Deviata hodina podľa cirkevného počítania zodpovedá tretej hodine popoludní (podľa východného počítania deň začína o siedmej hodine ráno, preto 1 hodina podľa východného počítania zodpovedá našej 7 hodine)
Deviata hodina je venovaná spomienke na samotnú smrť Spasiteľa na kríži, keďže práve v túto hodinu Kristus predposledné zvolal na kríži: „Bože, Bože môj, opusť ma“, po ktorom hneď nasledoval pitie Spasiteľa octom a (po bližšie neurčenom čase) nasledovalo zvolanie, citované len sv. ev. Lukáš: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (23,46), čím Pán zradil svojho ducha.
Preto nás „Učiteľské posolstvo“ (v misáli) od prvého momentu bohoslužby nabáda, aby sme si o 9. hodine pripomenuli posledné udalosti Kristovho života.
Prikázanie modliť sa o 9. hodine na pamiatku poníženia Pána je jasne uvedené v 34. kapitole. Kniha VIII. Dekréty apoštolov (II-III storočia). Žalmy tejto bohoslužby vyberá sv. Pachomius Veľký (+348) a tropárium a modlitba, ktoré sa teraz čítajú o deviatej hodine, patria sv. Bazila Veľkého (329-379).
Keďže deviata hodina patrí predchádzajúcemu cirkevnému dňu, čítajú sa na nej tropár a kondák pre uplynutý deň. Napríklad v Typikone o deviatej hodine pred týždňom svätého Tomáša sa uvádza, že je na ňom položený tropár „Z výsosti si zostúpil“, a nie „Zapečatený k hrobu“.
Deviata hodina sa zvyčajne slávi pred vešperami.
Počas celého Veľkého pôstu sa spoločne slávi 3. a 6. hodina a potom nasleduje 9. hodina, po ktorej sa spievajú Obrazové a vešpery.
V predvečer Narodenia Krista a Teofánie sa 9. hodina slávi spolu so všetkými ostatnými hodinami. Spolu s 3. a 6. hodinou (a oddelene od vešpier) sa 9. hodina slávi v stredu a syrový piatok, ak sa v tieto dni koná predsviatok Prezentácie alebo chrámová hostina.
Deviata hodina sa niekedy slávi v chráme, inokedy na verande, ako je jasne uvedené v 1. a 9. kapitole. Typikon. V dňoch pôstu sa má v chráme vykonávať 9 hodín (Tipikon, štúdium 14. novembra a pondelok 1. týždňa Veľkého pôstu).
Poradie deviatej hodiny je nasledovné: kňaz bez felonionu, ale v štóle, so zatvorenými kráľovskými dverami a zahaleným závojom, vyjde na soľ a zvolá: "Požehnaný Boh náš." Čitateľ: "Amen." "Sláva tebe. Bože tvoj, sláva tebe", "Kráľ nebies"..., Trisagion po "Otče náš...". Kňaz, ktorý stojí na soli, vyslovuje zvolanie: „Lebo tvoje je kráľovstvo ...“. Po zvolaní „Ako je tvoje kráľovstvo...“ kňaz odchádza južnými dverami k oltáru. Čítanka: „Amen“, „Pane, zmiluj sa“ (12-krát), „Teraz sláva“, „Poďte sa pokloniť“ (trikrát) a potom čítame tri žalmy deviatej hodiny:
1. „Ak je tvoja obec milovaná, Pane“ (Ž 83);
2. „Požehnal si, Pane, svoju zem“ (Ž 84);
3. „Nakloň, Pane, ucho svoje“ (Ž 85). Po žalmoch: "Teraz sláva" ... Aleluja (trikrát), "Pane, zmiluj sa" (trikrát), "Sláva" - tropár svätcovi z Menaionu, "A teraz" - Bohorodička sv. hodina: „Narodte sa z Panny pre nás...“, Trisagion podľa „Otče náš...“ Po zvolaní kňaza: „Ako tvoje je kráľovstvo...,“ číta čitateľ kondák k svätý z Mesačného Menaionu ... "Pane, zmiluj sa" (40-krát), "Kto zakaždým...", "Pane, zmiluj sa" (trikrát), "Teraz sláva". "Najčestnejší Cherubín ..", "Požehnaj v mene Pánovom, otče." Kňaz: „Bože, zmiluj sa nad nami...“. Čitateľ modlitby hodiny: „Pane, Pane Ježišu Kriste, Bože náš...“
V tejto modlitbe Cirkev prosí Pána, ktorý bol ukrižovaný na kríži a otvoril raj pre zlodeja, aby zabil naše telesné vášne a poctil nás večnou blaženosťou v nebi.
Tým sa končí poradie deviatej hodiny. A tak nám Svätá Cirkev v priebehu deviatej hodiny pripomína hodinu smrti nášho Spasiteľa Ježiša Krista na kríži. Zvlášť jasne to hovorí pôstny tropár deviatej hodiny: „Aj o deviatej si okúsil smrť pre telo, usmrti našu múdrosť v tele, Kriste Bože, a zachráň nás.“ V žalmoch tejto hodiny sú prorocky zobrazené plody smrti Božieho Syna na kríži, ako napríklad: odpustenie hriechov kajúcim hriešnikom, zmierenie človeka s Bohom a Božie milosrdenstvo hriešnikovi.
Časť večerná bohoslužba zahŕňa 9. hodinu, vešpery a komplinár.
Podľa nášho účtu deviata hodina zodpovedá času od 4. do 6. hodiny popoludní: štvrtej, piatej a šiestej hodine (16.00, 17.00, 18.00). Židia počas pozemského života Spasiteľa rozdelili noc na štyri stráže: prvá stráž od západu slnka je večer, druhá je polnoc, tretia je petlokshenie, štvrtá je ráno. Deň bol tiež rozdelený do štyroch častí: 1., 3., 6. a 9. hodina.
Pán Ježiš Kristus odovzdal svojho ducha Bohu o deviatej hodine (Matúš 27:46-50). Služba deviatej hodiny je ustanovená na pamiatku umierajúceho utrpenia a smrti Spasiteľa a prikázanie modliť sa v túto hodinu je uvedené v apoštolských dekrétoch. Žalmy na bohoslužbu vybral svätý Pachomius Veľký (+ 348), kým tropáriá a modlitby čítané o 9. hodine napísal svätý Bazil Veľký (329-379).
Deviata hodina sa zvyčajne slávi pred vešperami. A hoci sa s ním má podľa Reguly spájať, vzťahuje sa na uctievanie uplynulého dňa. Preto, ak je potrebné slúžiť božskú liturgiu v deň, pred ktorým nebola bohoslužba, bohoslužba v predvečer liturgie sa nezačína o 9. hodine, ale o vešperách a komplinároch a o 9. hodine sa číta nasledujúci deň pred liturgiou, po 6. hodine. Denné bohoslužby sú uvedené v tomto poradí v Učiteľských správach.
V predvečer Narodenia Krista a Teofánie sa slávi 9. hodina spolu so všetkými ostatnými hodinami – kráľovskými hodinami. V stredu a piatok syrového týždňa a týždňov veľkého pôstu sa slávi 9. hodina po 3. a 6. hodine a potom nasledujú obrazové a vešpery. 9. hodina sa posiela aj v stredu a piatok syrového týždňa, ak v tieto dni, teda 1. februára, pripadne predsviatok Zvestovania Pána, ale oddelene od vešpier, ktoré sa konajú vo vlastnom čase. .
Deviata hodina sa zvyčajne slávi v chráme, ale niekedy je dovolené sláviť ju aj na verande, ako sa o tom hovorí v 1. a 9. kapitole Reguly. Počas Veľkého pôstu sa slávi v chráme.
Stvorenie sveta sa začalo večer (Genesis 1:5). Preto vo večerných bohoslužbách Svätá Cirkev v prvom rade oslavuje Boha ako Stvoriteľa a Poskytovateľa za požehnanie stvorenia a prozreteľnosti pre človeka, pripomína pád našich predkov, povzbudzujúc veriacich, aby si uvedomili svoje hriechy a modlili sa k Pánovi za svoje hriechy. odpustenie. Približujúc večer dňa k večeru nášho života, Svätá Cirkev pripomína nevyhnutnosť smrti pre človeka a vyzýva k svätosti života.
Moderné zloženie večernej bohoslužby v jej hlavných častiach nesie pečať hlbokej antiky: v Apoštolských dekrétoch (kniha II, 59; VIII, 35) je večerná bohoslužba zostavená v črtách veľmi podobných modernému poriadku. Prikazujú biskupovi, aby večer zvolal ľud. Svätý Bazil Veľký spomína zvyk vzdávať vďaky Bohu pri nástupe večerného svetla ako prastarý a hovorí, že hoci meno tvorcu večerných chvál zostáva neznáme, ľudia ich pozdvihujú a opakujú starodávny hlas .
Nešpory sú každodenné, malé a veľké.
Každodenné vešpery sa slávia v dňoch, keď nie je sviatok s polyeleom alebo bdením. V predvečer sviatkov to môže byť len vtedy, keď sa dejú na Týždeň syrov a na týždne Veľkého pôstu. Charta denných vešpier, ktoré sa neslávia počas Veľkého pôstu, sa nachádza v služobnej knihe, knihe hodín, nasledovanom žaltári a typikone (kap. 9). Charta denných vešpier slávených počas Veľkého pôstu sa nachádza v poradí večera Týždňa syra a pondelka 1. týždňa Veľkého pôstu.
Malé vešpery sú skrátené denné vešpery. Nespievajú sa lampášové modlitby, veľké litánie, verš žaltára, malé litánie, nespievajú sa viac ako štyri stichery, z litánie „Zmiluj sa nad nami, Bože“, sú vyslovené len štyri prosby, litánie „ Vyplňme večernú modlitbu“ sa vynecháva a namiesto veľkého je malé voľno. Malé vešpery sa slávia len pred vigíliou, ktorá sa začína vešperami. Pred vigíliou, ktorá začína komplementárom, nie sú žiadne malé vešpery. Pravidlo malých vešpier sa nachádza v misáli (nie vo všetkých vydaniach), v Oktoikhu a v Typikone, kapitola 1.
