В селата на Архангелска област на следващата сутрин след първата брачна нощ на младия мъж донесоха бъркани яйца за закуска, ако започне да яде от ръба, това означаваше, че съпругата се оказа "честна", ако от в средата тя загуби девствеността си преди сватбата.

Властта в провинцията беше заграбена от онези, които получиха болшевишки санкции в областните центрове. Обикновено това бяха мъже, чиито селяни мъжка съдбане се състоя.

Жени и момичета с парче месо. 1931, Магнитогорск, Южен Урал, СССР. Фотограф Маргарет Бърк-Уайт (1904-1971), САЩ / Рускиня мрачно държи парче месо, докато други селянки стоят непоколебимо. Местоположение: Магнитогорск, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

За структурата на руската селска общност през ХХ век - в навечерието и след идването на комунистическата власт. Продължение на темата започна в материала Рускиня: "Тя дойде в плевнята, стана на колене - и се роди, момичето пее." Снимки: съветско село в началото на 30-те години и май-август 1941 г., заснети от американския фотограф Маргарет Бърк-Уайт (1904-1971). Някои от изображенията не са селски.Всички изображения могат да се щракнат. Ако в подписа на архива на LIFE пише „Дата на заснемане: август 1941 г.“, това означава, че снимката принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г., тоест изобщо не е необходимо да е направена през август . Маргарет Бърк-Уайт е в СССР от началото на май до края на септември 1941 г.

Нормалният живот на селянина, изпълнението на неговия век се определяше от последователното живеене на тези статуси-етапи. Старец- по-скоро възраст, отколкото статусна дефиниция на възрастен мъж. В етнографските материали от съветската епоха няма информация за прехвърлянето на мнозинството към по-младия мъж в къщата, което може да се обясни с израждането на институцията на едрия мъж в този период, което ще бъде разгледано по-долу . (Едно от значенията на думата " голям"На руски - позицията на собственика или любовницата в семейството и дома.)В материалите от края на XIX век. има споменаване, че подобно действие е извършено при физическа слабост на магистралата.

3.


Стените на стаята са живописни. Етикетът на щампата, изнесен на изложбата "Crafted Dream" в Московския музей на мултимедийното изкуство, 18.12.2015-24.II.2016 г., съобщи: Маргарет Бърк-Уайт. "Борш", 1934 г. Колекция от MAMM / MDF / ЖИВОТ: Русия. Руски селски жени ядат храна фр. същата купа. Дата на заснемане: 1932 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Дефинициите за женска възраст са както следва: момиче/момиче (от раждането до брака), куче/младо (от брак до първо дете), жена (омъжена жена, но не и любовницата в къщата), голяма дама, любовница, самата тя. Жена с големи уши ставаше, когато съпругът й отиде в голямото, смъртта на свекърва й или когато свекървата предаде най-много на някоя от снахите в случай на физическа слабост . Тогава свекърът остана магистралата, а съпругата на най-големия син беше любовница. Думата "стара жена", подобно на "старец", се използва по-често като възрастова дефиниция. Съпругът на магистралата можеше да нарече голямата си жена старица. Но статутното разбиране на думата също беше възможно: самата жена, решавайки да прехвърли мнозинството на по-младата жена, се разпозна като възрастна жена. В картотеката на Псковския регионален речник (записи 1950-1970) статутът на болшой е описан много подробно, което показва, че за съветското село от втората половина на ХХ век. идеята за голяма жена беше позната.

4.


Колхозниците се запасяват със сено. Май-лято 1941г. СССР. Фотограф Маргарет Бърк-Уайт (1904-1971), САЩ. Картината принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. / Руски фермери w. фургони, теглени от коне, подреждат реколтата от сено в колективната ферма. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Наличието в определен възрастов статус предполага включване в определена мрежа от хоризонтални и вертикални отношения на общността, както и определени имуществени правила и определени статусни задължения. Хоризонталните взаимоотношения между хората, принадлежащи към една и съща възрастова група, бяха отношения на договор и конкуренция.

5.

Портрет в близък план на руски селянин w. пура в устата му в Сибир. Местоположение: Магнитогорск, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Момчетата се бориха за престиж - "чест" и "слава". Този престиж се определя от дръзкото и смелостта на личното поведение, както и от груповата доблест в битката на "бандата" срещу "бандата" (Шатия е група момчета)... Лидерът беше признат за "вожд" на своята "банда" (момчета от едно село), ​​а той беше и безспорният фаворит сред момичетата. Статусът на човека се определяше не само от поведението му, но и от определени имуществени отношения. Всякакви лични печалби, доста редки, тъй като момчетата работеха предимно за семейството, можеха да бъдат трансформирани само в „право“. Правото включваше дрехи, транспортни средства, оръжия, лични вещи.Тези предмети представляваха символичния капитал на човека. Решението вдясно можеше да вземе само бащата на магистралата. Уважение към съселяните събуди този, който „пазеше” синовете „добре”. Взаимоотношенията на групите момчета и момичета също бяха враждебни. Залогът в това състезание беше „чест“.

6.
Русия
Руски селяни позират пред отворена порта, водеща към града. Местоположение: Коломна, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Задачата на момичетата беше да запазят своята „чест“ преди брака, задачата на момчетата беше да придобият „мъжка чест“, която се определяше от броя на любовните връзки, смелостта в отношенията с момичетата и смелостта в битки.

7.


Председателят на колхоза Терещенко и съпругата му. Май-юни (?) 1941 г. Фотограф Маргарет Бърк-Уайт. Картината принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. / Председателят на колхоза Терешенко позира с. жена му във фермата. Местоположение: Русия. Август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

И така, основните характеристики на поведението на един човек са доблестта, рискът, превръщането на спечелените средства в символичен капитал, множество любовни връзки. Магистралата беше отговорна за своите хора пред властите и света. Групата за оценка на човека беше неговата собствена банда и момичета. Но и селяните на селото: от ранна възраст момчетата и момчетата участваха в обща мъжка работа, оценката на по-възрастните мъже беше изключително важна за тях. Неженените младежи се подчиняваха на родителите си, както и на хората на същата социална възраст като родителите им. Тази форма на вертикално отношение се запазва в обръщенията на леля и чичо към възрастни мъже и жени. Вертикалната връзка се промени, когато приятел или приятелка се ожени.

8.

Жена свири на руски акордеан, докато младото й момиче гледа. Местоположение: Магнитогорскросск, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Булката излязла от подчинение на родителите си и след като станала млада съпруга, била поверена на семейството на съпруга си. Връзката между родителите и омъжената дъщеря стана хоризонтална. Взаимна помощ, съвет, посещение, празничен гост се предполагаше, но не и подчинение. След като се омъжи, една жена стана подчинена на съпруга си и неговите родители - свекър и свекърва. Съпругът и родителите на съпруга вече отговаряха пред света за своята снаха. Отношенията на подчинение на мъжа бяха подредени по различен начин. Преди сватбата момчетата се подчиняват на своите майки, големи жени, както и на своите, така и на чужди - лели.

9.


Руски ученици от началното училище, седнали стоически на бюрата в класната стая в отдалечено село в района на Волга. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Мъжете излязоха от господството на майчината класа след брака. Тази трансформация на отношенията имаше ритуална обстановка. Почти навсякъде руската сватбена церемония включваше „тест на младите“. Ритуалната проверка на домакинството на младия мъж и въвеждането й в домакинството е извършена на първата сутрин от престоя й в дома на съпруга й. На втория ден от сватбата млада жена мете пода. На пода се хвърлят боклуци: някакви стари неща, сено, пясък, пари. Свекървата дава метлата на снахата. Ако тебеширът не е чист, й казаха: „О, булката не знае как да отмъщава и не мете чисто.... Историите, които записахме по селата за изпитанията на котлетата, бяха придружени от оплаквания на разказвачите колко е трудно психологически. Тестът можеше да продължи колкото се иска, приятелите на свекървата щяха да го гледат, т.е. младата жена била заобиколена от по-възрастни непознати, роднини и съседи на съпруга й, на чиито действия нямала право да се съпротивлява. Само млад съпруг можеше да спре теста.

10.


Силует на руска православна църква, отразяващ се от водата на езеро привечер. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

В случай на обсъждане на въпроса за девствеността, той е този, който решава каква информация да предаде на „обществеността“.И така, в селата на Архангелска област на следващата сутрин след първата брачна нощ на младия мъж бяха донесени яйца за закуска, ако започна да яде от ръба, това означаваше, че съпругата се оказа "честна", ако от средата тя загуби девствеността си преди сватбата. Вторият ден от сватбата беше ден на изпитание за младия съпруг: за първи път в живота си той можеше да даде публичен отпор на майка си и жените на нейната възраст - лели, защитавайки съпругата си от тях или не да отблъсне големите жени и да даде жена си на техния съд и следователно да не се справи с тази инициативна ситуация. Властта на майката над мъж-син трябваше да приключи с брака му, но синовете се подчиняваха на най-големия мъж, баща, болшак до собствения си изход към болшой или отделяне в собствената си къща.

11.

Портрет в близък план на руски православен свещеник. Местоположение: Москва, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Социалната задача на младежа била да получи признание сред селяните, за да бъде приет навреме в селския сбор. Съборът е колегиалният орган на управление на селото, който се състоеше от мъже собственици. От по-възрастните мъже – бащи – те се научиха на отговорност и вземане на решения. По мъжки места и в мъжкото общуване – в риболова, занаятчийската работа, строителството, на бирените празници – натрупвали икономически и социален опит. Мъжете посветиха много време на отглеждането на синовете си: те бяха отведени със себе си в дългосрочни риболовни и ловни индустрии, където освен занаятчийски умения, младите хора научиха много, слушайки разговорите на по-възрастните мъже. Бащите болшак носеха пълна отговорност пред света - държавната власт и общността - за поведението на всички членове на семейството си, както и за неговото материално състояние.

