, които се пенсионираха, но продължиха да служат (понякога по заповед на властите), и тези, които сами действаха като лъжесвидетелстващи. Обвиненията срещу тях бяха фалшиви, но само тези, които се показаха като християни, чиято съвест беше чиста и които не бяха съгласни с клеветата. Както отбелязва св. мъченик Григорий (Раевски): „Ако смятат да ни затворят, ще ни затворят и ще намерят материали за преследване, независимо от каквито и да е закони“ (10, с. 209).

Да се ​​вземат на сериозно тези стереотипни, тенденциозни, набързо съставени обвинения срещу новомъчениците означава да се вярва на съзнателно повдигнатите срещу тях лъжи. И ако, приемайки тези обвинения за чиста монета, започнете да се съмнявате в мъченическия венец на жертвите, тогава целта, заради която е издигната тази лъжа, ще бъде постигната. По време на разпита следователят директно каза на свещеномъченик Николай (Кобранов) за това, като отбеляза с усмивка: „Не се притеснявайте, няма да ви направим светец“ (6, с. 275). Свещеномъченик Варсануфий (Лебедев), епископ Кириловски, когато го водеха на разстрел, ескортът на Червената армия каза подигравателно: „Не бързайте, ще имате време да влезете в Царството Небесно! И когато се върнаха след екзекуцията, те казаха на тичащите към тях енориаши: „Бягайте, бягайте! След три години мощите ще бъдат огласени! (12, стр. 219–223).

За разлика от древните гонители на други вероизповедания, комунистическите гонители на 20 век в Русия бяха възпитани в православна среда и знаеха какво означава мъченикът за Църквата. Това обаче се отнася повече за първите следреволюционни години. През 1937 г. идва ново поколение следователи, често напълно незапознати с църковната действителност.

Връщайки се към темата за обвиненията, струва си да посочим доста цинични случаи, подобни на това, което беше извършено със светия мъченик Василий (Преображенски), който беше арестуван и осъден на десет години в лагери за „клевета срещу политиката на съветското правителство ." Като „клевета“ той беше обвинен в думите, казани на енориашите: „Съветското правителство арестува виновните и невинните и ги хвърля в затвора за нищо, така че и мен ще задържат, осъдят и затворят“ (7, с. 125).

Често следователите повдигат традиционни за онова време обвинения срещу православните. Така свещеномъченик Виктор (Киранов) с група свещеници бяха обвинени в подготовка на терористична атака - сякаш щели да отровят кладенци в деня на изборите (24, с. 148).

Свещеномъченик Сергий (Покровски) през 1937 г. е обвинен в „провеждане на систематична контрареволюционна агитация, в разговори с граждани, възхваляващи Хитлер и Нацистка Германия"(14, стр. 157) и свещеномъченик Николай (Заполски) - в това, което той твърди, че е казал: "скоро папата на Рим ще дойде от Италия, той ще установи властта си и ще прогони всички комунисти в ада ... скоро папата на Рим ще дойде, той ще покаже как да измъчват селяните” (13, с. 133).

Отношението на новомъчениците към обвиненията, повдигнати срещу тях от комунистическата власт, е добре изразено от редовете, написани от свещеномъченик Сергий (Гортински) в разпитния лист: „Не признавам повдигнатото им обвинение, защото това е ясно лъжа” (11, с. 283). „Не знам никаква вина срещу съветската власт“ (13, с. 237), свидетелства пред следователя свети мъченик Сергий (Бажанов). А свещеномъченик Сергий (Флоринский) в края на листа за разпит пише: „Мисля едно: моята вина е, че съм свещеник, което подписвам“ (21, с. 23).

„Не се признавам за виновен“ - тези думи минават като червена нишка през всички протоколи за разпит на новомъчениците на Руската църква.

Мъчениците не се съгласиха да признаят престъпленията, които гонителите им приписваха, защото такова съгласие би било форма на лъжесвидетелстване. Такъв отказ изискваше голяма смелост, тъй като по правило по време на следствието те се опитваха да изтръгнат признания от подсъдимите чрез побой и мъчения, така че някои мъченици дори не доживяха да видят присъдата, умирайки от наранявания, получени в следователя. служба, като например свети мъченик Василий (Канделабров) .

Съветските съдилища и следствените органи не обърнаха особено внимание на твърдите и непреклонни изявления на новомъчениците за тяхната невинност, но за Църквата свидетелството на самите мъченици за себе си е от решаващо значение, тъй като потвърждава тяхната вярност към Христос, техният отказ да нарушат заповедите, да увъртат, към което преследвачите тласкаха.

Що се отнася до периода на съветската власт, те могат да забележат: в крайна сметка тогава не само духовенството беше подложено на репресии. По същия начин са арестувани онези, които при предишния режим са заемали офицерски чинове в полицията и армията, тези, които публично критикуват марксизма, и изобщо всички, които са заподозрени в политическа неблагонадеждност. Те също са били измъчвани, затваряни, екзекутирани, като някои от тях са показали голяма смелост и издръжливост в това. Това означава ли, че всички те също трябва да бъдат канонизирани?

Не означава, защото не всеки пострадал и несправедливо убит става мъченик в православното разбиране, а само този, който е проявил искрена вяра по този път, предпочитайки да умре, отколкото да нарани душата си с лъжесвидетелства.

Светите отци казват, че „Бог оценява делата според техните намерения” (Св. Марк Подвижник, Омилии, 1.184) и че „във всички наши дела Бог гледа на намерението, независимо дали го правим за Него, или за някаква друга причина "(Св. Максим Изповедник. Глави за любовта, 2.36).

С други думи, моралното и духовно достойнство на едно действие се определя от намерението, с което е извършено. И така, християнската милостиня се различава от хуманистичната филантропия именно по това, че се прави в името на Христос и заради Христос, въпреки че външно може да изглежда еднакво - хората и в двата случая дават парите си на нуждаещите се. Християнското целомъдрие се различава от сексуалното въздържание, извършвано поради психологически или физиологични причини, именно в това, което се прави в името на Христос, тоест в името на изпълнението на Неговите заповеди - въпреки че формално виждаме същото отклонение на човек от блудство. Постът се различава от вегетарианството именно по това, че се извършва заради Христос, в памет на Него и в подражание на Неговия пост. Вегетарианецът, който се въздържа от животинска храна, не посвещава това въздържание на Христос, не очаква награда от Него и съответно не получава никаква духовна полза от въздържанието си нито в този живот, нито в следващия, въпреки че, разбира се , той може да получи временна телесна и духовна полза.

По същия начин мъченичеството, именно чрез посвещаване на Христос, се различава от всяка смела и героична смърт: „Защото, който изгуби живота си заради Мене и благовестието, ще го спаси“ (Марк 8:35).

Имаше известна логика в това кого комунистическата власт избра за жертви. Бивши полицейски и армейски офицери бяха заловени отчасти като отмъщение, като врагове, с които наскоро е имало въоръжена конфронтация, и отчасти, за да се защитят от хора, които по силата на обучението си биха могли да ръководят въстанието.

Интелигенцията беше преследвана, за да запуши устата на умните критици, които можеха да дадат идеологическа обосновка за свалянето на новия режим. Казаното по-горе в една или друга степен се отнася и за други категории репресирани, с изключение на случайно пострадалите.

Но това не се отнася за духовенството. Не можеше да бъде упрекван в нелоялност, с изключение на онзи период на Гражданската война, когато властта преминаваше от ръце на ръце и духовникът сам можеше да определя коя власт да счита за законна. Както знаете, Църквата, следвайки заповедта „да се подчинявате и да се подчинявате на началниците и властите“ (Тит. 3:1), остана лоялна към комунистическото правителство (както и към всеки друг режим, в който трябваше да съществува) и призова децата си към подчинение, а не към бунт. Да, имаше случаи на открита критика на действията на властите от страна на някои духовници, но това не беше истинската причина за арестите, защото репресиите засегнаха не само онези, които критикуваха.

Може да се цитира примерът на свещеномъченик Петър (Петриков), който свидетелства по време на разпита: „Винаги съм изпълнявал всички законови разпоредби, които ме засягат - не знам нито един случай на нарушение на такива от мен. Използвам свободата да вярвам в каквото си поискам, според основния закон на страната – конституцията... Църквата „не е от този свят“. Моите интереси са чисто духовни интереси: получаване на благодат и придобиване на съвършенствата, притежавани от Бога, в когото вярвам. Никога не съм се занимавал с политически въпроси и не разбирам от политически въпроси. Подчинявам се на властта по съвест и съм готов да пожертвам за нея всичко, което мога, ако се наложи. Само вярата в Бога не мога да жертвам никому” (4, с. 191).

Фактът, че такива хора бяха хванати, затворени и разстреляни, означава, че те са го направили именно в името на единственото, което не са могли да пожертват.

В своето антирелигиозно преследване комунистите преследваха и онези, които изобщо не можеха да представляват заплаха за тях. Например, свещеномъченик митрополит Серафим (Чичагов) отдавна беше в покой към момента на ареста си, беше на осемдесет и петата си година, беше прикован на легло - по време на ареста го изнесоха на носилка и откараха в Таганка затвор в линейка, а след това осъден и разстрелян. Също така, свещеномъченик архиепископ Алексий (Белковски), поради болест, не можеше да се движи самостоятелно, той беше на деветдесет и пет години, когато служителите на НКВД дойдоха за него и го изнесоха на чаршаф.

Има ли разумна нужда да се издирват и влачат в затвора отдавна пенсионирани и болни старци, доживяващи последните си дни? Те не са били управляващи епископи, никъде не са говорили, нищо не са публикували, не са извършвали никаква обществена дейност и поради телесна немощ дори не са извършвали богослужения. Каква заплаха представляваха те за съветския режим? Какво може да й навреди? Очевидно единствената причина за тяхното преследване е, че принадлежат към броя на служителите на Христовата църква.

Комунистите възприемаха религията като конкурентна идеология, чието съществуване възпрепятства универсалното разпространение на техните безбожни учения. Затова се бориха с нея. различни начини, една от които е репресиите и убийствата на най-видните духовници, монаси и миряни. Така те са преследвани именно заради вярата си, въпреки че се опитват да я прикрият с обвинения от политически и дори криминален характер.