Veľké vešpery sú slávnostné vešpery, ktoré sa slávia v predvečer sviatku a niekedy aj na samotný sviatok. Veľké vešpery nie na vigílii sa slávia v predvečer Narodenia Krista a Teofánie a v nasledujúce dni samotných sviatkov: vo všetky veľkonočné dni, v Tomášov týždeň, v dvanásty sviatok Pánov - Teofánia, Premenenie, Povýšenie. , Narodenie Krista, Nanebovstúpenie a Letnice; a okrem toho na Veľký piatok, v predvečer poludnia, 1. a 13. septembra.
Veľké vešpery, slávené v predvečer sviatkov, sú buď oddelené od matutín, alebo s nimi spojené (celonočné bdenie) v súlade s pokynmi Charty, ktorá poskytuje rektorovi slobodu: „Ak rektor chce, zachovávame bdenie“. Okrem 68 vigílií uvedených v listine podľa počtu nedieľ a sviatkov – „s dovolením richtára“, sa celonočné bdenia konajú aj v dňoch patrónskych sviatkov a pri spomienke na zvlášť uctievaných svätých a ikon. (kapitola 6 charty). Veľké vešpery sa spoliehajú na bdenie, okrem prípadov, keď sa začína Veľkou kompliáriou. Vykonávanie celonočných bdení v týždenné dni Predpoludnia je neprijateľné (inštrukcie Charty, kapitoly 6 a 9; inštrukcie Laodicejského koncilu, IV. storočie, práva 51). Pravidlo veľkých vešpier, slávené oddelene od matutín, sa nachádza v služobnej knihe, knihe hodín, nasledovanom žaltári, v Typikone (kap. 7); Typikon veľkých vešpier v spojení s matutínmi sa nachádza v niektorých vydaniach misála, v Octoechos a Typikon.
Okrem matutín sú Veľké vešpery spojené s 3., 6. a 9. hodinou a obrazové v stredu a piatok syrového týždňa a s rovnakými bohoslužbami spolu s božskou liturgiou vopred posvätených darov - v stredu a piatok v týždňoch r. Veľký pôst, s Božskou liturgiou sv. Bazil Veľký - na Veľký štvrtok a sobotu, s Božskou liturgiou sv. Jána Zlatoústeho - na sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky, ak sa tak stane v niektoré dni Veľkého pôstu .
V bohoslužbe komplementára, ktorá sa vykonáva denne, sa pred spaním na konci dňa prejavujú vďačné city kresťana voči Bohu. S bohoslužbou komplementára Svätá Cirkev spája spomienky na zostúpenie Ježiša Krista do pekla a oslobodenie spravodlivých spod moci kniežaťa temnoty – diabla, povzbudzuje pravoslávnych kresťanov, aby sa modlili k Bohu za odpustenie hriechov a hodnosť Kráľovstva nebeského, modlí sa Svätá Matka Božia ako príhovor pred Ježišom Kristom.
Compline je malý a veľký. Malý komplement sa slávi počas všetkých dní v roku, okrem týždenných dní Veľkého pôstu a niektorých ďalších, kedy sa má slúžiť Veľký komplement. Nasledujúci Malý komplinár sa nachádza v Knihe hodín a nasledovanom žaltári.
Veľký komplinár sa slávi oddelene od matutín a v spojení s ním. Oddelene od matutín sa Veľká posviacka slávi v utorok a štvrtok v rámci Týždňa syrov, s výnimkou prípadov uvedených v charte; v pondelok, utorok, stredu, štvrtok a piatok všetkých týždňov Veľkého pôstu, s výnimkou stredy a piatku 5. týždňa; Pondelok a utorok Veľkého týždňa. V spojení s matutínami sa Veľký komplinár slávi v predvečer chrámových sviatkov, ak sa vyskytnú počas siedmich dní Veľkého pôstu, ktoré nenasledujú po sviatku, ako aj 5. januára, 24. marca a 24. decembra.
Pravidlo veľkého kompliónu sa nachádza v Knihe hodín, Nasledovanom žaltári a v Typikone pre uvedené dni.
Kňaz bez felonionu, ale v epitrachili, so zatvorenými kráľovskými dverami a zatiahnutou oponou, vyjde na soľ a vyhlási: "Požehnaný je náš Boh."
Čitateľ: "Amen." „Sláva tebe, Bože náš, sláva tebe“, „Nebeský kráľ…“, Trisagion podľa „Otče náš…“.
Kňaz, ktorý stojí na soli, vysloví zvolanie: „Ako tvoje je kráľovstvo ...“, potom odchádza južnými dverami k oltáru.
Čitateľ: „Amen“, „Pane, zmiluj sa“ (12-krát), „Teraz sláva“, „Poď sa klaňať“ (trikrát). Potom sa čítajú tri žalmy deviatej hodiny:
1. „Ak je tvoja dedina milovaná, Pane“ (Ž 83);
2. „Požehnal si, Pane, svoju zem“ (Ž 84);
3. „Nakloň, Pane, svoje ucho“ (Ž 85).
Po žalmoch: „Teraz sláva ...“, Aleluja (trikrát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Sláva“ - tropár svätcovi z Menaionu, „A teraz“ - Theotokos z hodina: „Narodte sa z Panny pre nás ...“ , Trisagion podľa „Otče náš ...“.
Po kňazovom zvolaní: „Lebo tvoje je kráľovstvo...“ číta čitateľ kondák svätcovi z Mesačného Menaionu... „Pane, zmiluj sa“ (40-krát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Teraz sa chváľ ". "Najčestnejší Cherubín ...", "Požehnaj v mene Pánovom, otče."
Kňaz: „Bože, zmiluj sa nad nami...“.
Na konci čitateľ hovorí modlitbu hodiny: „Pane, Pane Ježišu Kriste, Boh náš ...“.
V tejto modlitbe Cirkev prosí Pána, ktorý bol ukrižovaný na kríži a otvoril raj pre zlodeja, aby umŕtvil naše telesné vášne a poctil nás večnou blaženosťou v nebi.
Tým sa končí poradie deviatej hodiny.
Svätá Cirkev nám teda v priebehu deviatej hodiny pripomína hodinu smrti nášho Spasiteľa Ježiša Krista na kríži. Zvlášť jasne je to uvedené vo Veľkom pôstnom tropári deviatej hodiny: „Aj o deviatej hodine si okúsil smrť pre telo, usmrti našu múdrosť v tele, Kriste Bože, a zachráň nás. V žalmoch tejto hodiny sú prorocky zobrazené plody smrti Božieho Syna na kríži, ako napríklad: odpustenie hriechov kajúcim hriešnikom, zmierenie človeka s Bohom a Božie milosrdenstvo hriešnikovi.
§ 2. Nešpory
Ďalšia služba po deviatej hodine je vešpery
- denná bohoslužba, posielaná na príkaz Typikonu, „nestačí pred večerom“ (každodenné vešpery, Typikon, kapitola 9), „pred západom slnka“ (malé vešpery, Typikon, kapitola 1) a „ je málo, aby slnko zapadlo“ (vešpery veľké, Typicon, kapitola 2). Takže podľa rozdielu dní sa nešpory dejú:
"skvelý" vykonávané v nedeľu a vo sviatok;
"malý", spievané pred nedeľou a štátne sviatky v ktorom je položené celonočné bdenie; a nakoniec
vešpery "každý deň" alebo každodenné, čo vlastne patrí do okruhu dennej bohoslužby.
Zloženie piesní na vešpery je uvedené v Kniha hodín (obrady vešpier) a kňazské modlitby, zvolania a diakonské litánie sú in misál (obrad vešpier).
2. 1. Služba denných vešpier
Každodenné vešpery sa slávia podľa 9. kapitoly Typikonu nasledovne.
Po modlitbe deviatej hodiny: „Pane, Pane...“ nie je žiadne prepustenie.
Kňaz na konci modlitby deviatej hodiny, oblečený vo felonióne a otvárajúci závoj (Typicon, kapitola 7 a 9), vychádza z oltára cez severné dvere, stojí pred kráľovskými dverami a vyhlasuje: "Požehnaný je náš Boh ...".
Čitateľ: „Amen“, „Poď, poklonme sa ...“ (trikrát), potom prečíta žalm 103, nazývaný iniciátor: „ Požehnaj, moja duša, Pána».
Keď sa nedodržiava deviata hodina, vešpery zvyčajne začínajú takto:
Kňaz vyhlasuje: „Požehnaný náš Boh...“.
Čitateľ odpovedá: „Amen“ a číta obvyklý začiatok, to znamená „Kráľovi nebies ...“, Trisagion podľa „Otče náš ...“, „Pane, zmiluj sa“ (12-krát), „Teraz sláva“, „Poď, poklonme sa ...“ (trikrát) a potom úvodný žalm.
Počas čítania prípravného žalmu kňaz stojaci na soli pred kráľovskými dverami s odkrytou hlavou potajomky číta sedem modlitieb lampy, ktoré sa nachádzajú v misáli na samom začiatku vešpier. Tieto modlitby sa nazývajú lampové, pretože v tomto čase sa v kostole počas večernej bohoslužby zapaľujú lampy.
Čitateľ po prečítaní žalmu 103 hovorí: „Sláva. A teraz“ s trojitým „Aleluja“.
Potom kňaz, stojaci na tom istom mieste, na soli, vyslovuje veľké litánie: Modlime sa v pokoji k Pánovi.
Ak diakon slúži s kňazom, potom na konci žalmu 103 prejde cez severné dvere na kazateľnicu, pokloní sa kňazovi a vysloví veľké litánie, zatiaľ čo kňaz ide k oltáru.
Na konci litánie vchádza k oltáru aj diakon (ak kňaz litánie vyslovuje, odchádza od oltára až so zvolaním „Sluší sa...“).
Po zvolaní sa číta obyčajná kathisma. Kathisma sa začína čítaním žalmu a nie spevom „Pane, zmiluj sa“ (trikrát) s „Sláva“. Po prečítaní kathizmu sa vysloví malá litánia. V nedeľu večery a cez sviatky na vešpery sa nemá čítať kathizmy.
Potom zbor spieva "Pane, krič" so stichera podľa Charty. 1 „Pane, volal som“ v deň predsviatku a po sviatku, ako aj k šesťnásobnému svätcovi a v sobotu sa spieva hlasom uvedeným v Menaione. Ak svätý nemá znamenie, jeho služba sa nezhoduje so sabatnou bohoslužbou alebo nejakým sviatkom, potom sa hlasom aktuálneho týždňa Oktoech zaspieva „Pane, zavolal som“ a odoberú sa prvé tri stichery. z Oktoechu a zvyšok z Menaionu. Podľa charty je celkový počet sticher šesť, nepočítajúc stichery pre „Sláva“ a „A teraz“.