12.


Руски селяни се возят на вагон в Сибир. Местоположение: Магнитогорск, Русия
Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Отношенията между мъжките поколения се променят значително с идването на съветската власт. Съветското правителство преди всичко удари мъжката възрастова йерархия. Физически унищожени "силни" магистрали, опитни и успешни собственици (на езика на совдепите - "кулаци" и "средни селяни"), до началото на 30-те години. институцията на събора е напълно унищожена. Властта в провинцията беше заграбена от онези, които получиха болшевишки санкции в областните центрове. Обикновено това са били мъже, чиято селска мъжка съдба не се е състояла. След като се ожениха и изоставиха семейството си или други момчета, те заминаха за града. Всъщност в селото от 1920 г. „синовете“ на тези, които съставляват селското събрание, се завръщат по упълномощен от властите. Революцията в руската провинция - и това се случи с колективизацията през втората половина на 20-те - началото на 30-те години. - до голяма степен беше конфликт между мъжките поколения. Исторически данни за хода на колективизацията в края на 30-те години. ви позволяват да видите възрастовия им статус зад дефинициите за "класа" на участниците в събитията.

13.


Двойка, стоящи бр. трактор, гледащ в далечината, на поле, което се бранува в държавен колхоз „Верблуд“ (камила); южно от Москва, бр. Ростов, Русия, СССР. Местоположение: Ростов, Русия. Дата на заснемане: 1930 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Така например в пресата през 1930 г. писмо на червеноармеец Воронов, публикувано във вестник „Червеният воин“ (13 февруари 1930 г.), което той пише в отговор на съобщението на баща си, че „последният хляб е взет далеч, не се счита за семейство на Червената армия. ": „Въпреки че си ми татко, ти не повярва и дума от подкулашките си песни. Радвам се, че ти е даден добър урок. Продавайте хляб, носете излишъка - това е последната ми дума" .

14.


Картината принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. / Болшевишки прасета в руския колхоз. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Друг пример: „Борисоглебски комсомолци в процеса на изземване ликвидираха няколко селскостопански работници за факта, че дъщерите на собствениците се омъжиха за кулашките синове“ . Комсомолците (а това са млади хора) вземат решение да репресират "собствениците", т.е. Болшаков.В резултат на колективизацията, заедно със селското стопанство като семейно-производствена единица на обществото, е унищожен редът за овладяване на степените на отговорност, организиран в традиционното общество чрез система от преходни ритуали: изпращане на армията, женитба, приемане в мъжка артела (например риболов), излизане на голяма земя, приемане в спускане. Възрастовата социализация на мъжете, родени в съветско време, успешно премина на етап "мъже": тълпа или банда, армия/война, брак. Именно тези поведения бяха ефективно излъчвани от съветските поколения: мъжка група със силни колективистични връзки, отговорност към нея, поемане на риск и агресивност.

15.

Двама руски работници ядат черен хляб и супа на маса пред стена, покрита с плакати на съветските комунистически работници в Сибир. Местоположение: Магнитогорск, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

На етапа на развитие на Болшая съветският институт за социализация на мъжката възраст се провали: мъжете отидоха на фронта и загинаха, отидоха на строителни обекти в страната, отгледаха девствени земи, служиха в армията, седяха в зоните и т.н. и т.н. Единственият път за социалната кариера на мъжа беше партийната стълбица. На всеки неин марш формата на отношенията се изграждаше като „мъжки съюз“: стойността на партньорството (екипа) беше по-висока от стойността на семейството и още повече - ценностите на отделните.

16.


Учителка по руски език държи книга, докато ръководи урок, докато децата внимателно четат фр. техни копия на бюрата в класната стая в началното училище. Местоположение: Москва, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

В учебника по психология от епохата на Сталин колективизмът е описан като специфична черта на характера на съветския човек: „Съветският човек не може да си поставя жизненоважни цели, които биха били противоположни на целите на колектива; съветският човек не разглежда своята лична съдба, своя личен успех, отделен от съдбата на колектива, от успеха на един общ, колективен. причина."... Провалът в социализацията на мъжката възраст, настъпил в Съветска Русия, се прояви с особена сила в следвоенните поколения. Възрастовата криза на средата на живота в традиционната селска култура беше разрешена чрез промяна в социалния статус: мъжът стана собственик, магистралата. Традицията компенсира поведенческите ограничения, които съпътстваха всеки от възрастовите преходи с израстване на статуса: загуба на част от свободата си, личност, добавена в сила и авторитет. Социалните институции, които подкрепят прехода на мъжете от сценарий от една възраст към друга до края на ХХ век. в селските райони на Русия бяха до голяма степен разрушени.

17.


Две сестри и майка им, в един от колхозите в навечерието на войната. Май-юни (?) 1941г. СССР. Фотограф Маргарет Бърк-Уайт (1904-1971), САЩ. Снимка, публикувана в LIFE през август 1941 г. / Млади селянки, позиращи с. майка им в колхоза. Местоположение: Русия. Август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Възрастовата социализация на жените в руското предреволюционно село се развива по различен начин от тази на мъжете. Половият и възрастов статус на жената се белязал от външни признаци - дрехи, коса. Преди брака момичето сплиташе плитка, омъжена жена събираше косата си на кок или на гребен. Неомъжената жена, която останала стара мома, продължила да си плете плитките. Старите моми били наричани „братя и сестри“. Момичетата започнаха да преподават работата на жените с ранна възраст... От 7-годишна възраст те могат да бъдат изпращани при бавачки, за да гледат малки деца. От 10-12 години момичетата ходеха с родителите си на полска работа: косят, гребаха, хвърляха купи сено. На същата възраст ги научиха да готвят, но тя готвеше и загряваше фурната в къщата на Болшоя изцяло, по-младите можеха само да помогнат. По време на брака си момичето вече знаеше как по правило да преде, тъче, готви и да върши други домакински задължения. Но в къщата на съпруга й веднага след сватбата кръгът от задълженията й е ограничен и е установен от свекърва й. Готовността да се подчини на волята на свекървата, без значение колко лоша или добра, се вменява на бъдещата снаха в акта на ритуала. И така, по време на сватбата булката научи бъдещите правила на своето поведение, като с помощта на по-възрастни жени, които й помогнаха да се оплаква, плачът изискваше от нея в ситуация на брак. Известни са и магически тактики, насочени към повлияване на новите отношения на власт и подчинение, в които е участвала една жена, когато се омъжи и се премести в семейството на съпруга си. Докато свекървата беше „на Болшой“, тя готвеше, печеше и готвеше всичко, гледаше малките деца. Младата жена отиде да работи на полето, изпере дрехи: "За свекървата - масата, за снахата - двора"... Когато голямата жена вече не можела да управлява цялото домакинство, се осъществило прехвърлянето на голямата. Във Вологодска област този обред обикновено се извършвал на Покров (14 октомври).

18.


Украинските жени жънат пшеница в колективна ферма близо до Харков. Лятото на 1941 г. СССР. Фотограф Маргарет Бърк-Уайт (1904-1971), САЩ. Картината принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. Харков. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Жените - свекърва и снаха - пекоха рибник заедно (рибник - пай с цяла риба, изпечена в него - беше важна част от сватбените и погребалните трапези). Тестото се месеше в четири ръце - по-възрастните и по-младите жени, като по този начин свекървата предаде правото да готви храна на снахата и тя стана голяма. Значителна област от традиционните знания и отговорности на жените подлежи на прехвърляне само след като жената достигне определен възрастов статус. След появата на собствените си деца жените можеха да участват в погребални ритуали, да оплакват погребенията и да участват в ритуални дейности, свързани с възпоменаването на техните родители.

19.

Врачи, чиновници, сватовници – това са по-възрастни жени – едри жени или старици, които са дали повечето от тях. Магическото знание също се пренасяло при преминаване от статус към статус. На момичето не беше дадена информация за практически магически действия. Омъжена, нераждала жена - млада жена - беше посветена в магията на раждането и грижата за децата, но лечебната магия остава затворена за нея. Те познавали лечебната магия на големи жени и стари жени. Самотни жени - вдовици или самотни старици - по-често младите хора се събираха за разговори. Старите жени пазят и предават традицията, следят за спазването на ритуалите и обичаите.

20.


Картината принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. / Руската женска бригада използва груби гребла за събиране на реколтата от сено в колективна ферма извън столицата. Местоположение: Москва, Русия. Дата на заснемане: август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Както момчетата от едно и също поколение си останаха „момчета“ един за друг, така и жените от същото поколение (от един и същи разговор) си останаха „момичета“ една за друга. Отношенията между „момичетата“, които са се издигнали до статуса на домакини, се различават значително от мъжките отношения на болшак: те са състезателни. "Всички оси са заедно, но греблото е разделено",- гласи поговорката за мъжките и женските взаимоотношения в селото. Оценяващата група на жената беше „род“. И семейството за жената не беше нейното собствено семейство, а семейството, в което тя влезе, когато се омъжи. В случай на развод или смърт на съпруга си, селянката, според нашите събеседници, обикновено не се връщала в къщата на родителите си.

21.

