Сочинение

«Житие Сергия Радонежского» (так кратко именуется это произведение) представляет собой ярчайший образец древнерусской литературы. Преподобный Сергий - самый почитаемый и самый любимый русский святой. Не случайно известный историк прошлого В.О. Ключевский сказал, что Россия будет стоять до тех пор, пока теплится лампада у раки преподобного Сергия. Епифаний Премудрый, известный книжник начала XV века, инок Троице-Сергиевой Лавры и ученик Преподобного Сергия, написал самое первое Житие Сергия Радонежского через 26 лет после его смерти - в 1417-1418 годах. Для этого труда Епифаний в течение двадцати лет собирал документальные данные, воспоминания очевидцев и свои собственные записи. Великолепный знаток святоотеческой литературы, византийской и русской агиографии, блестящий стилист, Епифаний ориентировался в своем сочинении на тексты южнославянских и древнерусских Житий, мастерски применив изысканный, насыщенный сравнениями и эпитетами стиль, получиший название «плетение словес». Житие в редакции Епифания Премудрого кончалось преставлением Преподобного Сергия. В самостоятельном виде эта древнейшая редакция Жития не дошла до нашего времени, а ее первоначальный облик ученые реконструировали по позднейшим сводам. Помимо Жития, Епифаний создал также Похвальное слово Сергию.

Первоначальный текст Жития сохранился в переработке Пахомия Логофета (Серба), афонского монаха, жившего в Троице-Сергиевом монастыре с 1440 по 1459 год и создавшего новую редакцию Жития вскоре после канонизации Преподобного Сергия, состоявшейся в 1452 году. Пахомий изменил стилистику, дополнил текст Епифания рассказом об обретении мощей Преподобного, а также рядом посмертных чудес. Пахомий неоднократно исправлял Житие Преподобного Сергия: по мнению исследователей, существует от двух до семи Пахомиевых редакций Жития.

В середине XVII века на основе переработанного Пахоми-ем текста Жития (так называемой Пространной редакции) Симон Азарьин создал новую редакцию. Житие Сергия Радонежского в редакции Симона Азарьина вместе с Житием Игумена Никона, Похвальным словом Сергию и службами обоим святым было напечатано в Москве в 1646 году. В 1653 году по поручению Царя Алексея Михайловича Симон Азарьин доработал и дополнил Житие: он вернулся к неопубликованной части своей книги, добавил в нее ряд новых рассказов о чудесах Преподобного Сергия и снабдил эту вторую часть обширным предисловием, однако эти дополнения не были тогда изданы.

На Руси была популярна житийная литература, или агиографическая (от греч. hagios - святой, grapho - пишу) литература. Жанр жития возник в Византии. В древнерусской литературе он появился как жанр заимствованный, переводной. На основе переводной литературы в XI в. на Руси возникает и оригинальная житийная литература. Слово «житие» в церков-но-славянском языке означает «жизнь». Житиями назывались произведения, рассказывающие о жизни святых - государственных и религиозных деятелей, чья жизнь и деяния были расценены как образцовые. Жития имели, прежде всего, религиозно-назидательный смысл. Входящие в них истории - предмет для подражания. Порой факты из жизни изображаемого персонажа искажались. Связано это было с тем, что житийная литература ставила своей целью не достоверное изложение событий, а поучение. В житиях было четкое разграничение персонажей на положительных и отрицательных героев.

Житие повествует о жизни человека, который достиг христианского идеала - святости. Житие свидетельствует о том, что каждый может прожить правильной христианской жизнью. Поэтому героями жития могли быть люди разного происхождения: от князей до крестьян.

Житие пишут после смерти человека, после признания его церковью святым. Первое русское житие Антония Печерского (одного из основателей Киево-Печерской лавры) до нас не дошло. Следующим было создано «Сказание о Борисе и Глебе» (середина XI в.). Житие, повествующее о Сергее Радонежском, явилось настоящим украшением житийного жанра. С древности до нашего времени дошли традиции жития. Из всех древних жанров житие оказался наиболее устойчивым. В наше время канонизированы, то есть признаны святыми, Андрей Рублев, Амвросий Оптинский, Ксения Петербургская, написаны их жития.

«Житие...» - это повесть о выборе человеческого пути. Значение слова многозначно. Два его значения противостоят друг другу: это путь географический и путь духовный. Объединительная политика Москвы проводилась суровыми мерами. Правда, страдали от неё в первую очередь феодальные верхи тех княжеств, которые Москва подчиняла себе, страдали главным образом за то, что не хотели этого подчинения, боролись против него за сохранение старых феодальных порядков. Епифаний нарисовал правдивую картину русской жизни первой половины XV в., когда память о ней ещё свежа была у современников Епифания, но это отнюдь не выражение «анти-московских» отношений автора. Епифаний показывает, что Сергий, несмотря на то, что родители его.покинули родной город из-за притеснений московского наместника, в дальнейшем делается самым энергичным проводником именно московской объединительной политики. Он решительно поддержал Дмитрия Донского в его борьбе с суздальским князем Дмитрием Константиновичем за великое Владимирское княжение, полностью одобрял Дмитрия в решении начать борьбу с Мамаем, примирил Дмитрия Донского с Олегом Рязанским, когда это стало нужно для Москвы. Признавая Сергия Божьим угодником, Епифаний тем самым освещал в глазах средневековых читателей прежде всего политическую деятельность Сергия. Поэтому враги Сергия упорно и долго мешали Епи-фанию написать житие его учителя, являвшееся предпосылкой к канонизации Сергия.