Nasleduje „Sláva a teraz“, potom sa spieva Theotokos a v utorok a štvrtok - Svätý kríž, ktorý sa nachádza spolu s Menaionom. Od piatku do soboty sa na „A teraz“ spieva dogmatický hlas dobiehajúceho týždňa. V dňoch predvečera a po sviatku je Theotokos nahradená stichera sviatku z Menaionu. Niekedy má svätý stichera pre „Slávu“. V tomto prípade je Bogorodichen prevzatý do „A teraz“ z prílohy Menaion podľa tónu „Sláva“.
Počas spevu stichery „Pane, zavolal som“, diakon, a ak niet diakona, tak kňaz, kadí (Tipikon, 2, 9, 22 kapitol), najskôr okolo trónu, potom výšiny. a celý oltár. Pri východe zo severných dverí do solea diakon cení sväté brány, ikony pravej a ľavej strany ikonostasu, potom pravý a ľavý chór, veriacich a celý kostol.
Po kazení celého kostola diakon opäť vstáva k soli a pred kráľovskými dverami incenzuje miestne ikony Spasiteľa a Matky Božej a potom južnými dverami vchádza na oltár. V oltári kadí pred kňazským trónom a tým končí kadidlo (Typikon, kapitola 22).
Po stichere „Pane, plakal som“ zbor spieva „Tiché svetlo“ (podľa Pravidiel nie je povolený vstup na denné vešpery).
Ak kňaz slúži bez diakona, potom vysloví: „Poďme sa zúčastniť“, „Múdrosť, poďme sa zúčastniť“ a prokeimenon dňa stanoveného na vešpery (pozri Misál, Kniha hodín, Nasledovaný žaltár, kde pre každý deň v týždni existuje špeciálny prokeimenon).
Zbor spieva prokéimenon.
Po prokeimne čitateľ: "Vouchee, Pane ...".
Potom kňaz (alebo diakon) vysloví prosebné litánie: „Splňme svoju večernú modlitbu k Pánovi.“
Ak službu vykonáva kňaz s diakonom, výkriky po „tichom svetle“, „poďme“ a prokeimenon vyslovuje diakon na oltári na vrchu (v blízkosti trónu). Vysloviť prosebné litánie, ako všetky ostatné litánie, diakon ide k soli.
Po litániách nasleduje zvolanie kňaza: „Lebo Boh je dobrý a ľudomilný...“.
Zbor: Amen.
Kňaz: "Pokoj všetkým."
Zbor: "A tvoj duch."
Diakon: Skloňme svoje hlavy pred Pánom.
Refrén: "Tebe, Pane" (vytiahnuté).
Kňaz tajne číta modlitbu sklonenia hlavy. Po tejto modlitbe vyhlasuje: „Buď mocou svojho Kráľovstva ...“.
Potom sa na verš spievajú stichera. V období predsviatku a sviatku sa stichery na verši berú z Menaionu, v ostatné dni, keď nie je bohoslužba slávnostná, ale denne, sa tieto stichery berú z Oktoechu, kde sa dávajú na každý deň. V sobotu sa stichery pre mučeníkov preberajú z Octoechos, jeden verš a dve stichery pre „Pane, povolal som“ mučenícku „Sláva“ svätému, potom sa preberá Bohorodička podľa hlasu stichery za „ Sláva“ z druhého dodatku Menaionu a Theotokos „stichera pre verš“ sú vynechané.
Po verši stichera sa číta: „Teraz nechaj ísť...“ a Trisagion podľa „Otče náš...“. Potom kňaz vysloví zvolanie: „Ako tvoje je kráľovstvo...“.
Zbor spieva tropár.
V bežných dňoch sa vykonáva tropár svätcovi a na „Sláva a teraz“ - Theotokos z tých menších, to znamená zo štvrtého dodatku podľa hlasu tropára. Počas obdobia pred sviatkom a po sviatku sa tropár najprv spieva obyčajnému svätcovi a na „Sláva a teraz“ - tropár sviatku. Ak sa v ten istý deň pripomínajú dvaja svätí a každý z nich má svoj vlastný tropár, potom sa najprv zaspieva tropár prvému svätcovi, potom „Sláva“ - tropár druhému svätcovi a na „A teraz“ sa spieva Bohorodička z r. menších, teda od štvrtého dodatku podľa hlasu posledného tropára . V sobotu tropár svätcovi a na „Sláva a teraz“ - nedeľa Theotokos podľa hlasu končiaceho týždňa.
Po zaspievaní tropária diakon vysloví špeciálnu litániu začínajúcu prosbou: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“ (túto litániu sa nachádza v misáli).
Pri zvolaní: „Ako milosrdný...“ diakon vyhlási: „Múdrosť“.
Refrén: "Požehnaj."
Kňaz: "Buď požehnaný..."
Zbor: "Potvrď, Bože ...".
Kňaz: "Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás."
Zbor: "Čestný ...".
Kňaz: „Sláva Tebe, Kriste Bože...“.
Refrén: „Sláva a teraz“, „Pane, zmiluj sa“ (trikrát). "Požehnaj."
Kňaz cez severné dvere so zatvorenými kráľovskými dverami vyjde na kazateľnicu a tvárou k ľudu vyhlási prepustenie. jeden
Listy na každý deň sú uvedené v služobnej knihe po liturgii sv. Jána Zlatoústeho.
Okrem toho, ak sa bohoslužba koná v nedeľu večer pred pondelkom, prepustenie na konci denných vešpier vysloví kňaz takto: „Kristus, náš pravý Boh, na modlitby Jeho najčistejšej Matky, na príhovor úprimných nebeských mocností netelesných: svätého, slávneho a všetko chváliaceho apoštola: (a svätých chrámu a dňa) svätého spravodlivého Boha -otec Joachim a Anna a všetci svätí sa zmilujú a zachránia nás ako dobrý a ľudomil“.
Po prepustení sa veľa rokov spieva: „Veľký Pane ...“. Ak sa však spolu s vešperami posiela aj matutín, ako je zvykom v mnohých kostoloch, potom sa po vešperách nehovorí o prepustení. Keď zbor spieva: „Potvrď, Bože...“, kňaz vysloví zvolanie: „Sláva svätým...“ a potom sa začne matinárium.
Ak sa po prepustení odslúži jedna vešpera, závoj sa zatiahne, ale ak sa odslúži vešpera a matutín, závoj nie je zatvorený. 2. 2. Esej historický vývoj večerná bohoslužba
Reálny poriadok a skladba večernej bohoslužby v hlavných častiach nesie pečať dávnych čias. Tak napríklad niektoré odkazy na úvodný žalm a na spev „Pane, plakal som“ 2 sa nachádzajú v VIII. knihe apoštolských dekrétov a v pamiatkach storočia VIII-IX.
Zo 4. – 5. storočia sú doložené modlitby lampy, ktorú kňaz číta pred kráľovskými dverami. Nie je síce známe, aký bol ich presný obsah v staroveku, no z diel sv. Bazila Veľkého vieme, že v jeho dobe sa už nazývali a nazývali lampami.
Lampové modlitby sú jednou z najstarších, ak nie najstarších častí vešpier. Podľa gréckej terminológie sa nazývali aj samotné vešpery od 4. storočia až do novoveku "svietidlo" . Modlitby lampy sú staršie ako prípravný žalm, ktorým sa vešpery začínali a patrili najskôr k „antifónam vešpier“, teda k žalmom, ktoré sa spievali podľa veršov s refrénmi, podobne ako v refrénoch modernej doby. na „antifóny v liturgii“. Táto analógia je historicky veľmi dôležitá, spája históriu oboch služieb – celonočné bdenie a liturgia.
Po prípravnom žalme v Svetových modlitbách nasleduje veľká litánia pri každodenných vešperách. Veľké litánie Nazýva sa aj „pokojný“, pretože začína výrazom „Mier“ alebo skôr „Vo svete“.
Termín "litánie" - modlitebná prosba - veľmi starodávna, pretože sa nachádza už na prelome 1. a 2. storočia ("Epištola Korinťanom" od sv. Klement Rímsky ). V 4. storočí sa práve v starodávnom obrade ambroziánskej liturgie nachádza forma veľmi blízka modernej. Bezprostrednými predchodcami litánií našej doby sú diakonické modlitby v asýrsko-antiochijskom (3. storočie) a jeruzalemskom (dekrét apoštolov 4. a 5. storočia) vydaní.
výraz " Balíčky a balenia “, ktorá charakterizuje malú litániu, sa nachádza v 4. storočí „v apoštolských dekrétoch“.
Existuje zmienka o 140. žalme pri vešperách v 4. storočí (sv. Ján Zlatoústy). Ďalej, počnúc 5. storočím, odkazy na jeho použitie pri vešperách sa na východe stávajú všadeprítomnými.
Čo sa týka hymny "Tiché svetlo" , potom sa vracia do obdobia katakomb a je spolu s „Pane, plakal som“ a stichera typickou črtou vešpier. Je ťažké určiť životnosť autora piesne „Light of the Quiet“. Ide o jeden z najstarších spevov primitívneho kresťanstva, o ktorom sa zmieňuje grécka kniha hodín, ktorej autor sa volá sv. Athenagoras (začiatok 4. storočia). Všeobecne sa verí, že autorom Tichého svetla je svätý mučeník Athenagen (III storočie). Svätý Bazil Veľký vo svojom "Epistola Amphilochiovi o Duchu Svätom"(Kapitola 29) píše nasledovné: „Hoci nemôžeme jednoznačne povedať, kto bol tvorcom tých chvál,“ hovorí Bazil Veľký, „ktoré sa čítajú počas svetelných modlitieb, ľud však opakuje starý hlas a nikto si to ešte ani len nepredstavoval. toto rúhanie sa vyslovuje, keď sa povie: "Spievajme o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom." jeden
Slovanská kniha hodín menuje slávneho liturgistu 7. storočia sv. Sophronia , patriarcha Jeruzalem . Mnohé štúdie o tejto problematike sa zastavujú aj pri jeho mene. Typ kristológie v Tichom svetle a štýl dogmatického vyjadrovania sú však veľmi charakteristické pre 2. a 3. storočie, tvrdí prof. M. Skaballanovich z dobrého dôvodu.
