Преподобни Стефан. Икона на монах Стефан, чудотворец от Махрищи. Животът на монаха в Киево-Печерската лавра

Монахът Стефан Махришски, един от многото почитани руски светци, е „ревнител на Православието и наставник на чистотата, търсещ спасение - пътеводна лампа... св. Сергийдуховен събеседник”, както нарича тропарът, съставен за този преподобен съпруг.

Преподобни Стефан Махрищски.
Работилница за иконописСергиева лавра Света Троица

Свети Стефан е основателят на Троицкия Стефано-Махрищски манастир, разположен недалеч от Троице-Сергиевата лавра, и неговият манастир се превръща в един от многото свети манастири на Североизточна Русия, който по-късно става част от мрежата от пустинни манастири на училището "Св. Сергий".

Изборът на тази тема за нашето изследване не беше случаен. Изглежда интересно да се покаже връзката на местното монашество с Троице-Сергиевата лавра, като се използва примера на взаимоотношенията на духовните братя, тъй като учението на монаха-отшелник, който напусна света за пустинята, имаше огромен преобразяващ ефект върху света , включително св. Стефан. Той от своя страна беше духовен наставник на монашеския живот в нашия край и извън него, пряко допринасяйки за възникването на пустинните манастири.

Показателно е, че Троицкият Стефано-Махрищски манастир през цялото си по-нататъшно съществуване, до наши дни, постоянно е бил и е в тесен контакт със Сергиевия манастир. Идентифицирайте и, ако е възможно, коментирайте най-много важни точкивръзката между двете свети обител е цел на нашето изследване.

Най-значимите източници при изучаването на тази тема се оказват житията на светиите: житието на св. Сергий Радонежски, написано от Епифаний Мъдри, Стефан от Махрищски, Григорий и Касиан от Авнежски, запазен в списъците на 16 век.

Съвсем ясно е, че животът е много специфичен източник. Още през 1871 г. В.О. Ключевски в своя труд „Старите руски жития на светиите като исторически извор“ пише: „... първо, този източник не е толкова свеж и изобилен, колкото си мислят, и второ, лошото му историческо съдържание не може да се използва без специална предварителна подготовка. проучете го изцяло".

За съжаление, много често е невъзможно да се провери животът чрез свидетелството на друг източник. Що се отнася до живота на Стефан Махрищски, неговото писане се отнася до така нареченото време „Макаревски“ и е написано от йеромонах Йоасаф, който в средата на 16 век. е автор на житието на Григорий и Касиан Авнежски. Ключевски датира времето на писане на живота на Стефан Махрищски между 1580 и 1583 г.

Така най-ранното издание на житието на светеца, което е достигнало до нас, се появява почти сто и петдесет години след смъртта на светеца.

Съдейки по записите, Йоасаф по време на работа е използвал древни свитъци и грамоти, които са написани от съвременника на Стефан Серапион. „Те, като ме донесоха от манастирската ксенодохия, свитъците на грамотите бяха написани преди много време от някакъв старец с достойнството на свещеник от този манастир на име Серапион. Този факт ни дава основание да се отнасяме с голяма увереност към житието на светеца, съставено от Йоасаф, тъй като неговото писане се основава на делото на свещеник, познавал лично св. Стефан. IN Ключевски също така твърди, че когато пише Йоасаф, той използва информация от живота на Сергий Радонежски, Кирил Белозерски, съвременници и приятели на Стефан.

Ние сме в нашето изследване този въпросизползва едно от най-ранните издания на живота на Стефан Махрищски. Това са: „Жития на руските светци. Интелигентен апокалипсис" от 16 век, съхраняван в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека. Фонд 304/1 No 692. Тук се съхраняват и службата на Стефан Махрищски и по-късни издания от житието от 1632 и 1677 г. Когато се сравняват животите от XVI-XVII век. с издания на текста от живота от XIX век. открихме някои несъответствия. Така че в творчеството на Филарет, архиепископ Черниговски, „руски светии, почитани от цялата църква или местно”, а след това в работата на Д.И. Протопопов „Жития на светиите, почитани от Православната руска църква“, веригата от събития в житието на светиите е променена, споменаването на основаването на Авнежския манастир от Стефан в тяхното представяне идва преди описанието на пристигането на Св. Стефан и Григорий заминават за Вологодските земи, след като Сергий Радонежски посещава неговия манастир. Освен това архиепископ Филарет уточнява, че посвещаването в игумена на Стефан не е могло да стане при митрополит Теогност (както се казва в неговия живот), а е станало при митрополит Алексий. Интерес представлява въпросът за времето на намиране на мощите на св. Стефан. В трудовете на Н.П. Барсуков "Източници на руската агиография", L.I. Денисов „Православни манастири руска империя„Това събитие датира от 1550 г., М.В. Толстой "Книгата е описание на руските светци" - 1654 г. (най-вероятно това е печатна грешка). В живота на XVI и XVII век. придобиването на мощи се отнася към времето на построяването на каменната църква Животворяща Троица, тоест към 1557 г. Имайки предвид несъответствията, животът на съвременниците на Стефан Махрищски се оказва в обхвата на нашето изследване, тъй като първите документи, характеризиращи стопанството на манастира, датират от 30-те години на XV век. век.

Актовете от манастирския архив от 15-16 век се разделят на категории: издадени великокняжески и кралски грамоти, тоест актове на държавна власт и частни актове. Последните, в зависимост от естеството на транзакцията, се разделят на данни, тоест фиксиране на дарение, сметка за продажба, замяна и обратно изкупуване. Специална категория представляват меморандумите, пътните, съдебните писма на манастирската администрация. Важна информация се съдържа и в материалите на Приносната книга на Махришкия манастир, датираща от втората половина на 16-17 век.

Сред публикациите от XIX-XX век. заета от произведения, пряко свързани с историята на живота на Стефан Махрищски и неговия манастир. През 1852 г. малко произведение на С.К. Смирнов „Историческо описание на Махрищския манастир“, малка брошура „Преподобни Стефан Махришски“ (1906 г.) е публикувана по повод 500-годишнината от смъртта на монаха. Повечето Пълно описаниеЖивотът на монаха се намира в произведението на А. Воскресенски „Светилищата на Стефано-Махрищския общежития”. Публикувана през 1914 г

Илюстративен материал за това съобщение беше агиографската икона на Стефан от Махрищски от 17 век, съхранявана във фондовете на музей-резерват "Александровская слобода", както и гравюрата на Шелковников "Стефан среща св. Сергий" и снимки на Троицата Стефано-Махрищски манастир от предреволюционни времена.

Основателят на Махришкия манастир св. Стефан започва монашеския си живот в Киево-Печерската лавра, основана през 1051 г. от Антоний и Теодосий Печерски. Образуването на Стефан като монах се определя от правилата и законите на този манастир, който се опитва да поддържа суров аскетичен живот и да спазва всеобщия устав. Според изследователя A.V. Карташова, „Киевско-Печерският манастир е бил в истинския смисъл манастир на монашеска структура, издигната без предварително Пари, с един труд и подвизи на братята. Именно тук, при необходимото изпитание, Стефан приел монашески обети.

Достатъчно зрял, с известен запас от знания, опит от монашеския живот на Св. Стефан през годините на преследване на православието при полския крал Казимир е принуден да напусне Киев. Свети Стефан се насочи към северната част на Русия към Москва: „Тогава блаженият тръгва от Киев и докосва пътя на небезизвестния град Москва, водещ към северните страни...” Може да се предположи, че изборът му не е случаен. Точно по това време се води остра борба за единството на руската митрополия, самият митрополит Алексий дойде в Киев и вероятно Стефан е бил поканен в Москва, тъй като той е имал ясна представа за отношението на московския княз към християнската вяра... „чувайки там непоклатима християнска доброта, християнин Православна вяра» . Естествено, Стефан е бил носител на традициите на Киево-Печерската лавра. А фактът, че той, монах, е приет лично от московския княз Йоан Йоанович Кротки, говори за авторитета, който Стефан е имал още в Киев. Съдейки по живота му, великият херцог е водил чести разговори с него. Но „Благословен е Стефан от ранна детска възраст, мразещ славата и обичащ мълчанието и смирението, и се зазира за това и започна да се моли на самодържеца...“.