Рускиня мрачно държи плоча месо, докато други селянки стоят непоколебимо. Местоположение: Магнитогорск, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Позицията на женската власт, която в селото остава под формата на общност от по-възрастни жени-големи, определя възрастовия етап на четиридесетия рожден ден. Болшуха е господарка на селско имение. Значителна част от икономиката (зеленчукови градини, добитък, домакински пособия, облекло и всичко свързано с неговото производство, снабдяване и запаси от храна) е под неин контрол, всички жени в семейството, деца и неженени млади мъже са й подчинени. В обществото компетентността на Болшой включваше контрол върху поведението на всички членове на селската общност, формиране на колективно мнение и публичното му оповестяване. В грижите на голямата жена - къщата, добитъка и децата (както нейните, така и децата на нейните синове - внуци). Икономическата компетентност на болшой беше оценена от магистралата. Критериите за оценката му са здравето на семейството и добитъка, включително защита от магическите заклинания на „завистливи съседи“. Успехът на дейността на Болшой се прояви в света между членовете на семейството, рационалната организация на живота, доставките, дрехите. Тя отговаря за организирането на всички семейни ритуали: календарни празници, където хората посещават „семейства“, погребения, сватби и изпращане на армията.

22.


Далечни руски селски жени, които събират купчини жито, отсечено по време на жътва в колективна ферма на 30 мили фр. Москва. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Отговорността на всяка от класовете по възраст и пол в руската провинция беше организирана по различни начини. Човекът е отговорен за себе си и, ако е вождът, за своята "банда" пред старейшините. Момичето е отговорно за своята "чест" пред родителите си. Женен мъж е отговорен за себе си и съпругата си - пред бащата и „обществото“. Болшаците се грижели както за семейното благосъстояние, така и за благосъстоянието на общността: сборището отговаряло пред властите за събиране на данъци, разпределяне на земя, изпращане на военна служба и т.н. Условието за благосъстоянието на общността било разумно и компетентно поведение на домакини. Господарката, голямата жена, отговаряше пред магистралата и само нейната сфера на отговорност беше семейство-къща-клан, както живи, така и мъртви членове на клана - предци.

23.


Картината принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. / Руски фермери w. фургони, теглени от коне, подреждат реколтата от сено в колективната ферма. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Наличието на възрастови и полови класове и свързани модели на поведение, видове социални връзки, отношения на господство и подчинение предполага особена организация на селския свят. Животът на селското общество има особена структура: той не може да бъде представен като единна картина на живота. В тях живеят хора, принадлежащи към различни полови и възрастови групи и заемащи различни социални позиции различни светове: техните проекции на живота се определят от техния жизнен опит и им се приписват от статуса, който са получили чрез преходния ритуал. Намаляването на житейските проекции до общ знаменател - "картината на света" или "фоново знание" значително опростява идеята за живота на селското общество. По-удобно е да си представим тази форма като съвкупност от социални светове. Съществуването на всеки един от тези светове се осигурява от група хора, които чрез своите микро- и макро-действия поддържат определена конструкция на своята „собствена” реалност.

24.

Руска селянка, стояща до затворена арка с горна част w. кръст в Сибир. Местоположение: Магнитогорск, Русия. Дата на заснемане: 1931 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Светът на едно селско момиче, с очакване на годеника си, защита на собствената си чест, агонални отношения с приятелки и т.н., се различава значително от света на млада жена, която е въвлечена в сложните перипетии на отношенията в чужди семейство. И изобщо не прилича на света на големия, в който физическото и метафизичното вече не се проявяват на нивото на страховете от непознаваемото, а на нивото на взаимоотношения със сенчестите страни на живота - господари духове , магия, смърт. „Картината на света” е строго свързана с навика – набор от стереотипи на поведение, присъщи на човек в дадена социална позиция. Промяната в социалната позиция предполага промяна в сценариите на поведение и следователно промяна в житейската проекция („картина на света“), която се дължи на промяна в социалните зададена точкавизия. Психологически такова събитие за човек задължително предполага определено преживяване: непозната досега „част“ от света нахлува във вътрешното жизнено пространство и го трансформира структурно, привеждайки го в съответствие с новата „картина на света“, предписана от новата социален статус. Подобна психологическа промяна предполага деструктивна фаза - експлозия, изпълнена с разрушаване на вътрешната идентичност на индивида.

25.

Руска селянка "леля" Даша. Картината принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. / Руска селянка "Леля" Даша държи тампон и молив, които ще използва, за да разбере правителството. работни квоти за себе си и за други жени, размахващи мотики в картофено поле в колективната ферма. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Една от функциите на преходния ритуал като социална процедура е да трансформира (трансформира) една проекция на живота в друга, в съответствие с движението на човек от една социално фиксирана позиция в друга. Светът на руската селянка претърпя подобни глобални трансформации чрез опита на няколко инициативни процедури. Първият беше сватбата, вторият беше раждането на първото дете, третият беше излизането на голямо, четвъртият беше погребалния ритуал, когато тя трябваше да оплаква за първи път смъртта, което промени статута й на сираче или вдовица. Специален ритуал на преминаване, където тя самата беше едновременно инициатор и посветен, беше отхвърлянето на Болшой.

26.

Руската селянка "леля" Даша държи молив и тетрадка, в които ще записва работните норми за себе си и другите жени, които въртят мотики на колхозно картофено поле. Фотограф Маргарет Бърк-Уайт (1904-1971), САЩ. Картината принадлежи към поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. / Руска селянка "Леля" Даша държи тампон и молив, които ще използва, за да разбере правителството. работни квоти за себе си и за други жени, размахващи мотики в картофено поле в колективната ферма. Местоположение: Русия. Август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт

Така най-общо може да се опише йерархичната система от възрастови и полови класове в руската провинция – статично. Разбира се, това повърхностно описание, разбира се, има значителни разлики в местните начини за символизиране на този или онзи статус или този или онзи преходен период. Но самото съществуване на възрастови и полови класове, разбирани в горния смисъл, организиращи йерархията на руската провинция и определящи разпределението на икономическите, социалните и властовите функции, ни се струва неоспорим факт. "

27.

От поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г. / Украински жени жътварки на пшеница в колхоз № Харков. Местоположение: Русия. Дата на заснемане: август 1941 г. Фотограф: Маргарет Бурк-Уайт.

Бележки (редактиране):

Виж: S. B. Adonyeva. Големи и големи // Adonyeva S.B. Духът на хората и другите духове. СПб., 2009; Левкиевская Е.Е. Магическите функции на собственика в източнославянската традиционна култура // Мъжки сборник. М., 2001. Бр. 1. С. 106-114. В илюстрираната енциклопедия „Мъже и жени: мъже и жени в руската традиционна култура“ (Санкт Петербург, 2005 г.) статусите на старец и възрастна жена са описани като независими, но особеността на тази публикация е, че описанието е направен въз основа на материал от три века - от началото на 18 век ... до 1990-те години.

Едно от значенията на думата " голям»На руски – позицията на собственика или любовницата в семейството и дома.

Вижте: M.M. Gromyko Светът на руското село. М., 1991. С. 103 - 109; Животът на северноруските селяни-земеделци. Описание на материалите на Етнографското бюро на княз В.Н. Тенишев (на примера на Владимирска губерния). СПб., 1993. С. 181-182.

Виж: S. B. Adonyeva. За ритуалната функция на жената в руската традиция // Жива древност. 1998. No 1. С. 26-28.

Картотеката на Псковския областен речник се съхранява в Междуведомствената речникова служба на името на проф. B.A. Ларина във Филологическия факултет на Санкт Петербургския държавен университет.

Шатия - компания от момчета (каталог с карти на регионалния речник на Псков; каталог с карти на речника на руските диалекти на Карелия и съседни региони (Междуведомствен речников кабинет на името на Б. А. Ларин във Филологическия факултет на Санкт Петербургския държавен университет)).

Адоньева С.Б., Бажкова Е.В. Функционални различия в поведението и ролята на жената в различните етапи от нейния живот // Белозерие: краеведски алманах. Вологда, 1998. бр. 2. С. 204-212.

Виж: Документи свидетелстват: Из историята на селото в навечерието и в хода на колективизацията. 1927-1932 г М., 1989; Трагедията на съветското село. Колективизация и лишаване от собственост. 1927-1939 г. Документи и материали: В 5 т. Т. 1. Май 1927 – ноември 1929 г. / Изд. В. Данилов, Р. Манинг, Л. Виола. М., 2001г.

Събранието като ръководен орган на селската общност, съставено от домакини, беше заменено от колхозното настоятелство като ръководен орган на социализираното стопанство и селския съвет като териториален орган на управление. Вижте за това: Очерци по история на органите на съветската държавна власт. М., 1949. С. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Органи на съветската държавна власт на територията провинция Нижни Новгород(1917-1929): Кратък справочник. Горки, 1982. С. 67-68; Коржихина Т.П. История на държавните институции на СССР. М., 1986. С. 157.

Цит. Цитирано от: Churkin V.F. Самоидентификация на селячеството в повратен момент в тяхната история // История на държавата и правото. 2006. No 7. С. 27-31.

Цит. от: Никулин Р.Л. Участие на комсомолските организации от района на Чернозем в обезвладяването на кулаците // Известия на катедрата по история и философия на Тамбовския държавен университет. СПб., 2004. бр. II. С. 83-89.

Виж: Борисов С.Б. Честта като феномен на руското политическо съзнание. Шадринск, 2001 г.

Виж: B.M. Teplov психология. М., 1953. С. 222.

Виж: Adonyeva S.B., Bazhkova E.V. Указ. Оп. стр. 208.

За конкурентните отношения на жените домакини вижте: G.I. Кабакова. Антропология на женското тяло в славянската традиция. М., 2001г.

Виж: Ю. М. Лотман Култура и експлозия. М., 1992. С. 176-212.