Čo sa týka výkričníka" Múdrosť “, potom podľa kontextu „tiché svetlo“ a „múdrosť“ odkazovali na Pána Ježiša Krista. K takejto zmene však došlo v praxi staroruskej cirkvi. Potom diakon vyslovil slová: „Múdrosť, odpusť mi, Tiché Svetlo“ a speváci či čitateľ pokračovali od slov „Svätá sláva“ až do konca, preto aj samotná pieseň v 16. storočí. s názvom „Svätá sláva“.
Verš prokeimenon z Dávidových žalmov, ktorý sa vyslovuje po „tichom svetle“, tiež patrí do veľmi dávnych čias.
Čo sa týka výkričníka" Mier všetkým “, potom je to pozdrav od samotného Pána Ježiša Krista („Pokoj vám“ Ján 20, 19-26). Na Západe ho nahradil starozákonný pozdrav: „Pán s tebou“.
S výkrikom „Vonmem“ sa stretávali už v pamiatkach 4. storočia. Výkrik: „Múdrosť“ má pomerne neskorší pôvod. Nachádza sa v pamiatkach storočia VIII-X.
„Apoštolské dekréty“ poukazujú aj na starodávnu výslovnosť modlitby počas večernej bohoslužby: „Vouchsafe, Pane ...“. Do pravoslávnych vešpier prešla v 4. storočí. zo Sýrskej cirkvi, kde vznikli „Apoštolské obrady“, ako to naznačujú opisy Sinajských vešpier od Sophronia a Jána Moschusa (Pamätník 7. – 8. storočia).
Po modlitbe „Vouch, Pane“ nasleduje litánie, ktorá sa nazýva „prosebná“ a v liturgických knihách – „Urobme to“. Tieto petičné litánie sa nachádzajú v apoštolských nariadeniach.
Na konci stichery sa spieva alebo číta na verši modlitba svätca. Simeon bohabojný "Teraz nechaj". Text tejto modlitby (Lukáš 2:29-32) sa objavuje veľmi skoro v priebehu vešpier. Nachádza sa už vo vešperách Apoštolských obradov. Nachádza sa aj v opise „Sinajských vešpier“ od Sophronia a Jána Moschusa, ako aj v Knihe hodín z 8. storočia.
Tento výraz je veľmi tajomný svojím pôvodom a významom "tropár" . Ide o text, ktorého obsah odkazuje všeobecný význam službu, príslušný sviatok alebo deň. Etymológia slova "troparion" nie je známa. Vo svojom význame sa stotožňuje s pojmom „hlas“, „melódia“, ako to robí M. Skaballanovich. Toto je forma, ktorá vyjadruje obsah dovolenky. Tropár je venovaný pamiatke svätca alebo sviatku. Tropár je hlavná a najstaršia forma cirkevnej piesne, z ktorej vyrástli stichera, kontakion a ikos.
Termín "Veľké litánie" doslova znamená „usilovná, úprimná prosba“. Pôvodný typ tejto litánie je blízky prosebnej. Po prvý raz nadobúda podobu blízku našej v rukopisoch 10. storočia. Jeho súčasný obsah treba pripísať XV. Trojité „Pane, zmiluj sa“ (bez ohľadu na litánie) sa nachádza v sýrskych a gréckych zoznamoch liturgie svätého apoštola Jakuba.
Tak bol poriadok všetkých vešpier odovzdaný Cirkvi a ňou zachovaný od najstarších čias kresťanstva. Samozrejme, v tých náznakoch zachovávania vešpier, ktoré sa začínajú objavovať od 13. storočia, s náznakmi vešpier slávených v ruskej cirkvi, sú v ich zložení niektoré charakteristické črty, pretože vtedy boli vešpery kratšie ako moderné. Je však nesporné, že tieto rozdiely sa netýkali podstaty hodnosti. Obrad vešpier zo 6. storočia, ktorý sa zachoval dodnes, sa takmer nelíši (až na veľmi malé výnimky) od obradu moderného. jeden
Liturgické hodiny sú špeciálnym obradom modlitieb, ktorý sa v určitý čas číta v chráme.
Zvyčajne ide o pomerne krátky zoznam, ktorého čítanie a počúvanie nezaberie viac ako pätnásť alebo dvadsať minút.
Zdá sa mi, že vznik modlitebných kníh hodín v kostoloch Starého zákona a Nového zákona súvisí predovšetkým s Božím zavedením zvyku neprerušovanej modlitby. Veď v podstate anjeli a svätí v raji neustále chvália Pána. Obrazne povedané, v Kráľovstve nebeskom, v Jeho vznešenom a duchovnom chráme, uctievanie neustále prebieha. A aby si človek osvojil návyk na túto nebeskú neprerušovanú modlitbu, osvojuje si ju aj tu – v pozemskom živote. Preto bohoslužby hodín v určitom čase.
Dá sa to prirovnať ku kláštornému jedlu. Aby sa mních bezhlavo nevrhal do vstrebávania potravy, jedlo niekde v strede preruší zvuk zvonu. Všetci vstávajú. Sú pokrstení. Hovorí sa krátka modlitba. Potom si opäť sadnú a zjedia jedlo. Človek sa tým akoby vybije z pozemských koľají, z duševnej a srdečnej koncentrácie na brucho a opäť sa naučí upriamiť svoju pozornosť na vyššie - na nebeské.
Hodinky majú podľa mňa rovnakú funkciu – odpútať pozornosť človeka od materiálnych záležitostí dňa. A obráť svoje oči k Pánu Bohu.
O tom, že starozákonná cirkev poznala bohoslužby hodín, svedčia prvé kapitoly Knihy svätého apoštola a evanjelistu Lukáša, Skutky svätých apoštolov: „Peter a Ján išli spolu do chrámu o deviatej. hodina modlitby“ (Sk 3,1); „Na druhý deň, keď kráčali a blížili sa k mestu, asi o šiestej hodine vyšiel Peter na vrch domu, aby sa modlil“ (Sk 10,9).
O tom, že apoštoli poznali a využívali určité hodiny dňa na modlitbu, svedčí kniha napísaná začiatkom 2. storočia po narodení Krista „Učenie 12 apoštolov“. Predpisuje čítať modlitbu Otče náš „Otče náš“ trikrát denne.
Názvy 1., 3., 6. a 9. hodiny dostali tieto krátke bohoslužby z dôvodu trochu iného výpočtu dennej doby, než bol náš v starovekom Izraeli.
Starovekí Židia rozdelili noc na štyroch strážcov (strážne stráže osady sa zmenili) a deň na štyri hodiny (zmeny pohybu slnka vzhľadom na zem). Prvá hodina zodpovedá našej siedmej hodine ráno. Tretia hodina je deväť hodín ráno. Šiesta - dvanásť hodín - poludnie. Deviata hodina – tri hodiny poobede.
V novozákonnej cirkvi sa význam liturgie hodín stal ešte symbolickejším. Nadobudlo významný evanjeliový význam spojený s významné udalosti v živote nášho Pána Ježiša Krista a Cirkvi.
Začnime teda prvou liturgickou hodinou, ktorá sa používa v chráme. Keďže cirkevný liturgický deň sa začína večerom (nešporami), prvá (nie v aritmetickom alebo chronologickom zmysle) hodina je deviata. Je prvý aj v duchovnom zmysle.
Zo svätého evanjelia s istotou vieme, že Spasiteľ zomrel na kríži o deviatej hodine (podľa nášho výpočtu o tretej popoludní). Preto je modlitebná spomienka deviatej hodiny venovaná smrti na kríži nášho Pána Ježiša Krista, ako aj jeho zostupu do pekla. Preto sú modlitby tejto hodiny smutné, no zároveň je v nich už vynárajúca sa veľkonočná radosť, pretože Svetlé zmŕtvychvstanie Krista nastane veľmi skoro. Preto deviata hodina predchádza všetkým ostatným denným bohoslužbám: vešperám, matutínom, prvej, tretej, šiestej hodine, liturgii. Kostolný závoj sa predsa roztrhne na dve časti a ľudstvo dostane príležitosť vstúpiť do raja. Prichádza éra Nového zákona – éra spásy. Ľudstvo robí nový krok k Bohu, ktorý ho čo najviac priblížil.
Prvá hodina bola s Božou pomocou stanovená neskôr ako ostatné tri. Ako píše profesor Kyjevskej teologickej akadémie Michail Skaballanovič vo svojej knihe „Vysvetľujúci typikon“: „Prvá hodina bola založená v 4. storočí. v palestínskych kláštoroch na asketické účely...“ To znamená, že cirkev apoštolských čias ho nepoznala. Vznikol už s rozvojom mníšstva v 4. storočí v súvislosti s asketizmom a asketickou disciplínou ako „menej spať a viac sa modliť“. Faktom je, že na sprísnenie modlitbového bdenia starí mnísi rozbili aj noc na niekoľko stráží, počas ktorých sa postavili na modlitbu. Posledná modlitebná hliadka noci je prvá hodina.
Okrem toho nesie aj význam duchovného evanjelia. Cirkev v jeho modlitbách pripomína vzatie Krista do väzby v Getsemanskej záhrade, Sanhedrine, utrpenie a bitie Spasiteľa služobníkmi farizejov, Pilátov proces a nespravodlivý rozsudok smrti vynesený nad spravodlivými.
Hlavnou spomienkou na tretiu hodinu je zostúpenie Ducha Svätého na Presvätú Bohorodičku a apoštolov, ku ktorému došlo presne o tretej hodine (pozri Skutky 2:15). Rovnako ako cesta Kristovho kríža na Golgotu, ktorá sa tiež konala asi o tretej hodine a neskôr.
Spomienkou na šiestu hodinu je Ukrižovanie Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Poprava sa konala podľa svätého evanjelia presne o dvanástej hodine dňa.