След като получи разрешение да се установи в пустинята в рамките на Московското княжество, Стефан преди всичко, очевидно, отиде в манастира Сергий Радонежски. Срещата на двамата светци беше просто неизбежна. В служба на Стефан Махрищски XVI-XVII век. Свети Стефан се нарича събеседник на Св. Сергий „И в благодеянието на прекрасния св. Сергий, спътникът и събеседникът на божественото в пустинните земи“ . По това време Троице-Сергиевият манастир се превръща в крепост на духовната сила на нашата земя. Възвишеният добродетелен живот на монаха стана известен не само в Русия, но и извън нашата държава. Именно св. Сергий избра Стефан за свой събеседник, тъй като го привлече и вдъхнови с мъдро, дълбоко назидателно слово и пример. Жаждата за съвършена самота привлече Свети Стефан в тишината на пустинята. Така, на 35 версти от манастира Сергий, в Кинелската област, в горски участък, наречен „Махрище“, се появиха пустини с основи в много отношения, подобни на основите на Киево-Печерската лавра и Троице-Сергиевия манастир: служба на Бог, скромност, неалчност, постоянен физически труд.

Свети Стефан, също като св. Сергий Радонежски, представлява основния вид руско монашество, тъй като се оформя още в Киев през 11 век. И в двете се появява образът на Теодосий Пещерски. Теодосий напомня както телесния труд на монасите, така и самата им телесна сила и сила, и „тънки одежди”. Смирената кротост е основната духовна сила на личността на свети Стефан и Сергий.

Кога до Св. Стефан събра достатъчен брой монаси, построи храм „за слава на Животворната и неразделна Троица”, братски килии и обща трапеза. Митрополитът го посветил за игумен и за йеромонах. Вероятно е било през 1354-1358 г., според житието – Св. Стефан е ръкоположен от митрополит Теогност, но тъй като Теогност умира преди великия княз Йоан, посвещението му за игумен е при митрополит Алексий. В манастира е въведен вселенският устав. И едно от значимите дела на Стефан Махрищски, както и на Сергий Радонежски, е възстановяването на общежитието. Троицкият Стефано-Махрищски манастир става достоен сътрудник на светата обител на Сергий, а св. Стефан проповядва монашеска служба не с думи, а с дела.

Не само близостта на разположението на двата манастира и близостта на устава, но и духовното приятелство свързваше св. Стефан и игумена на Руската земя св. Сергий. Свети Стефан прие Свети Сергий в своя манастир. Описание на тази среща има и в двата жития на светиите. Сравнявайки и двете истории, получаваме съдържанието на случилите се събития. Когато буря от изкушения внезапно се надигнала над Свети Сергий в неговия собствен манастир от собствения му брат, той решил да се оттегли от манастира. И най-вероятно не е случайно, че Св. Сергий дойде в манастира Махрищи, именно там можеше да срещне разбиране и подкрепа. След като научил за пристигането на Сергий, монахът Стефан заповядал да удари бияча и с цялата братя излязъл да го посрещне. След като престоя в манастира няколко дни, монахът Сергий с монах Симон продължи по пътя и по брега на реката. Киржач, с благословението на митрополит Алексий, положи основата на манастира Благовещение, където живее около три години.

Важно е, че всеки новооснован манастир от Сергий и неговите последователи е бил зародиш на бъдещия град. Около манастира възниква селище, заселват се занаятчии, идват търговци.

По правило манастирите подчинявали околните земи и население. Покупките, обмените, депозитите „по ваш вкус“ бяха източниците на растежа на монашеската земя. Манастирите получиха правото да събират такси в своя полза. Образуването на имотите на Махришкия манастир се случи в резултат на преразпределение на земята между различни феодални земевладелци, независимо дали става дума за покупка, подарък или някаква друга форма на отчуждение. Едно от първите споменавания на поземлен принос към манастира намираме в живота на Стефан Махрищски: това събитие може да се датира в края на 60-те години на XIV век. Някакъв Григорий прехвърли имението си в манастира, имение със засяти ниви, намиращо се на верста и малко от манастира: „Че Григорий дава своето селище с вливани ниви на св. Стефан и му се моли да създаде монах.“ Съседите на Григорий от селото. Юрцева Алексей, Федор, Иван, Петър се противопоставиха на това, страхувайки се, че княз Дмитрий Иванович, покровителят на Стефан, ще прехвърли земята им на манастира. Те заплашват Стефан със смърт.

Преподобният е изправен пред съдба, подобна в много отношения на тази на Сергий, макар и по различни причини. Свети Стефан се опитал да успокои „тревожността от личен интерес“, но не успял. „Бог да ви прости, деца, и не правите това, а злият дявол.” След като предал управлението на манастира на най-стария от йеромонасите Илия, монахът Стефан с ученика си Григорий напуснали манастира. Това се случи около 1370 г. Как могат да се обяснят тези действия на светиите? Оставете поста си, напуснете менторството? Вероятно има ясна свята вяра, че така ще бъде по-добре. Ако се разпалят страсти, завист, омраза, тогава те трябва да бъдат премахнати: „Оставете ме да си тръгна, не изкушавайте и не разпалвайте. Ако ме обичат, тогава любовта им ще се издигне - дори бавно. Щом Бог така заповядва, значи вече знае – няма какво да мисли.

Стефан и Григорий отидоха във Вологодските земи. Около 1370 г. монасите основават нов Авнежски манастир, „... издигат кръст, след което под него пеещата църква се издига за слава на светата животворна Троица“.

Славата на новия манастир се разнесе надлъж и нашир. Тя стига и до княз Дмитрий Иванович, който изпраща богати дарения за създаването на манастира (и нарежда Стефан да дойде в Москва). От голямо уважение към светия старец голямата клетва дарява на Махришкия манастир много участъци, езера и реки, като инструктира Стефан отново да го поеме. Свети Стефан, подобно на свети Сергий, се завърна в своя манастир, за искрената радост на братята. Несъмнено това завръщане беше огромна победа, но победа проста и тиха, без насилие. И действията на светиите не бяха като водачи, а като светци. И с това още повече осветиха външния си вид, издигайки самото Православие, предпочитайки свободата и любовта пред външната дисциплина.

Свети Сергий е основоположник на ново течение в монашеския живот, а Свети Стефан е негов достоен последовател. Нека веднага направим резервация, че е трудно да наречем Стефан ученик в истинското разбиране на това значение. Неговият мироглед се формира още в Киев и е малко вероятно изборът на пустинята в Махрище да се дължи на прякото влияние на Сергий. Но св. Сергий беше най-великият светец Древна Русия. Повечето светци от XIV и началото на XV век. са неговите ученици или „събеседници“, тоест онези, които са изпитали неговото духовно влияние. Въпреки това справедливостта изисква да се посочи, че подвижническото движение се пробужда едновременно на различни места, а св. Сергий като че ли го ръководи. А новият аскетизъм от втората половина на 14 век се отличава по съществени черти от стария руски. Това е аскетизмът на отшелниците. Всички известни ни манастири на Киевска Рус са били градски или крайградски. Повечето светци от XIV век. те напускат градовете за горските пустини, „Обичайки пустините; те показаха по-голяма откъснатост от света и неговата съдба, отколкото киевските аскети: това можеше да повлияе на културните и социални катаклизми от татарската епоха, но като поемат най-трудния подвиг и освен това непременно се свързват със съзерцателна молитва, те издигат духовния живот на нова висота, дори недостигната в Русия”.

Изучавайки и сравнявайки житията на светиите, откриваме много общо между тях, духовна връзка, и виждаме колко голямо и всеобхватно е влиянието на Сергий, което направи възможно класифицирането на монах Стефан в плеяда от последователи .

Завръщайки се в Махра, Стефан продължава духовния си живот, както е живял винаги. Предусещайки наближаването на смъртта, монахът събра братята, даде им последна инструкция как да водят благотворителен живот, облече се в великата схима и на 14 юли 1406 г. предаде духа си на Господа. С течение на времето споменът за св. Стефан не изчезва, въпреки факта, че в края на 15 век. огънят унищожи всички сгради на Махришкия манастир. Според житието това било наказание за не съвсем благочестивия живот на жителите му. В първите години след смъртта на Стефан манастирът ежегодно празнува деня на смъртта на Първия началник. Установено е почитането на паметта му като желан светец. Тогава той е забравен и възстановен след чудесата, случили се на гроба му и одобрен от игумена на Троице-Сергиевия манастир Арсений Сахарусов (1525-1527), както се казва в неговия живот: „В същото време животът -предаването на Троице-Сергиевия манастир игуменът Арсений на Махрище дойде ... и заповяда да се издигне гроб (палатка) над фоба на св. Стефан, и те покриха ковчега с воал и поставиха голям надвес, като изпълниха богослужение на катедралата и братята на велмите, и насочи глутниците за това към св. Стефан. Честването на паметта на Стефан като светец е установено малко по-късно.