Принципите на психологическите и социална работаРуските селски преходни ритуали бяха разгледани подробно от нас в следните трудове: За ритуалната функция на жената в руската традиция // Жива древност. 1998. No 1. С. 26-28; Етнография на северноруските оплаквания // Известия на фонетичния фонд на руския език. Приложение No 7. Обредна поезия на руския север: плач. SPb .: Бохум, 1998. С. 63-85; „Аз“ и „Ти“ в ритуалния текст: ситуацията на границата // Гранично съзнание: гранична култура. СПб., 1999. С. 47-74; Прагматиката на фолклора. СПб., 2004.

Пълна статия, източник на цитати:
[*] Лора Олсън, Светлана Адоньева. Съветски селянки (полова и възрастова идентичност: структура и история) // Нов литературен преглед No 117 (5/2012). Семиотика на август през 20 век: трансформация на живота на частно лице в ерата на социалните катаклизми / Трансформация на половия ред
Книга на авторите:
[**] Лора Олсън, Светлана Адоньева. Традиция, прегрешение, компромис: Световете на една руска селска жена / Пер. от английски А. Зиндер. - М .: Нов литературен преглед, 2016 .-- 440 с .: ил. ISBN 978-5-4448-0518-3. Поредица: Научна библиотека

Началото на 20-ти век не беше лесно за Москва. Малко по-рано, през 1896 г., трагедията на Ходинка бележи възкачването на трона на последния руски цар. К. Балмонт в едно от стихотворенията си пророкува: „Който е започнал да царува - Ходинка, ще свърши - стои на ешафода." Малко по-късно, през 1905 г., в съседния Санкт Петербург се случи Кървавата неделя. Ехото стигна и до Москва. И тръгваме. Все повече московчани от семейства на работници и селяни присъстват на закрити събрания на болшевиките, организират стачки и се борят за правата си. Все повече аристократи напускат именията си и се втурват в чужбина. Масовото напускане на интелигенцията и висшето общество ще започне по-късно, когато революцията залети из московската земя като вълна. Но и сега ситуацията е толкова напрегната, че изглежда най-малкият тласък - и може да избухне въстание.

1900 г. е такава особена черта. Ерата на Москва, премерена, разумна, търговско самодоволна, приключи. И скокът започна, надпреварата за време и събития. Темпът на живот се е увеличил няколко пъти. Сега всичко се случваше по-бързо, по-бързо.

Московчани предпочитаха да празнуват Нова година в ресторанти. Вестник „Русское слово“ описва такова новогодишно парти: „Присъстващите едва не удавиха новородено (предлага се под формата на Нова година) в море от шампанско. И почти го оставиха глух, защото оркестрите свиреха силно , дамите крещяха, а мъжете гърмяха наздравици."

Московското "общество" беше много консервативно по отношение на избора на ресторанти. "Ермитаж" и "Славянски базар" събраха индустриални асове и олигарси от "новия разлив", "Метропол" беше избран от редовните на състезанията и спортистите, "Прага" се разхождаха от военни и адвокати, а актьорите предпочитаха да отидат в "Бар", който се намираше в страничната улица Неглини.

Но основното събитие за висшето общество беше Лидерският бал, на който бяха допуснати само хора от „синя кръв“. Специална комисия внимателно филтрира поканите, изпращайки ги само до избрани. Получаването на билет за Лидерския бал се считаше за най-високата почетна значка.

Но постепенно тази традиция стана остаряла. Аристократите ставаха все по-малко и през 1910 г. балът на лидера вече беше отворен за всяка публика: търговци и обикновени хора танцуваха, дамите от полусвета открито флиртуваха с офицерите.

Същото се случи и с маскарадите. Някога радостта на благородниците, маскарадите сега са истинска лотария. Тук човек може да срещне шивачка, перачка, прислужница, графиня, дребен чиновник и водач на благородниците.

След празнуването на Нова година последва поредица от забавления, които продължиха до Масленица. След това - строг пост. След Великден Москва беше празна, защото всички, които можеха, отиваха в дачата си, студенти и актьори заминаваха за ваканции.

Москва се възражда с настъпването на септември. Откриваше се нов сезон в театрите, започнаха занятия в училища, гимназии и университети, социалният живот беше възобновен. И така до декември. И там - отново Нова година и кръгът се затвори.

Говорейки за ежедневието, заслужава да се спомене, че животът на московчани стана много по-удобен. Много къщи вече имаха течаща вода и ток, телефонът стана нещо обичайно. Изведена е канализация, но засега само в центъра, в района на Градинския пръстен. Но Москва се градеше и растеше. Последното общоруско преброяване на населението от 1897 г. показа, че в Москва вече живеят над един милион жители. Пустошите в покрайнините бяха набързо заселени, нараснаха нови площи.

Въпреки огромния персонал на портиерите (всяка къща имаше 2-3 портиери), московските улици не бяха чисти. Нямаше урни, а огромен брой коне оставиха след себе си планини тор. През лятото във въздуха имаше прах, защото улиците бяха напоени само в центъра. През зимата беше по-добре: снегът скри цялата мръсотия, увивайки къщи и дървета, куполи на църкви и покриви на къщи със снежнобяло одеяло. Снегът не беше почистен, тъй като беше необходимо шейната да се движи. А тротоарите бяха поръсени с пепел или пясък.

Проблем имаше и по московските улици, ако не с наводнения, то с неразвита дренажна система след обилни летни дъждове, когато изливащите се дъждовни води натрупаха преливащи се наводнения по старите улици на града.

Трамваите вече се движеха из Москва, заливайки звънците си по централните улици. Покрай него шумолеха няколко коли, от които в Москва по това време имаше само няколко. Основният транспорт е тегленият от коне: кабини и каруци, дрегери и безразсъдни шофьори. През зимата каруците се разменяха за шейни. Но задръстванията съществуваха и тогава!

Московската публика сега беше пъстра смесица от аристократи и кадети, офицери и търговци, работници и търговци, слуги и сервитьори, просяци и сакати. Имението можеше да се разпознае не само по обноски, но и по дрехи. Ако нямаше специална харта за жените, с изключение на парижките модни списания, тогава почти всички мъже се обличаха според униформения ред.

Всеки образователна институцияимаше собствена униформа, офицерите ходеха изключително във военни, чиновниците обличаха униформени потници с бутониери и шапки с кокарди. Малките служители носеха яки със стойка. И обикновените хора, облечени с вълнен подкосъм, кепе и ботуши акордеон. Не минаха без шапка дори през лятото.

Можете да си купите дрехи в специални магазини. В магазин "Мус и Мерилиз" - бъдещия ЦУМ - и в големи пасажи се предлагаха скъпи стоки. Един от най-известните - Горните търговски редове - бъдещият GUM.

Най-големите пазари бяха на площадите Сухаревская и Смоленская - тук продаваха всякакви стари неща. На пазара Болотни се продаваха зеленчуци и плодове, а на площад Трубная работеше зоопазар.

Те предпочитаха да купуват храна в магазини и магазини, които бяха многобройни на всяка улица. Продуктите често се продаваха на кредит. Дълговете са записани в специална книга "ограда".

Освен в магазините, продукти се продаваха и от щанда. Лотари наводняваха изрезките на Москва от ранна сутрин до късно през нощта. От тях можеше да си купиш плодове, дини, разбити домашни птици, риба.

Но повечето от продуктите бяха на известния Hunting Row, който е превъзходно описан от Гиляровски. Имаше и елитни хранителни магазини: от Громов, Белов, Елисеев. Асортиментът в тях беше по-богат, но цените бяха твърде високи. Същата херинга, която се продаваше за 3 копейки на пазара, струваше при Елисеев всичките 30 копейки, но тук се продаваха деликатеси: хайвер и портокали, ананаси и скъпо шампанско.

Не трябва да забравяме, че такъв самодоволен и нахранен живот в Москва е съществувал благодарение на труда на многобройни работници и слуги, таксиджии, чиновници, портиери и обущари.

Тези, които дойдоха в Москва с надеждата да спечелят пари, тези хора много скоро загубиха сред милионното население на града. Хубаво е, ако до напреднала възраст успяхте да спестите поне няколко стотинки, за да се върнете в родното си село. Мнозинството, след като напусна службата, изпадна в бедност и скитничество. В началото на 20 век в Москва имаше невероятен брой просяци. И крадяха: безбожно и навсякъде.

Имаше и райони с повишена престъпност, например Хитровка и булевард Цветной - райони, където беше страшно да се влезе дори на дневна светлина. Тук беше „дъното“ на московската публика: крадци, разбойници и дами с лесна добродетел. Тези области са забележително описани от Б. Акунин в романа му "Смъртта на Ахил".

Такава беше Москва в началото на ХХ век - с невероятни контрасти и чудовищни ​​гримаси голям град, който се научи да живее в крак с времето, изобилно и бедно едновременно.

Глава 36. Русия в началото на 20 век

Държавно устройство. ? Икономическо положение и население на Русия. ? Вите и модернизацията на Русия. ? Монархията е наистина руска форма на власт. ? Окултизмът е отражение на моралния разпад на обществото. ? Образование и култура.