Преподобный Сергий поддерживал объединительные усилия Москвы для возвеличивания и укрепления Русского государства. Сергий Радонежский был одним из вдохновителей Руси на Куликовскую битву. Особое значение имела поддержка и благословение его Дмитрию Донскому накануне сражения. Именно это обстоятельство и придало имени Сергия звучание национального единства и согласия. Епифаний Премудрый показал передовые политические взгляды преподобного Сергия, возвеличил деяния старца.

Канонизация в Русской Православной Церкви совершалась при наличии трех условий: святая жизнь, чудеса как прижизненные, так и посмертные, обретение мощей. Сергий Радонежский начал широко почитаться за свою святость еще при жизни. Канонизация преподобного состоялась через тридцать лет после его смерти, в июле 1422 года, когда были обретены мощи. Поводом к открытию мощей преподобного послужило следующее обстоятельство: к одному из монахов Троицкой обители во сне явился Сергий Радонежский и сказал: «Зачем оставляете меня столько времени во гробе?»

Основные герои

Сергий Радонежский является одним из самых популярных героев средневековой русской литературы. «Житие...» подробно рассказывает о его жизни и деяниях. Князья московские и удельные посещали Сергия в его обители, и сам он выходил к ним из ее стен, бывал в Москве, крестил сыновей Дмитрия Донского. Сергий с подачи митрополита Алексия взвалил на себя тяжелый груз политической дипломатии: он неоднократно встречался с русскими князьями, чтобы склонить их к союзу с Дмитрием. Перед Куликовской битвой Сергий дал Дмитрию благословение и двух иноков - Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). В «Житии» предстает идеальный герой древней литературы, «светоч», «божий сосуд», подвижник, человек, выражающий национальное самосознание русского народа. Произведение построено в соответствии со спецификой жанра жития. С одной стороны, Сергий Радонежский - это историческое лицо, создатель Троице-Сергиева монастыря, наделенный достоверными, реальными чертами, а с другой стороны, - это художественный образ, созданный традиционными художественными средствами житийного жанра. Скромность, душевная чистота, бескорыстие - нравственные черты, присущие преподобному Сергию. Он отказался от архиерейского чина, считая себя недостойным: «Кто я такой - грешный и худший из всех человек?» И был непреклонен. Епифаний пишет, что многие трудности претерпел преподобный, великие подвиги постнического жития творил; добродетелями его были: бдение, сухоядение, на земле возлежание, чистота душевная и телесная, труд, бедность одежды. Даже став игуменом, он не изменил своим правилам: «Если кто хочет быть старейшим, да будет всех меньше и всем слуга!» Он мог пребывать по три-четыре дня без пищи и есть гнилой хлеб. Чтобы заработать еду, брал в руки топор и плотничал, тесал доски с утра до вечера, изготовлял столбы. Непритязателен был Сергий и в одежде. Одежды новой никогда не надевал, «то, что из волос и шерсти овечьей спрядено и соткано, носил». И кто не видел и не знал его, тот не подумал бы, что это игумен Сергий, а принял бы его за одного из чернецов, нищего и убогого, за работника, всякую работу делающего.

Автор подчеркивает «светлость и святость», величие Сергия, описывая его кончину. «Хоть и не хотел святой при жизни славы, но крепкая сила Божия его прославила, перед ним летали ангелы, когда он преставился, провожая его к небесам, двери открывая ему райские и в желанное блаженство вводя, в покои праведные, где свет ангельский и Всесвятской Троицы озарение принял, как подобает постнику. Таково было течение жизни святого, таково дарование, таково чудотворение - и не только при жизни, но и при смерти...».

Сюжет и композиция

Композиционное построение житийной литературы было строго регламентировано. Обычно повествование начиналось вступлением, в котором объяснялись причины, побудившие автора приступить к повествованию. Затем следовала основная часть - собственно сам рассказ о жизни святого, его смерти и посмертных чудесах. Завершалось житие похвалой святому. Композиция жития, повествующего о Сергии Радонежском, соответствует принятым канонам. Житие открывается авторским вступлением: Епифаний благодарит Бога, который даровал святого старца преподобного Сергия русской земле. Автор сожалеет, что никто не написал еще о старце «пречудном и предобром», и с Божьей помощью обращается к написанию «Жития». Называя жизнь Сергия «тихим, дивным и добродетельным» житием, сам он воодушевляется и одержим желанием писать, ссылаясь на слова Василия Великого: «Будь последователем праведных и их житие и деяния запечатлей в сердце своем».