При игумен Варлаам (1557-1570) са открити мощите на св. Стефан и той състави службата и житието на светеца, които подарява на цар Иван Василиевич и митрополит Макарий. Именно през този период в руската църква е извършена голяма работа за канонизирането на руските светци. Причисляването на Стефан Махришски към ранга на светците датира от времето от Макариевските катедрали от 1547 и 1549 г. преди учредяването на Св. Синод (1721).

Митрополит Макарий, след като игумен Варлаам му представи живота и службата на Стефан, възложи йеромонах Йоасаф от Даниловския манастир да даде на този живот книжовна форма, което той направи. Висшата църковна власт контролирала съставянето на богослуженията и житията „по подобие“, тоест да са съставени повече или по-малко задоволително по отношение на техните литературни качества. Големият брой подвижници, канонизирани за светци за местно и общо почитане през втората половина на 16 и през целия 17 век. поради голямата мисионерска дейност на Руската църква с нейните манастири и строго монашеско училище.

Времето на канонизацията на Стефан Махрищски съвпада с управлението на цар Иван Василиевич IV Грозни, чиято селска резиденция се намираше на 12 версти от Махришкия манастир, в Александър Слобода. Цар Иван IV се отнася благосклонно към манастира, като прави дарения за възстановяването на манастира. Според записите на Уводната книга, царят лично посещава манастира на поклонение 5 пъти, като прави богати дарения, включително 200 рубли за построяването на каменна църква през 1557 г.

През 1571 г. Иван Василиевич дава на манастира безспорна грамота за всички владения на Махришкия манастир при игумен Гурия, която след това е потвърдена от царете Федор Йоаннович през 1584 г. при игумен Антоний и Борис Федорович през 1599 г. при игумен Порфирий. Манастирът бил снабден с кралски услуги.

По време на полско-литовската интервенция Махришкият манастир е опустошен, ограбен и почти изгорен до основи. До днес е оцеляла история за това как „злобните кощунствени ръце, докоснали гроба на св. Стефан, били изгорени с огън и как враговете на Божията църква, уплашени от това чудо, ограбили манастира, избягали и напуснали светата манастир...".

По времето на основаването на Махришския манастир винаги е имало неразривна връзка с Троице-Сергиевата лавра: през 1615 г., с указ на цар Михаил Федорович, манастирът влиза в отдела на Троицката лавра, заедно с Авнежския манастир.

„... И сега, според нашия указ, на този манастир беше наредено да управлява и построи Троицкия Сергиев манастир на архимандрит Дионисий и на Келар, старши Аврамий Палиций...“

Манастирът не можа да се възстанови след поражението, Троицката лавра беше заета да строи своя манастир след същия полски погром. И едва при митрополит Платон, който привлече вниманието към Махришкия манастир, той започна да строи Св. храмове и огради на този манастир. Манастирът е ограден с висока каменна ограда, а в манастира са уредени няколко храма. Най-големият разцвет на манастира се свързва с името на о. Савва, който през петдесетте години на XIX век. Създадената катедрала на Лавра е възложена на Махра като строител.

През 1922 г. манастирът е затворен. През 1993 г. Владимирски и Суздалски епископ Евлогий издигна дървен кръст на територията на манастира в чест на 600-годишнината от представянето на св. Сергий, който е бил в този манастир. След това в разрушената сграда до църквата на апостолите Петър и Павел се заселват първите монахини с по-голямата си сестра монахиня Елисавета, която скоро става тяхна игуменка.

В момента в манастира живеят 35 монахини, които извършват ежедневни монашески послушания. Служещият свещеник и настоятел на храма на светите апостоли Петър и Павел игумен Порфирий е бил бивш жител на Троице-Сергиевата лавра, където е извършвал монашеско послушание в продължение на 20 години. Изповедник на манастира е жител на лаврата на св. Сергий архимандрит Вартоломей.

Реставрацията на църквата "Свети Сергий" е в разгара си. 18 юли 1998 г., в деня на намиране на мощите на Св. Сергий, беше отслужена първата молитва. Освещаването на храма е предвидено за 8 октомври 1998 г.

И до днес влиянието на лаврата върху Троицкия Стефано-Махрищски манастир не е отслабнало, основателят на който може да бъде поставен наравно с големи духовни и политически фигури като Сергий Радонежски, Кирил Болозерски, Стефан Пермски.

Свети Стефан е бил съвременник и най-близък събеседник на св. Сергий Радонежски. Той е роден и израснал в Киев, приел е монашество в Печерския манастир, където прекарва живота си в строго въздържание, непрестанна молитва и пълно подчинение на старейшините. Няколко години св. Стефан живее в Киево-Печерския манастир, като все повече се усъвършенства в монашеските подвизи. Но мирният ход на монашеския живот в Киев беше нарушен от подчинението на южната част на Русия на князете на Литва, а след това и на полския крал. Католиците засилват влиянието си и започват да потискат православните: отнемат им църкви и поставят църкви в тях, не допускат православните до значими позиции, карат се и дори бият свещеници и монаси. Гоненията на православието се засилват особено в средата на 14 век. По това време много монаси в Киев и околностите му напускат своите манастири и се усамотяват в неизвестни пустоши и пустини за подвизите на поста и молитвата. Свети Стефан също напусна Киево-Печерската лавра и отиде на север към православна Москва.

Свети Стефан пристига в столицата на руската държава по време на управлението на великия княз Йоан II (1353-1359), син на Калита и баща на Св. блгв. Книга. Димитрий Донской (св. 19 май/1 юни), който предложи на аскетът да избере всеки московски манастир за пребиваване. Но св. Стефан реши да се установи в пустинята и отиде на североизток, където избра място за себе си в горския участък Махрище, на 35 мили от манастира Св. Сергий. Като издигна дървен кръст, подвижникът изсича една килия за себе си, изкоренява гората около нея за обработване на земята и започва да живее там, подвизаващ се в пост, молитва и труд. Когато се разбра за светия отшелник в околностите, при него започнаха да идват ревнители на благочестието. Отначало св. Стефан, стремейки се към мълчание, не им позволил да се настанят близо до него, но след това отстъпил на молбите им. Не по-късно от 1358 г. с благословението на св. Алексий, Московски митрополит (+1378 г.; Комуникация 12/25 февруари), св. Стефан основава манастира. Братята построили храм в името на Животворната Троица, трапезария и килии, които били оградени с ограда. Свети Алексий ръкоположил монаха Стефан за йеромонах и назначил за игумен на новия манастир.

Изграденият от монах Стефан манастир получава изключително широко разпространение, ръководен от него според устава на общността. С лениво кротки и тихи наставления монахът поучава братята за пътищата на спасението, за деканата на църквата и задълженията на монаха, напомняйки им думите на Господа: „На кого ще погледна, ако не на кротките, мълчаливи и трепетни на думите Ми” (Ис. 66:2). Дори повече от една дума, игуменът поучаваше с пример, не по-различен от братята в облеклото и храната, облечен в дрипи, сякаш един от последните, превъзхождащ се само в молитва, защото предупреждаваше всички в Божия храм и не беше по-нисък от всеки в трудовете. Не само монаси, но и миряни се стичаха при него за духовни съвети от околността, а св. Сергий Радонежски, чиято лавра вече изникваше в околността, на четиридесет версти от Махрищи, също го посещава за назидателен разговор. Но един ден при св. Стефан дошъл великият съратник Сергий, скрил от него вината за идването си – скръб от братята, която го принудила да се оттегли за известно време от манастира си. Като научил за идването на св. Сергий, свети Стефан заповядал да удари църковния бияч и го срещнал с братята му, тъй като и двамата работници били единодушни; Те изпълниха същата воля на своя Господ и работеха заедно в духовните юзди, като посяха в тях семето на словото. След като се срещнаха, те се поклониха взаимно до земята, молейки се за молитви и благословии, заедно влязоха в църквата за кратка молитва. В продължение на няколко дни св. Сергий престоява в Махришкия манастир, обикаляйки с него пустинята и се радвайки духовно на нейния просперитет. Накрая преподобният Сергий му разкрива желанието на сърцето си: „Отче, бих искал с Божията помощ да намеря себе си място на усамотение, където да мълча. Моля твоята любов да ми дадеш един от твоите ученици, които познават пустинни места. Монахът Стефан с любов изпълни молбата на авва Сергий и, като разпусна със себе си своя добродетелен ученик Симон, го придружи до извора, на три мили от манастира. По-късно, на мястото на раздялата на светите старци, над извора е издигнат параклис. Симон, като обиколил със свети Сергий много безлюдни места, му посочил високо красиво място на река Киржачи. Радонежският отшелник се влюбил в нея и там основал почитан нов манастир в името на Благовещение Богородично, където временно се заселил, докато братята на първоначалната му обител не изпитали горчиви лишения и раздяла с такова пастир и го моли да се върне, вече с посредничеството на св. Алексий Московски.