Vidíme teda, že bohoslužby v hodinách sú venované predovšetkým Kristovmu utrpeniu a sú povolané, aby v človeku modlitbou prebudili duchovnú víziu kríža, smrti, zmŕtvychvstania Krista, ako aj narodenín sv. cirkvi, jedna z hlavných udalostí našich dejín – Sväté Turíce. Mnohí svätí otcovia povedali, že pamätať a žiť zo srdca, vnútorný človek Veľký týždeň je veľmi spásonosný a spásonosný. Zjednocuje ľudskú dušu s Kristom a oživuje ju k životu. Pripomína nám to aj svätý najvyšší apoštol Pavol: „Ak sme zomreli s Kristom, veríme, že s ním budeme aj žiť...“ (Rim 6:8).
Pretože spomienky na liturgické hodiny sú spojené s Kristovým umučením, v týchto modlitbách sa nespieva, ale iba čítanie, ktoré je menej slávnostné a smútnejšie.
Takže štruktúra hodín... Je typická pre všetky štyri a na základe toho každá hodina trvá približne dvadsať minút. V modlitbách hodín, po „klobúku“ alebo hneď po „Poď sa pokloniť“ sú tri vybrané žalmy (pre každú hodinu sú iné), nasledujú tropáriá (špeciálne modlitby) venované pamiatke dňa. , oslavovaná udalosť alebo svätec (svätci). Potom nasledujú špeciálne modlitby „Theotokos“ venované Najsvätejšej Bohorodici. „Matka Božia“ má tiež svoju vlastnú na každú hodinu. Potom „Trísagion podľa nášho Otca“ (pozri akúkoľvek pravoslávnu modlitebnú knihu: začiatok ranných modlitieb). Ďalej špeciálna modlitba kontakion, venovaná pamiatke dňa. Potom štyridsaťkrát „Pane, zmiluj sa“, modlitba „Aj kedykoľvek“, kňazský odchod (na 3. a 6. hodinu - to je „Prostriedky našich svätých otcov ...“, a na 9. a 1. - toto „Bože, zmiluj sa nad nami ...“) a modlitba hodiny (za každého jeho).
Hodiny začínajú vždy modlitbou „Poď, poklonme sa“, ktorá je akýmsi vyznaním viery v Najsvätejšiu Trojicu, pokračujú žalmami a po nich novozákonnými modlitbami, čo ukazuje na hlboký organický vzťah Starozákonné a novozákonné cirkvi. Na hodinách sú namontované aj tropária a kontakia dňa – teda špeciálne krátke modlitby venované udalosti, ktorá sa v tento deň slávi alebo pripomenutému svätcovi. Centrálnou časťou hodín je podľa vôle svätých apoštolov čítanie modlitby „Otče náš“. Hĺbková kajúca modlitba „Pane, zmiluj sa“, opakovaná štyridsaťkrát, a modlitba „Aj po všetky časy“, ktorá nám hovorí, že Boha musíme uctievať a oslavovať ho kedykoľvek a v ktorúkoľvek hodinu. Potom uvoľnenie a modlitba hodiny. Všetky žalmy a modlitby liturgickej hodiny vybrali svätí otcovia s Božou pomocou tak, aby nám pripomínali spomínané spomienky na hodinu. Príkladom toho je 50. žalm o tretej hodine, ktorého verše „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone. Neodvrhuj ma zo svojej prítomnosti a tvoj Duch Svätý mi nebude odňatý,“ akoby nám priamo hovorili o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov. A vo Veľkom pôste v túto hodinu tropár o spomínanej udalosti priamo hovorí: „Pane, aj tvoj presvätý Duch v tretej hodine zoslaný tvojimi apoštolmi, On, ten Dobrý, neodnímaj nám, ale obnov v nás, modliac sa k Tebe."
Mimochodom, hodiny počas liturgického roka prechádzajú zmenami. Vo Veľkom pôste sa k nim pridávajú čítania kathizmu, modlitba svätého Efraima, sýrskeho „Pán a Majster môjho života...“, určité tropária. Počas Veľkej noci a Svetlého týždňa sa štruktúra hodín mení o deväťdesiat percent. Potom zahŕňajú spevy chváliace Svetlo Kristovo vzkriesenie: tropár a kondák Pascha, hymnus „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“ atď. Kvôli špeciálnej slávnosti sviatku sa veľkonočné hodiny často nečítajú, ale spievajú.
Navyše v predvečer takých veľkých sviatkov, akými sú Vianoce a Sväté Zjavenie Pána(Krst Pána), čítajú sa veľké hodiny. Majú obvyklú štruktúru bohoslužieb hodín, len s tým rozdielom, že sa na nich čítajú starozákonné čítania paroémie, Apoštol, sväté evanjelium. V Rusku sa im často hovorí kráľovské hodiny. Ide o historický názov, keďže ich často navštevovali panovníci.
V dávnych dobách sa hodiny slúžili, ako sa patrí - o 7 a 9 ráno, o 12:00 a 15:00. Ale bohužiaľ pre moderný človek pri jeho uponáhľanosti a zaneprázdnenosti takýto rozvrh nevyhovuje. Preto sa vešpery začínajú teraz o deviatej hodine a matičné sa končia o prvej hodine. A tretia a šiesta hodina sa pridáva k začiatku Božskej liturgie s potrebou, aby kňaz počas čítania týchto hodín stihol vykonať proskomédiu. Keďže denná bohoslužba začína od deviatej a tretej hodiny, tieto modlitby majú „čiapku“: kňazské zvolanie „Požehnaný náš Boh ...“, potom obvyklý začiatok „Ó, nebeský kráľ“, Trisagion, „Otče náš“ , „Poď, poklonme sa...“ A prvá a šiesta hodina začína iba „Poď, poklonme sa...“
Chcel by som povedať, že v Cirkvi nie je nič nedôležité a nedôležité. To platí aj pre liturgické hodiny. Žiaľ, často pozorujeme, ako sa ľudia snažia prísť na začiatok liturgie, no meškajú niekoľko hodín. Človek má dojem, že čitateľ, ktorý stojí sám na klirosoch a číta hodiny, to robí len pre seba, no, pre kňaza, ako poslednú možnosť. Mnohí iní sú zaneprázdnení sviečkami, poznámkami, rozhovormi - jedným slovom, bežný chrámový ruch. A až keď zaznie zvolanie „Požehnané kráľovstvo...“, všetci stíchnu.
Ale koniec koncov, tretia hodina je zostúpenie Ducha Svätého na Presvätú Bohorodičku a apoštolov, toto je krížová cesta na Kalváriu Spasiteľa a šiesta hodina je ukrižovanie Krista. Hovorí nám, že do Jeho čistých rúk boli zatĺkané klince za naše hriechy. A Boh sa dobrovoľne vydal utrpeniu v mene spasenia nás všetkých! Môžeme to ignorovať? Môžeme zanedbávať hodiny?
Áno, sú extrémne prípady, keď človek z objektívnych príčin meškal na začiatok liturgie, možno raz alebo viackrát zaspal. Stáva sa to každému? Existuje však dobre zavedená tradícia zaobchádzania s hodinkami ako s niečím bezvýznamným. Typ môže byť "rezaný", neskorý. A už je to strašidelné. Hovoríme predsa o spomienke na umučenie Pána.
Preto, drahí bratia a sestry, pamätajme, že prísť pol hodiny pred začiatkom liturgie neznamená prísť so zvolaním „Požehnané kráľovstvo“ a meškať na hodiny. nie To znamená prísť pred hodinami čítania. Aby ste mali čas odovzdať poznámky, dať sviečky a pobozkať sväté obrázky. A potom, keď sa nadýchol a upokojil sa, začnite počúvať hodiny a zo srdca sa ponorte do spomienky na Kristovo umučenie a Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov.
Veď kto je ukrižovaný s naším Pánom Ježišom Kristom, vstane s ním.
Kňaz Andrej Čiženko
Všetko o náboženstve a viere – „modlitba deviatej hodiny“ s Detailný popis a fotografie.
Poď sa pokloniť trikrát a tri poklony)
Ak je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov, moja duša túži a končí v nádvoriach Hospodinových. Moje srdce a moje telo sa radujú v živom Bohu. Lebo vtáčik si nájde domček a hrdlička hniezdo, kde budú ležať vaše kuriatka. Tvoje oltáre, Pane, Bože zástupov, môj Kráľ a môj Boh. Blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome, budú ťa chváliť na veky vekov. Blahoslavený jeho manžel a jeho príhovor je od teba. Vložte vzostupy do svojich sŕdc, do žalostného údolia, na miesto, kde ste ich vložili. Za požehnanie dá zákon dayai. Pôjdu od sily k sile, Boh bude bohom na Sione. Pane, Bože zástupov, vypočuj moju modlitbu, inšpiruj Boha Jakuba. Náš ochranca, pozri Boha a pozri sa na tvár svojho Krista. Lebo lepší je jediný deň v tvojich nádvoriach ako tisíc. Radšej sa ponáhľam do domu svojho Boha ako bývať v dedinách hriešnikov. Lebo Pán miluje milosrdenstvo a pravdu. Boh žehnaj a vzdaj slávu. Pán nezbaví tých, ktorí kráčajú bez zloby. Pane, Bože zástupov, požehnaný muž, ktorý v Teba dôveruje.
Zapáčil si sa, Pane, svojej zemi, vrátil si zajatie Jakobovu; Skrotil si všetok svoj hnev, vrátil si sa z hnevu svojho hnevu. Priveď nás späť, Bože našej spásy, a priveď od nás späť svoj hnev. Jedlo sa na nás bude navždy hnevať, alebo rozdávať svoj hnev z generácie na generáciu. Bože, ty si obrátil naše životy a tvoj ľud sa bude v Tebe radovať. Ukáž nám, Pane, svoje milosrdenstvo a daj nám svoju spásu. Budem počuť, čo Pán Boh o mne hovorí; ako keby svet hovoril k Jeho ľudu a k Jeho ctihodným a k tým, ktorí k Nemu obracajú svoje srdcia. Obaja sú blízko tých, ktorí sa Ho boja, Jeho spásy, vštepujú slávu našej krajine. Milosrdenstvo a pravda sa stretli, pravda a pokoj sa stretli. Pravda je zo zeme a pravda je z neba. Lebo Pán dá dobrotu a naša zem dá svoje ovocie. Pravda pôjde pred Ním a postaví svoje kroky do cesty.