Центральная часть «Жития» повествует о деяниях Сергия и о божественном предназначении ребенка, о чуде, произошедшем до рождения его: когда его мать пришла в церковь, он трижды прокричал в ее утробе. Мать же носила его «как сокровище, как драгоценный камень, как чудный бисер, как сосуд избранный».

Сергий родился в окрестностях Ростова Великого в семье знатного, но бедного боярина. В семилетием возрасте Варфоломея (так его звали до пострижения в монахи) отдали в школу, которая была в попечении епископа Ростовского Прохора. По легенде, сначала мальчику грамота давалась трудно, но вскоре он увлекся учебой и показал отличные способности. Родители с семьей вскоре переселились в Радонеж. В конце своей жизни Кирилл и Мария постриглись в монашество в Покровском монастыре в Хотьково. После их смерти второй сын Варфоломей решил тоже начать иноческую жизнь. Вместе со старшим братом Стефаном, который уже принял монашеский постриг в связи со смертью жены, Варфоломей ушел на речку Кончуру, протекавшую в 15 км севернее Радонежа. Здесь братья построили церковь во имя святой Троицы. Вскоре, не справившись с трудностями жизни в пустыне, Стефан ушел в Москву. Варфоломей, оставшись один, начал готовиться в монахи. 7 октября 1342 года он был пострижен в монахи, получив имя Сергия. А так как Троицкий монастырь был основан на территории Радонежской волости, за преподобным Сергием закрепилось прозвище «Радонежский». Кроме Троице-Сергиевой, Сергий основал еще Благовещенскую обитель на Киржаче, Борисоглебский монастырь близ Ростова и другие обители, а его ученики учредили около 40 монастырей.

Художественное своеобразие

В произведениях агиографического жанра предполагается описание как внешних событий, так и событий внутренней духовной жизни святого. Епифаний не только использовал всё богатство книжной средневековой русской культуры, созданное до него, но и развил далее, создал новые приёмы литературно-художественного изображения, раскрыл неисчерпаемую сокровищницу русского языка, получившего под пером Епифания особый блеск и выразительность. Поэтическая речь его при всём своём разнообразии нигде не обнаруживает произвольной игры словами, но всегда подчинена идейному замыслу писателя.

Непосредственный лиризм и теплота чувства, психологическая наблюдательность, умение подмечать и запечатлевать окружающий человека пейзаж, неожиданные для литературы подобного рода образно-выразительные средства - все это характеризует художественную манеру письма Епифания Премудрого. В «Житии Сергия Радонежского» чувствуется большая художественная зрелость писателя, выражающаяся в сдержанности и выразительности описаний.

Литературная деятельность Епифания Премудрого способствовала утверждению в литературе стиля «плетения словес». Этот стиль обогащал литературный язык, содействовал дальнейшему развитию литературы.

Д.С. Лихачев отмечал в «Житии...» «особую музыкальность». Длинные перечисления применяются там особенно, где требуется подчеркнуть многочисленные добродетели Сергия, многочисленные его подвиги или трудности, с которыми он борется в пустыне. Чтобы подчеркнуть перечисление, сделать его заметным для читающего и слушающего, автор часто пользуется единоначатиями. И опять-таки эти единоначатия имеют не столько формально риторическое значение, сколько смысловое. Повторяющееся в начале каждого предложения слово подчеркивает основную мысль. Когда это единоначатие употреблено слишком большое число раз и может утомить читателя, оно заменяется синонимическим выражением. Значит, важно не само слово, а повторение мысли. Так, например, указывая на причину написания Жития Сергия и устраняя возможную мысль о том, что он принял на себя непосильную задачу, автор пишет: «...да не забвено будет житие святого тихое и кроткое и не злобивое, да не забвено будет житие его честное и непорочное и безмятежное, да не забвено будет житие его добродетелное и чюдное и преизящное, да не забвены будут многыя его добродетели и великаа исправлениа, да не забвены будуть благыа обычаа и добронравныя образы, да не будут бес памяти сладкаа его словеса и любезныа глаголы, да не останет бес памяти таковое удивление, иже на немъ удиви богь...» Наиболее часто в стиле «плетения слов» участвует удвоение понятия: повторение слова, повторение корня слова, соединение двух синонимов, противопоставление двух понятий и т.д. Принцип двойственности имеет миро-воззренческое значение в стиле «плетения словес». Весь мир как бы двоится между добром и злом, небесным и земным, материальным и нематериальным, телесным и духовным. Поэтому бинар-ность играет роль не простого формально-стилистического приема - повтора, а противопоставления двух начал в мире. В сложных, многословесных бинарных сочетаниях нередко используются одинаковые слова и целые выражения. Общность слов усиливает сопоставление или противопоставление, делает его в смысловом отношении более ясным. ет сопоставление или противопоставление, делает его в смысловом отношении более ясным. Даже в тех случаях, когда перечисление захватывает целый ряд компонентов, оно часто делится на пары: «...житие скръбно, житие жестко, отвсюду теснота, отвсюду недостаткы, ни имущим ни откуду ни ястиа, ни питиа».