Скоро и самият Стефан страда от същото изкушение от братята и той последва смирения пример на своя събеседник св. Сергий. Някой Григорий, който живеел недалеч от Троицкия манастир, дарил на манастира своята земя и други имоти, приел монашество и станал пламенен ученик на игумена. Скоро монахът го изпратил при свети Алексий, който ръкоположил Григорий за презвитер и го върнал в манастира. Междувременно присъединяването на някои земи към манастира "Св. Стефан" предизвика раздразнение на живеещите наблизо четирима братя Юрковски, които се опасяват, че имението им може да отиде в манастира. За да накарат монаха да напусне тези места, те го заплашват да убият. Никакво предупреждение на светеца не помогна. Тогава преподобният Стефан, оставяйки на негово място свети монах Илия, тайно напуснал манастира заедно с любимия си ученик Григорий. На 60 версти от Вологда, в древното княжество Авнеж, той основава Троицката Авнежска скит. Първият постриг на манастира е местният земевладелец Константин Дмитриевич, който, желаейки да подражава на делата на св. Стефан, раздава една част от имота си на бедните, а другата част дарява на новия манастир и получава монашески постриг при св. име Касиан (по-късно той пострадал заедно със св. Григорий през 1392 г.; паметта им е 15 /28 юни). С течение на времето славата на авнежските монаси достига до Москва. Благословеният велик княз Димитрий Йоанович Донской, като научил за местонахождението на св. Стефан, го повикал при него и внесъл богат принос за манастира с богослужебни книги и други дарения. Монахът Стефан, като повери паството си на монах Григорий, а службата в избата на монаха Касиан, отиде в царстващия град.

На път за Москва свети Стефан посети Махришкия манастир, където беше радостно приет от братята, които го умоляват да не ги оставя повече и да се върне при тях от столицата.

Там той беше милостиво приет от св. Алексий, който дълбоко уважаваше неговата добродетел, и любител на блясъка на църквата, великият княз, който предостави на Махрищския манастир много земи и облаги и заповяда на монах Стефан да се засели отново в него .

Докато беше в Москва, монахът намери там бъдещата лампа на Руската църква. Младият сираче Козма, роднина на великокнязийския болярин и околовръстен Тимофей Василиевич Вельяминов, който се славеше с богатството си, мечтаеше да стане монах. Но неговият влиятелен роднина не се съгласи да го пусне в манастира. Като научил за свети Стефан, Козма отишъл при него и със сълзи започнал да моли за помощ. Монахът Стефан, като видял в младежа голям подвижник, го постригал в расо и му дал името Кирил. След това монахът отвежда Козма в Симоновия манастир, където монахът Теодор (по-късно архиепископ Ростовски, +1394 г.; Комуникация 28 ноември/11 декември) го пострига в мантията. Това е монахът Кирил Белоезерски (+1427 г.; Комуникация 9/22 юни).

Връщайки се в манастира Махриш, монах Стефан въвежда в него всеобщ устав и дълги години мирно и мъдро управлява братята. От време на време идваше да говори с великия чудотворец Сергий.

Достигнал дълбока старост, преподобният Стефан предал игуменството на старец Илия и приел великата схима. Скоро, усещайки приближаването на смъртта си, той повика духовното паство и за последен път научи братята на духовни подвизи, страх Божий и непрестанен спомен за смъртта, непресторена любов, въздържание и окончателно отричане от света. И като причастил Светите Христови Тайни, преподобният Стефан предаде пречистата си душа на Юлския Бог на 14-ти ден от 1406 г. Благоуханието на светия му живот се носеше от светите му мощи, свидетелствайки за благосклонното му застъпничество пред Божието лице. Със сълзи братята го погребаха в създадения от него манастир „Живоносна Троица“.

Дълги години след кончината на блажен Стефан в неговия манастир живее благоговейният стар монах Герман, вече стогодишен, стоящ ден и нощ в молитва към Бога. Една нощ той излязъл от килията си и видял огън над гроба на монаха. Старецът се ужасил и побързал да съобщи, че игумен Йона, който видял от прозореца си същия огън, като лъч светлина, сияещ от гроба. По това време игумен Арсений дошъл от лаврата на св. Сергий и като чул за чудотворното явление, духовно схванал знамението на Божията благодат. Той заповяда да се постави гроб над гроба, да се покрие с капак и да се запали неугасима лампа пред него. Оттогава почитането на вече почти забравения светец се възобновява и се установява ежегодно честване за него.

През 1550 г. при строежа на нов каменен храм в името на Животворна Троица мощите на св. Стефан са намерени нетленни, но оставени в новата църква под шуба. От кожения параманд, намерен върху персийските реликви и вложен в сребърен кръст, последва изцеление за тези, които се докосват до него с вяра.

По молитвите на монаха стават и други чудеса. Веднъж, на празника Петдесетница, в манастира се събраха до две хиляди поклонници. През същата година (според някои източници 1557 г.) има глад и в манастира има малко хляб. Игумен Варлаам (1557-1570), желаейки да изпълни заповедта на монаха, който учеше да нахрани всички идващи в манастира, не знаеше какво да прави. С вяра той се обърна с молитва към свети Стефан, молейки го за помощ. Тогава игуменът заповядал на монаха Симеон, който прислужвал на трапезата, да раздели целия наличен хляб и да го сложи на трапезите. Симеон мислено осъди игумена, вярвайки, че подобен акт не само няма да нахрани множеството на народа, но ще лиши братята от утрешната храна, но той изпълни заповедта и чрез молитвата на св. Стефан се случи чудо: не само че всички поклонници бяха доволни, но все още имаше толкова много хляб, че братята се хранеха с него в продължение на три месеца.

Игумен Варлаам става първият събирач на сведения за живота на св. Стефан. Той потърсил бележки за светеца от своя прадядо Серапион, който лично познавал монаха Стефан, и записал известните му чудеса, които ставали при светите мощи. Въз основа на тези записи игуменът на Даниловския манастир Йоасаф (по-късно епископ Вологодски), с благословението на Московския митрополит Макарий (+1563 г.; Комуникация 30 декември/12 януари), съставя житието и службата на св. Стефан. . Службата на светеца е съставена и от Симеон Полоцки.

Молитви към св. Стефан, игумен Махрищски, чудотворец

Молитва към Свети Стефан

Всеблажен и преподобни отче Стефане, прославен светец на Пресвета Троица, застанал пред Нейния престол от лицата на светиите, ангелите и всички светии, помни ни, в беди и скърби падащи на твоя всеносен гроб и се молим на вас: чуйте нашите молитви и донесете Троичния Бог на престола, като изискате от Бога богат на милост към нас, здраве на нашите души и тела и преди всичко опрощение на греховете, благодат и спасение. Вие, имайки дързост към Него, можете да Го молите, за да ни даде добро и всичко в живота ни, дори за наша полза и в подготовка за вечен живот. О, благ и верен рабо Божий, истински Христов ученик, избран съсъд на Светия Дух, Стефане Чудотворе! Горещо ти се молим: направи ни грешни участници в битието на изпълнените с благодат дарове, обогатей те с тях и бъди наставник на богоугодния живот, според Бозе, успокоител на бурята от страсти, помощник в скърбите и неприятности и ходатай от врага видим и невидим; Да, и ние, благоугодно преминали полето на този живот, чрез вашето застъпничество и вашите богоугодни молитви, ще бъдем наследници на царството Божие и ще бъдем достойни, заедно с вас, да застанем на престола на Царя на славата. На Него приляга всяка слава, чест и господство завинаги и завинаги. амин.

Молитва към монаха Стефан, чудотвореца от Махрищи, съставена от игумен Савва

О, велики рабо Божий, отче наш св. Стефане! Вярваме, че ако сте далеч от нас за много векове, но с любовния си дух не напускате мястото на своя земен подвиг, винаги оставате с нас, грешните; ние, благодарение на Господа за това, благоговейно се покланяме на светите ви мощи и милостиво целуваме вашия образ. О наш велик ходатай, ние вярваме в твоето ходатайство за нас и те молим със сълзи на умиление: моли се на Господа Всемогъщия, на всички, които идват в този свят храм и те призовават за помощ на всяко място, да даде в този живот опрощение на греховете, душевен мир, добър живот, жадуван за здраве и много години; и през следващия век ни направи достойни за твоите деца да те видим лице в лице и да чуем твоя жадуван глас за нас: Ето и техните деца ме дадоха, и нека можем да застанем заедно с теб на трона на небесния цар и подобри радостта от края на бедните, амин.