Спомени от стария Петербург в началото на 20-ти век Пожарникарски двор Това, за което искам да ви разкажа, е свързано с детските ми спомени от живота на пожарната. улица) и Загородни проспект. По-точно беше

Глава XII Разпределение на кръчмите от 1552 г. до началото на 18 век. Видяхме, че около 1552 г. в цялото Московско царство има само една голяма царска кръчма, която се намираше в Москва на Балчуг. Твърди се, че цар Фьодор е заповядал да бъде разбит и унищожен, но това не му попречи незабавно

За бижутерската мода от началото на 19 век Със смъртта на Семирамида от Север „царството на полите“ приключи в Русия, а с трагичната смърт на император Павел I най-накрая стана нещо от миналото и безвъзвратно премина през „ галантен”, толкова великолепен и величествен „осемнадесети” век, епохата на „моралния”

Руското изкуство от началото на 20 век (Модерн) Модерен (под различни имена: Арт Нуво в Белгия и Франция, Сецесион в Австро-Унгария, Югендстил в Германия, Либерти стил в Италия, Модерен стил във Великобритания, "Стил Тифани" в САЩ, "модерен стил" в Русия)

Глава 5. Русия през втората половина на 15 – първата половина на 16 век Единна власт на руския владетел. ? Офроуд на Русия. Москва. ? Падането на Новгородската република. ? Съдилища и наказания. ? Търговия. ? Климат и дарове на природата. ? Жилище. ? Обичаи и обичаи на руснаците. ? Обичаите на благородниците и

Глава 8. Русия от XVI век Доходите на руската държава. ? Закони, съдилища и наказания. ? Наказание за подкупи. ? Моралната харта на Съвета от 1551 г.? Суеверие и благочестие. ? Изобилие руска земя... ? Царски вечери и руско гостоприемство. ? Кралско забавление. ? руски човек. ?

Раздел II. Обичаи, бит и морално състояние на Русия от началото на XVIII до началото на XX

Глава 22. Русия през 18 век Доминирането на германците в Русия през 18 век. ? Москва в началото на 18 век. ? Армия от 18 век от Петър до Екатерина. ? Търговия. ? Църквите на Вологда са украсата на Русия. ? Руско изобилие. ? Завой към пищност и грация. ? Промяна в родословието на благородниците. ? Църквата и

Москва в началото на XVIII в. Дьо Ньовил казва, че в края на XVII век. в Москва е имало около 500 хиляди жители. За Москва в началото на 18 век. чужденци пишат, че никога не е имало толкова каменни постройки, както по онова време. Тя беше обширна и продължи да се строи.

Ярославските стенописи от началото на 18 век B Ярославски църкви XVIII век удивителната красота на картината е запазена, отличаваща се с рядък мажор, декоративност и националност на изображенията. Всички те, поради фолклора на образите и сюжетите, остават прекрасни извори

Глава 22 Александър Койре за философията и национален проблемв Русия в началото на XIX век Изгонен или избягал от Съветска Русияфилософите се озоваха в Западна Европа... Разпространението в страните се оказа невероятно: тук и Чехословакия, и Югославия, и дори България (Bicilli), и

Архитектурният текст на Санкт Петербург в началото на 20-ти век Новите кодове, намерили приложение в архитектурния текст на Санкт Петербург в началото на века, са разработени в рамките на стила Арт Нуво, както и ретроспективизма. Психологическата доминация на много европейски архитекти и техните

JavaScript е деактивиран

Имате деактивиран JavaScript. Някои функции може да не работят. Моля, активирайте JavaScript за достъп до всички функции.

Селският живот от края на XIX - началото на XX век.

• Влезте, за да отговорите на темата

Публикации в темата: 8

Офлайн ингрем

Добър ден, приятели.

Вчера, разхождайки се из древното село, ми хрумна една идея. И защо по старите тракти има толкова малко сопутки. Сред находките има монети, кръстове, по-рядко икони, а още по-рядко щрихи и гънки.

И къде са всички неща, които селяните са използвали в ежедневието?

Влязох в интернет и намерих много интересна статия за селския живот.

По принцип тя отговаря на въпроса ми. Веднага казвам, че има много писма, но си струва да ги прочетете.

В. Б. Безгин. Традициите на селския живот от края на XIX - началото на XX век.

Познаването на историческата реалност на живота на руското село в началото на 19-ти и 20-ти век е невъзможно без реконструкцията на селския живот. В селското ежедневие както традиционният селски начин на живот, така и промените, донесени от икономическото и културно развитие на страната, намират своето видимо въплъщение. Съдържанието на ежедневната култура на руското село може да бъде изследвано чрез анализ на неговите материални компоненти: храна, жилище и облекло. В контекста на потребителския характер на селското стопанство, условията на живот на едно селско семейство адекватно отразяват нивото на неговото благосъстояние. Разрушаването на обичайната изолация на селския свят в резултат на процеса на модернизация доведе до появата на иновации в такава консервативна сфера като селския живот. Целта на тази статия е да установи ежедневната диета на селянина, като използва примера на селяните от европейската част на Русия, да разбере ежедневните условия на живот на селско семейство и да определи вида на традиционното селско облекло. Целта на настоящото изследване е да се изясни същността на промените, настъпили в живота на селяните през разглеждания период.

Храна

В условията на естествения, консуматорски характер на селското стопанство храната е резултат от производствената дейност на земеделеца. По традиция селянинът се хранеше от труда си. Една популярна поговорка гласи: „Каквото удавиш, толкова се пукнеш”. Съставът на селската храна се определяше от обработваните полски и градински култури. Купуваната храна в селото беше рядкост. Храната беше проста, наричаха я и груба, тъй като изискваше минимум време за приготвяне. Огромното количество домакинска работа не остави на готвача никакво време да готви кисели краставички и ежедневната храна беше монотонна. Само по празниците, когато домакинята имаше достатъчно време, на масата се появиха други ястия. Като цяло селските жени бяха консервативни в съставките и техниките за готвене. Липсата на кулинарни експерименти също беше една от характеристиките на ежедневната традиция. Селяните не бяха претенциозни в храната и затова всички рецепти за неговото разнообразие се възприемаха като излишни. В това отношение е характерно свидетелството на Хлебникова, която работи в средата на 20-те години на миналия век. XX век. селски учител в селото. Сурава, област Тамбов. Тя си спомня: „Ядохме зелева чорба от едно зеле и супа от един картоф. Питали и палачинки веднъж или два пъти годишно на големи празници... В същото време селянките се гордеели с ежедневната си неграмотност. Те презрително отхвърлиха предложението да се добави нещо към зелевата чорба за „скусу”: „Нищо! Моите вече ядат и хвалят. О, напълно ще развалиш рекламите."

Въз основа на проучените етнографски източници е възможно с голяма степен на вероятност да се реконструира ежедневната диета на руския селянин. Селската храна се състоеше от традиционен списък с храни. Известната поговорка „Щи и качамак е нашата храна“ правилно отразяваше всекидневното съдържание на храната на селяните. В Орловска губерния ежедневната храна както на богатите, така и на бедните селяни е била „варка“ (зелева чорба) или супа. В постните дни тези ястия се подправяха със свинска мас или „свинска мазнина” (вътрешна свинска мазнина), в пости – с конопено масло. В Петровския пост ориолските селяни ядоха „мура“ или затвор от хляб, вода и масло. Празничната храна се отличаваше с това, че беше по-добре подправена, същата „варва“ се приготвяше с месо, каша в мляко, а в най-тържествените дни се пържеха картофи с месо. На големите храмови празници селяните приготвяли желе, желирано месо от бутчета и карантии.

Месото не беше постоянен компонент на селската диета. Според наблюденията на Н. Бржевски храната на селяните, количествено и качествено, не задоволява основните нужди на организма. „Мляко, масло, извара, месо“, пише той, „с една дума, всички храни, богати на белтъчни вещества, се появяват на трапезата на селянина в изключителни случаи - на сватби, при нарушаване на поста, на патронни празници. Хроничното недохранване е често срещано явление в селското семейство." Бедният селянин ял месо до насита само на „загвин“, тоест в деня на заговора. Според кореспондента на Етнографското бюро от Орловска губерния, до този ден селянинът, колкото и беден да беше, непременно си готви месо и се нахрани, така че на следващия ден лежеше с разстроен стомах. Рядко селяните си позволяваха пшенични палачинки със свинска мас или масло. Подобна епизодична лакомия беше типична за руските селяни. Външни наблюдатели, незапознати с живота на селото, бяха изненадани, когато в периода на месоядене, след клане на овен, едно селско семейство за един-два дни има толкова месо, колкото при умерена консумация би било достатъчно за цялата седмица.

Пшеничният хляб беше друга рядкост на селската трапеза. В своя „Статистически начерк на икономическото положение на селяните от Орловска и Тулска губернии“ (1902 г.) М. Кашкаров отбелязва, че „пшеничното брашно никога не се среща в ежедневието на селянина, освен ако само в даровете, донесени от града, под формата на кифли и пр. На всички въпроси за културата на пшеницата неведнъж съм чувал в отговор поговорката: „Белият хляб е за бяло тяло“. От зърнените храни, използвани от селяните за храна, ръжта беше безспорен лидер. Ръженият хляб всъщност е в основата на селската дажба. Например в началото на ХХ век. в селата на Тамбовска губерния съставът на консумирания хляб е разпределен, както следва: ръжено брашно - 81,2%, пшенично брашно - 2,3%, зърнени храни - 16,3%.

От зърнените храни, използвани за храна в Тамбовска губерния, най-разпространено е просото. От нея варели сливова каша или кулеш, когато към кашата се добавяла свинска мазнина. Постната зелева чорба се овкусява с растително масло, а късата зелева чорба се избелва с мляко или заквасена сметана. Основните зеленчуци, използвани за храна тук, са зелето и картофите. Преди революцията малко моркови, цвекло и други кореноплодни култури се отглеждаха в селата на Тамбовска губерния. Краставиците се появяват в градините на тамбовските селяни само в съветско време. Още по-късно, в предвоенните години, доматите започват да се отглеждат в лични парцели. Традиционно в селата се култивираха и ядат бобови растения: грах, боб, леща.