Значение произведения

«Сергий явился, как свет светильник, и своим с покойным светом озарил всю историю Русской земли - на много веков вперед. Сергий принес на Русь возрождение духа. Того духа, который вскоре поднял и отстроил огромную православную державу. Сперва вокруг него отстроились двенадцать келий (апостольское число!). Пройдет еще несколько десятков лет, и вокруг него, затаив дыхание, будет стоять вся Россия», - читаем в книге Д. Орехова. Поддерживая политику централизации, которую проводили московские князья, Сергий Радонежский оказался в центре общественно-политической жизни Руси второй половины XIV в., был сподвижником московского великого князя Дмитрия Донского в его подготовке к Куликовской битве 1380 г.

Сергий, а вслед за ним и его ученики несли веру в неосвоенные земли, строили лесные монастыри. Епифаний Премудрый, создатель храмов Никон, переводчик греческих книг Афанасий Высоцкий, иконописец Андрей Рублев - все они явились последователями духовного пути Сергия Радонежского.

С именем Сергия Радонежского непосредственно связана Свято-Троицкая Сергиева Лавра - уникальный памятник архитектуры XVI-XVII веков. На ее территории находится несколько храмов, в том числе Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы, Михеевский храм, Храм во имя Преподобного Сергия Радонежского. Тысячи паломников посещают Лавру, чтобы прикоснуться к святыням русского народа, обрести душевный покой. А самый главный и самый древний памятник Троице-Сергиевой лавры - Троицкий собор. Ему более пятисот лет. В этом соборе находится гробница Сергия Радонежского.

Русские цари считали за великую честь крестить своих детей в Троицком соборе. Перед военными походами молились Сергию и просили у него помощи. До сих пор огромный поток людей приходит в собор, тем самым выражая глубокое уважение, почтение русскому святому Сергию Радонежскому.

Сергий Радонежский - истинный зиждитель русского иночества.

Кочнева Надежда, ученица 11 б класса МБОУ СОШ № 49г. Мурманска.

Эпоха Сергия совпала с важным историческим процессом - становлением Руси Московской. Подвижник считал, что жизнь созидающего государства должна основываться на трех факторах - внутреннем единстве, внешней независимости и Православной культуре - источнике нравственной силы народа.
Власть при Сергии Радонежском была не от Бога, а от людей и за справедливую власть надо было бороться. Церковь Сергия Радонежского отрицала обращение «раб Божий». Сергий с особым вниманием следил за тем, что происходило внутри самой церкви. После кончины митрополита Алексия началось “мятежное время” - период ожесточённой борьбы за власть между различными церковно-политическими группировками. Сергий глубоко переживал это. Сергий избегал открытых конфликтов со светской властью.
Предпосылками становления и развития духовно-нравственной концепции Сергия Радонежского явились: 1)деятельность трудового народа, князей, передовых людей Руси, направленная на созидание государства и развитие отечественной культуры; 2)пробуждение национального самосознания, выразившегося в духовном противостоянии русского народа иноземным завоевателям; 3)политическое, экономическое и духовное возвышение Московского княжества в середине 14 столетия; 4)восстановление тесных культурных связей между Москвой и Византией, влияние исихазма на древнерусскую культуру.
Преподобный Сергий никогда не был политическим деятелем. После победы на Куликовом поле Троице-Сергиев монастырь становится центром духовно-нравственного возрождения русского народа, а понятие Святой Троицы как категории высшей и нераздельной начинает отождествляться с идеей национального единения, с идеей духовного оздоровления нации.
Основу духовно-нравственной концепции Сергия Радонежского составляют следующие принципы: 1)непрерывное самосовершенствование личности осуществляется через систематический труд, молитву, внутреннее самосозерцание, через самоотверженное служение Богу, народу, Отечеству; 2)воспитание инока в общине будет эффективным, если эта община представляет собой духовное содружество личностей - союз, основывающийся на гармонии личного и общественного; 3)духовно-нравственное возрождение нации возможно при условии соблюдения государственной целостности, обретения внешней независимости и распространения христианского просвещения, при условии единения церкви и народа на основе служения идеалам Православия и государственности; 4) огромное значение в деле воспитания имеет личный пример духовного наставника.
Центральное место в духовно-нравственном наследии Сергия Радонежского занимают педагогические идеи, имеющие важное значение в деле воспитания молодого поколения.
1) идея преемственности
2) идея целостного и комплексного воспитания
3) идея гармонии между духовным миром человека и окружающей его средой
4) идея непрерывности воспитания
5) идея общинного (соборного) единения
6) идея бескорыстного служения обществу.
Сергий утверждал еще одну важную педагогическую идею - идею преемственности поколений.
Одна из идей Преподобного Сергия Радонежского состоит в том, что человек, стремящийся воспитать в себе высокие, благородные чувства, должен избегать порочной атмосферы, стараясь обрести гармонию между своими духовными помыслами и окружающей внешней средой. Сергий полностью сохранил механизм духовной эволюции человеческого сознания.
На Западе, особенно в Константинополе, хорошо знали, что московский князь Дмитрий «подстрекаемый» Сергием Радонежским, настроен отмежевать Русскую православную церковь от византийской. Поставить над ней своего, московского патриарха и этим объединить в единое целое все русские земли. Великий князь включил Сергия в число московских святых не специальным актом, а по частному случаю, в договорной грамоте 1448 года с князем Иваном Можайским. С одобрения папы римского Сергий Радонежский почитается лишь восточнокатолическими церквями.
Сергий причислен к лику святых в 1452 году. Сергий Радонежский совершил множество чудес. 25 сентября 1392 Сергий скончался. В Москве Сергию Радонежскому посвящены 67 храмов и часовен: 1) собор Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре (1690-1694); 2)храм Сергия Радонежского в Бибиреве (1893-1894); 3)храм Сергия Радонежского в Бусинове (2-я пол. 1850-х); 4)храм Сергия Радонежского в Зеленограде (1997); 5)храм Сергия Радонежского в Новоспасском монастыре (1787); 6)храм Сергия Радонежского в Крапивниках (1678).