Запазени са обаче доказателства, че понякога гонителите не са криели, че са били преследвани именно заради вярата си. Свещеникът Зиновий (Мажуга) каза: „През 1936 г. ме арестуваха и без да ми повдигнат обвинения, ме държаха няколко месеца в Ростовския дистрибутор. Веднъж попитах следователя: "Каква е моята вина, какво е обвинението срещу мен?" Следователят мълчаливо ми посочи расото” (2, с. 47). И когато през 1929 г. изправен пред съда благочестивият селянин Дмитрий Клевцов, съдът го попита знае ли за какво го съдят. Дмитрий отговори, че, казват те, някой не го харесва. Тогава съдията каза откровено: за вяра и предишен просперитет. „Откажете се от вярата си, влезте в колхоз и ние няма да ви съдим. Ще ви дадем работа, дори ще ви направим ръководител на малка комуна, вие ще ръководите. На това Дмитрий отговори: „По вяра ли съдиш? Винаги съм готов за съд“ (24, с. 194).

Разбира се, имаше и други обвинения: свещеномъченик Владимир (Лозин-Лозински) беше обвинен в отслужване на панихиди с паметта на страстотерпец цар Николай II. Мъченик Йоан (Емелянов) е обвинен в „прославяне на гроба на починалия йеромонах Аристоклий за контрареволюционни цели, организиране на поклонения до него“ (14, с. 202). Свещеномъченик Димитрий (Плишевски) е обвинен в участие в "бунтовническа шпионска организация" (15, с. 68). Монах мъченица Ирина (Фролова) е арестувана по обвинение в съпротива срещу мерките на съветската власт в селото. Великомъченик Йоан (Малишев) е обвинен в "систематично провеждане на контрареволюционна фашистка агитация" (15, с. 95). Мъченик Никифор (Зайцев), подобно на много други, беше шаблонно обвинен в агитация срещу колхозите, като уж „антихристово предприятие“, без дори да се обърне внимание на факта, че самият мъченик е бил колхозник.

Например мъченица Олга (Кошелева), попитана от следовател: „Казахте ли, че съветските власти невинно арестуват духовенството, затварят църкви без съгласието на вярващите?“, Тя смело отговори: „Да, казах това; и сега, като виждам колко невинно ме арестуваха, пак казвам, че съветската власт арестува духовенството и вярващите без причина” (16, с. 346). А на монах свещеномъченик Вартоломей (Ратных) следователят прочете показанията на свидетел, който чу от св. Вартоломей думите: „Да, всичко плаче, светът плаче и пак ще плаче“ и попита: „Защо светът плаче?“ Светецът каза: „От скръбта, която го сполетя съветската власт“, ​​но не разпозна това като контрареволюционна агитация: „в края на краищата това е абсолютната истина, казвам това, което имам, това, което виждам“ (25, стр. 257).

Могат да се цитират още примери от разпитите на новомъчениците: „Аз не съм враг на съветската власт... но съм противник на антихристиянската политика на съветската власт, както и на материализма, като отричащ идеята за ​​религия” (мъченик Владимир (Пищулин), 15, стр. 401); „По принцип не признавам материалистическата доктрина и я смятам за враждебна на моя мироглед. Затова не съм съгласен с действията на комунистическата партия у нас, когато тя налага своя мироглед на други граждани, които мислят по различен начин” (Св. Мч. Владимир (Сперански), 6, с. 140); „Гледам на всички дейности на съветското правителство като на Божия гняв и тази власт е наказание за хората ... трябва да се молите на Бог и също да живеете в любов - само тогава ще се отървем от това“ (Преп. Изповедник Севастиан (Фомин). 17, стр. 82).

Има хора, които смятат, че е невъзможно да се нарекат мъченици онези християни, които са пострадали, които са изразили явно несъгласие с комунистическата идеология, критикували са я, както и антицърковната политика на комунистическата власт. На такива хора им се струва, че в този случай духовенството е пострадало не за Христос, а за политическата си дейност и следователно те не могат да бъдат светци. Например, ако те просто служат литургията, тогава никой няма да ги арестува, да ги вкара в затвора или да ги разстреля.

Това е възглед, чужд на Църквата. Той би бил отчасти справедлив, ако става дума за критика на онези политически действия на властите, които нямат нищо общо с религията. Но новомъчениците не говореха за това - те критикуваха безбожната идеология и антирелигиозните мерки на властите. И така те изпълниха своя пастирски дълг, както мъчениците от древността.

Например през 2 век свети мъченик Аполоний е арестуван и изправен на съд. В присъствието на много свидетели префектът Теренций посочва на светеца, че според законите на империята и указът на императора човек трябва да „принесе жертва на боговете“ и „да се закълне в съдбата на самодържавния Комод“. А светецът отговаря на това, че „голямо безчестие е да се покланяш пред нищожни създания и би било долно раболепие да се боготвори това, което не струва“, и че „глупаци са тези, които са ги измислили, а още по-неразумни са тези, които идолизират и ги почитай” (Апология, 16). Когато префектът попитал: „Не знаете ли, че според определението на сената изобщо не трябва да бъдат християни?“, мъченикът отговорил: „Определението на сената не може да отмени определението за Бог. Защото както хората безмислено мразят и убиват онези, които вършат добро, така и в много отношения хората стоят далеч от Бога” (Апология, 24).

Това не е ли критика на държавните поръчки? Не е ли пряко неподчинение на властта и нейните закони? Не е ли ясно изказване срещу идеологическите основи на държавното устройство?

И когато друг светец от същия век – Аристид – в апологията си пише на императора на езическата империя, че езичниците „са правили смешни, глупави и нечестиви изказвания, назовавайки несъществуващи богове според своите хитри желания“, това ли е, нали това не е ли критика на държавната идеология?

И отново, когато св. Юстин Мъченик, във втората си апология, пише до Римския сенат, протестирайки срещу преследването на християните, както и срещу това, което е "безразсъдно извършено от вашите управници навсякъде"; посочва, че „злите демони, винаги враждуващи срещу нас, подбуждат такива владетели, сякаш луди, да ни умъртвят“, и нарича такива владетели „беззаконни“ – не може ли това да се разглежда от езичниците като „враждебно отношение спрямо властта и лидерите“ и като „противопоставяне на мерките на властта“?

Светците се подчиняваха на властта, не организираха въстания срещу нея, плащаха данъци, изпълняваха предписаните закони, но не можеха да премълчат факта, че идеологията, насаждана от безбожната държава, е лъжа и продължаващото гонение срещу Църквата е грях и беззаконие. И това е правено както от древните мъченици, живели сред езичниците, така и от новомъчениците, живели под комунистическото иго (разбира се, с тази разлика, че християнството е официално забранено в Римската империя през първите три века, докато е имало няма такава забрана в СССР).

Разбира се, не бива да се отива в другата крайност и да се приравнява мъченичеството с политическото дисидентство. Отношението към политиката като цяло сред мъчениците може да бъде различно, в известна степен може да варира и отношението към комунистическата власт - от рязко неприемане до спокойно търпение. По понятни причини не може да има само искрено съгласие, тъй като, както отбелязва по време на разпит монах свещеномъченик Леонтий (Стасевич), „ако един свещеник попадне под влиянието на комунистите, под влиянието на материалистичните убеждения, той вече няма да бъде духовник” (15, с. 422).

Мъченичеството се определя не от политическите възгледи на жертвата, а от неговата лоялност към Христос. Можете да видите тази вярност, като погледнете как страдащите са преминали през всички етапи от пътя на кръста и колко подобни на Христос са били във всеки от тези етапи.

Някои смятат, че кръстният път на мъчениците и изповедниците е започнал с ареста им, но в действителност той е започнал още по-рано. Може би това не може да се каже за цялото време на съветската власт, но поне това е вярно за периодите на особено силно преследване.

Дори за да служиш просто съвестно във време, когато и държавата, и значителна част от обществото имат рязко негативно и пренебрежително отношение към това, което правиш, когато от време на време идват новини за арестувани свещеници, осъдени, разстреляни, трябва много усилия над себе си, за да предотврати мисли за лишаване от сан или поне за бягство.

Поради лишаване от права, конфискация на имущество и налагане на чудовищни ​​наказания семействата на почти всички свещеници живеели в бедност, особено многодетните. За да им осигурят поне малко храна, много бащи, особено селските, трябваше да живеят в тежък труд, например свети мъченик Александър (Соловиев), който заедно със семейството си живееше в ужасна нужда. Нямаше пари за храна и отец Александър и децата му отидоха в гората да берат гъби и да приготвят върбова кора, която обменяха за хляб. В същото време свещеникът винаги имаше избор - те бяха готови да го приемат като счетоводител в колхоза, ако откаже да бъде ръкоположен, на което той каза: „Не мога да направя това. Аз съм ръкоположен от Бога и трябва да служа на Бога” (13, с. 245).

Дъщерята на свещеномъченик Александър (Парусникова) припомни един от обичайните случаи от онези години: тя върви по улицата с баща си, държейки го за ръка, а хората, които вървят към тях, се обръщат и плюят след свещеника. Бащата, усещайки чувствата на дъщеря си, спокойно й каза: „Нищо, Танюша, всичко е в нашата касичка“ (13, с. 124). Офицерите от НКВД, като го повикаха на разговор, му казаха: „Напусни църквата, защото имаш десет деца и не ги съжаляваш“. - „Жал ми е за всички, но аз служа на Бога и ще остана докрай в храма“ (13, с. 127).

Малко след първите години на революцията свещениците в Съветска Русияте напълно осъзнаха условията, в които живеят сега и каква заплаха надвисва над тях всеки час. Мнозина тогава живееха като свети мъченик Яков (Маскаев) - той предварително си беше донесъл торба, в която беше събрано всичко необходимо в случай на арест. Някои изпратиха семействата си на други места преди време и живееха отделно, за да не им навредят, както свещеномъченик Николай (Лебедев) и свещеномъченик Йоан (Беликов).

Нима такава решителност и такива жертви, направени още преди ареста, не свидетелстват за голямата преданост на новомъчениците към Христос? Може би това все още не е признание, но, разбира се, първата стъпка към него.

Те знаеха какво ги очаква, много можеха да избягат, а някои дори бяха подканяни за това от приятели и роднини. Свещеномъченик Сергий (Кротков) беше предупреден предварително за предстоящия арест, но той невъзмутимо продължи да служи в църквата, отхвърляйки предложенията на близките си да избяга. „Е, казал им той, енориашите ще дойдат да се молят, а аз ще се окажа дезертьор, предал Бога и стадото?“ Така той служи до ареста си, последван от екзекуция. И свещеномъченик Теодор (Недосекин) отговори на такива предложения: "Макар и ден, но мой - и пред престола на Бога!"