Skloň sa, Pane, svoje ucho a vyslyš ma, lebo som chudobný a biedny. Zachráň moju dušu, lebo som ctihodný, zachráň svojho služobníka, môjho Boha, ktorý v teba dôveruje. Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo k Tebe budem volať celý deň. Raduj sa v duši svojho služobníka, lebo som vzal svoju dušu k tebe. Ako ty si Pán, dobrý a zhovievavý a milosrdný ku všetkým, ktorí ťa vzývajú. Inšpiruj, Pane, moju modlitbu a cíť hlas mojej prosby. V deň môjho smútku som volal na Teba, akoby som ma počul. Niet nikoho ako Ty v bosekhu, Pane, a niet nikoho podľa tvojich skutkov. Všetky národy sveta prídu a budú sa klaňať pred Tebou, Pane, a oslavovať Tvoje meno. Lebo ty si veľký a robíš divy, ty si jeden Boh. Veď ma, Pane, po svojej ceste a budem kráčať v tvojej pravde: nech sa raduje moje srdce, aby sa bálo tvojho mena. Vyznajme Ťa, Pane, Bože môj, celým srdcom a navždy budem oslavovať Tvoje meno. Ako veľké je tvoje milosrdenstvo nado mnou a vysloboď moju dušu z pekla podsvetia. Bože, povstali proti mne previnilci a zástup mocných hľadá moju dušu a neobetujú ťa pred sebou. A ty, Pane, môj Bože, si štedrý a milosrdný, zhovievavý a mnohomilosrdný a pravdivý. Pozri na mňa a zmiluj sa nado mnou, daj svoju moc svojmu služobníkovi a zachráň syna svojho služobníka. Urob so mnou dobré znamenie, a nech vidia a nech sa hanbia tí, čo ma nenávidia; ako ty, Pane, pomôž mi a poteš ma.
Sláva a teraz. aleluja (trikrát). Pane zľutuj sa (trikrát). Tropár podľa zakladateľskej listiny.
Je to teda pôst, používame tento tropár, tón 8: Aj o deviatej hodine si pre telo okúsil smrť, umŕtvuj našu telesnú múdrosť, Kriste Bože, zachráň nás.
Nech sa moja modlitba priblíži k Tebe, Pane, daj mi rozumnosť podľa Tvojho slova.
Nech moja prosba vstúpi pred Teba, Pane, vysloboď ma podľa svojho slova.
Sláva a teraz. Pre nás, aby sme sa narodili z Panny a prešli dobrým ukrižovaním, vyvracajúc smrť smrťou a zmŕtvychvstanie je ako Boh, nepohŕdaj nimi vlastnou rukou, ukáž svoju ľudomilnosť Milosrdným, prijmi Matku Boha, ktorý ťa zrodil, modlím sa za teba a zachráň, náš Spasiteľ, ľudí, ktorí zhrešili.
Či je pôst, existuje čítanie. rovnaké: Nezrádza nás až do konca pre svoje meno a nenič svoju zmluvu a neopúšťaj nám svoje milosrdenstvo, Abrahám pre svojho milovaného a pre Izáka, tvojho služobníka, a tvoj svätý Izrael. To isté, Trisagion. A podľa nášho Otca, deň kontakion, čiže svätý.
Je to teda pôst so slovesom tohto tropária, tón 8: Vidiac lupiča Hlavy života visiaceho na kríži a hovoriac: ak bol Boh vtelený v nebi, aj s nami ukrižovaný, slnko skrylo svoje lúče z neba, pod zemou sa triasla chvenie, ale kto pre všetkých vytrvá, pamätaj mi Spasiteľ, keď prídeš do kráľovstva Si.
Sláva. Uprostred dvoch zlodejov miera spravodlivých našla Tvoj kríž: pre prvého zostupujem do pekla s bremenom rúhania, pre druhého som oslobodený od hriechu do mysle teológie. Kriste Bože, sláva Tebe.
A teraz. Baránok a pastier a Spasiteľ sveta na kríži, vidiac Tvoje narodenie, plačúc a hovoriac: Svet sa raduje, prijíma Tvoje vyslobodenie, ale moje lono horí, vidiac Tvoje ukrižovanie, vydrž za všetkých, Syn a môj Bože.
rovnaké, Pane, zmiluj sa (40). Izhe navždy. Pane zľutuj sa (trikrát). Sláva a teraz. Najčestnejší cherubín. Žehnaj v mene Pánovom, otče. Za modlitby našich svätých otcov. Amen. A robíme tri veľké poklony s obvyklou modlitbou: Pane a Majster môjho života. A iné hádzanie (12). Takže modlitba. Pane Bože, Otče všemohúci.
Je veľký pôst a klaniame sa modlitbe: Pane Bože, Otče. nehovoríme, ale na obe tváre spievame: V kráľovstve Si.
Je možné, aby sme sa okrem pôstu modlili aj takto: Vladyka, Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zhovievavý pre naše hriechy, až do tejto hodiny, priveď nás, visiacich na životodarnom strome, k rozumnému zbojníkovi, aj keď si vstúpil do raja a zničil smrť smrť, očisti nás hriešnikov a svojich nehodných služobníkov. Lebo sme zhrešili a sme nezákonní a nie sme hodní pozdvihnúť svoje oči a pozdvihnúť sa k nebeským výšinám, ale opustíme cestu tvojej spravodlivosti a budeme kráčať podľa vôle svojho srdca, ale modlíme sa Tvoja dobrota: ušetri nás, Pane, podľa množstva svojho milosrdenstva a zachráň naše meno pre seba, pre svätého, akoby naše dni zmizli v ruchu. Vysloboď nás z rúk nepriateľa a odpusť nám naše prestúpenia a usmrti našu telesnú múdrosť, odložme starého človeka a oblečme si nového a budeme žiť s Tebou, náš Pán a Dobrodinca, a tak na Tvoj príkaz následne dosiahneme večný odpočinok, kde je pre všetkých zabávajúcich sa domov. Ty si naozaj pravá radosť a radosť tým, ktorí Ťa milujú, Kriste, Bože náš, a my Ti posielame slávu s Otcom bez počiatku as Najsvätejším a Dobrým a životodarným Duchom, teraz a navždy a navždy. vždy, amen.
Všimli ste si chybu v texte? Vyberte ho myšou a stlačte Ctrl+Enter
Modlitba deviatej hodiny
Pozývame vás do chrámu
« Vitajte v kostole starých veriacich“- prvý pokus medzi stránkami starých veriacich hovoriť o duchovných základoch starého pravoslávia. Sekcia obsahuje články o viere, cirkvi, bohoslužbách, modlitbách a tradíciách starovercov.
Pozývame autorov a recenzentov, aby sa podieľali na vypĺňaní a objasňovaní tejto dôležitej oblasti výchovno-vzdelávacej práce. Všetky priania, upresnenia a materiály zasielajte na adresu redakcie:
Pozor! Pre vydavateľov, redaktorov, majiteľov internetových zdrojov a iných súkromných autorov: akékoľvek použitie materiálov z rubriky „Pozvánka do Staroveriaceho kostola“ je povolené len so súhlasom redakcie.
Dizajn a vývoj
V staroveku Židia a Rimania rozdeľovali deň na 4 stráže: prvá začala ráno - podľa starého výpočtu na prvej hodine; začala druhá o 9:00, podľa predchádzajúceho výpočtu o tretej hodine a tak ďalej. Každý strážca dnu kresťanskej cirkvi posvätený modlitbou, tak sa objavili hodiny 1, 3, 6, 9 . slovo " hodina"je nepresný preklad slova" stráže". Každá hodina má svoje zvláštne duchovné znamenie. Prvá hodina venovaný pamiatke Pánovho súdu veľkňazmi a Pilátom, ktorý sa konal v skorých ranných hodinách. Zároveň je prvá hodina začiatok dňa, a bohoslužba prvej hodiny obsahuje poďakovanie Pánovi za uplynulú noc a prosbu o vypočutie modlitby.
Slovanské čítanie. Ráno počuj môj hlas, môj Kráľ a môj Boh .
V bohoslužbách tretia hodina pripomína sa zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov.
Slovanské čítanie. Pane, ani Jeho najsvätejší duch a tretia hodina zoslaná Jeho apoštolom, to dobro nám nevezme. ale obnov nás k modlitbe.
Ruské vysvetlenie. Pane, ktorý si zoslal na apoštolov v tretiu hodinu svojho Najsvätejšieho Ducha, neber Ho od nás, mnohí milosrdní, ale obnov nás, ktorí sa k tebe modlíme.
šiesta hodina pripomína ukrižovanie a utrpenie Pána na kríži, a kríž, ktorý pribil rukopis našich hriechov“, teda smrťou kríža, ktorý nás vykúpil z trestu za hriechy.
Slovanské čítanie. Aj v šiesty deň a hodinu, klinec na kríži, aj v raji smelý od Adama hriech a naše prestúpenie trhá rukopis, Kriste Bože, a spas nás.
Ruské vysvetlenie. V šiesty deň a hodinu na kríži, keď Adam v raji smelo pribil (spáchal) hriech, Kriste Bože, roztrhni rukopis našich hriechov a zachráň nás.
deviata hodina pamätá na smrť Pána.
Slovanské čítanie. Aj o deviatej hodine sme pre telo okúsili smrť, usmrtili našu telesnú múdrosť, Kriste Bože a zachráň nás.
Ruské vysvetlenie. O deviatej, keď si za nás okúsil smrť svojím telom, usmrti múdrosť našich vášní, Kriste Bože, a zachráň nás.
Všeobecný poriadok všetkých hodín: čítajú sa tri žalmy; tropár; Theotokion, verš zo žalmu; Trisagion; kontakion; „Pane, zmiluj sa“ 40-krát; modlitba: „Kto je po všetky časy“; „Pane, zmiluj sa“, 3-krát; Sláva a teraz; „Najčestnejší cherubín“ a „Žehnaj v mene Pánovom, otče“.
Zvolanie kňaza a záverečná modlitba.