ТОГБОУ «Казачья кадетская школа-интернат имени графа И.И. Воронцова-Дашкова»

«Избранник Божий - Сергий Радонежский»

(сочинение в жанре эссе)

Выполнил ученик 8б класса

Лазарев Максим

Научный руководитель:

учитель русского языка,

литературы и ДНВ

Бирюкова Людмила Сергеевна

г. Тамбов, 2016

Мы, русские люди, гордимся тем, что мы православные, тем, что нас любит Господь. Посещая храм Божий, в котором лики Святых внимательно смотрят на нас, а наша душа устремляется к Богу, мы стоим и перед иконой Сергия Радонежского, молимся и благодарим за помощь этого великого заступника Русской земли.

Подвиги людей, рождённых на русской земле, всегда вызывали уважение у народа. Люди совершали подвиги во имя жизни, ведь жизнь - главный подарок, данный человеку Богом.

Сергий Радонежский достойно прожил свою жизнь и оставил в памяти поколений чувство уважения и благодарности. Святой даёт людям, обращающимся к нему, надежду и веру, исцеление, душевную стойкость, познание и вдохновение, способность жить и быть лучше.

Я знаю, что Преподобный Сергий был из рода бояр Ростовских, Кирилла и Марии, которые жили скромно и просто. Они помогали бедным и странникам, придерживались заповедей Божиих. У добрых родителей родился сын, которого назвали Варфоломей, по дню празднования святого. Варфоломей и его брат Стефан с детства понимали, что Господа надо почитать, любить, жить по заповедям, которые он передал людям через Моисея.

Оба брата учились в церковной школе, но учёба тяжело давалась одному из братьев, Варфоломею. Мальчик знал много молитв, часто душой устремлялся к Богу, испытывая при этом чувство радости и благодати, но когда сидел перед учебниками, ощущал, что не может запомнить тексты, правила, математические приёмы. Он испытывал затруднения при ответах, ощущал чувство неловкости, когда учитель смотрел на него. Маленькое сердечко сжималось, и ощущение страха сковывало всё тело. Варфоломей не мог понять, почему он испытывает неловкость, страх и очень страдал. Ученики смеялись над товарищем, над его неловкостью и косноязычностью речи. Варфоломей убегал, стараясь побыть один, разобраться в себе, и только молитва, которую он читал, укрепляла его и давала ему силы.

Встреча Варфоломея со старцем черноризцем, которому он поведал свою печаль, помогла мальчику излить боль насмешек, находящуюся в его душе. Внимание старца породило доверие у Варфоломея, укрепило благодатное состояние души страдающего ребёнка. Варфоломей чувствовал, что старец сможет ему помочь. Старец тут же стал молиться, а мальчик с глубоким чувством веры ждал исхода. Монах дал Варфоломею просфору в знак разумения Священного писания и велел съесть, и Варфоломей с безграничным чувством веры её принял. Слова черноризца о том, что эта просфора даётся ему в знак понимания Священного писания, утроила веру мальчика в то, что он достигнет желаемого. Он молился рядом с пресвитером и испытывал чувство благодати. Варфоломей изведал новое состояние, ещё не понимая того, что он избранник Божий и, что он станет славой России.

Варфоломею не хотелось расставаться с человеком, который принёс ему радость и новые ощущения. Мальчик приглашает черноризца к себе домой, зная, что родители будут рады новому гостю, ведь отец и мать любили странников, помогали нуждающимся, приучали детей к гостеприимству.