Не блести ли в тези действия светлината на христовата смелост и саможертва? Не е ли очевиден в тях съзнателен избор в полза на лоялността към Христовата Църква и тяхната служба и в този избор не е ли очевидно, че за тези страдащи служението на Христос е означавало повече от собствения им живот? И ако дори светът се възхищава на войниците, които въпреки смъртната опасност остават на пост и изпълняват дълга си, тогава как да не се възхищаваме на подвига на тези Христови войници и да не му отдадем почит?

Ако в онези времена се изискваше смелост дори само да останеш честен и съвестен пастир, то колко повече смелост беше нужна, за да издигнеш ясно гласа си в защита на вярата и Църквата?

Може би за модерни хоравече не е толкова очевидно, но публично да кажеш или напишеш дума срещу действията на тогавашната власт съвсем не е същото като да кажеш или напишеш сега. Особено ако тази дума идва от човек в расо. Разбира се, мъчениците предполагаха, че атеистите няма да оставят това без последствия. Може да се припомни постъпката на свети мъченик Димитрий (Овечкин), който се съгласи да отиде на публичен диспут с лектор-атеист, въпреки че близките му го разубеждаваха и предупреждаваха, че след това ще бъде арестуван. Но Свети Димитър отишъл и защитил християнската вяра и тогава наистина бил арестуван и осъден.

В споменатите примери виждаме какво може да се види във всички православни мъченицина всички времена - ревност за вяра и липса на страх от хората. Те показват, че за тези страдалци любовта към Божията истина е била по-скъпа от живота им. Това е самопризнание още преди ареста.

Следващият етап от кръстния път е арестът и разследването. За неподготвен човек дори обичайният психологически натиск по време на разпити е сериозно изпитание, но в комунистическото деловодство въпросът не се ограничаваше до психологически натиск, а се използваха откровен тормоз, побои и мъчения. Следователите, криейки истинските причини за ареста, намериха фалшиви свидетели, изфабрикуваха доказателства, но най-важното се опитаха да принудят обвиняемите да признаят фиктивни престъпления срещу държавната власт.

През определени периоди изтезанията са били широко практикувани. Дъщерята на свещеномъченик Александър (Иленков) си спомня, че веднъж е видяла как баща й е бил изведен след разпит: „Той имаше разбито чело и едва можеше да движи краката си. Както по-късно научихме, изтезанията са извършвани по най-изтънчен начин. Биеха ме в лицето, в корема и отдолу, биеха ме до безсъзнание” (24, с. 147). Съпругата на свещеномъченик Гавриил (Масленников) получава окървавените ризи на съпруга си от затвора, когато той е бил под следствие (12, с. 331). А ето как свети мъченик Виктор (Киранов) описва методите на разпит в писмо до съпругата си: „Първо избирателна псувня, поръсена с ругатни, след това блъскане, удари до херния и след това безсънна стойка за 300 часа с прекъсване от 6 часа ме принудиха да подпиша изготвения от началника на НКВД Ерьоменко протокол е бълнуване на луд... Останах до 29 юни - повече от месец без сън, ден и нощ” (24, стр. 148).

И въпреки всичко това те останаха непреклонни. В тези страдания те станаха като Христос, който претърпя побои и унижения в двора на първосвещеника, след като беше арестуван, но преди да бъде изправен пред Пилат.

Когато се разглежда въпросът за класифицирането на определен страдалец като светец, неговият случай се изучава внимателно от гледна точка на това как се е държал по време на разследването. Важен и дори един от ключовите критерии е дали потърпевшият е запазил твърдостта си, дали не се е поддал на натиск и дали е разпознал издигнатата срещу него лъжа и дали не е свидетелствал срещу други.

Мнозина бяха арестувани и изтезавани по това време, но ние не смятаме всички за мъченици и изповедници, а само онези, които са приели тези страдания поради искрена вяра, принадлежност към Църквата, служене на Бога и изповядване на Неговата правда и които не са се уплашили, не се предава, остана твърд. И бяха много.

Има още един показател за вътрешното христоподобие на страдащите по време на техния кръстен път. Наистина е необходима много сила, за да не се поддаде на изтезанията, но за хората, които са претърпели изтезания, е изключително трудно да избегнат чувството на силен гняв и дори омраза към нарушителите. Трудно е да не се пречупиш, но още по-трудно е да не се ядосаш.

И нашите новомъченици, избягвайки това изкушение, подражаваха на Христос, който се молеше за палачите: „Отче! прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Мнозина направо повтаряха тези думи на Спасителя. Например жени, които шпионираха екзекуцията на свещеномъченик Николай (Любомудров), казаха, че той, застанал пред палачите, се прекръстил и казал: „Господи, приеми духа ми. Прости им, защото не знаят какво правят” - вдигнал ръка и ги благословил, след което бил убит (7, с. 60). Свещеномъченик епископ Макарий (Гневушев) каза същите думи и дори насърчи един от своите палачи, който се смути, че ще трябва да стреля по духовник (26, с. 76). Тези думи на Христос бяха повторени преди екзекуцията от свещеномъченик Сергий (Шейн) и свещеномъченик Михаил (Каргополов).

Но дори и без да чакат екзекуцията, мъчениците, подобно на Христос, простиха на всички, които ги предадоха, които ги изобличиха, свидетелстваха срещу тях, които ги изтезаваха в затворите. Свещеномъченик Онуфрий (Гагалюк) пише: „Много пъти ме водеха в немилост под ескорт по улиците. Бях в затвора сред крадци, убийци и изнасилвачи... Поглеждайки назад към живота в изгнание, виждам само ярки картини. Всичко е тъмно, мрачно, забравено. Междувременно претърпях от хората много зло, всякакъв вид презрение, подигравки, печатни клевети, видях очевидно предателство от страна на близките си, бях наранен, изпитах нервно страдание и големи страхове. И от всичко това няма и следа... Да бъде Божията воля. Навсякъде Господ е с нас, стига да не се отдалечаваме от Него. Той подкрепя душата ми, като я насочва към пътищата на истината” (8, с. 29–30).

Монахът изповедник Рафаил (Шейченко) пише от лагера за онези, благодарение на които се е озовал там: „Скъпо мое дете, моля: за мен и за себе си не се сърдете на никого ... както и аз не се сърдя с всеки и аз простих на всички, на всички в самия час на моята скръб, на 11 юли [деня на ареста ми], и сега, както преди смъртта си, ще се моля за тях не като за моите врагове и оскърбители, но що се отнася до благодетелите на моето спасение, нека Господ се смили и ги спаси "(3, стр. 217).

И мъчениците срещнаха смъртта като Христос – без да се предадат, без страх и гняв.

Свещеномъченик епископ Макарий (Гневушев) е екзекутиран като част от група от четиринадесет души. Застрелян последователно. Владика беше последен, докато се молеше с броеница в ръце и благославяше всички: „Идете си с мир“. Какво присъствие на духа трябва да поддържате, така че при вида на ужасни убийства, осъзнавайки, че това са последните минути от живота ви, да продължите да изпълнявате своя пастирски дълг, разделяйки думите на умиращите!

Според общоприетия стереотип преследвачите на мъчениците със сигурност трябва да изискват отказ от Христос в замяна на живот и свобода. Такъв момент наистина се среща в житията на много древни светци. Имаше го и по комунистическо време. В Съветския съюз повечето свещеници, които все още са на свобода, в частни разговори с държавни служители чуха призиви да се отрекат от вярата си и публично да се отрекат от достойнството си - и обещания за значителни перспективи за кариера в този случай, както и заплахи в случай на неподчинение. И след ареста и по време на разследването някои - макар и в никакъв случай не всички - следователи предложиха прекратяване на наказателното дело в замяна на публично отричане от Бога. В редки случаи се е случвало дори точно преди екзекуцията такъв избор да бъде поставен пред християнин.

Например, преди екзекуцията офицерът от НКВД попитал светия мъченик Тихон (Архангелски): „Няма ли да се отречеш?“ - "Не, няма да се откажа!" - отговорил свещеникът и приел смърт за Христа (12, с. 285).

Разбира се, ситуацията на вербално произнесения избор най-добре подчертава висотата и красотата на мъченичеството, но все пак не това прави мъченичеството мъченичество. Не само в житията на новомъчениците, но и в някои от житията на древните мъченици не виждаме такава ситуация, че със сигурност да им бъде предложено да се откажат от вярата си в замяна на живот.

Този избор не беше предложен на свещеномъченик Теоген, епископ на Пария, който беше арестуван в Ликиния за отказ да служи в военна службаот езически владетел. Той бил бит, а след това, по заповед на Лициний, удавен в морето. Те не предложиха това на светите азиатски мъченици Марта, Мария и техния брат Ликарион - те веднага бяха заповядани да бъдат екзекутирани, след като казаха, че са християни. По същия начин свещеномъченик Никифор Антиохийски е екзекутиран само заради изповядването на Христос, без заплахи и убеждаване.

Те не предложили отречение на свети мъченик Панкратий Тавроменийски - няколко езичници, разгневени срещу него, избрали подходящия момент, тайно го нападнали и го убили.

Не предложиха и преподобна мъченица Евдокия Илиополска - след смъртта на бившия християнски наместник, новият езически наместник, знаейки за Евдокия като изключителна християнка, изпрати войници да отсекат главата й без съд и следствие. Те не оставиха никакъв избор на свещеномъченик Протерий, патриарх Александрийски, когото монофизитските убийци търсеха дълго време и когато го намериха, веднага го убиха.

И накрая, на монасите от Синай и Раифа, които бяха убити по време на грабителски набег на манастири, не беше предложен такъв избор - обаче монасите, които загинаха по време на тази атака, се наричат ​​от Църквата "които страдаха и умряха за Христос".

Изборът “да се откажеш или да не се откажеш” стои пред всеки мъченик, независимо дали тези думи са изречени от хората, които го разпитват, съдят, измъчват или убиват. Този избор е направен от демони в духовна битка, която всеки мъченик изпитва, когато отива да страда. Доказателство за това са онези нещастници, които, призовани към подвига на изповедничеството, се оказаха паднали.

Например случаят със свещеника Василий К. хора." Но това не го спаси и той получи толкова, колкото обикновено получаваха свещениците по онова време - три години концентрационни лагери, където работеше в мините, разболя се от туберкулоза и ревматизъм на краката и почина година след освобождаването си ( 22, стр. 84–85).