От етнографското описание на Обоянски окръг на Курска губерния следва, че през зимния пост местните селяни ядат кисело зеле с квас, лук, кисели краставички с картофи. От кисело зеле и кисело зеле се готви зелева чорба. Закуската обикновено беше кулеш или кнедли от тесто от елда. Рибата се консумирала в дните, разрешени от църковния устав. След кратки дни на масата се появи зелева чорба с месо, извара с мляко. Заможните селяни по празници можеха да си позволят окрошка с месо и яйца, млечна каша или юфка, пшенични палачинки и сладкиши. Изобилие празнична трапезабеше в пряка зависимост от богатството на собствениците.

Диетата на воронежските селяни не се различаваше много от храненето на селското население на съседните черноземни провинции. Ежедневно се консумирала предимно постна храна. Състои се от ръжен хляб, сол, зелева супа, овесена каша, грах, а също и зеленчуци: репички, краставици, картофи. Скромно ястие се състоеше от зелева чорба със свинска мас, мляко и яйца. По празниците в селата на Воронеж ядяха солонина, шунка, пилета, гъски, желе от овесени ядки и пай с сито.

Ежедневната напитка на селяните беше вода, през лятото правеха квас. V края на XIX v. в селата на черноземния регион пиенето на чай не беше широко разпространено, ако се консумираше чай, то по време на заболяване, той се вари в глинен съд във фурна. Но още в началото на ХХ век. селото съобщава, че „селяните обичали чая, който пият по празници и след вечеря. По-богатите започнали да купуват самовари и чайни съдове. За интелигентните гости слагат вилици за вечеря, самите те ядат месо с ръцете си." Равнището на битовата култура на селското население е в пряка зависимост от степента на обществено развитие на селото.

Обикновено подредбата на храната на селяните беше следната: сутрин, когато всички станаха, те се подкрепиха с нещо: хляб и вода, печени картофи, остатъци от вчера. В девет и десет сутринта седнахме на масата и закусихме с варива и картофи. В 12 часа, но не по-късно от 2 дни, всички вечеряха, на следобедния чай ядоха хляб и сол. Вечеряхме на село в девет часа вечерта, а през зимата по-рано. Работата на терен изисква значителни физически усилия и селяните, доколкото могат, се опитват да консумират повече висококалорична храна. Свещеник В. Емелянов, въз основа на наблюденията си върху живота на селяните в Бобровския окръг на Воронежска губерния, докладва на Руското географско дружество: „През мекия летен сезон те се хранят четири пъти. За закуска в постните дни ядат кулеш с един ръжен хляб, когато лукът порасне с него. На обяд отпиват квас, добавяйки към него краставици, след това ядат зелева чорба (shty) и накрая стръмна каша от просо. Ако работят на полето, по цял ден ядат кулеш, замиван с квас. В кратки дни към обичайната диета се добавя свинска мас или мляко. На празник - желе, яйца, агнешко в зелева чорба, пиле в юфка."

Семейната трапеза в селото се извършваше редовно. Ето как П. Фомин, жител на Брянски окръг на Орловска губерния, описва традиционния ред на хранене в селско семейство: „Когато сядат да обядват и вечерят, тогава всички започват да се молят на Бога в началото на собственика, така че сядат на масата. Никой не може да започне хранене преди собственика. В противен случай ще удари челото с лъжица, въпреки че беше възрастен. Ако семейството е голямо, децата се поставят на рафтовете и се хранят там. След ядене всички стават отново и се молят на Бога." Храната в селското семейство беше обичайна, с изключение на членовете на семейството, които вършеха неотложна работа или отсъстваха.

През втората половина на 19 век е имало доста стабилна традиция за спазване на хранителните ограничения в селската среда. Задължителен елемент от масовото съзнание беше идеята за чиста и нечиста храна. Кравата, според селяните от Орловска губерния, се смятала за чисто животно, а конят бил нечист, негоден за храна. Селските вярвания на провинция Тамбов съдържаха идеята за нечистата храна: рибите, плуващи по течението, се смятаха за чисти, но срещу потока за нечисти.

Всички тези забрани били забравени, когато селото било посетено от глад. При липсата на значително снабдяване с храна в селските семейства, всяка провал на реколтата води до тежки последици. По време на глад консумацията на храна от селските семейства беше сведена до минимум. С цел физическо оцеляване в селото се клали добитък, семенният материал се използвал за храна, продавал се инвентар. По време на глад селяните ядат хляб от елда, ечемик или ръжено брашно с плява. След пътуване до гладните села на Моршански окръг на Тамбовска губерния (1892 г.), земевладелецът К.К. Това предизвика ужасна жажда, децата пиеха много вода, подуха и умряха. Четвърт век по-късно селото все още има същите ужасни картини. През 1925 г. (гладна година!?) селянин от селото. Екатеринино от Ярославската волост на Тамбовска губерния А. Ф. Барцев пише в „Крестянская газета“: „Хората разкъсват конски киселец по ливадите, издигат го и те се хранят. ...Селските семейства започват да боледуват от глад. Особено децата, които са пълнички, зелени, лежат неподвижни и искат хляб." Периодичният глад разработи методи за физическо оцеляване в руската провинция. Ето скици на това гладно ежедневие. „В село Московское, окръг Воронеж, в годините на глад (1919 - 1921) съществуващите забрани за храна (да не се ядат гълъби, коне, зайци) бяха от малко значение. Местното население яде малко или по-малко подходящо растение, живовляк, не се колебае да готви конска чорба, яде „сврака и гущер“. Нито котки, нито кучета са изядени. Приготвяха се топли ястия без картофи, покрити с настъргано цвекло, пържена ръж, добавена е киноа. В годините на глад не са яли хляб без добавки, като за тях са използвали трева, киноа, плява, картофено и цвекло и други сурогати. Към тях се добавя брашно (просо, овесени ядки, ечемик), в зависимост от богатството.

Разбира се, всичко изброено по-горе са екстремни ситуации. Но дори и в проспериращи години недохранването, полугладното съществуване беше нещо обичайно. През периода от 1883 до 1890 г. потреблението на хляб в страната намалява с 4,4. % или 51 милиона пуда годишно. Консумация хранителни продуктигодишно (по зърно) на глава от населението през 1893 г.: в Орловска губерния - 10,6 - 12,7 пуда, Курск - 13 - 15 пуда, Воронеж и Тамбов - 16 - 19 пуда. В началото на ХХ век. в Европейска Русия сред селското население имаше 4500 калории на човек, който яде на ден, като 84,7% от тях са от растителен произход, включително 62,9% от хляба и само 15,3% от калориите, получени от храна от животински произход ... В същото време съдържанието на калории в дневната консумация на храна от селяните в Тамбовска губерния е 3277, а във Воронежска - 3247. Бюджетните проучвания, извършени през предвоенните години, регистрират много ниско нивопотребление на руското селянство. Например консумацията на захар от селяните беше по-малко от един паунд на месец и растително масло- половин паунд.

Ако говорим не за абстрактни цифри, а за състоянието на консумация на храна в селото, тогава трябва да се признае, че качеството на храната пряко зависи от икономическото богатство на семейството. И така, според кореспондента на Етнографското бюро, консумацията на месо в края на 19 век. бедно семейство беше 20 паунда, богато - 1,5 паунда. Заможните семейства харчат 5 пъти повече пари за покупки на месо, отколкото бедните семейства. В резултат на проучване на бюджетите на 67 ферми във Воронежска губерния (1893 г.) беше установено, че разходите за закупуване на храна в групата на проспериращите ферми възлизат на 343 рубли годишно, или 30,5% от всички разходи . В семейства със среден доход, съответно 198 рубли. или 46,3%. Тези семейства, годишно на човек, консумират 50 паунда месо, докато заможните два пъти повече - 101 паунда.

Допълнителни данни за културата на живот на селяните дават данни за консумацията на основни хранителни продукти от селяните през 20-те години на миналия век. Например се вземат показателите на демографската статистика на Тамбов. Основната диета на селското семейство все още бяха зеленчуци и растителни продукти. В периода 1921 - 1927 г. те представляват 90 - 95% от менюто на селото. Консумацията на месо беше незначителна: 10 до 20 паунда на година. Това се обяснява с традиционното за селото самоограничение в консумацията на животински продукти и спазването на религиозни пости. С икономическото укрепване на селските стопанства калоричното съдържание на консумираната храна се е увеличило. Ако през 1922 г. в дневната дажба на тамбовски селянин тя е била 2250 единици, то до 1926 г. тя почти се удвоява и възлиза на 4250 калории. През същата година дневният калориен прием на воронежски селянин е 4410 единици. Няма качествена разлика в консумацията на храна от различните категории на селото.

От горния преглед на консумацията на храна от селяните от черноземните провинции може да се заключи, че в основата на ежедневната диета на селяните са натурални продукти, в които преобладават продуктите от растителен произход. Снабдяването с храна беше сезонно. Сравнително добре нахраненият период от Покрова до Коледа беше заменен от полугладно съществуване през пролетта и лятото. Съставът на консумираната храна бил правопропорционален на църковния календар. Храната на селското семейство беше отражение на икономическата жизнеспособност на двора. Разликата в храната между богатите и бедните селяни не беше в качеството, а в количеството. Анализът на традиционния набор от хранителни продукти и нивото на калоричност на селската храна дава основание да се твърди, че състоянието на ситост никога не е било типично за селските семейства. Отчуждаването на произведената продукция не е резултат от нейния излишък, а следствие от икономическа необходимост.

Жилище

Хижата е била традиционният дом на руския селянин. Изграждането на къща за селянин е важен етап от живота му, незаменим атрибут от придобиването му на статут на домакин. Имотът за нова сграда е разпределен с решение на селското събрание. Набавянето на трупи и издигането на дървена къща обикновено се извършваха с помощта на светска или съседска помощ. В селата на района дървото е било основният строителен материал. Хижите са построени от обли, груби трупи. Изключение бяха степните райони на южните райони на провинциите Курск и Воронеж. Тук преобладаваха размазаните малкоруски колиби.