Родители радушно приняли странника и стали беседовать. Они о многом говорили, а Варфоломей не сводил глаз со своего нового знакомого, жадно ловя каждое слово беседы. Когда зашла речь о Варфоломее, черноризец предложил мальчику почитать Священное писание. Варфоломей боялся читать, зная свой прошлый опыт в чтении, но верил словам странника и был удивлён своему правильному чтению и разумению прочитанного, а старец предрёк, что Варфоломей будет обителью Пресвятой Троицы и многих приведёт к уразумению Божественных заповедей. Чувство благодати окутало Варфоломея, и в душе родилось чувство безграничной благодарности к Господу, он понял, что его дорога - служение Богу.

Мы видим, что Варфоломей был добр, скромен, трудолюбив, терпелив, часто молился, обладал огромной верой в Бога, обладал качествами, которые присущи достойным людям, поэтому он и стал избранником Божиим.

Варфоломей стал учиться хорошо, даже обогнал многих ребят в школьных науках. Он чувствовал связь с Господом, ему хотелось быть постоянно в церкви, Варфоломей посещает службы, молится, читает летописи, священные книги, с двенадцати лет постится. Скромный, обходительный с людьми, милосердный, Варфоломей помогает бедным.

Варфоломей жил во времена татарщины. Он чувствовал горе народа, угнетение. Князья ссорились, брались за оружие, лилась кровь междоусобиц. Часто молясь, юноша мысленно устремляется к Богу и ощущает, что должен покинуть дом и стать молитвенником за весь мир, а значит стать иноком. После смерти родителей с братом Стефаном Варфоломей за десять километров от Хотькова уходит в Радонежские леса. Они находят красивое место, пригорок (позже названный Маковицей) и строят «келийку и церквицу». Молодой строитель испытывает чувство восторга и, вспоминая слова странника, решает, что церковь должна носить имя Святой Троицы. С благословения митрополита Фиогноста церковь была освящена. Жизнь в лесу была сурова и тяжела, Стефан не выдерживает трудностей и уходит в Москву в Богоявленский монастырь.

Варфоломей терпеливо переносит все испытания и просит о пострижении игумена Митрофана, который совершает обряд, приобщает Сергия святых тайн и даёт юноше новое имя Сергий, а также благословляет на жизнь пустынную.

Время жизни пустынника очень трудное, ведь он долгое время остаётся в одиночестве и должен перенести тяготы существования, чтобы закалить душу, ощутить связь с Богом. Сергий читал Святое писание, жития святых, молился, постился, размышлял, уходил в ощущения, чтобы испытать связь с Богом. Он незримо чувствовал, что Господь рядом, и это ощущение давало силы жить в одиночестве и переносить страхи,

являвшиеся к нему. Стараясь устрашить и запугать Сергия, к нему являлись змеи и мерзкие звери, приходил Сатана с бесами, который приказывал ему покинуть церквушку и уйти из глухого леса. Сергий молился и верил в помощь и защиту Бога. Трудно жилось избраннику Божьему осенью и зимой в лесу, молясь, он преодолевал трудности, искушения. Сергий был терпелив, упорен, дух его закалялся, ведь он обладал неиссякаемой верой в Бога.

Слух о Сергии, о его пустынной жизни дошел до людей. К нему шли люди и просили взять их к себе спасаться вместе. Отшельник отговаривал их, рассказывая о трудности пустынной жизни, но уступил просьбе, видя их горячее желание помогать ему в строительстве. Сергий вместе с помощниками срубил двенадцать келий. В работе Сергий бал образцом для подражания, так как сам рубил толстые сосны, таскал брёвна, плотничал, шил одежду, обувь, готовил еду. Люди удивлялись его мастерству и работоспособности, ведь на скудной еде Сергий имел выносливость, силу и работал за двух человек. Сергий же знал: во всём его поддерживает Бог, даёт здоровье и силу.

Община жила под началом Сергия, монастырь рос. Братья хотели, чтобы Сергий стал игуменом, но он отказывался от предложения, оставаясь простым в общении, работящим, не пропускающим ни одной церковной службы молитвенником. Его душа жаждала повиноваться, нежели повелевать, работать, нежели руководить. Но когда братья пригрозили, что уйдут, Сергий уступил. Епископ Афанасий «положил его во игумена».

Сергий получил поручение от Церкви: воспитывать монастырскую братию. Число его послушников возрастало. Игумен заботился о своих братьях. Вел духовную скромную жизнь, молился, много работал. Сергий понимал, что Бог незримо помогает ему, он ощущал свою связь с Господом. Сергий старался своей праведной жизнью и молитвами воздать должное Господу.