Подобен инцидент се случи десет години по-рано, когато в същата нощ бяха арестувани свещеномъченик епископ Митрофан (Краснополски) и неговият викарий епископ Леонтий. По време на следствието свети Митрофан се държеше смело, докато Леонтий свидетелстваше срещу него и той се наричаше „единственият епископ на руската земя… изразявайки пълна симпатия към съветската власт“, ​​говори за готовността си да проповядва комунизма в Църквата и угодничеше над следователя по всякакъв възможен начин. Но това не помогна на Леонтий да спаси живота си и те бяха разстреляни в същия ден (19, с. 461).

Как да си обясним поведението на епископ Леонтий и свещеник Василий? Самите комунисти не са предлагали на тези хора да се отрекат от Христос, от вярата, от Църквата и не са обещавали спасение или свобода за това. Но демоните предложиха, вдъхвайки им такива страхливи мисли. И тези падания показват каква вътрешна война са имали всички мъченици. Защото те също можеха да правят като падналите, а те от своя страна не можеха да се предадат, както направиха светиите. Такава е реалността на избора, пред който са изправени мъчениците.

Дори онези мъченици, които имаха на разположение само няколко минути, след като видяха убийците, които внезапно дойдоха след тях, също имаха възможността да паднат духом и да започнат да ги молят за милост. Убийците не биха били длъжни да изпълнят тези молби, но имаше такъв избор. И, разбира се, тези, които са направили това, които са се страхували, които са молели за милост, не са станали мъченици, дори и да са били убити. И онези, които запазиха христоподобна смелост и останаха невъзмутими до края, станаха мъченици, точно както онези, които бяха безуспешно принудени да се отрекат, защото в душата си те направиха същия избор и дори да не изрекоха думите „не аз ли ще се откажат”, те показаха с дело, че имат еднакво настроение и еднаква решителност с тези, на които Господ даде възможност публично да произнесат тези думи.

Струва си да цитираме характерни думи за бащите, пострадали във Фаран: „Те приеха смъртта без страх и скръб, радвайки се и благодарейки на Бога за съдбата си. Техните мисли бяха насочени към техния Господ. Чрез праведен живот те са направили себе си храмове за Светия Дух. Презирайки очарованието и суетата на света, те последваха един Бог и накрая умряха за Неговото име сред различни видове мъки.

В тези думи се посочва още едно важно за определянето на мъченическия подвиг обстоятелство: „загинаха за името Му”. С името на Христос се наричат ​​всички Негови последователи – християни. И затова всеки, който е убит именно като християнин, умира за Неговото име и е мъченик – освен ако, разбира се, не се е опитал да избяга от кръста, не е паднал духом, а е бил твърд докрай.

В своето Увещание за мъченичество Свети Киприан Картагенски представя мъченичеството като духовна борба на мъчениците с дявола и победа над него, а в тази борба гонителите, с всичките им мъчения и екзекуции, са само оръдия на дявола. Освен това самите преследвачи може и да не осъзнават ролята, която им е отредена - подобно на разбойниците, които нападнаха манастирите в Синай и Раифа. Но за определяне на факта на мъченичеството изобщо не е важно какво са мислили убийците и как са оправдали своите зверства, а какво са мислили мъчениците и как са срещнали страданието и смъртта си.

За да разберете, достатъчно е да прочетете думите, които мъчениците са казали по време на разпити и които са запазени в следствените материали, записани от ръката на следовател-атеист. Мъченица Татяна (Егорова): „Исус издържа и аз също ще търпя и търпя, готов съм на всичко“ (1, стр. 158). Мъченица Агатия (Крапивникова): „Вярвам в Бога… нека стрелят, няма да откажа на Бога“ (15, с. 503). Петър (Тупицин): „Аз съм вярващ и съм готов да страдам за вярата, която сега е преследвана. Това преследване не е ново“ (27, с. 287). Мъченик Никита (Сухарев): „Във времето на Римската империя е имало гонения срещу християните и християните изпитват същото преследване сега, при съветската власт. Но както приключи Римската империя и триумфира християнството, така ще свърши и сегашното преследване на християните” (19, стр. 406). Преподобномъченик Евтимий (Любовичев): „че излежах в затвора... много се радвам, защото страдам за вярата” (3, с. 78). Свещеномъченик Георги (Степанюк), в навечерието на екзекуцията, пише в писмо: „Чувствам, че страдам за вярата“.

За разрешаването на въпроса за факта на мъченичеството именно това свидетелство е от решаващо значение, свидетелството на мъчениците. Разбира се, свидетелство, изразено не само с думи, но преди всичко с дела.

Всички, които не се отказаха от достойнството си, знаеха на какво се обричат. Особено онези, които поеха по пътя на служението на Църквата в следреволюционните години.

Свещеномъченик Петър (Полянски), Крутицки митрополит, бил мирянин през 1920 г., когато светият патриарх Тихон го поканил да приеме монашеството, а след това и свещеничеството. Пристигайки у дома, той каза на близките си за това и добави: „Не мога да откажа. Ако откажа, ще бъда предател на Църквата, но когато се съглася, знам, че сам ще подпиша смъртната си присъда” (9, с. 342).

Заслужава да се отбележи постоянството и смелостта, с които много новомъченици, затворени за името на Христос и тяхната църковна служба, се върнаха на същата служба след освобождаването си, а мнозина направиха това повече от веднъж. Така свещеномъченик Павел (Добромислов) в продължение на двадесет години служба три пъти излежаваше присъдата и всеки път, след като беше освободен, се връщаше в свещеничеството и вече на четвъртия си мандат почина в затвора. Също така монахът изповедник Сергий (Сребрянски) беше три пъти в затвора и всеки път се връщаше на служба.

Монах Ефрем Сирийски в своето „Похвално слово на славните мъченици, пострадали по целия свят” посочва следните признаци на мъченика: преданост към Бога, смелост, благост към мъчителите, готовност да се отречеш от себе си и от всичко за себе си. заради Христос.

Всички тези признаци се виждат в случая на християните, които пострадаха от ръцете на комунистите в Русия. Дори в рамките на такъв кратък преглед като нашия, може да се види, че в тяхното страдание и смърт блести същата светлина на Христова смелост, която грее в мъчениците от древността.

На 10 февруари 2019 г. Руската православна църква чества Събора на новомъчениците и изповедниците на Руската църква (традиционно от 2000 г. този празник се чества в първата неделя след 7 февруари). Към днешна дата катедралата включва повече от 1700 имена. Ето само няколко от тях.

, протоиерей, първомъченик Петроградски

Първият свещеник в Петроград, загинал от ръцете на богоборческите власти. През 1918 г. на прага на епархийското управление той се застъпва за жени, обидени от Червената армия, и е прострелян в главата. Отец Петър имаше жена и седем деца.

По време на смъртта си той е на 55 години.

Митрополит на Киев и Галиция

Първият епископ на Руската църква, загинал по време на революционните вълнения. Убит от въоръжени бандити, водени от матросски комисар недалеч от Киево-Печерската лавра.

Към момента на смъртта си митрополит Владимир е на 70 години.

, архиепископ на Воронеж

Последният руски император и семейството му са разстреляни през 1918 г. в Екатеринбург, в мазето на Ипатиевата къща, по заповед на Уралския съвет на работническите, селските и войнишките депутати.

По време на екзекуцията император Николай беше на 50 години, императрица Александра на 46 години, великата княгиня Олга на 22 години, великата княгиня Татяна на 21 години, великата княгиня Мария на 19 години, великата княгиня Анастасия на 17 години, царевич Алексий 13годишен. Заедно с тях бяха застреляни техните доверени лица - лайф доктор Евгений Боткин, готвач Иван Харитонов, камериер Алексей Труп, прислужница Анна Демидова.

и

Сестрата на императрица-мъченица Александра Фьодоровна, вдовица на убития от революционерите велик княз Сергей Александрович, след смъртта на съпруга си, Елисавета Фьодоровна става сестра на милосърдието и игумения на Марфо-Мариинския манастир на милосърдието в Москва, който тя самата е създала. Когато Елисавета Фьодоровна е арестувана от болшевиките, нейната килийна служителка, монахиня Варвара, въпреки предложението за свобода, доброволно я последва.

Заедно с великия княз Сергей Михайлович и неговия секретар Фьодор Ремез, великите князе Йоан, Константин и Игор Константинович и княз Владимир Палей, мъченица Елисавета и монахиня Варвара бяха хвърлени живи в мина край град Алапаевск и умряха в ужасни мъки.

Към момента на смъртта си Елисавета Фьодоровна е на 53 години, а монахиня Варвара е на 68 години.

Митрополит на Петроград и Гдов

През 1922 г. е арестуван за съпротива срещу болшевишката кампания за конфискация на църковни ценности. Действителната причина за ареста е неприемането на обновленческото разцепление. Заедно със свещеномъченик архимандрит Сергий (Шеин) (52 години), свещеномъченик Йоан Ковшаров (юрист, 44 години) и свещеномъченик Юрий Новицки (професор в Санкт Петербургския университет, 40 години) той е разстрелян в околностите на Петроград, вероятно на полигона Ржев. Преди екзекуцията всички мъченици били обръснати и облечени в дрипи, за да не разпознаят палачите духовниците.

Към момента на смъртта си митрополит Вениамин е на 45 години.

свещеномъченик Йоан Восторгов, протойерей

Известен московски свещеник, един от лидерите на монархическото движение. Той е арестуван през 1918 г. по обвинение в намерение да продаде московския епархийски дом (!). Той е държан във вътрешния затвор на ЧК, след това в Бутирки. С началото на "Червения терор" той е екзекутиран извън съда. Разстрелян е публично на 5 септември 1918 г. в Петровския парк заедно с епископ Ефрем, както и бившия председател на Държавния съвет Шчегловитов, бившите министри на вътрешните работи Маклаков и Хвостов и сенатор Белецки. След екзекуцията телата на всички екзекутирани (до 80 души) са ограбени.

Към момента на смъртта си протоиерей Йоан Восторгов е на 54 години.

, лаик

Болният Теодор, който страдаше от парализа на краката от 16-годишна възраст, беше почитан приживе като подвижник от вярващите в Тоболската епархия. Арестуван от НКВД през 1937 г. като „религиозен фанатик“ за „подготовка на въоръжено въстание срещу съветската власт“. AT Тоболски затвордоставен на носилка. В килията Теодор е поставен с лице към стената и му е забранено да говори. Не го питаха нищо, не го водеха на разпити, а следователят не влизаше в килията. Без съд и следствие, с присъдата на "тройката", той е разстрелян в двора на затвора.