Prvá hodina."Poďme sa pokloniť"; tri žalmy: „Pane, nakloň uši k mojim slovám“ (Žalm 5), „Pán nám buď útočiskom“ (Žalm 89) a „Budem ti spievať milosrdenstvo a súd, Pane“ (Žalm 100). Sláva a teraz; „Aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“, 3-krát; „Pane, zmiluj sa“, 3-krát; Sláva: tropár podľa listiny, podľa dňa, sviatku alebo svätca. A teraz: Theotokos: „Ako ťa budeme volať, veselá“; „Veď moje kroky“ a „Nech sa naplnia moje ústa“; Trisagion; "Náš otec"; kondák podľa listiny, podľa dňa, sviatku alebo svätca; „Pane zmiluj sa“, 40-krát; modlitba: „Kto je po všetky časy“; „Pane, zmiluj sa“, 3-krát; Sláva a teraz; "Najčestnejší cherubín" a "Požehnaj v mene Pána, otče." Kňaz:"Za modlitby svätých." Čitateľ:"Amen". "Kristus pravé svetlo," a pustite ho.
Tretia hodina. Začiatok tretej hodiny je obvyklý: "Požehnaný je náš Boh." Amen. "Nebeský kráľ"; Trisagion; "Náš otec"; "Poďme sa pokloniť"; tri žalmy: „Počuj, Pane, moja spravodlivosť“ (žalm 16); „K Tebe, Pane, pozdvihujem svoju dušu“ (Žalm 24) a „Zmiluj sa nado mnou, Bože“ (Žalm 50); Sláva teraz; Aleluja, 3 krát; „Pane, zmiluj sa“, 3-krát; Sláva: tropár (ako v 1. hodine); a teraz: Theotokos: „Ó, theotokos, ty si pravý vinič“; verš: „Nech je zvelebený Pán Boh“; Trisagion; "Náš otec"; kontakion (ako na 1. hodine); "Pane, zmiluj sa," 40-krát atď. Záverečná modlitba: "Pane, Bože, Otče, Všemohúci."
Šiesta hodina."Poďme sa pokloniť"; tri žalmy: „Bože, zachráň ma v tvojom mene“ (žalm 53); „Vdýchni, Bože, moju modlitbu“ (Žalm 54) a „Žij v pomoci Najvyššieho“ (Žalm 90); Sláva a teraz; Aleluja, 3 krát; „Pane, zmiluj sa“, 3-krát; Sláva: tropár (ako v 1. hodine); a teraz: Bogorodichen: „Ako nie imámovia“; verš: „Čoskoro nech predvídajú“; Trisagion; "Náš otec"; kontakion (ako na 1. hodine); „Pane, zmiluj sa“, 40-krát atď. Záverečná modlitba: "Boh a Pán zástupov."
deviata hodina. "Poďme sa pokloniť"; tri žalmy: „Ak je tvoja obec milovaná“ (žalm 83); „Zaľúbil si sa, Pane, svoju zem“ (Žalm 84) a „Nakloň, Pane, svoje ucho“ (Žalm 85); Sláva a teraz; Aleluja, 3 krát; „Pane, zmiluj sa“, 3-krát; Sláva: tropár (ako v 1. hodine); a teraz: Theotokos: „Kto sa nám narodil“; verš: „Nezraď nás až do konca“; Trisagion; "Náš otec"; kontakion (ako na 1. hodine); „Pane, zmiluj sa,“ 40-krát a tak ďalej. Záverečná modlitba: Pane Ježišu Kriste, náš Bože.
články
Špeciálne projekty
"ruská viera"
deviata hodina
Deviata hodina je venovaná spomienke na samotnú smrť Spasiteľa na kríži, keďže práve v túto hodinu Kristus predposledné zvolal na kríži: „Bože, Bože môj, opusť ma“, po ktorom hneď nasledoval Spasiteľ sa opije octom a (po bližšie neurčenom čase) nasleduje zvolanie, citované iba sv. ev. Lukáš: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (23,46), čím Pán zradil svojho ducha.
Preto nás „Učiteľské posolstvo“ (v služobnej knihe) od prvého momentu bohoslužby nabáda, aby sme si o 9. hodine pripomenuli posledné udalosti Kristovho života.
Prikázanie modliť sa o 9. hodine na pamiatku poníženia Pána je jasne uvedené v 34. kapitole. Kniha VIII. Dekréty apoštolov (II-III storočia). Žalmy tejto bohoslužby vyberá sv. Pachomius Veľký (+348) a tropárium a modlitba, ktoré sa teraz čítajú o deviatej hodine, patria sv. Bazila Veľkého (329-379).
Keďže deviata hodina patrí predchádzajúcemu cirkevnému dňu, čítajú sa na nej tropár a kondák pre uplynutý deň. Napríklad v Typikone o deviatej hodine pred týždňom svätého Tomáša sa uvádza, že je na ňom položený tropár „Z výsosti si zostúpil“, a nie „Zapečatený k hrobu“.
Deviata hodina sa zvyčajne slávi pred vešperami.
Počas celého Veľkého pôstu sa spoločne slávi 3. a 6. hodina a potom nasleduje 9. hodina, po ktorej sa spievajú Obrazové a vešpery.
V predvečer Narodenia Krista a Teofánie sa 9. hodina slávi spolu so všetkými ostatnými hodinami. Spolu s 3. a 6. hodinou (a oddelene od vešpier) sa 9. hodina slávi v stredu a syrový piatok, ak sa v tieto dni koná predsviatok Prezentácie alebo chrámová hostina.
Deviata hodina sa niekedy slávi v chráme, inokedy na verande, ako je jasne uvedené v 1. a 9. kapitole. Typikon. V dňoch pôstu sa má v chráme vykonať 9 hodín (Tipikon, výskum 14. novembra a pondelok 1. týždňa Veľkého pôstu).
Poradie deviatej hodiny je nasledovné: kňaz bez felonionu, ale v štóle, so zatvorenými kráľovskými dverami a zahaleným závojom, vyjde na soľ a zvolá: "Požehnaný Boh náš." Čitateľ: "Amen." „Sláva vám. Tvoj Bože, sláva ti“, „Nebeský kráľ“. Trisagion podľa „Otče náš. “. Kňaz stojaci na soli vysloví zvolanie: „Lebo tvoje je kráľovstvo. “. Po zvolaní „Ako tvoje je kráľovstvo. “ Kňaz prechádza južnými dverami k oltáru. Čitateľ: „Amen“, „Pane, zmiluj sa“ (12-krát), „Teraz sláva“, „Poďte sa pokloniť“ (trikrát) a potom čítame tri žalmy deviatej hodiny:
1. „Ak je tvoja dedina milovaná, Pane“ (Ž 83);
2. „Požehnal si, Pane, svoju zem“ (Ž 84);
3. „Nakloň, Pane, svoje ucho“ (Ž 85). Po žalmoch: "Teraz sláva." Aleluja (trikrát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Sláva“ je tropár pre svätca z Menaionu, „A teraz“ je Bohorodička hodiny: „Narodte sa z Panny pre nás. “, Trisagion podľa „Otče náš. “ Po zvolaní kňaza: „Lebo tvoje je kráľovstvo. Čitateľ číta kondák svätcovi z Mesačného Menaionu. „Pane, zmiluj sa“ (40-krát), „Ako po všetky časy. “, „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Teraz sláva“. "Najčestnejší Cherubín ...", "Požehnaj v mene Pánovom, otče." Kňaz: „Bože, zmiluj sa nad nami. “. Čitateľ modlitby hodiny: „Pane, Pane Ježišu Kriste, Boh náš. “
V tejto modlitbe Cirkev prosí Pána, ktorý bol ukrižovaný na kríži a otvoril raj pre zlodeja, aby zabil naše telesné vášne a poctil nás večnou blaženosťou v nebi.
Tým sa končí poradie deviatej hodiny. A tak nám Svätá Cirkev v priebehu deviatej hodiny pripomína hodinu smrti nášho Spasiteľa Ježiša Krista na kríži. Zvlášť jasne je to uvedené vo Veľkom pôstnom tropári deviatej hodiny: „Aj o deviatej hodine si okúsil smrť pre telo, usmrti našu telesnú múdrosť, Kriste Bože, a zachráň nás. V žalmoch tejto hodiny sú prorocky zobrazené plody smrti Božieho Syna na kríži, ako napríklad: odpustenie hriechov kajúcim hriešnikom, zmierenie človeka s Bohom a Božie milosrdenstvo hriešnikovi.
Poradie o 9. hodine
B.1. V 1. HLAVNÁ SEKVENCIA HODÍN
Zloženie bohoslužby zahŕňa:
V dávnych dobách sa vykonávali oddelene od seba v hodinách určených Cirkvou, ale neskôr, zo zhovievavosti voči slabostiam a potrebám kresťanov, Cirkev dovolila, aby sa konali v troch časoch dňa: večer. , ráno a okolo obeda.
Cirkev začína kolobeh každodenných bohoslužieb večer z toho dôvodu, že cirkevný deň pre nás kresťanov, podobne ako pre židov, začína večer, pretože. plynutie času, podľa učenia sv. Písmo sa začalo večer. Zloženie večernej bohoslužby Ruskej pravoslávnej cirkvi zahŕňa:
9. hodina podľa cirkevného počítania zodpovedá 3. hodine popoludní. Tento liturgický čas je venovaný spomienke na samotnú smrť Spasiteľa na kríži. Bolo to okolo tejto hodiny, keď Kristus predposledné zvolal na kríži: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?“. ev. Lukáš: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (23,46), čím Pán zradil svojho ducha.
Preto nás „Učiteľské posolstvo“ (v misáli) od prvého momentu bohoslužby nabáda, aby sme si o 9. hodine pripomenuli posledné udalosti Kristovho života.
Prikázanie modliť sa o 9. hodine na pamiatku poníženia Pána je jasne uvedené v 34. kapitole 8. knihy apoštolských dekrétov (2-3 storočia). Žalmy tejto bohoslužby vyberá sv. Pachomius Veľký (348) a tropária a modlitby, ktoré sa teraz čítajú o 9. hodine, patria sv. Bazila Veľkého (329-379).
Pretože 9. hodina patrí predchádzajúcemu cirkevnému dňu, potom sa na nej číta tropár a kontakion končiaceho dňa. Napríklad v Typikone o deviatej hodine pred týždňom svätého Tomáša sa uvádza, že je na ňom položený tropár „Zostúpil si z výsosti“, a nie „K zapečatenému hrobu“.
9. hodina sa zvyčajne slávi pred vešperami.
Počas celého Veľkého pôstu sa spoločne slávi 3. a 6. hodina a potom nasleduje 9. hodina, po ktorej sa spievajú Obrazové a vešpery.