Тропар на св. Стефан Махришки

Тропар на Свети Стефан, глас 8

Ревнителки на Православието, / наставник на благочестието и чистотата, / пътеводна светлина за търсещите спасение, / боговдъхновена тор за монасите, / духовен събеседник на св. Сергий Стефан Мъдри, / с ученията и добрите си дела просвети душите ви / и населил пустините, / моли се на Христа Бога да се спасят душите ни.

Кондак на Свети Стефан, глас 8

Като се въоръжи божествено с душевна чистота, / ти направи благословен живот, / ти се настани в пустинята, като че ли в рая, / получи благодат от Бога / изцели различни болести, които идват в честния ти род, / и възкресяваш души с молитва към божествени висоти, / същите имайте дързост към Светата Троица, / помнете нас, които почитаме вашата памет, да ви призовем // радвай се, преподобни Стефане, постни тор.

великолепие

Благославяме те, преподобни наш отче Стефане, и почитаме твоята свята памет, наставник на монасите и спътник на ангели.

преп. Стефан Махрищскибеше от Киев. Приема монашество в Печерския манастир, където прекарва няколко години в подвизи на послушание и молитва. Тормозът на папистите го принуждава да се премести в Москва, където е приет с любов от великия херцог Йоан II (1353-1359), който му позволява да се установи в град Махрище, недалеч от Городище, на 35 версти от Сергийския скит. .

Създавайки за себе си килия и прекарвайки живота си в отшелнически трудове, той, грижейки се за мълчание, не приема желаещите да се присъединят към него, но след това се поддава на молбите и така през 1358 г. основава манастир, в който се намира. назначен за игумен.

Братя Юрковски, които живеели близо до неговия манастир, опасявайки се, че притежаваната от тях земя може да бъде дадена на манастира, заплашват да убият светия подвижник. Увещанията на преподобния не помогнаха. Тогава Свети Стефан се оттеглил на друго място. На шестдесет мили северно от Вологда, на река Авнежа, той основава заедно със своя ученик Григорий пустинен манастир в името на Света Троица. Великият княз Димитрий Йоаннович изпрати книги и други дарения в Авнежския скит, а Стефан изпрати обратно в Махришкия манастир. Връщайки се в манастира си, Свети Стефан организира живота в него по всеобщото правило.

Когато се оттегли от манастира си, за да намери място за подвизи, той беше приет от монах Стефан, който даде на великия подвижник Сергий свой ученик Симон, който добре познаваше околността. Свети Сергий се заселва със Симон на остров Киржач, където основава манастир.

Свети Стефан беше строг към себе си и снизходителен към другите, той работеше за манастира повече от всеки друг; усърдно поучаваше братята в пътищата на спасение с кротки и тихи речи; Носеше най-изтърканите и груби дрехи.

Монахът доживява дълбока старост, приема схимата и умира на 14 юли 1406 г. При построяването на нова каменна църква в името на Света Троица през 1550 г. светите му мощи са открити нетленни. Те станаха известни с проявите на благодатна помощ при различни болести и беди на всички, които призовават името на светеца.

Кратък живот на pre-dob-no-go Ste-fa-on Makhri-schsky-go

Приятел и so-be-sed-nick pre-dob-no-go Ser-gius Ra-to-nezh-sko-go. Ro-home от Ki-e-wa. Получи мо-на-ше-ство в Ки-е-во-Пе-чер-ски мо-на-ста-ре. В резултат на усилията на го-не-ни отдясно на славата от страната на един-ли-ков, търсейки тишина, светецът се оттеглил на мястото на Махрище (35 версти от Тро-и -tse-Ser-gi-e-voi Lav-ra) и тук не по-късно от 1358 г. според благословията на словото -niyu на света-ти-те-ла, mit-ro-po-li-ta Mos- ков-ско-го, ос-но-вал манастир в чест на Света Троица.

Омразата на съседите на vlad-del-tsev на земята за-sta-vi-la pre-be-good-no-go Ste-fa-on-to-pour-sya на Av-ne-река жу , където на 60 версти от Во-лог-да, светата основа-но-вал е друг манастир на Света Троица.

Връщайки се в Махри-шския манастир, Св. Стефан създава общност в него и увисва до смъртта си, след-вав-шей през 1406 г.

През 1550 г. ще има ли около-ре-те-нас нетленни реликви на преди-добро-не-го, про-слава-вив-ши-е-ся много-ги-ми-чу-де-са-ми. Едно от тях се случило, ve-ro-yat-no, през 1557 г., когато с молитва, чудо се случило правилното умно увеличение на хляба за 2000 bo-go-mol, а остатъците били събрани толкова много, че братята пи- та-беше още три месеца.

Пълен живот на pre-dob-no-go Ste-fa-on Makhri-shchsky-go

Превъзходният Стефан беше модерен-мъже-никой и най-близкият ко-бе-сед-никой пре-бе-добави-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ти. Той е роден и израснал в Ки-е-ве, прие различно-ство в Пе-чер-ски об-те-ли, където прекарва живота си в сградата -gom voz-der-zha-nii, непрекъснато мо -свет-ве и пълен с изслушване на старейшините. В продължение на няколко години Свети Стефан живееше в Ки-е-во-Пе-чер-ски мо-он-ста-ре, все повече и повече усъвършенстван в различен свят - някои в ход-гах. Но мирният te-th-on-on-she-life в ki-e-ve was-lo on-ru-she-но, но под-chi-not-not-no-no it it out the south rewern russian prince-zyam li- тов-ским, а след това - полско-ко-ро-лу. Някак-дали-ки-усилват влиянието си и започват-да взимат право-в-славно: от-би-ра-дали имат храмове и премахват и-ва-дали в тях съ-стели, а не-да-да- право на-славно до значителни данъци, бра-не-ли и да- но от би-ва-ли свещениците-шчен-ни-ков и мо-на-хов. Отидете-не-в-право-слава особено-бен-но засилено-ли-лос в средата на XIV век. По това време много чужденци в Ки-е-ве и околностите му, ки-добре-дали техните mo-on-stay-ri и заминават за непознатите nyh de-brahs и пустини за преместване в сто и mo-lit -ти. Преподобният Стефан също остави Ки-е-во-Пе-чер-Лав-ра и от-пра-вил-ся на север, към пра-славната Москва.

Свети Стефан пристигна в сто-ли-цу на руско-го-су-дар-ства в княза на-ли-на-княз Йоан II (1353-1359), син на Ка. -ли-ти и баща на Св. бл-гв. Книга. Di-mit-ria от Дон-ско-го (па-мят на 19 май / 1 юни), някой преди-ло-живял в ход-но-ку от предприемането на каквато и да е битка за живот mo-on-stin в Москва . Но св. Стефан реши да се излее в пустинята и да отиде до се-ве-ро-до-отводняване, където зае място за себе си в гората уро-чи-ще Махри-ще, на 35 версти от об-в. -дали пре-бъди добър-не-го Сер-гия. In-dru-ziv de-re-vyan-ny cross, in a move-nik cut-beat se-be cell-liyu, you-kor-che-shaft around the forest for voz-de-ly-va-niya the земята и започна да живее там, под-вис-за-битие в поста, молитва и труд. Когато светецът от-шел-ни-ке стана от-запад-но в околността, дойде ли му да реве-не-тия благославя- го-че-стия. Сна-ча-ла, предкрасивият Стефан, стремящ се към мълчание, не позволи да му се излеят върху окото, но после устата му - изпи ги моля-бам. Не по-късно от 1358 г., според благословията на светеца ти-те-ла, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го († 1378 г.; па-мят 12 / 25 февруари-ра-ла ), преподобни Стефан ос-но-вал мо-на-стир. Братята в-строили-и-дали храма в името на Живота-в-главата-на Тро-и-ци, тра-пез-ную и кел-лие, някой об-нес-ли дой. Свети Алексий ру-ко-по-ло-живял преди-доб-но-го Сте-фа-на в йеро-мо-на-ха и след-останал иго-мъже-номи без вой оби-тези.