Състоянието на селските жилища отразява напълно материалното богатство на техните собственици. Сенатор С. Мордвинов, който в началото на 80-те години на ХІХ век посети с ревизия Воронежска губерния, съобщава в доклада си: „Селянските колиби са паднали и удивляват с окаяния си вид. Отбелязва се броят на каменните сгради сред селяните на провинцията: сред бившите земевладелци - 1,4%, сред държавните - 2,4%. В края на XIX век. заможните селяни в селата започнаха да строят по-често каменни къщи. Обикновено селските къщи са били покрити със слама, по-рядко с керемиди. Според наблюденията на изследователите в началото на ХХ век. Във воронежските села „хижите“ са изградени от тухли и с „калай“ вместо бившите „цепени“, покрити със слама върху „глина“. Изследователят на Воронежската територия Ф. Железнов, който изследва условията на живот на селяните в началото на 20-те години на миналия век, направи следното групиране на селските колиби (въз основа на стенни материали): тухлените сгради представляват 57%, дървото - 40% и смесените 3%. Състоянието на сградите изглеждаше така: разрушено - 45%, нови - 7%, посредствено - 52%.

Състоянието на селската колиба и стопанските постройки беше надежден индикатор за икономическото състояние на селското семейство. „Лошата колиба и срутения двор са първите признаци на бедност, а липсата на добитък и мебели свидетелства за същото.“ Чрез декорацията на жилището беше възможно точно да се определи финансовото състояние на жителите. Кореспондентите на Етнографското бюро описват интериора на къщите на бедни и заможни семейства по следния начин: „Положението на семейството на беден селянин е тясна, порутена колиба вместо къща и малка барака само с една крава и три или четири овце. Няма баня, плевня или плевня. Заможният винаги има нова просторна хижа, няколко топли навеса, в които могат да се настанят 2-3 коня, три-четири крави, две-три телета, двадесет овце, прасета и кокошки. Има баня и плевня."

Руските селяни бяха много скромни у дома. Аутсайдерът преди всичко беше поразен от аскетизма на вътрешната украса. Селска колиба от края на 19 век не се различава много от селското жилище от предходния век. По-голямата част от стаята беше заета от печка, която служеше както за отопление, така и за готвене. В много семейства тя замени банята. Повечето от селските колиби са удавени „на черно“. През 1892 г. в с. Волост Кобелке Богоявление, Тамбовска област, от 533 домакинства 442 се отопляват „на черно“, а 91 „на бяло“. Всяка колиба имаше маса и пейки покрай стените. Други мебели на практика липсваха. Не всички семейства имаха пейки и табуретки. Те обикновено спяха на печки през зимата и на кори през лятото. За да не е толкова трудно, слагаха слама, която се покриваше с вретище. Как да не си спомняме думите на воронежския поет И.С.Никитин.

Снахата отиде за прясна слама,

Тя я положи на легло отстрани, -

Тя постави ципуна до стената в главата.

Сламата служи като универсално подово покритие в селска колиба. Членовете на семейството изпращали към него естествените си нужди и като се замърсявали, периодично го сменяли. Руските селяни имаха смътна представа за хигиената. Според А. И. Шингарев, в началото на ХХ век, бани в селото. Моховатка имаше само две за 36 семейства, а в съседното Ново-Животинно едно за 10 семейства. Повечето от селяните се миеха веднъж или два пъти месечно в колиба, в тави или просто на слама. Традицията за миене във фурната се е запазила в селото, докато VOV Орелска селянка, жителка на село Илинское, депутат Семкина (родена през 1919 г.) си спомня: „Преди хората се къпеха у дома, от кофа, нямаше баня. И старците се качиха в печката. Майка ще мете печката, ще слага там сламки, старите хора ще се качат, затоплят костите.

Постоянната работа във фермата и на полето практически не оставяше на селяните време да поддържат чистотата в домовете си. В най-добрия случай боклуците се измитаха от хижата веднъж на ден. Подовете в къщите се миеха не повече от 2-3 годишно, обикновено за празника, Великден и Коледа. Великден в селото традиционно е празник, за който жителите на селото подреждат домовете си. „Почти всеки селянин, дори и беден“, пише селски учител, „преди Великден със сигурност ще влезе в магазин и ще купи 2-3 парчета евтини тапети и няколко картини. Преди това таванът и стените на къщата се измиват добре със сапун.

Съдовете бяха изключително дървени или глинени съдове. Лъжици, солници, кофи бяха направени от дърво, гърнета и купи бяха направени от глина. Имаше много малко метални неща: чугун, в който се готвеше храна, грайфер за изтегляне на чугун от пещта, поставен върху дървена пръчка, ножове. Селските колиби бяха осветени с факла. В края на 19 - началото на 20 век селяните, първоначално заможни, започнаха да придобиват керосинови лампи със стъкло. Тогава в селските колиби се появи часовник – проходилки с тежести. Изкуството да ги използвате се състоеше в способността редовно, около веднъж на ден, да затягате веригата с тежест и, най-важното, да поставяте стрелките на слънце, така че да дават поне приблизителна ориентация във времето.

Засилените връзки с града, повишаването на материалното състояние на селяните през периода на НЕП се отразяват благоприятно на състоянието на селянина. Според авторите на сборника „Руси“ през втората половина на 20-те години. XX век. в много села са построени и ремонтирани около 20-30% от съществуващите къщи. Новите къщи представляват около една трета от всички сгради в Николская волост, провинция Курск. През периода на НЕП къщите на заможните селяни са покрити с железни покриви, под които е положена каменна основа. В богатите къщи се появиха мебели и хубави съдове. Завесите на прозорците навлязоха в ежедневието, предната стая беше украсена със свежи и изкуствени цветя, снимки, а по стените бяха залепени тапети. Тези промени обаче не засегнаха колибите на бедните селяни. Селянин В. Я. Сафронов, жител на селото. Окръг Краснополе Козловски в писмото си от 1926 г. описва състоянието им по следния начин: „Хижата е дървена, изгнила. Прозорците са наполовина затворени със слама или парцали. Хижата е тъмна и мръсна...”.

облекло

В облеклото на селяните от провинциите на района на Централен Чернозем са запазени традиционни, архаични черти, формирани в древни времена, но в него са отразени и нови явления, характерни за периода на развитие на капиталистическите отношения. Мъжко облеклое била повече или по-малко еднаква за цялата територия на изследвания регион. Дамски дрехиОтличаваше се с голямо разнообразие, носеше отпечатъка на влиянието върху южноруския костюм на облеклото на етническите формации, по-специално мордовците и малкорусите, живеещи на тази територия.

Селското облекло се подразделяше на ежедневни и празнични. Преобладаващата селска рокля беше домоткана. Само част от заможното село можеше да си позволи да си купи фабрични платове. Според информация от Обоянски окръг на Курска губерния през 1860-те години. мъжете в селото носеха домашно бельо, ризи с коси яки до коленете и пристанища. Ризата беше препасана с тъкан или възли колан. По празниците се носели ленени ризи. Заможните селяни носеха червени ризи от синт. Връхното облекло през лятото се състоеше от ципуни или свити. По празниците се носели домашни дрехи. А по-богатите селяни - кафтани от тънък плат.

Основата на ежедневните дрехи на тамбовските селски жени е традиционната южноруска носия, която е изпитала значително влияние на градската мода в края на 19 век. Според експерти в селото на изследваната област е имало процес на намаляване на територията на разпространение на Понева, като се заменя със сарафан. Момичетата и омъжените жени в района на Моршански на провинция Тамбов носеха сарафани. На редица места сред селяните е запазена карирана или райета "панева", на главите им са "кокошници" и косъмчета с възвишения или дори рога. Обичайните дамски обувки "котки" (chobots) отстъпиха място на обувки или боти до глезена "със скърцане".

Празничните дрехи на селските жени се различаваха от ежедневните с различни украси: шевици, панделки, цветни забрадки. Селяните изработвали платове с орнаменти, оригинални за всяко населено място на домашни машини. Обличаха се в празнични дрехи не само на празници, за селски тържества и събирания, в църква, при приемане на гости, но и за някои видове работа, сенокос.

Етнографът Ф. Поликарпов, изучавал в началото на ХХ век. животът на селяните от Нижнедевицкия окръг на Воронежска губерния, отбеляза: „Има денди, които обличат „Гаспод“ ризи - ризи от синт, леки ботуши, вече не носят„ хамани „на коланите си. Дори в рамките на един и същи окръг етнографите откриват разнообразие от селски дрехи. „На някои места носят „паневи“- черни карирани поли, на други „поли“ с червени цветове, с широка гарнитура на подгъва - от панделки и плитка. Момичетата носят предимно сарафани. От връхни дрехи в югоизточната част на Нижнедевицкия окръг те носят "зипуники", а в североизточната част на областта - "шушпани". Навсякъде обувките са лапати с "анучи" и "партянки". По празниците носят тежки и широки ботуши с подкови. Селските ризи не са спретнато скроени – широки и дълги, коланът се връзвал с „коремна пот”, прилепнал към него „хаман”.

Иновация в селската мода беше материалът, от който е изработена роклята. Фабрично изработената материя (коприна, сатен) на практика измести домашната тъкан. Под влияние на градската мода кройката на селската рокля се промени. Селянин С. Т. Семьонов за промените в облеклото на селяните в началото на ХХ век. пише, че „самотъканите тъкани са изместени от ситц. Зипуните и кафтаните бяха заменени от пуловери и якета." Мъжете носеха бельо, якета, панталони, не принтирани, а плат и хартия. Младите хора носеха якета, препасвали панталоните си с колани с катарами. Традиционните дамски шапки останаха в миналото. Селските момичета ходеха гологлави, украсявайки го с изкуствени цветя, хвърляйки шал на раменете си. Селските модни жени носеха монтирани блузи, "полти", кожени палта. Взехме си чадъри и галоши. Последното се превърна в „скърцането” на селската мода. Носеха се повече за украса, тъй като се носеха в тридесетградусовата жега, отивайки на църква.