Към момента на екзекуцията - на 41 години.

, архим

Известен мисионер, монах от Александро-Невската лавра, изповедник на Александър Невското братство, един от основателите на нелегалното богословско-пастирско училище в Петроград. През 1932 г. заедно с други членове на братството е обвинен в контрареволюционна дейност и осъден на 10 години Сиблаг. През 1937 г. е разстрелян от „тройката“ на НКВД за „антисъветска пропаганда“ (т.е. за разговори за вяра и политика) сред затворниците.

Към момента на екзекуцията - 48 години.

, мирянка

През 20-те и 30-те години на ХХ век християните в цяла Русия знаеха за това. Служители на ОГПУ в продължение на много години се опитваха да "разгадаят" феномена на Татяна Гримблит и като цяло безуспешно. Тя посвети целия си възрастен живот в помощ на затворници. Тя носеше колети, изпращаше колети. Тя често помагаше на хора, напълно непознати за нея, без да знае дали са вярващи или не и по каква статия са осъдени. Тя похарчи почти всичко, което спечели за това, и насърчи други християни да направят същото.

Много пъти е арестувана и заточена, заедно със затворниците обикаля по сцената из цялата страна. През 1937 г., като медицинска сестра в болницата в Константинов, тя е арестувана по фалшиви обвинения в антисъветска агитация и „умишлено убийство на пациенти“.

Разстреляна е на полигона Бутово край Москва на 34-годишна възраст.

, Патриарх на Москва и цяла Русия

Първият предстоятел на Руската православна църква, който се възкачи на патриаршеския престол след възстановяването на патриаршията през 1918 г. През 1918 г. той анатемосва гонителите на Църквата и участниците в кланетата. През 1922-23 г. е държан под арест. В бъдеще той беше под постоянен натиск от ОГПУ и "сивия абат" Евгений Тучков. Въпреки изнудването, той отказа да се присъедини към реновационния разкол и да заговорничи с безбожните власти.

Умира на 60-годишна възраст от сърдечна недостатъчност.

, митрополит Крутицки

приет свещеничествопрез 1920 г., на 58 години, е най-близкият помощник Негово Светейшество патриархТихон по въпросите на църковното управление. Местоблюстител на патриаршеския престол от 1925 г. (смъртта на патриарх Тихон) до фалшивото обявяване на смъртта му през 1936 г. От края на 1925 г. е в затвора. Въпреки постоянните заплахи за удължаване на лишаването от свобода, той остава верен на каноните на Църквата и отказва да се отстрани от патриаршеския чин на патриаршески locum tenens пред законния събор.

Той страдаше от скорбут и астма. След разговор с Тучков през 1931 г. той е частично парализиран. Последните годиниживот е държан като "таен затворник" в единична килия във Верхнеуралския затвор.

През 1937 г., на 75-годишна възраст, с присъда на „тройката на НКВД за Челябинска областе разстрелян за "клевета срещу съветския строй" и обвинение на съветските власти в преследване на Църквата.

, митрополит на Ярославъл

След смъртта на жена си и новородения си син през 1885 г. той приема свещенослужение и монашество, а от 1889 г. служи като епископ. Един от кандидатите за мястоместник на патриаршеския престол, съгласно завещанието на патриарх Тихон. Убедихме ОГПУ да сътрудничи, но безуспешно. За съпротива срещу обновленческото разцепление през 1922-23 г. е затворен, през 1923-25 ​​г. - в изгнание в района на Нарим.

Умира в Ярославъл на 74 години.

, архим

родом от селско семейство, приел свещенослужение в разгара на преследването на вярата през 1921 г. Прекарал е общо 17,5 години в затвори и лагери. Още преди официалната канонизация в много епархии на Руската църква архимандрит Гавраил е почитан като светец.

През 1959 г. умира в Мелекесе (сега Дмитровград) на 71-годишна възраст.

, митрополит на Алмати и Казахстан

Произхождащ от бедно многодетно семейство, от детството си мечтае за монашество. През 1904 г. приема постриг, през 1919 г., в разгара на гоненията срещу вярата, става епископ. За съпротива срещу обновленството през 1925–27 г. е хвърлен в затвора. През 1932 г. е осъден на 5 години концентрационни лагери (според следователя „за популярност“). През 1941 г. по същата причина е заточен в Казахстан, едва не умира от глад и болести в изгнание и дълго време е без дом. През 1945 г. той е освободен от изгнание предсрочно по молба на митрополит Сергий (Страгородски) и оглавява казахската епархия.

Умира в Алмати на 88 години. Почитта към митрополит Николай сред народа беше огромна. На погребението на Владика през 1955 г., въпреки заплахата от преследване, присъстват 40 000 души.

, протоиерей

Потомствен селски свещеник, мисионер, безстопанствен. През 1918 г. той подкрепя антисъветското селско въстание в Рязанска губерния, благославя хората „да отидат на борба срещу гонителите на Христовата църква“. Заедно със свещеномъченик Николай Църквата почита с него мъчениците Козма, Виктор (Краснов), Наум, Филип, Йоан, Павел, Андрей, Павел, Василий, Алексий, Йоан и мъченица Агатия. Всички те са брутално убити от Червената армия на брега на река Цна близо до Рязан.

Към момента на смъртта си отец Николай е на 44 години.

Свети Кирил (Смирнов), митрополит Казански и Свияжски

Един от водачите на йосифитанското движение, убеден монархист и противник на болшевизма. Многократно е арестуван и заточаван. В завещанието на Негово Светейшество патриарх Тихон той е посочен като първи кандидат за мястото на патриаршеския престол. През 1926 г., когато се провежда тайно събиране на мнения сред епископата за кандидат за патриарх, най-много гласове получава митрополит Кирил.

На предложението на Тучков да оглави Църквата, без да чака събора, Владика отговори: „Евгений Александрович, вие не сте оръдие, а аз не съм бомба, с която искате да взривите Руската църква отвътре“, за което той получава още три години изгнание.

, протоиерей

Настоятел на катедралата Възкресение Христово в Уфа, известен мисионер, църковен историк и общественик, той е обвинен в "агитация в полза на Колчак" и разстрелян от чекистите през 1919 г.

62-годишният свещеник е бит, плюен в лицето, дърпан за брадата. Водят го на екзекуцията по бельо, бос в снега.

, митрополит

Офицер от царската армия, изключителен артилерист, както и лекар, композитор, художник ... Той напусна светската слава в името на служението на Христа и прие свещеничеството в послушание на своя духовен баща - св. Йоан Кронщадски.

На 11 декември 1937 г. на 82-годишна възраст е разстрелян на полигона Бутово край Москва. Той беше откаран в затвора с линейка и изнесен на носилка, за да бъде екзекутиран.

, архиепископ на Верея

Изключителен православен богослов, писател, мисионер. По време на Поместния събор от 1917–1918 г. тогавашният архимандрит Иларион е единственият неархиерей, който се споменава в задкулисни разговори сред желаните кандидати за патриаршеството. Той получава епископския сан в разгара на гоненията на вярата - през 1920 г., и скоро става най-близък помощник на светия патриарх Тихон.

В концлагера Соловки прекарва общо два тригодишни мандата (1923–26 и 1926–29). „Останах за второ ястие“, както се пошегува самият Владика… Дори в затвора той продължи да се радва, да се шегува и да благодари на Господ. През 1929 г., по време на следващата стъпка по сцената, той се разболява от тиф и умира.

Той беше на 43 години.

мъченица княгиня Кира Оболенская, мирянка

Кира Ивановна Оболенская беше потомствена благородничка, принадлежеше към древния род Оболенски, който проследи родословието си от легендарния княз Рюрик. Учи в Смолния институт за благородни девици, работи като учителка в училище за бедните. При съветския режим, като представител на "класово чужди елементи", тя е преместена на длъжността библиотекар. Участва активно в живота на братството Александър Невски в Петроград.

През 1930-34 г. е затворена в концентрационни лагери за контрареволюционни възгледи (Белбалтлаг, Свирлаг). След като излиза от затвора, тя живее на 101-ви километър от Ленинград, в град Боровичи. През 1937 г. тя е арестувана заедно с духовенството на Боровичи и разстреляна по фалшиви обвинения в създаване на "контрареволюционна организация".

По време на екзекуцията мъченица Кира беше на 48 години.

мъченица Екатерина Арская, мирянка

Дъщерята на търговеца е родена в Санкт Петербург. През 1920 г. тя преживява трагедия: съпругът й, офицер от царската армия и началник на катедралата в Смолни, умира от холера, а след това и пет от децата им. Търсейки помощ от Господа, Екатерина Андреевна се присъединява към живота на Братството на Александър Невски във Феодоровската катедрала в Петроград, става духовна дъщеря на свещеномъченик Лъв (Егоров).

През 1932 г., заедно с други членове на братството (общо 90 души), Катрин също е арестувана. Тя получи три години концентрационни лагери за участие в дейността на "контрареволюционна организация". След завръщането си от изгнание, подобно на мъченица Кира Оболенская, тя се установява в град Боровичи. През 1937 г. е арестувана по делото на духовенството в Боровичи. Тя отказва да признае вината си в "контрареволюционна дейност" дори под изтезания. Разстреляна е в същия ден като мъченица Кира Оболенская.

По време на екзекуцията тя е била на 62 години.

, лаик

Историк, публицист, почетен член на Московската духовна академия. Внук на свещеник, в младостта си се опитва да създаде собствена общност, живеейки според учението на граф Толстой. След това се връща в Църквата и става православен мисионер. С идването на власт на болшевиките Михаил Александрович влезе във Временния съвет на обединените енории на град Москва, който още на първото си заседание призова вярващите да се застъпят за защита на църквите, да ги защитят от посегателства на атеистите.

От 1923 г. той се укрива, крие се при приятели, пише мисионерски брошури („Писма до приятели“). Когато беше в Москва, той отиде да се помоли в църквата „Въздвижение“ на Воздвиженка. На 22 март 1929 г. недалеч от храма е арестуван. Михаил Александрович прекара почти десет години в затвора, той доведе много от съкилийниците си към вярата.

На 20 януари 1938 г. е разстрелян във Вологодския затвор на 73-годишна възраст за антисъветски изказвания.