V predvečer Narodenia Krista a Teofánie sa 9. hodina slávi spolu so všetkými ostatnými hodinami. Spolu s 3. a 6. hodinou (a oddelene od vešpier) sa 9. hodina slávi v Syrovú stredu a piatok, ak na tieto dni pripadne predsviatok Prezentácie alebo chrámový sviatok.
9. hodina sa niekedy slávi v chráme, inokedy vo vestibule, ako je to jasne uvedené v 1. a 9. kapitole Typikónu. V dňoch pôstu sa má v chráme konať 9 hodín (Tipikon, nasledujúci 14. novembra a pondelok 1. týždňa Veľkého pôstu).
Poradie o 9. hodine
Kňaz bez felonionu, ale v epitrachelione, so zatvorenými kráľovskými dverami a stiahnutým závojom, vychádza na soľ a vyhlasuje: "Požehnaný náš Boh."
Čitateľ: "Amen." „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“, „Nebeský kráľ...“, Trisagion po „Otče náš...“.
Kňaz, ktorý stojí na soli, zvolá: „Ako tvoje je kráľovstvo ...“ a potom odchádza južnými dverami k oltáru.
Čítačka: „Amen“, „Pane, zmiluj sa“ (12-krát), „Teraz sláva“, „Poď sa klaňať“ (trikrát). Potom sa čítajú 3 žalmy 9 hodín:
1. „Ak je tvoja obec milovaná, Pane“ (Ž 83);
2. „Požehnal si, Pane, svoju zem“ (Ž 84);
3. „Nakloň, Pane, ucho svoje“ (Ž 85).
Po žalmoch: „Teraz sláva...“, Aleluja (trikrát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Sláva“ – tropár svätcovi z Menaionu, „A teraz“ – Bohorodička hodiny: "Narodte sa z Panny pre nás..." , Trisagion podľa "Otče náš ...".
Po kňazovom zvolaní: „Lebo tvoje je kráľovstvo...“ číta čitateľ kondák svätcovi z Mesačného Menaionu... „Pane, zmiluj sa“ (40-krát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Sláva a teraz." "Čestný cherubín ...", "Požehnaj v mene Pána, Otče."
Na záver čitateľ hovorí modlitbu hodiny: „Pane, Pane Ježišu Kriste, náš Bože ...“.
V tejto modlitbe Cirkev prosí Pána, ktorý bol ukrižovaný na kríži a otvoril raj pre zlodeja, aby umŕtvil naše telesné vášne a poctil nás večnou blaženosťou v nebi.
Týmto sa uzatvára poradie výroby 9 hodín.
Takže v nadväznosti na 9. hodinu nám Svätá Cirkev pripomína hodinu smrti nášho Spasiteľa Ježiša Krista na kríži. Zvlášť jasne je to uvedené vo Veľkom pôstnom tropári o 9. hodine: „Aj o deviatej hodine si okúsil smrť pre telo, usmrtíš našu múdrosť v tele, Kriste Bože, a zachráň nás.“
V žalmoch tejto hodiny sú prorocky zobrazené plody smrti Božieho Syna na kríži, ako napríklad: odpustenie hriechov kajúcim hriešnikom, zmierenie človeka s Bohom a Božie milosrdenstvo hriešnikovi.
Služba 1 hodina je prvou službou dňa. Je akoby pokračovaním rannej bohoslužby a okrem niekoľkých dní v roku sa vykonáva vždy hneď po matinkách.
Hodiny sú 2 typov: so žalmami (3-žalmové hodiny) a bez žalmov (Veľká noc).
Typ troch žalmových hodín je rozdelený do 3 podtypov:
3) skvelé (na Štedrý večer).
Medzihodiny, aj keď sú to typy hodín, teraz nemajú samostatný význam a nie sú zahrnuté v počte denných služieb. V dávnych dobách boli súčasťou kruhu starých hodín.
Modlitby v trvaní 1 hodiny sa nachádzajú v Nasledovanom žaltári a v Knihe hodín na konci matutín v dennej službe.
Na konci matutín, po speve: „Potvrď Bože...“ kňaz zatiahne oponu Kráľovských brán a čitateľ číta: „Poď, poklonme sa...“ a predpísané žalmy 1 hodinu.
Ak sa však Matins vykonáva polyeleos alebo s veľkou doxológiou, potom sa odčíta 1 hodina po úplnom prepustení Matins a zvyčajných mnoho rokov.
1. hodina, ktorá priamo susedí s matutínom a akoby ho konečne dokončuje, začína „Poď, poklonme sa“ (trikrát).
Potom nasleduje trojžalm charakteristický pre hodiny; za 1 hodinu pozostáva z 3 žalmov:
5 ps. "Daj mi moje slová, Pane..."
89 ps. "Pane, bol si pre nás útočiskom..."
Po trojžalme nasleduje „Sláva a teraz“, „Aleluja“ (trikrát), opäť „Sláva“ a tropár k sviatku alebo svätcovi, potom „A teraz“ – Theotokion: „Ako ťa budeme volať? ...".
Potom „Trisagion“, „Otče náš...“ a kontakion sviatku alebo svätca. „Pane, zmiluj sa“ (40-krát), po ktorej nasleduje spoločná modlitba kompletória, polnočný úrad a hodiny „Pred všetkými časmi...“ Po tejto modlitbe nasledujú tri časy: „Pane, zmiluj sa. Sláva a teraz ", potom: "Najčestnejší cherub ... "Požehnaj v mene Pánovom, otče."
Kňaz odchádzajúci severnými dverami (v jednej štóle, ktorá opäť akoby znamená pokoru príhovorcu, ako pri čítaní lampy a ranných modlitbách), hovorí: „Bože, zmiluj sa...“ .
Kňaz pokračuje v modlitbe, v ktorej oslavuje Krista: „Kriste, pravé Svetlo ...“.
Zbor oslavuje Kráľovnú nebies slávnostnou hymnou „Vyvolenému guvernérovi ...“.
Za touto slávnostne vďačnou a víťaznou piesňou kňaz vyslovuje: „Sláva Tebe, Kriste Bože...“
Kňaz povie 1 hodinu voľna.
Spev „Vyberte si vojvodu“ v podstate neodkazuje priamo na 1. hodinu (nie je v Charte), ale je krátkym modlitbovým doplnkom, ktorý sa stal neoddeliteľnou súčasťou 1. hodiny.
V praxi existuje tradícia, vďaka ktorej sa počas veľkých sviatkov namiesto „Vyberte guvernéra ...“ spieva kondák sviatku. (Napríklad 7. januára sa namiesto „Vyvoleného vojvodu“ spieva „Dnes Panna“ atď.).
Ak sa zaviazal denné maturanty, potom o 13:00 je veľká výpoveď, ale ak sa Matins vykonal s veľkou doxológiou alebo polyeleos, tak o 13:00 je vyslovená malá výpoveď.
Pri slávení 1 hodiny sa pripomína, ako sa hovorí v misáli, „ako bol náš Spasiteľ vedený do verandy od Kaifáša k Pilátovi v prvej hodine dňa ako darebák a dobrodinca, a ako tam celý svet Sudca od bezprávnych biskupov a starších Židov bol karhaný a od nespravodlivého sudcu odsúdený byst“ (Učiteľské správy v služobnej knihe).
Okrem týchto spomienok je všeobecným charakterom tejto bohoslužby vyjadrenie vďaky Pánovi za nadchádzajúci deň, prosba, prosba o nasmerovanie na cestu, ktorá sa páči Bohu počas nastávajúceho dňa. V súvislosti s ranným časom a naznačenými spomienkami sú na 1 hodinu stanovené niektoré žalmy, v ktorých je prednesená ranná modlitba naplnená nádejou v Boha a vďakyvzdaním v 5 ps. odhaľujú sa vlastnosti nepriateľov, ktorými bol Spasiteľ ohováraný a odsúdený; zobrazuje večnosť a nemennosť Pána Boha a krátkosť a premenlivosť nášho života, ako ráno (Ž 89). Potom sa hovorí, že keď príde ráno večnosti, vtedy Pán zničí všetkých hriešnikov, aby vo svätom meste, t.j. nebeský Jeruzalem, tam boli len svätí (Ž 100).
1 hodina stojí na začiatku denných bohoslužieb už v najstaršej gréčtine. pamiatky 8. storočia, t.j. takmer od doby vzniku denného liturgického cyklu. Zdroje 1-hodinovej služby siahajú do ešte dávnejších čias. O modlitbovom stretnutí dňa sv. Bazila Veľkého a ním citované žalmy sú práve žalmy 1. hodiny. Je tam údaj o bohoslužbe 1 hodina, siahajúci až do čias života sv. Savva posvätený. Spojenie 1 hodiny s matinkami spomína Nikon Černogorec (11. storočie). Na Západe je 1 hodina známa od 6. storočia. v Pravidlách svätého Benedikta.
V Sinajskej a Etiópskej knihe hodín podľa E. Diakovského 1 hodina priamo susedí s ránom a zvyšok hodín spolu s Obrazovými hodinami sa spája do špeciálneho poradia hodín. Z toho je zrejmé, že 1. hodina je organicky spojená s matutínmi a jej naplnenie prichádza hneď po nej. Pre našu dobu majú tieto náznaky hlboký historický základ.
Pokiaľ ide o pieseň „Vyvolenému guvernérovi...“, tento text podľa niektorých liturgistov s najväčšou pravdepodobnosťou patrí Georgovi Pisidovi (7. storočie), pretože začína známy akatist Matke Božej, ktorý patrí do autorstva George Pisida pochybuje. Predpokladá sa, že historické okolnosti, ktoré podnietili Georga Pisidu k napísaniu tejto piesne a akatistu, boli udalosti vojny v roku 626, keď Byzantská ríša víťazne odrazila zjednotené sily ázijských národov od hradieb hlavného mesta, medzi ktorými boli napr. "Tauro-Scythians" - ruskí Slovania.
K. Nikolsky zastáva iný názor. Hovorí, že „Vyberte si guvernéra...“ zostavili Gréci v čase, keď sa zbavili útoku kyjevských kniežat – Askolda a Dira (866), ktorých na svojich lodiach porazila búrka pri Konštantínopole. ponorenie rúcha Matky Božej do mora. Kyjevské kniežatá, zasiahnuté týmto zázrakom, boli čoskoro pokrstené.