Великий Бог даёт Сергию Радонежскому за праведную жизнь дар провидца . Многие люди приходили в монастырь, чтобы увидеть Преподобного Сергия. Нередко они видели работающего на огороде человека в поношенной и заплатанной одежде, не сразу признав в нём Преподобного. Люди рассказывали о своих горестях и печалях, Преподобный Сергий давал совет, утешение. Он принимал всех, так как сердце его было милосердным. Он благословил Дмитрия Донского на битву с татарами на Куликовом поле и предсказал победу, эта победа положила начало крепости Московской Руси, заставила народ поверить в свои силы. К скромному игумену Святотроицкой обители обращались также князья, бояре, военачальники, митрополиты за советами, так как знали, что дар пророчества даётся избранным, которые достигли высокой духовной жизни.

Господь наградил Сергия Радонежского даром исцелять людей. Святой исцелял слепых, немых, хромых, бесноватых касанием руки и просил об этом

не рассказывать, но слух передавался из уст в уста. Преподобный молился, читал молитву, и Господь помогал ему.

Мы видим, что Преподобный Сергий Радонежский являлся избранником Божиим. Господь помогал ему в благих делах. Святой имел огромное терпение, кротость, трудолюбие, милосердие к людям и огромную веру в Бога, а также чувствовал свою избранность перед лицом Господа. Всей своей жизнью он показал людям, как надо служить Господу.

Сергий Радонежский построил Троицко-Сергиеву Лавру, заложил несколько монастырей, наставлял учеников на путь истины - служение Богу. Последователи Святого построили более пятидесяти обителей на Руси, имя Преподобного Сергия Радонежского живёт, увековеченное Богом и людьми.

Народ чтит Святого и считает покровителем и заступником Руси и церкви.

Взрослея, мы понимаем, что без нравственности не действуют никакие законы общества, Сергий Радонежский всей своей жизнью проповедовал любовь к Господу, призывал творить добро. Соблюдать традиции своей страны, защищать свою страну, проявлять заботу и милосердие к людям, жить по совести, любить красоту земли нашей, на это способен человек высокого духовного развития, каким был Сергей Радонежский.

Литература, использованная в работе:

1. Кучкин В. А. Сергий Радонежский. - Вопросы истории. - 1992. - № 10.

2. Борисов Н.С. И свеча бы не угасла...

Исторический портрет Сергия Радонежского. - М., 1990;

3. Кучкин В. А. Сергий Радонежский. - Вопросы истории. - 1992. - № 10.

4. А. Васянин "АЛФАВИТ" No.51-1, 1999-2000.

5. Георгиевский Г. Заветы Преподобного Сергия. - Сергий Радонежский, М. 1991.

6. Журналы «Божий мир».

Сочинение на тему "Преподобный Сергий Радонежский" в истории Русского государства

Войдите, чтобы оставить свой ответ

Войти Зарегистрироваться

изнеописание Сергия Радонежского было написано Борисом Зайцевым в 1925 году, когда писатель пребывал в эмиграции. Повествование о жизни очень известного и весьма почитаемого на Руси святого не могло не заинтересовать читателей, принадлежавших к различным слоям общества. Сам автор признается, что выбранная им тема не могла бы быть раскрыта в дореволюционные годы, когда жизнь текла относительно неторопливо и спокойно. И действительно, после прочтения этого произведения возникает непоколебимая уверенность в том, что именно в периоды сильнейших потрясений государственного строя, обывательской жизни, самого мироустройства может появиться такое повествование, проникнутое искренней печалью, светлой любовью, неугасимой надеждой – теми чувствами, которые переполняют душу человека, любящего свою Отчизну и страдающего вместе с ней. Святой старец изображен в жизнеописании традиционно, образ русского святого раскрыть полно и многопланово. Основным качеством Сергия Радонежского Зайцев называет «скромность подвижничества». Главный герой произведения не проявляет никаких особенных талантов, не владеет ораторским искусством и даром убеждения, но при этом от него исходит какой-то особый немеркнущий свет, который показывает дорогу заблудшим душам и выводит их на путь истинный. Жизненный путь самого Сергия к вершине человеческого бытия – святости – был постепенным, лишенным драматических потрясений и героических поступков, словно святость, как некое душевное качество, накапливалась в нем постепенно, в течение всей жизни. Сергий Радонежский, несмотря на свою безусловную доброту, вовсе не мягок характером – в своем смирении и кротости он твердо стоит на свое линии, не участвуя в волнениях и зная, чего он хочет от жизни. Например, во время во время возмущений среди монахов Сергий не участвовал в выражении недовольства, при этом он и не стремился наставить своих братьев в Христе на путь истинный – он, будучи уже весьма немолод, взял свой верный посох и ушел прочь, «в дикие места», где впоследствии основан монашеский скит Киржач. Святой также не принял от своего хорошего друга, московского митрополита Алексия, золотой крест, сказав следующие слова: «От юности я не был златоносцем, а в старости тем более желаю пребывать в нищете». На мой взгляд, автор жития преподобного Сергия Радонежского ставил перед собой задачу не просто описать подвиг всей жизни святого и его помощь в победе русских во время Куликовской битвы. Сей исторический факт известен всем и не нуждается в дополнительной демонстрации. Суть произведения заключается в понимании, как же отроку Варфоломею удалось достичь полного самоотречения, как он сумел подняться к самому главному подвигу всей его земной жизни. Да, ему не удалось полностью освободить родную землю от пришлых захватчиков, но именно Сергий, как талантливый строитель, сумел заложить прочный фундамент духовности, который в дальнейшем стал основой новой России.