Селският живот беше не само индикатор за социално-икономическите и културни условия за развитието на руското село, но и проявление на ежедневната психология на неговите жители. По традиция в селото много внимание се обръщаше на показната страна на семейния живот. В селото добре помнели, че са били „поздравени от дрехите си”. За тази цел заможните собственици дори през делничните дни носеха високи ботуши с безброй сглобки („в акордеон“), а при топло време хвърляха кафтани през раменете си. И това, което не можаха да покажат, казаха, че „вкъщи имат самовар и часовник на стената на масата и се хранят в чинии с мельхиорови лъжици, измити с чай от стъклени чаши“. Селянинът винаги се стремеше да гарантира, че за него всичко не е по-лошо от това на съседа му. Дори и с малки средства, безплатно пари в бройинвестирали в построяването на къща, закупуването на хубави дрехи, понякога мебели, в организирането на празника "с голям мащаб", така че в селото да се създаде впечатление за просперитета на икономиката. Семейното богатство трябваше да се демонстрира ежедневно, като потвърждение на икономическото благополучие.

Библиография:

Анфимов. А. М. Руско село през Първата световна война. М., 1962г.

Арсениев К.К. От скорошно пътуване до Тамбовска област // Бюлетин на Европа. Книга. 2.1892.

Архив на Руското географско дружество. Веднъж. 19. Оп. 1. Единица xp 63.Л. 9об.

Архив на Руския етнографски музей. F. 7. Оп. 1.

Бржески Н. Очерци за земеделския живот на селяните. Земеделският център на Русия и неговото изчерпване. СПб., 1908г.

Животът на великоруските селяни - фермери. Описание на материали етнограф. книга на бюрото. В. Тенишев. СПб., 1993г.

„Живея в Москва повече от две десетилетия и нищо не се е променило по отношение на удобството на живот в нея.

Със сигурност някой от нашите съвременници веднага би се присъединил към тези думи. Или поне не толкова отдавна те ще бъдат наричани „образцовия комунистически град“. Дълбок познавач на историята на Москва би казал, че „това присъда може да се свърже с XVIII и XIX век“.

Въпреки това тази сурова присъда идва от устата на московчанин ... през 1900 г. И което е характерно - той някак си начерта линията на епохата, когато животът в Москва наистина течеше сравнително бавно и премерено. Но навлизането на древната столица в 20-ти век доведе до безпрецедентно ускоряване на темповете на промяна в градския облик.

Уютните имения започнаха да изчезват за една нощ, а на тяхно място се появиха многоетажни "небостъргачи". Осеметажната сграда, която се появи близо до Червената порта, беше подчертана в плана на града като забележителност. Нещата стигнаха дотам, че за желаещите да се полюбуват на Москва от птичи поглед, достъпът до камбанарията на Иван Велики беше затворен и вместо това те подредиха наблюдателна площадка на покрива на къща, построена недалеч от Мясницкая.

Такива постижения на цивилизацията като водоснабдяване, канализация, електричество, телефон станаха неразделни признаци на нов живот. Небързаният конски трамвай беше заменен от трамвай. Доминацията на улиците беше все повече завладяна от лудо състезателни коли.

И все пак „Майка Москва“ нямаше да бъде самата себе си, ако всички нововъведения не бяха за известно време съжителствали с „знаците на сладката древност“. Например до 1917 г. същата канализационна система е била положена само в рамките на Градинския пръстен. В други части на огромния град жителите продължаваха да си щипат носовете, докато канализационните колички се търкаляха покрай тях.

„До шестетажния халк в стил „декаданс““, пише съвременник за контрастите на Москва през 1910 г., „двуетажна, наклонена барака с цветни завеси и табела:“ Тук се докосват галоши и кръпка обувки ”неочаквано.

Колите се втурват по убийствените тротоари. Допотопната конска каруца бавно и безучастно се влачи през обляния от електрическа светлина площад, а привличащите го двойка заливи коне презрително оглеждат околния блясък. Светкавично бърз трамвай лети между два реда керосинови пушачи.

И такова чудо от чудеса може да се наблюдава над река Москва: по същата коловоза пълзи конска карета, а зад нея, ограничавайки електрическата си пъргавина, послушно се влачи трамвай.

В началото на 20-ти век местните жители все още преследваха крави по Покровка. И през 1910 г. най-истинските зеленчукови градини, според очевидци, се намират на практика в центъра на града: „... близо до площад Сухарев, където квадратен сатен земя се оценява на около 1000 рубли, има огромна заета площ чрез оранжерии, зеленчукови градини и др. [...]

Има и малка градинарска къща. Ред хижи. Страшило. Кози и ярета бродят. Като цяло пълна идилия."

Известната "Хомяковска горичка", за която пише В. А. Гиляровски, е ликвидирана едва през 1911 г., когато градските власти плащат на собственика окончателен откуп за този участък земя.

Но основното е, че животът на московчани все още течеше, подчинявайки се на отдавна установения „сезонен“ ритъм: Коледа последва Коледа - време на необуздани забавления, празнуване на Нова година и подреждане на балове. За московчани сезонът на балите завърши с Масленица.

След опиянението „палачинка“ започва период на строг пост. Ресторантите бяха затворени, театрите спряха да работят, актьорите заминаха за почивки. Те бяха заменени от чуждестранни гост-изпълнители - само те можеха да играят по това време на сцената на московските театри.

В края на публикацията задължително имаше "евтино" - продажба на стоки. Забравили за всичко на света, дамите буквално превзеха магазините и магазините, за да купуват стоки на изгодни цени. Великденският празник означаваше не само идването на пролетта, но и наближаването на сезона на летните вили. След традиционните първомайски тържества градът започна да се изпразва. Всеки, който можеше да си го позволи, се мести в резиденция извън града - далеч от прах и неприятни миризми.

Краят на лятото е време за търсене на апартаменти. След като намериха покрив над главите си, московчаните се върнаха в града. За децата започна учебната година. „Общественият“ живот се възобновява: срещи на различни организации и дружества, вернисажи, посещения и списания. Започна нов театрален сезон.

В приятно забавление дните отлитаха незабелязано. Зимата дойде да замени есента, а с нея и празника Коледа – кръгът се затвори.

Изглеждаше, че нищо не може да наруши обичайния ход на събитията. Редуването на делнични и празнични дни се извършвало в строго съответствие със заповедите на правителството и древните обичаи. Например през 1901 г. точно тридесет „безпартийни“ са определени в „месеца“, т.е. почивни дникогато институциите и предприятията бяха затворени. Освен това, според традицията, коледните дни са били неработни – от Коледа до Богоявление (от 25 декември до 6 януари по стар стил).

Официалните празници се подразделяха на "царски" и църковни. В първия случай за населението на Русия червените дати на календара са рождените дни и съименниците на императора, императрицата, вдовствуващата императрица и престолонаследника. Църковните празници се свързвали с държавната религия - Православието. Подробно описаниеТези празници и всичко, което жителите на предреволюционна Москва са свързвали с тях, могат да бъдат намерени в книгата на забележителния руски писател Иван Шмелев „Лето Господне”.

Световната война не веднага, не внезапно, но все пак се промени начин на животмосковчани. Тогава една след друга избухнаха две революции и стар святнаистина е унищожен "до основи" и отива в сферата на легендите, като древните цивилизации на Египет, Гърция, Рим.

Уви, днес не можем да видим изцяло живота на „онази“ Москва, която си отиде завинаги. Остава едно: като археолози, търпеливо залепващи някаква древна ваза от парчета, да пресъздадат от „фрагменти от древността“ - описания на миналото, запазени в архивни документи, на страниците на вестниците, в бележки на съвременници и мемоари - картина на отминала епоха.

Разбира се, разбираме, че в тази картина ще има бели петна и строгият критик със сигурност ще успее да открие „изкривяване на перспективата и недостатъчно изучаване на светлотения“, но все пак подлагаме работата си на преценката на читателите. Както са казвали в древни времена: "Feci quod potui, faciant meliora potentes." Всичко, което успяхме да научим за живота на московчани в началото на 20-ти век, е представено на страниците на тази книга.

Необходимо уточнение относно честото цитиране на произведенията на V.A.Gilyarovsky в нашата работа. Опитахме се без най-крайна необходимост да не се позоваваме на неговата популярна и доста достъпна за всеки читател книга „Москва и московчани“. Всички описания на епизоди от живота на Москва, направени от "краля на репортерите", са извлечени от предреволюционни вестници, което обяснява оригиналността на стила, в който са написани.

Всички дати са дадени в книгата на стария стил.

Опитвайки се да дадем най-пълната картина на живота на московчани преди революцията, ние даваме различни парични показатели: цени на жилища и храна, заплати. За да ги свържем с настоящето, използвахме данни за златните резерви на Русия през 1914 г., публикувани в сп. Geo Focus (2004 г., № 9, стр. 112): „Той възлизаше на 1 милиард 695 милиона златни рубли (около 19 милиарда 153 милиона долара по текущия обменен курс)“. Едно просто изчисление показва, че обезпечената със злато предвоенна рубла на Руската империя е еквивалентна на приблизително 11,3 долара.

Използвайки тази цифра, самите читатели могат да преведат цените отпреди век по модерен начин.