Подредено-ен-ная предварително красива Сте-фа-ном обител през-ти-чай-но дис-про-стра-ни-лас, ру-ко-во-ди-май им според ву общия живот. Неприятно-ност-но къртица-ки-ми и ти-хи-ми на-става-ле-ни-и-ми научиха братята пре-по-ад-ни за начините на спа-се-ния, за благословиите на църквата и задълженията на чужденците, на-ми-ная им думите на Господа-под-не: „На кого виждам, ако не е за къртица-нещо и казват-ча-ли-во- отидете и тре-пе-шчу-ще-го Mo-техната им дума ”(). Дори повече, отколкото с една дума, той учеше хигумена с мярка, не за разлика от братята по дрехи и храна, за-ле-чен-ны в ру-би-ще, сякаш един от следващите, водещи само на молитва, защото той чакаше всички в Божия храм, в който живеем, и не отстъпваше на никого в труда. Не само ино-ки, но и миряните се стичаха при него от махалата за духовете-но-го ко-ве-та, ин-се-шал за на-зи- да-тел-ной бе-се-ди и пре-отличен Ser-giy Ra-do-nezh-sky, Lav-ra some-ro-go вече се издига-но-ка-ла според съседната врата, на со-ро-ка верста от Mahri-schi. Но един ден великият спътник Сер-гий дойде при пред-добро-но-му Сте-фа-кладенец, криейки от него ви-кладенецът на неговото-е-го-хо-да - скръб от братята, ти -добре-разделяне на шията му го махни за известно време от оби-те-дали. Като узна за идването на преподобния преподобен Сергий, преподобният Стефан заповяда да се удари по би-ло църквата и го срещна с брат си, за едно-но-душа-ние и двамата щяхме да работим; те единствени ли са по твоя начин и приятелски ли са, но в духа на духа нейното се-мя-тегло-ное. Когато се срещнаха, те се поклониха един на друг до земята, като си поискаха молитви и благословии, заедно - отидоха в църквата за кратка молитва. В продължение на няколко дни почитаемият Сергий беше в Махри-шчи об-те-ли, обикаляйки с него в празнотата и откачаше от духа си за нейното про-колор-та-ни. Най-после преподобният Сергий му отвори желанието на сърцето си: „Пожелавам, от-че, с моя помощ щю на Бог-тя около-ре-сти се-бе-место уединено, където да има тишина. Моля се за любовта ти да ми дадеш един от своите ученици, които познават празни места. Преподобни Стефан с love-bo-view is-half-nil request-bu-av-you Ser-gius и от-let-stiv с него do-ro-de-tel-no-go изучавайте собствения си Si-mo- на, отведе го до извора, на три версти от оби-те-ли. По-късно, на мястото на расата на стоте свети старейшини, над извора, щеше да е-la-be-la-at-hour-owl-nya. Саймон, след като обиколи с преподобния Сер-ги-ем много места, сто празни места, му посочи ти-толкова красива мен-сто на река Кир-жа-чи. Това е като-бе-лос от-шел-ни-ку Ра-то-неж-ско-му, а там ос-но-шахта на предварително красивото ново жилище на името на Бла-го -ве-ще- ния Бо-го-ма-те-ри, дето е време-но в-двор-рил-ся, то-ко-ле братя на първия-на-началния лав-ра неговото не-чувство-дали горчиви лишения и де -лу-ки с такова минало-ти-рем и не го молеше да върне Ся, вече със средствата на Светия Мос-ков-ско-го-Алексий.

Скоро-ре и са-мо-го Сте-фа-на изпревари същото изпитание от братята и той mu pri-me-ru so-be-sed-no-ka от твоето собствено, преди-бъди добър-не -Върви Сер-гия. Някакъв гри-го-рий, който живееше недалеч от Тро-ит-кой об-те-ли, даде моята земя и други имоти -ство, прие мо-на-ше-ство и стана ревностен ученик на игу-ме -не. Пред-добрият скоро го изпрати при св. Алексий, някой ру-ко-по-ло-живял Гри-го-рия в пре-св- те-ра и се върнал в манастира. Междувременно, свързване с оби-дали предварително-бъди-добре-но-върви Ste-fa-на някои земи ви-викате-lo-dra-zhe-nie live-shih-not-yes-le-ku che-you- rekh братя Юр-ков-скай, страх-sav-shih-sya, че името им може да отиде в mo-on -stay-ryu. С цел за-ста-витане на предварително-не-излизане от тези места, те заплашват да го убият. Нито една от вра-зум-ле-ния на свещения-ти-не-мо-га-дали. Тогава преподобният Стефан, оставяйки вместо себе си света-но-и-но-ка Илия, тай-но напусна мо-за да остане заедно с моя любим учител-никой от неговите Гри-го-ри-ем. На 60 версти от Во-лог-да, в древното княжество Ав-неж, той основава пустинята Тро-ит-куй Ав-неж. Първият in-stri-no-no-ob-te-li беше местната земя-vla-de-lets Kon-stan-tin Dmit-ri-e-vich, some-ry, желаещ да-ра-жъне в преместване на пред-добро-но-го Ste-fa-on, той даде една част от имуществото си на бедните, а другата в жертва-в-шахта но-в-му mo-us-you-ryu и прие my-na-she-sky подстригване с името Kas-si-an (впоследствие ин-стра- даде заедно с предварително красивия Gri-go-ri-em през 1392 г.; па-меси ги на 15/28 юни ). С течение на времето слухът за чужденците Ав-неж-ски стигна до Москва. Б-го-верен ве-ли-кий княз Ди-мит-рий Йоан-но-вич Дон-ской, като научил за мястото на пре-би-ва-ния пре-бъди добър-но-го Стефа -na, извика го при себе си и направи голям принос за mo-na-stay на bo-go-service-zheb-na-mi books-and-mi и other-gi- mi-žrtva-in-va -ни-и-ми. Преподобни Стефан, ин-ру-чив минало-ву своя пре-доб-но-му Гри-го-рю, и ке-лар служба-бу - пре-доб -но-му Кас-си-а-ну, отиде в царството на града.

По пътя за Москва, превъзходният Стефан в се-тил Махрищския манастир, където е посрещнат с радост от брат си, ум-ляв-врат от него не ги оставят повече и се връщат при тях от сто.

Ми-ло-сти-во-прие го там св. Алексий, дълбоко уважавайки неговия добър-ро-де-тел, и любител на б-го-го- ле-пия църква-ков-но-го-ве-ли- ки княз, някой снабди Мах-ри-шчския манастир с много земи-ла-ми и бенефи-та-ми и ве-лел пре-доб-но-му Сте-фа-добре отново в него до-двор-ся.

Бу-дучи в Москва, пре-отличен намерил там бу-ду-ще-го све-тил-но-ка на руската църква. Юно-ша-си-ро-та Кос-ма, роднина на ве-ли-ко-принца-на-същото-бо-яри-он и за-нищо-ти-мо-фея Ва-си -лие-ви-ча Ве-ля-ми-но-ва, славно-вив-ше-го-ся богатство, мечтаеше да бъде чужденец. Но неговият влиятелен роднина не се съгласи да го пусне в манастира. Като научил за Свети Стефан, Кос-ма отишъл при него и със сълзи започнал да моли за помощ. Прекрасният Стефан, като видя в млад мъж ве-дали-някой в ​​ход-но-ка, го сряза в ря-та-за и пред-на- ривъри името му Кирил. За-тогава пре-адв-ни отведе Кос-му до Си-мо-нов мо-то-сър, където преподобният Фе-о-дор (впоследствие ар-хи -Ростовски епископ, † 1394; па-мят 28 ноември / 11 декември) го наряза на мантия. Това беше преподобният Кирил Бе-ло-е-зер-ски († 1427 г.; паметта на 9/22 юни).

Връщайки се в Махри-шския манастир, преподобният Стефан въвежда в него общ устав и през тези много години мир и мъдро контролира братята. Според времето той дойде за бе-се-ди при великото чудо-творец Сергий.

Достигнал дълбока старост, преподобни Стефан предаде иго-мен-ство на стареца Илия и прие велика схима-му. За кратко време, усещайки приближаването на своя край, той призовал духовното стадо преди и за последен път - поучавал братята в духа на духа, страха Божия и непрестанната па-ме-смъртна, любов- nely-tse-mer-noy, de-zha-niyu и ko-nech-no-mu от-ре-че-нию от света. И като се причастих към Светия Христос Та-ин, предаде преподобния Стефан да очисти душата ми на Юлския Бог на 14-ия ден от 1406 година. Благословението на светия на живота му-но-ве-И-ло от светиите на неговите мощи, свидетелстващи за благословението на благословения предсто -тел-сте него пред лицето на Бога-им. Със сълзи братята го гребаха в създадената от него обител, Жи-во-на-първоначална Троя.