, свещеник

По време на революцията той е мирянин, асистент по догматическо богословие в Московската духовна академия. През 1919 г. академичната кариера приключва: Московската академия е затворена от болшевиките, а професурата е разпръсната. Тогава Туберовски решава да се върне в родния си Рязан. В началото на 20-те години на ХХ век, в разгара на антицърковните гонения, той приема свещенослужение и заедно с баща си служи в църквата „Покров Богородичен“ в родното си село.

През 1937 г. е арестуван. Заедно с отец Александър бяха арестувани и други свещеници: Анатолий Правдолюбов, Николай Карасев, Константин Бажанов и Евгений Харков, както и миряни. Всички те са умишлено фалшиво обвинени в "участие в бунтовническо-терористична организация и контрареволюционна дейност". Протойерей Анатолий Правдолюбов, 75-годишният настоятел на църквата „Благовещение“ в град Касимов, беше обявен за „ръководител на заговора“ ... Според легендата, преди екзекуцията, осъдените били принудени да копаят окоп със собствените си ръце и веднага, като опряха лицата си в рова, бяха застреляни.

Отец Александър Туберовски беше на 56 години по време на екзекуцията.

мъченица Августа (Зашчук), схимонахиня

Основателят и първият ръководител на музея "Оптина Пустин" Лидия Василиевна Защук е от благороден произход. Владее шест чужди езика, има литературен талант, а преди революцията е известна журналистка в Петербург. През 1922 г. приема монашество в Оптинската пустиня. След затварянето на манастира от болшевиките през 1924 г., тя успява да запази Оптина като музей. Така много от обитателите на манастира успяха да останат по местата си като музейни работници.

През 1927–34г схимонахиня Августа е затворена (тя участва в същото дело с йеромонах Никон (Беляев) и други „оптинци“). От 1934 г. живее в гр. Тула, след това в гр. Белев, където се установява последният настоятел на Оптинския скит йеромонах Исакий (Бобриков). Оглавява тайна женска общност в Белев. Тя е застреляна през 1938 г. в случая на 162 км от магистралата Симферопол в Тесницката гора близо до Тула.

Схимонахиня Августа е на 67 години по време на екзекуцията.

, свещеник

Свещеномъченик Сергий, син на светия праведен Алексий, презвитер Московски, завършва Историко-филологическия факултет на Московския университет. По време на Първата световна война доброволно отива на фронта като медицинска сестра. В разгара на преследването през 1919 г. той приема свещенослужение. След смъртта на баща си през 1923 г. свещеномъченик Сергий става ректор на църквата "Св. Николай" в Кленники и служи в тази църква до ареста си през 1929 г., когато той и неговите енориаши са обвинени в създаване на "антисъветска група".

Самият свети праведен Алексий, известен още приживе като старец в света, каза: "Синът ми ще бъде по-висок от мен". Отец Сергий успя да обедини около себе си духовните чеда на починалия отец Алексий и своите деца. Членовете на общността на отец Сергий пренесоха паметта на своя духовен баща през всички гонения. От 1937 г., след напускането на лагера, отец Сергий, тайно от властите, служи литургия в дома си.

През есента на 1941 г. по донос на свои съседи е арестуван и обвинен, че „работи за създаване на нелегални т.нар. „катакомбни църкви“, пропагандира тайно монашество по подобие на йезуитските ордени и на тази основа организира антисъветски елементи за активна борба срещу съветската власт.“ На Бъдни вечер на 1942 г. свещеномъченик Сергий е разстрелян и погребан в неизвестен общ гроб.

По време на екзекуцията той е на 49 години.

Прочетохте ли статията Нови мъченици и изповедници на Русия. Прочетете също:

През февруари 1917 г. монархията в Русия пада и на власт идва Временното правителство. Но още през октомври властта в Русия беше в ръцете на болшевиките. Те превзеха Кремъл точно в момента, когато тук заседаваше Поместният събор, избирайки Патриарха на Москва и цяла Русия. Свети Тихон е избран на патриаршеския престол десет дни след идването на власт на болшевиките. През 1917 г. започва най-трагичният период в историята на Руската църква.Борбата срещу религията е част от идеологическата програма на новата болшевишка власт. След завземането на властта, на 26 октомври 1917 г., болшевиките издават „Декрет за земята“, с който обявяват национализацията на всички църковни и манастирски земи „с целия им жив и мъртъв инвентар“. Следват укази на 16-18 декември, които лишават църковния брак от законна сила. отделяне на църквата от държавата и училището от църквата. държавата и училищата от църквата”, според която се забранява религиозното образование и преподаването на религия в училищата. Веднага след победата на революцията започват жестоки гонения на Църквата, арести и убийства на духовници. Първата жертва на революционния терор е петербургският протойерей Йоан Кочуров, убит на 31 октомври 1917 г.: неговата смърт отваря трагичния списък на новомъчениците и изповедниците на Русия, който включва имената на десетки хиляди духовници и монаси, стотици хиляди миряни. На 25 януари 1918 г. в Киев е убит киевският митрополит Владимир (Богоявленски). Скоро екзекуциите и арестите на духовенството станаха широко разпространени. Екзекуциите на духовенството бяха извършени с изтънчена жестокост: те бяха погребани живи в земята, обливани със студена вода в студа, докато се заледят напълно, варени във вряща вода, разпъвани на кръст, бичувани до смърт, насичани до смърт с брадва. Много духовници са били измъчвани преди да умрат, много са били екзекутирани със семействата си или пред очите на жените и децата си. Църквите и манастирите са подложени на разрушаване и ограбване, иконите са осквернени и изгорени. В пресата започна необуздана кампания срещу религията. На 26 октомври 1918 г., на годишнината от идването на власт на болшевиките, патриарх Тихон в послание до Съвета на народните комисари говори за бедствията, сполетели страната, народа и Църквата: „Вие разделихте целия народ на враждебни лагери и ги хвърли в братоубийство безпрецедентна по жестокост... Никой не се чувства в безопасност; всеки живее под постоянен страх да не бъде претърсен, ограбен, изгонен, арестуван, застрелян. Хващат стотици беззащитни хора, гният с месеци в затворите, често ги екзекутират със смърт без никакво разследване и съд... Епископи, свещеници, монаси и монахини биват екзекутирани, невинни в нищо. Скоро след това писмо патриарх Тихон е поставен под домашен арест и преследването продължава с нова сила. На 14 февруари 1919 г. Народният комисариат на правосъдието издава постановление за организирана аутопсия на мощите. Назначени са специални комисии, които в присъствието на клирици и миряни публично поругават мощите на светците. Целта на кампанията беше дискредитиране на Църквата и разобличаване на „измамничеството и шарлатанството“. На 11 април 1919 г. мощите са открити Свети СергийРадонеж. В навечерието пред портите на Троице-Сергиевата лавра се събраха тълпи от поклонници, молитви към монаха се извършваха цяла нощ. На 29 юли 1920 г. Съветът на народните комисари издава постановление за ликвидирането на реликвите, месец по-късно Народният комисариат на правосъдието решава да ги прехвърли в музеи. Впоследствие много от тях бяха прехвърлени в Ленинградския музей на атеизма и религията, разположен в помещенията на Казанската катедрала. Революция и Гражданска война доведе до икономическа разруха. През лятото на 1921 г. ситуацията се влошава от суша. В района на Волга и някои други региони започна глад. До май 1922 г. около 20 милиона души вече гладуват, около милион са починали. Цели села измряха, децата останаха сираци. Точно в този момент болшевишките власти решават да го използват, за да нанесат нови удари на Църквата. На 19 март 1922 г. В. И. Ленин пише секретно писмо до членовете на Политбюро, в което се предлага да се използва гладът като претекст за пълното унищожаване на църковната организация в Русия: „Всички съображения показват, че ние няма да бъдем способността да направим това по-късно, защото никой друг момент, освен отчаяния глад, няма да ни създаде такова настроение сред широките селски маси, което или ще ни осигури съчувствието на тази маса, или поне ще гарантира, че тези маси ще бъдат неутрализирани в смисъл, че победата в борбата срещу заграбването на ценности ще остане безусловно и изцяло на наша страна ... Следователно стигам до безусловното заключение, че точно сега трябва да дадем най-решителната и безмилостна битка на черностотното духовенство и да смажем тяхното съпротива с такава жестокост, че няма да забравят това няколко десетилетия. В цялата страна започват съдебни процеси срещу духовници и миряни, които са обвинени в съпротива срещу отнемането на църковни имоти. На 26 април 20 свещеници и 34 миряни се изправиха пред съда в Москва.В края на май беше арестуван митрополит Вениамин (Казански) Петроградски: той и още 85 души предполагаемо подбуждали вярващите към съпротива на властите. Митрополитът и други обвиняеми са осъдени на смърт. В допълнение към преследването от страна на безбожните власти, вътрешните разколи нанесоха удари на Църквата. До 1922 г. се оформя реновационното движение. Неговите лидери на този разкол се застъпиха за премахването на вековни традиции, въвеждането на женен епископат и редица други нововъведения. Главното в програмата на обновленците беше свалянето на законната църковна йерархия начело с патриарх Тихон. За целта те влизат в съюз с ГПУ, с помощта на който постигат отстраняването на патриарха от власт. Между лятото на 1922 г. и лятото на 1923 г. властта в Църквата всъщност е в ръцете на реноваторите. На 2 май в катедралата Христос Спасител те проведоха фалшив събор, в който участваха 476 делегати, включително 62 епископи. Лъжесъборът реши да лиши патриарх Тихон от сан и монашество, да отмени възстановяването на патриаршията. Патриарх Тихон не призна решението на лъжесъбора. През 1922 г. патриархът е под домашен арест, а в началото на 1923 г. е преместен в затвора в Лубянка, където е подложен на редовни разпити. На 16 юни той се обръща към Върховния съд с изявление, в което се разкайва за антисъветската си дейност, а на 25 юни патриархът е освободен. На 9 декември 1924 г. е извършен опит за убийство на патриарх Тихон, в резултат на което е убит неговият килийник Ю. Полозов, който стои между патриарха и бандитите. След това здравето на патриарха започва да се влошава. Тучков, служител на ГПУ, който отговаряше за контактите с Църквата, настоя патриархът да издаде послание, изразяващо лоялност към съветската власт и осъждащо емигрантското духовенство. Текстът на посланието беше съставен, но патриархът отказа да го подпише. На 7 април патриархът почина без да подпише посланието. Ден след смъртта му текст на съобщението , уж подписан от патриарха, е публикуван в Известия. След смъртта на патриарх Тихон Крутицкият митрополит Петър е избран за местоблюстител на патриаршеския престол. Междувременно гоненията срещу Църквата стават все по-жестоки. Скоро Петър е арестуван и митрополит Сергий (Страгородски) от Нижни Новгород поема задълженията на заместник-патриаршески местоблюстител, но в края на 1926 г. и той е арестуван и отстранен от управлението на Църквата. По това време много епископи изнемогват в лагери и затвори в цяла Русия. Повече от 20 епископи са били в бившия Соловецки манастир, превърнат в "Лагер със специално предназначение Соловки". На 30 март 1927 г. митрополит Сергий е освободен от затвора. На 7 май той се обръща към НКВД с петиция за легализиране на църковната администрация. Като условие за такава легализация Сергий трябваше да се изкаже в подкрепа на съветското правителство, да осъди контрареволюцията и емигрантското духовенство. На 29 юли митрополит Сергий и сформираният от него Временен патриаршески синод издават „Декларация“, съдържаща благодарност към съветското правителство за „вниманието към духовните нужди на православното население“, призив „не на думи, а на дела“ доказват лоялността на съветското правителство и осъжда „антисъветските действия“ на някои чуждестранни епископи. „Искаме да бъдем православни и в същото време да признаем Съветския съюз за наша гражданска родина, чиито радости и успехи са наши радости и успехи, а чиито неуспехи са наши неуспехи. Публикуването на „Декларацията” не спира преследването на Църквата. През 1931 г. катедралата Христос Спасител е взривена. В цялата страна се бориха срещу камбанния звън, събаряха и чупеха камбаните. Продължава унищожаването на икони и оскверняването на светини. Арестите и екзекуциите на духовници не спират. Първият удар беше нанесен на противниците на "Декларацията" на митрополит Сергий, след това на други епископи. Борбата на митрополит Сергий за легализирането на Църквата и облекчаването на съдбата на арестуваните епископи имаше само относителен успех. Все повече арести ставаха пред очите на патриаршеския наместник, който беше безсилен да направи каквото и да било. В резултат на безпрецедентното преследване от 30-те години на ХХ век Църквата в СССР е почти напълно унищожена. До 1939 г. в цялата страна са останали само около 100 действащи църкви, нито един манастир, нито едно църковно учебно заведение и само четирима управляващи епископи. Няколко други епископи служеха като игумени на църкви. Ужасен паметник на една ужасна епоха е полигонът Бутово, където през 30-те години на миналия век много хиляди хора са разстреляни по обвинения в шпионаж, антисъветска и контрареволюционна дейност. Тук, заедно с хора в зряла възраст и дълбоки старци, бяха застреляни студенти и дори ученици. Най-младият от застреляните на полигона Бутово беше на 15, 16 или 17 години: няколко десетки от тях бяха унищожени тук. 18-20-годишните бяха разстреляни със стотици. Момчетата бяха докарани заедно с по-възрастните в покрити камиони, които можеха да поберат до 50 души. Осъдените са отведени в казармата, самоличността им е проверена по снимки и налични документи. Проверката и поименната процедура може да продължи няколко часа. На разсъмване осъдените бяха поставени на ръба на дълбок ров; изстрел от упор в тила. Телата на загиналите са изхвърлени в канавката и засипани с пръст с помощта на булдозер. Значителна част от екзекутираните са "църковници" - епископи, свещеници, монаси, монахини и миряни, обвинени в принадлежност към "църковно-монархическа организация". По-голямата част от екзекутираните по този член принадлежаха на Руската православна църква: сред новомъчениците от Бутово имаше шестима епископи, повече от триста свещеници, дякони, монаси и монахини, псалмисти и ръководители на църковни хорове. Фабриката на смъртта в Бутово работеше без прекъсване. По правило за един ден са разстреляни най-малко сто души; в други дни са разстреляни 300, 400, 500 и повече души. Костите им и до днес лежат на полигона в Бутово, покрити с тънък слой пръст. Позицията на Църквата започва да се променя след избухването на Втората световна война. След подписването на Молотов-Рибентроп към СССР са присъединени Западна Украйна и Западна Беларус, а през 1940 г. Бесарабия, Северна Буковина и балтийските държави. В резултат на това рязко се увеличи броят на енориите на Руската православна църква. Когато започна Великата отечествена война, митрополит Сергий беше един от първите, които се обърнаха към хората по радиото с призив да се застъпят за защита на отечеството. Църквата, окървавена до бяло Със средствата, събрани от Църквата, беше създадена танкова колонана името на Дмитрий Донской. Патриотичната позиция на Църквата не остава незабелязана и още през 1942 г. преследването на Църквата е значително отслабено. Повратна точка в съдбата на Църквата е личната среща на Сталин с митрополитите Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич), състояла се на 4 септември 1943 г. по инициатива на диктатора. По време на срещата бяха повдигнати редица въпроси: за необходимостта от свикване на Архиерейски събор за избор на патриарх и синод, за откриването на духовни образователни институции, за издаването на църковно списание, за освобождаването на епископи, които са били затворени и заточени. Сталин даде положителен отговор на всички въпроси. Московската патриаршия получи имение в Чисти Лейн, където се намира и до днес. Откритото преследване беше временно спряно. Много православни енории възобновиха дейността си в териториите, окупирани от германците, но след като Червената армия изгони германците оттам, тези енории вече не бяха затворени. Нова вълна на гонение срещу Църквата започва през 1958 г. Той е иницииран от Н. С. Хрушчов, първият секретар на Централния комитет на КПСС, който обеща да построи комунизма за двадесет години, а през 1980 г. да покаже „последния свещеник“ по телевизията. Възобновява се масовото затваряне на църкви и манастири, значително се засилва антирелигиозната пропаганда. В СССР беше взет курс на безкръвно унищожение на Църквата. Властта се стреми да окаже мощен идеологически натиск върху Църквата, да я разруши отвътре и да я дискредитира в очите на хората. Органите на държавна сигурност предложиха на свещениците да се отрекат от Бога и да поемат по пътя на пропагандата на „научния атеизъм“. За тази неблагородна мисия, като правило, те търсеха онези духовници, които или бяха забранени, или имаха канонични нарушения, или бяха „закачени“ от властите и се страхуваха от репресии. На 5 декември 1959 г. вестник „Правда“ публикува статия, в която бившият протоиерей и професор в Ленинградската духовна академия Александър Осипов се отрича от Бога и Църквата. Това отказване изглежда внезапно и неочаквано, но всъщност Осипов е бил таен агент от много години и е писал доноси до КГБ за своите събратя духовници. Абдикацията му е старателно и дълго подготвяна от служителите на ДС. Осипов става изобличител на "религиозните предразсъдъци". Умира мъчително и дълго, но дори на смъртния си одър не се уморява да заявява своя атеизъм: „Няма да моля за благоволение от „боговете“. В годините на Хрушчов митрополитът на Ленинград и Новгород Никодим (Ротов) играе важна роля за запазването на Църквата. След като станал монах на 18-годишна възраст, на 33-годишна възраст той оглавил една от най-големите епархии - Ленинградската. Като постоянен член на Синода и председател на Отдела за външни църковни връзки, митрополит Никодим при стария патриарх Алексий I до голяма степен определя вътрешните и външна политикаЦъркви. В началото на 60-те години в епископата се извършва смяна на поколенията: много епископи от стария орден заминават за друг свят и трябва да им се търси заместник, а властите предотвратяват ръкополагането на млади образовани духовници в епископския сан. Митрополит Никодим успя да преобърне тази ситуация и да получи разрешение с аргумента, че те са необходими за международната, миротворческата и икуменическата дейност на Църквата. За да предотврати закриването на Ленинградската духовна академия, митрополитът създаде в нея факултет от чуждестранни студенти и за да предотврати злоупотребите с духовниците по време на пасхалното шествие (което беше обичайно нещо), той започна да кани чуждестранни делегации на Великденски служби. В разширяването на международните и икуменическите контакти митрополитът вижда едно от средствата за защита на Църквата от преследване от страна на богоборческите власти. В същото време, на думи, митрополитът беше изключително лоялен към властите и в многобройните си интервюта за чуждестранни медии отрече преследването на Църквата: това беше плащане за възможността да работи за постепенното подмладяване на църковния клир. След оставката на Хрушчов и идването на власт на Леонид Брежнев през 1967 г. позицията на Църквата се промени малко. До края на 80-те години Църквата остава социален парий: невъзможно е открито да се изповядва християнството и в същото време да се заема значима позиция в обществото. Броят на църквите, духовенството, студентите в богословските училища и жителите на манастирите бяха строго регламентирани, а мисионерската, образователната и благотворителната дейност бяха забранени. Църквата все още беше под най-строг контрол. Промените в живота на Руската православна църква започват през 1985 г. с идването на власт в СССР на М. С. Горбачов и началото на политиката на "гласност" и "перестройка". За първи път след много десетилетия Църквата започна да излиза от принудителна изолация, нейните лидери започнаха да се появяват на публични платформи. През 1988 г. се състоя честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия. Събитието, първоначално замислено като тясно църковно събитие, доведе до общонационално празненство. Стана очевидно, че Православната църква е доказала своята жизнеспособност, не е сломена от гонения и има висок авторитет в очите на хората. От тази годишнина започва второто масово кръщение на Русия. В края на 80-те и началото на 90-те години милиони хора от целия бивш Съветски съюз дойдоха в православна вяра. Всеки ден в големите градски църкви се кръщаваха десетки и стотици хора. През следващите 20 години в Русия броят на енориите се увеличи пет пъти, а броят на манастирите се увеличи повече от четиридесет пъти. Безпрецедентният количествен растеж на Руската православна църква беше съпроводен с кардинални промени в нейното обществено-политическо положение в Православната църква. След седемдесет години на преследване Църквата отново се превърна в неразделна част от обществото, призната за духовна и морална сила. За първи път след много векове Църквата придобива правото самостоятелно, без намеса на светската власт, да определя мястото си в обществото, да изгражда отношенията си с държавата. На границата на 20-ти и 21-ви век Руската църква се възражда в цялото си величие. Днес Църквата има широки възможности за образователна, мисионерска, социална, благотворителна и издателска дейност. Възраждането на църковния живот е плод на безкористния труд на милиони хора. Но това нямаше да се случи, ако не бяха онези многобройни мъченици и изповедници на вярата, които през 20 век предпочетоха смъртта пред отречението от Христос и които сега, застанали пред Божия престол, се молят за своя народ и за своята Църква .