Отправить

Имя Сергия Радонежского сохранилось в народной памяти благодаря житию, написанному в 1417-1418 годах монахом Епифанием Премудрым. Сергий Радонежский - личность выдающаяся. Он не просто священнослужитель, причисленный к лику святых, а человек жизнь и дела которого оказали определяющее влияние на историю русской церкви, русского подвижничества и жизнь русского народа. Согласно житию, будущий подвижник родился в семье благочестивых бояр Кирилла и Марии. При крещении его нарекли Варфоломеем. Он уже с детства был отмечен Божьей благодатью. С первых дней родные стали примечать в младенце нечто необыкновенное: младенец всем на удивление отказывался от материнского молока в «постные» дни недели – среду и пятницу. На седьмом году жизни Варфоломея вместе с родными братьями Стефаном и Петром родители отдали учиться грамоте. Не давалось учение Варфоломею, не смотря на все его старания. Часто где-нибудь в уединении отрок со слезами молился Господу о даровании ему «книжного разумения». Чудесным образом он постиг грамоту, получив из рук таинственного старца маленькую просфору. Эти знамения убеждают в «богоизбранности» отрока. Вскоре семейство переехало жить в село Радонеж. В юности Варфоломей твердо решил принять монашеский постриг. Став взрослым, он отказывается от мирской, суетной жизни и ищет смирения и покорности воле Божией. Вместе с братом Стефаном они основывают Троицкий монастырь. Но брат не выдерживает трудностей жизни в пустынном месте и уходит в Московский Богоявленский монастырь. Варфоломей же принимает пострижение в монашество с именем святого мученика Сергия. Для Сергия начинаются годы полного одиночества, годы борьбы с темными силами, которые православным человеком осознаются как силы дьявола. Это труднейшее время требует от него напряжения всех духовных и физических сил. Как всякому отшельнику, ему пришлось пройти сквозь тоску, отчаяние, усталость, обольщение более легкой жизнью. Но он вышел победителем из этой борьбы, совершив духовный подвиг. Чувствуя огромную духовную ответственность за все, что происходило вокруг, он всегда стремился к установлению евангельских отношений между людьми. Еще при жизни преподобный Сергий удостоился благодатного дара чудотворений: чудо с источником, когда из креста, начерченного на земле преподобным, пробился родник; чудо воскрешения мертвого ребенка; видение чудного Небесного Света и явление Богородицы. Мне кажется, что неслучайно великий избранник Божий Сергий Радонежский дарован Богом земле русской именно в такое тяжелое время, когда многострадальная Русь томилась под тяжким татарским игом. Примером своей святой жизни, он поднял упавший дух родного народа, вернул доверие к себе, вдохнул веру в помощь Божию. Собрав войско на борьбу с татарским ханом Мамаем, великий князь Дмитрий Донской накануне битвы посетил Троице-Сергиев монастырь с тем, чтобы принять напутственное благословение на предстоящее сражение от великого старца. В святой обители Дмитрий получил от преподобного Сергия благословение. Кроме того Сергий отправил с князем монахов-богатырей Пересвета и Ослябю, чтобы показать, что дело освобождения Родины свято даже для иноков, покинувших мирскую жизнь и давших клятву не брать в руки оружия. Тогда же он предсказал победу великому князю Дмитрию. Пророчество исполнилось 8 сентября 1380 года – в день большого церковного праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле, положив начало освобождения Русской земли от татарского ига. Во время сражения преподобный Сергий вместе с братией стоял на молитве и просил Бога о даровании победы русскому воинству. Находясь в церкви на молитве, духом своим он был там, где решалась судьба русского народа. Перед его духовным взором проходят все события Куликовской битвы. Стоя в церкви, он сообщает изумленной братии о ходе битвы, время от времени называя имена павших воинов и тут же читая о них молитвы. Наконец, он возвестил о решительной победе русского народа и вознес молитвенное благодарение Богу. Именно в 16 веке, в эпоху борьбы с внешними врагами, во времена княжеских раздоров явился Руси святой, жизнь которого прошла в служении Богу. В сознании народа Сергий Радонежский является посредником между миром земным и силами божественными. Народ воспринимает его как заступника перед Господом за Русскую землю. Для русского человека имя Сергия Радонежского на многие века стало примером праведной жизни. Поэтому в Троице-Сергиеву лавру к преподобному Сергию, как к неиссякаемому роднику крепкого русского духа, приходят на поклонение, для назидания, молитвы и до сегодняшнего дня тысячи людей.