Дълги години след смъртта на блажения Сте-фа-н живееше в жилището му някакъв благословен стар монах Герман, вече стогодишен, ден и нощ-сто-сто явяващ се в молитви към Бога. Един ден, през нощта, той излезе от килията си и видя огън над ковчега. Старецът се ужаси и побърза да съобщи за онзи хомот-ме-ну Йона, който видя от прозореца на своя собствен огън, който би бил лъч светлина, б-яв-шей от ковчега-ни-ци. Той дойде по това време от Лав-ра на предблагия Сергий Игу-мен Ар-се-ний и, като чу за чудотворната поява, духовете -но наздраве-зу-мел-знай-бла -иди-да-ти Боже-тя-тя. Той заповядал да сложат ковчег-ни-цу над гроба, да паднат върху него с кръв и да изгорят пред него неугасим лам-па-ду. Оттогава беше-за-но-ви-лос в-чи-та-ние на светеца, вече почти за-то-то-то, и беше-ло-уст-ново-ле-но всяка година той празнува.

През 1550 г., по време на строежа на нов-в-го-ка-мен-но-ти храм в името на Жи-ин-на-началната-Троя, Сте-фа-он ще бъде около-ре-те -ние нетленни-нас-ми, но остави-ле-нас в нов храм под спу-къща. От Ko-zha-no-go pa-ra-man-da, намери-den-no-go на първите реликви и постави-жени-не-ходи в сребърния кръст, до-wa-дали употреба- of-le-niya for-ka-sav-shih-sya към него с вяра.

Според mo-lit-you pre-do-but-go about-is-ho-di-li и други чудеса. Един ден, на празника Пя-ти-де-сят-ни-ци, до две хиляди бо-го-мол се събраха в манастира. През тази година (според някои източници 1557 г.) е настъпил глад и в оби-там е имало-ло ма-ло хляб. Igu-men Var-la-am (1557-1570), желаещ да използва цялата нишка на pre-be-good-no-go, обучавайки-she-go to pi-tat всеки at-ho-dya- shchih in mo-on-swid, не знаех какво да правя. С вяра той се обърна с молитва към св. Стефана-ну, като го помоли за помощ. За това йог-мъжът каза mo-na-hu Si-meo-well, serving-living-she-mu за ядене, всички имат хляб веднъж-налей и веднъж-ло-живеят на сто-ле. Си-ме-той е мис-лен-но осъди иго-ме-на, в ла-гая, че такава стъпка не само не подхранва много -ро-да, но и лишава братята от утрешния бързане -not-go pro-pi-ta-niya, обаче, той използва-full-nile-ve-le-tion, и от mo -lit-ve на св. Стефана-он се случи чудо: не само всичко падна. разделени, но хлябът имаше още толкова много, че братята пи-та-лъгаха ги три месеца.

Игу-мен Вар-ла-ам стана първият ко-би-ра-те-лем на све-де-ний за живота на пре-бе-добро-но-го Сте-фа-на. Той потърсил за-пис-ки за светеца от неговия велик-де-да Se-ra-pi-o-na, като лично познавал go Ste-fa-on, и писал-sal от-познат му chu-de- sa, pro-is-ho-div-shie при светите мощи. Въз основа на тези за-пи-този igu-men Da-ni-lo-va mo-na-stay Йоасаф (по-късно епископ на Vo-lo-god-sky) с благословението go-slo-ve-niyu мит-ро-по-ли-та Мос-ковс-ко-го Ма-ка-рия († 1563; па-мят 30 де-каб-ря / 12 ян-ва-ря) с -ста-вил живот и служба -бу пред-доб-но-му Сте-фа-ну. Службата на светеца ще бъде съвместно ставане-ле-он и Си-меон-ном По-лотс-ким.

Кондак на св. Стефан Махришки, глас 8

Като се въоръжи божествено с душевна чистота, / благословен живот си направил, / в пустинята, като в град, заселил се, / благодат от Бога си получил / изцели болестите на тези, които идват в честния ти род / и възкресяват всеки до Божествена висота, / свети козеновдер, име Троица, / помни нас, които почитаме твоята памет, да те призовем // Радвай се, преподобни Стефане, постни тор.

превод: Въоръжен с чистота на душата с Божията помощ, вие живеехте благословен живот, настанихте се като в град и получихте от Бога да изцелявате болестите на онези, които идват при вашия почитан рак, и да издигнете всички до Божествените висоти, следователно, имайки към Света Троица, спомни си за нас, които почитаме паметта си, нека се обърнем към Тебе: „Радвай се, Свети Стефане, украса на поста“.

Молитва към св. Стефан Махрищски

Всеблаженну и Прочетения Отче Стефан, прославен от Пресветите Три, престола на настоящите от светиите на Свети Ангел и всички светии, в беда и съблазнени и прелъститите, които Го молят за богата милост, здраве на нашите душите и телата ни и преди всичко опрощение на греховете, благодат и спасение. Защото вие, имайки дързост към Него, можете да Го молите, за да ни даде в живота ни всичко добро и всичко, за наша полза и като подготовка за вечен живот. О добър и верен Божий служителю, истински Христов ученик, избран съсъд на Светия Дух, чудотворче Стефане! Молим ви се усърдно: направи ни грешни участници в изпълнени с благодат дарове, обогатете ви с Божия образ и ни бъдете според Бога наставник на благотворителен живот, успокоител на бурята от страсти, помощник в скърби и беди и ходатай от нашите видими и невидими врагове По вашите богоугодни молитви ще бъдем наследници на Царството Божие и заедно с вас ще можем да застанем пред престола на Царя на славата, на Него подобава на всички слава, чест и сила завинаги. амин.

На 27 юли по новия стил православните празнуват деня на смъртта на св. Стефан, чудотвореца от Махрищски. През 2006 г. се чества 600-годишнината от загиването пред Бог на св. Стефан. Този руски подвижник, родом от Киев, е събеседник на св. Сергий Радонежски, духовен наставник на св. Кирил Белозерски, съвременник на отшелниците Руф и Лаврентий, св. Силуан Схима, монах Арсений трудолюбив, канонарх Леонтий Пещерски, дякон Макарий Пещерски.

преп. Стефан Махрищски

Правовярващият велик княз Дмитрий Иванович Донской се вслушал в съвета на св. Стефан. Руският самодържец Йоан Грозни направи поклонение на гроба на Свети Стефан.

Историците не са събрали много информация за ранните години на Стефан от Махрищски, но е известно, че той е роден в началото на 14 век, приел е постриг в Киево-Печерския манастир с името Стефан. Светското име на подвижника не е запазено. От детството Стефан чете благотворителна литература, свикна със строг пост, непрестанна молитва, помирение на страстите и цялостно послушание, което беше пример за другите, които приеха пострижение. За безкористно служене на Бога той бързо спечели доверието и любовта на всички в лаврата. Още преди Стефан да напусне Киев, той вече е известен като истински подвижник на вярата.

Кръщението на чудотвореца Стефан Махрищски. икона

Може би поради смущенията, причинени от подчинението на юг на Русия на литовските князе, а по-късно и на полския крал, и засилването на силата на католическата църква, в средата на XIV век Стефан напуска Киевския пещерен манастир и отиде в земята на Москва.

В Москва той беше приет сърдечно и топло - великият княз на Москва Йоан II Червен (Кротък), синът на известния княз Иван Калита, предложи на монаха да остане във всеки московски манастир, но Стефан поиска разрешение да се установи на разстояние от хората. Митрополит Теогност благослови подвижника за отшелничество.

По-нататъшният път на Свети Стефан следваше на североизток. След някои търсения отшелникът спрял в бившето княжество Переславл-Залесски, в Кинелската волх (днес Владимирска област), „в дивата природа на гората, близо до сливането на реките Молокча и Махра“, където издигнал малка килия, само на 35 мили от манастира Св. Сергий Радонежски. Скоро местните жители разбраха за килията и започнаха да посещават редовно тук. Някои от местните енориаши, след многобройните им молби, той благослови да се заселят наблизо.

През 1358 г. св. Стефан Махрищски основава манастира „Света Животворна Троица” с благословията на московския светец Алексий. Княз Йоан II Червени прави значителни дарения за построяването на манастира и дава грамота за ползване на земята.

Издигнат е храм, с него скромна монашеска обител и трапезария. Самият Стефан е ръкоположен за йеромонах и назначен за игумен в този манастир. Монахът предпочитал дрехи, не по-различни от тези на братята и водел прост начин на живот.