На 9 януари 1920 г. Воронежкият архиепископ Тихон е убит във Воронеж в деня на масовата екзекуция на духовници. Заслужава да се уточни, че преследването на Руската православна църква започва още преди болшевиките да дойдат на власт. Либералите от Временното правителство изпревариха болшевиките в отношението си към религията и църквата, като се показаха като врагове на руското православие. Ако през 1914г Руска империяимаше 54174 православна църкваи 1025 манастира, то през 1987 г. в СССР са останали само 6893 църкви и 15 манастира. Само през 1917-20 г. са разстреляни над 4,5 хиляди свещеници. Днес е разказ за духовниците, отдали живота си за вярата.

Протоиерей Йоан Кочуров

Йоан Кочуров (в света Иван Александрович Кочуров) е роден на 13 юли 1871 г. в Рязанска губерния в голямо семейство на селски свещеник. Завършва Данковското духовно училище, Рязанската духовна семинария, Петербургската духовна академия, след което през август 1895 г. е ръкоположен за свещеник и изпратен в мисионерска службакъм Алеутската и Аляската епархия. Това беше негово отдавнашно желание. Служи в САЩ до 1907 г., като е настоятел на църквата "Св. Владимир" в Чикаго.

Връщайки се в Русия, Йоан Кочуров става извънщатен свещеник в Преображенската катедрала в Нарва, свещеник в църквата на Казанската икона на Божията майка в Силламяе и едновременно с това е учител по закон в Нарвската женска и мъжки гимназии. От ноември 1916 г. протоиерей Йоан Кочуров е втори свещеник в Екатерининската катедрала в Царское село.

В края на септември 1917 г. Царское село се превръща в център на конфронтация между казашките войски, които подкрепят сваления ръководител на временното правителство А. Керенски, и Червената гвардия на болшевиките. На 30 октомври 1917 г. о. Йоан участва в шествието със специални молитви за прекратяване на междуособиците и призова хората към спокойствие. Това се случи по време на обстрела на Царское село. На следващия ден болшевиките влизат в Царско село и започват арестите на свещеници. Отец Йоан се опита да протестира, но беше бит, отведен на летището в Царское село и застрелян пред очите на сина си гимназист. Енориашите погребаха отец Йоан в гробницата под катедралата Екатерина, която беше взривена през 1939 г.

Заслужава да се каже, че убийството на протойерей Йоан Кочуров е едно от първите в траурния списък на убитите църковни дейци. След това почти нонстоп следват арести и убийства.

Воронежки архиепископ Тихон IV

Воронежкият архиепископ Тихон IV (в света Никаноров Василий Варсонофиевич) е роден на 30 януари 1855 г. в Новгородска губерния в семейството на псалмист. Получава отлично духовно образование, завършвайки Кириловското духовно училище, Новгородската духовна семинария и Петербургската духовна академия. На 29-годишна възраст той приема монашество в Кирило-Белозерския манастир с името Тихон и е ръкоположен за йеромонах. След още 4 години той е назначен за игуменка. През декември 1890 г. Тихон е възведен в архимандритски сан и става настоятел на Новгородския Антониев манастир, а през май 1913 г. е удостоен с архиепископски сан и е преместен във Воронеж. Съвременниците говорят за него като за „мил човек, който изнася проповеди просто и ясно“.

Негова светлост Тихон трябваше да се срещне за последен път в историята на град Воронеж с императрица Александра Фьодоровна и нейните дъщери Олга и Татяна. След това монарсите посетиха Митрофановския Благовещенски манастир, поклониха се на мощите на св. Митрофан и обиколиха болници за ранени войници.

От началото на Първата световна война архиепископ Тихон развива активна социална и църковна благотворителна дейност. Той извършва частни и обществени служби по време на сбогуване с наборници, отслужва панихиди за загиналите на бойното поле. Във всички църкви на Воронеж бяха открити настоятелски съвети за оказване на морална и материална помощ на нуждаещите се, събрани бяха дарове и изпратени на армията. През октомври 1914 г. архиепископ Тихон благослови откриването на болница за ранени със 100 легла в Митрофановския манастир, както и откриването на Воронежския епархийски комитет за настаняване на бежанци.

Архиепископ Тихон стана един от първите духовници, които трябваше да се справят с негативното отношение към Църквата на новите власти. За първи път той е арестуван и, придружен от войници, е изпратен в Петроград още на 8 юни 1917 г. На 9 януари 1920 г., в деня на масовата екзекуция на духовници във Воронеж, архиепископ Тихон е обесен на Царските двери на Благовещенската катедрала. Високо почитаният мъченик е погребан в криптата на Благовещенската катедрала. През 1956 г., когато Митрофановският манастир и криптата са разрушени, останките на Тихон са препогребани в гробището на Коминтерна във Воронеж, а през 1993 г. останките му са пренесени в некропола на Алексеевския Акатовски манастир. През август 2000 г. архиепископ Тихон от Руската православна църква е прославен като свещеномъченик.

Митрополитът на Киев и Галиция Владимир Богоявленски (в света Василий Никифорович Богоявленски) е роден на 1 януари 1848 г. в Тамбовска губерния в семейството на селски свещеник. Получава духовно образование първо в духовното училище и семинария в Тамбов, а след това в Киевската духовна академия. След като завършва академията, Владимир се завръща в Тамбов, където първо преподава в семинарията, а след като се жени, приема сан и става енорийски свещеник. Но семейното му щастие беше краткотрайно. Няколко години по-късно единственото дете на отец Василий и съпругата му почина. Преживял такава голяма скръб, младият свещеник приема монашески обети с името Владимир в един от Тамбовските манастири.

Свещеномъченик Владимир приживе е наричан "Всерусийски митрополит", тъй като той е единственият от йерарсите, който последователно заема всички основни митрополитски катедри на Руската православна църква - Москва, Санкт Петербург и Киев.

През януари 1918 г. Всеукраинският църковен събор повдига въпроса за автокефалията на Православната църква в Украйна. Митрополит Владимир защити единството на Руската църква. Но водачът на партията на разколниците, архиепископ Алексий, който произволно се заселил в лаврата в съседство с митрополит Владимир, по всякакъв начин настройвал монасите на лаврата срещу светия архим.

Следобед на 25 януари 1918 г. червеногвардейците нахлуват в покоите на митрополита и правят обиск. Монасите започват да се оплакват, че искат да въведат ред в манастира, като червените – със събори и комитети, но митрополитът не позволява. Още вечерта 5 въоръжени войници дойдоха при митрополита в Киево-Печерската лавра. Владимир е изведен от Лаврата през портата на Вси Светии и жестоко убит между стените на Старата Печерска крепост, недалеч от улица Николская.

Има обаче мнение, че болшевиките не са участвали в това зверство, но бандити убиха митрополита, поканени от някои монаси от Киево-Печерската лавра, които се поддадоха на болшевишката пропаганда и наклеветиха архипастиря, уж той „ограбва“ лаврата, която получава големи приходи от поклонници.

На 4 април 1992 г. Руската православна църква канонизира митрополит Владимир (Богоявленски) за свещеномъченик. Мощите му се намират в Далечните пещери Киево-Печерска лавра, в пещерната църква Благовещение на Пресвета Богородица.

Аримандрид Варлаам

Аримандрид Варлаам (в света Василий Ефимович Коноплев) е роден на 18 април 1858 г. Син на миньорски селяни. Семейството му принадлежеше към староверците от несвещеническото крило. Пътят на Варлаам към православието не бил лесен. „Господи, покажи ми чудо, разреши съмненията ми“, помоли той в молитви и в житието му се появи отец Стефан Луканин, който с кротост и любов обясни на Василий своето недоумение и сърцето му се успокои. 17 октомври 1893 г в Перм катедралатой получи миропомазване. Скоро 19 негови роднини се присъединиха към Църквата.

На 6 ноември 1893 г. той се установява на Бела гора и оттогава при него започват да се стичат желаещи да водят монашески живот. Това място беше толкова уединено. Той става и първият настоятел на Белогорския Свети Николски манастир.

През октомври 1918 г. болшевиките разграбват Белогорски Свети Никола манастир. Архимандрит Варлаам е удавен в калъфка от груб лен в река Кама. Целият манастирски комплекс е подложен на варварско разрушение: тронът е осквернен, светините, монашеските работилници и библиотеката са ограбени. Някои монаси бяха застреляни, а други хвърлени в яма и залята с канализация. Архимандрит Варлаам е погребан в гробището в Перм.

Епископ Феофан (в света Илмински Сергей Петрович) е роден на 26 септември 1867 г. в Саратовска губерния в семейството на църковен четец. Рано губи баща си. Той е възпитан от майка си, дълбоко религиозен човек, и чичо си, селския протопоп Димитрий. Сергей завършва Казанската духовна академия, преподава в Саратовското епархийско женско училище. Едва на 32 години е ръкоположен за свещеник. Съвременници припомнят, че неговото пастирско обръщане винаги е било директно и безкомпромисно. По повод убийството на Столипин в Киев той каза следното: Отново Иродиада буйства, отново революционната, еврейска масонска хидра иска главата на слугите на суверена!»

През септември 1915 г. отец Феофан е възведен в сан архимандрит на Соликамския Свето-Троицки манастир. Когато през 1918 г. новото правителство се заинтересува от земята, епископ Феофан каза, че се страхува повече от страшния съд и няма да разкрива информация за манастирските имоти. Под ръководството на господаря, многолюдно религиозни шествиякато протест срещу преследването на църквата и ограбването на манастирите.

През юни 1918 г. епископ Феофан поема управлението на Пермската епархия след ареста и екзекуцията на свещеномъченик архиепископ Андроник Пермски, но скоро и самият той е арестуван. На 11 декември 1918 г. при тридесетградусов студ епископ Феофан многократно се потапя в ледена дупка в река Кама. Тялото му беше покрито с лед, но той все още беше жив. Тогава палачите просто го удавиха.

И по-нататък…

През 2013 г. издателство PSTGU издаде книга-албум „Жертви за вярата и църквата Христова. 1917–1937“, а на 15 май Издателският съвет на Руската православна църква беше домакин на среща, посветена на изучаването и съхраняването на паметта на руските новомъченици и изповедници, организирана от Православния хуманитарен университет „Св. Тихон“.

Каним всички, които се интересуват от тази тема, да разберат.