Близостта на манастирите „Свети Стефан и Сергий“ доведе до приятелство и духовна близост – често светите отци идваха един при друг, водейки дълги разговори. Веднъж монахът Сергий, опечален от братята, пристигна в скита Махрищи. Йеромонах Стефан заповяда да удари бияча и срещна Сергий на прага на манастира. Сергий, по право на гост, благослови Стефан и братята му и влезе в манастира.

Свети Стефан Махрищски се среща със св. Сергий Радонежски в Махрищския манастир. Гравюра на Л. Шелковников. 1851 г

Свети Сергий Радонежски остана в Махришкия манастир само за няколко дни. Тогава той каза: „Отче, с Божията помощ бих искал да намеря себе си място на усамотение, където да мълча. Моля твоята любов да ми дадеш един от своите ученици, които познават пустинни места. И с благословията на игумен Стефан, Сергий Радонежски и монах Симон тръгва на пътешествие до бреговете на река Киржач, където основава манастира Благовещение на Пресвета Богородица с благословията на митрополит Алексий.

Свети Стефан отведе Сергий Радонежски до извор, който се намираше на три мили от манастира. На мястото, където се разделиха, по-късно е построен параклис, където дълги години православните вървят в шествие.

Сергий Радонежски и Стефан Махрищски

Местният земевладелец Григорий предава на манастира своите земи, разположени в близост до храма, разпределя част от имота, а също така дава част на манастира. Самият той приема монашество и става ученик на чудотвореца на Махриш. Въпреки това, някои братя Юрковски, които живееха наблизо, се опасяваха, че земите им също могат да преминат във владение на манастира, и заплашваха да убият Стефан, настоявайки настойчиво да напусне манастира. „Бог ще ви прости, деца“, каза монахът преди заминаването си, „не вие ​​сте злобни, а лукавият дявол!“

През нощта йеромонах Стефан напусна манастира с ученика си Григорий, като предаде управлението на монах Илия. Самият монах пътувал на север, към „Авнежското княжество. През 1392 г. близо до река Сухона (на 60 км от Вологда, на брега на поток, наречен Юриев, сега Тотемски окръг), Стефан основава Троицката Авнежска скита, главно благодарение на дарения от местния земевладелец Константин Дмитриевич, който е постриган в монах. от монаха с името Касиан.

Руините на Троицкия Авнежски манастир. 2007 г

Славата на Троцкия Авнежски манастир и по-специално на неговия ректор Стефан скоро достига Москва. Княз Дмитрий Донской направи щедри дарения за Авнежския манастир и извика йеромонах Стефан при него. Стефан поверил манастира на своите ученици Григорий и Касиан. Въпреки това, учениците на монаха, първите монаси от Авнежския манастир, бяха убити от татарите по време на нашествието на татарския княз Бехтут.

Свети Григорий и Касиан Авнежки. Модерна живопис

На път за Москва Стефан посети бившия си манастир, където братята го посрещнаха с молби да остане. Свети Алексий също заповядва на йеромонаха да се върне в Махришкия манастир и да продължи да бъде игуменка там.

При пристигането си в Москва йеромонах Стефан се срещна за първи път с княз Дмитрий Донской. Но не за последен път - великият херцог, почитайки монаха, неведнъж викаше молитвеника при него за съвети и разговори.

Докато бил в столицата, Стефан срещнал четиридесетгодишен мъж на име Козма, ковчежника, който от младостта си мечтаел да влезе в манастир. Стефан видял в Козма велик Божи служител и го постригал със собствените си ръце с новото име Кирил. Впоследствие Козма става монах Кирил, игумен на Белоезерски.

Смирено след благословията на св. Алексий, Стефан се завръща в Махришкия манастир. Понякога намираше утеха във факта, че отиваше да говори с чудотвореца Сергий Радонежски.

Изглед към Стефано-Махришкия манастир Света Троица

О последните годинина великия подвижник в ръкописа „Житие на св. Стефан Махрищски” е написано: „Подвивайки се за църковното разпореждане и съпружеството на братята в манастира, и за тези спасения, като баща, който обича децата; учейки ги не само на слово, но и на дело и нрав, давайки им образ във всичко: той беше кротък от младини, и тих и мълчалив, и по божествено писание не само слушател и пазител, но и творец. Но мнозина, които виждат неговото смирение и кротост, а освен това и тънкостта на ризата, не смазват неговия настоятел на братята, а един от последните в братята. Николи, че го видя, когато случайно се разгневи на някой, който съгреши, но с тишина, слово и смирение; бъдете толкова милостиви, сякаш молите нещастник или непознат човек да пусне суетна ръка. И като чуха тези добродетелни много блажени Стефанови поправки около мястото на това място, живи хора, които обичат Христос, идват за благото на хората.

В Стефано-Махришския манастир

На около деветдесет години монахът Стефан предава управлението на манастира на старец Илия и приема схимата. Предусещайки смъртта си, чудотворецът дал последните си наставления на братята и на 14 юли (27 юли по новия стил) 1406 г. умрял. Мощите на монаха благоухаеха, като окончателно увериха братята в светостта на подвижника. Светецът е погребан в манастира Махриш.

Близо до мощите на Стефан са извършени много чудеса.

Една от легендите разказва: много години по-късно старецът Герман, след дълга и неуморна молитва, излиза от килията си и вижда пламък над гроба на монаха, осветяващ целия манастир. Старецът се учудил и веднага съобщил на игумена Йона. По това време в манастира гостува игумен Арсений от манастира Сергий Радонежски. Той наредил да се построи гробница, в която да се запали неугасима лампа. Оттогава манастирът ежегодно празнува деня на почитта на Стефан Махрищски.

През 1550 г. църквата "Света Троица" е възстановена. Честните мощи на св. Стефан са открити нетленни, но оставени в новия храм под совище. При отварянето на гробницата на монаха върху мощите му е намерен черен кожен колан, изобразяващ дванадесетте празника след Пасха, подобно на монашеските пояси на Киево-Печерската лавра. Този колан бил поставен в сребърен кръст, от който вярващите получавали изцеление.

На мястото на стария манастир е издигнат нов, каменен. Суверенът Иван Василиевич Грозни отпусна средства за изграждането му. Той дойде с царица Анастасия в манастира за освещаване на северните кораби.

Вход за Стефано-Махришския манастир

През 1557 г. се случи още едно добре известно чудо, което се падна на Деня на Света Троица. Тогава в манастира идват повече от две хиляди души. Годината в манастира Махриш беше слаба и гладна. Искайки да нахрани всички дошли, игумен Варлаам се обърна с молитва за помощ към монах Стефан. След молитвата Варлаам заповядал да се сложат всички останали хлябове на масите и се случило чудо – не само че имало достатъчно хляб за всички, които идвали, но останало толкова много, че братята имали достатъчно за още три месеца.

Игумен Варлаам става първият събирач на сведения за св. Стефан. При своя прадядо, стогодишният монах Серапион, той намери бележки за махришкия чудотворец и записа чудесата, които се случиха на гроба на чудотвореца. Въз основа на тези записи игуменът на Свети Даниловски манастир Йоасаф (по-късно епископ Вологодски), по нареждане на митрополит Макарий, съставил житието на св. Стефан Махрищски. Йоасаф също така състави описание на чудесата на Стефан и службата към него.

В шествековната история на Стефано-Махришския манастир, след името на неговия основател, името на Варлаам, първо игуменът на Махришкия манастир, а след това епископът на Суздал и Таруса (1557-1570), е най-яркото . При св. Варлаам са открити нетленните мощи на св. Стефан и е построена църква над гробницата на светия Божи светец в негова чест.

30 юли 2005 г Негово Светейшество патриархАлексий II Московски и цяла Русия посети ставропигиалния манастир Света Троица Стефано-Махрищи в село Махра, Александровски район Владимирска област. В храма „Свети Стефан, игумен на Махрищ”, предстоятелят на Руската православна църква отслужи Божествена литургия и молебен. Сергиевпосадският епископ Феогност служи с Негово Светейшество. На малкия вход на Божествената литургия Негово Светейшество Патриарх Алексий награди игуменката на манастира Елисавета (Жегалова) с кръст с отличия.

Патриарх Алексий II в Стефано-Махришския манастир

Не толкова отдавна Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил посети и Св.

Продължава аскетичният живот на манастира и прославянето на чудотвореца Стефан Махрищски.

Негово Светейшество патриарх Московски и цяла Русия Кирил в Стефано-Махрищския манастир