Misia ako apoštolstvo bola vždy najdôležitejšou z povinností cirkevného zboru pri plnení Pánovho prikázania Jeho učeníkom: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, nauč ich zachovávať všetko, čo som ti prikázal“ ( ).
Poslaním Cirkvi je posväcovať nielen človeka, ale aj stvorený svet, všetky sféry života: „Samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. Vieme totiž, že celé stvorenie spoločne stoná a je mučené dodnes; a nielen [ona], ale aj my sami máme počiatok Ducha a vzdycháme v sebe, čakajúc na adoptívne synovstvo, vykúpenie svojho tela “().
Teologické chápanie pravoslávnej misie vychádza z jej trinitárnej dimenzie: prameň misie je v Najsvätejšej Trojici, ktorá sa vyjadruje prostredníctvom posolstva Ježiša Krista od Otca a zoslania Ducha Svätého na apoštolov (). Posolstvo Ježiša Krista je zahrnuté v pláne ekonómie našej spásy, „lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v neho verí“ () .
Pravoslávna misia má pred sebou úlohu nielen učiť osvietené národy vieroučným pravdám, vychovávať kresťanský spôsob života, ale je zameraná najmä na odovzdávanie skúsenosti spoločenstva s Bohom prostredníctvom osobnej účasti človeka na tajomnom živote človeka. eucharistické spoločenstvo. Evanjelizácia Cirkvi je predsa svedectvom o Kristovi ako zmŕtvychvstalom a uvedením do sveta Jeho Kráľovstva – nového neba a novej zeme (), zjaveného pri slávení Eucharistie.
Pravoslávne chápanie misie predpokladá, že ekumenická misia je eschatologickou udalosťou, keď sa evanjelium bude hlásať „až do konca sveta“ (). Práve táto eschatologická perspektíva určuje správny vzťah medzi misiou a národnou kultúrou, pretože cieľom misie vždy zostáva premena celého kozmu – ľudstva a prírody, slovami apoštola Pavla „nech je Boh všetkým vo všetkom" (). Preto je poslaním približovať sa svetu, posväcovať ho a obnovovať, vkladať nový obsah do zaužívaného spôsobu života, prijímať miestne kultúry a spôsoby ich vyjadrenia, ktoré nie sú v rozpore s kresťanskou vieroukou, premieňať ich na prostriedky o spasení.
Moderná misijná služba Cirkvi sa opiera o dvetisícročné skúsenosti pravoslávneho svedectva a patristickej tradície.
Konkrétne ciele a zámery misijnej služby určujú celocirkevné a diecézne koncepčné a programové dokumenty.
V roku 1995 bola na zasadnutí Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi prijatá Koncepcia obnovy misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá vyzýva všetky verné deti našej cirkvi, aby sa vydali cestou pravoslávneho svedectva. Svoj účel to do značnej miery splnilo.
V súčasnosti v súvislosti so spoločensko-ekonomickými, politickými, duchovnými a kultúrnymi zmenami prebiehajúcimi na území pastoračnej zodpovednosti Ruskej pravoslávnej cirkvi vzniká potreba pripraviť koncepciu rozvoja misijnej činnosti, kalkulovanú do r. ďalšie historické obdobie.
Táto koncepcia zohľadňuje misijné skúsenosti nahromadené v priebehu rokov od prijatia „Koncepcie obnovy misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi“ Svätou synodou. stav techniky Pravoslávna misia a perspektívy jej rozvoja.
Koncepcia vychádza z dokumentov a materiálov Miestnej rady z rokov 1917-1918, Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1994, 1997, 2000 a 2004, na základe odporúčaní správ Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a Celé Rusko Alexy II., ako aj o „Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ (2000) o otázkach modernej misijnej služby, o ustanoveniach „Koncepcie obnovy misijnej činnosti Ruskej Pravoslávna cirkev“ (1995), uznesenia a záverečné dokumenty Celocirkevných misijných kongresov konaných pred rokom 1917 a v rokoch 1996-2002.
Koncept artikuluje všeobecné zásady, ciele a ciele misijnej služby Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa môže tvorivo rozvíjať vo svojich diecézach, na základe miestnych podmienok a konkrétnych možností.
1. Charakteristiky moderného misijného poľa Ruskej pravoslávnej cirkvi
Kanonický základ misie predpokladá existenciu „územia pastoračnej zodpovednosti“, v rámci ktorého sa misia uskutočňuje Miestny kostol... Je všeobecne akceptované označovať takéto územie pojmom „misijné pole“. Misijným poľom Cirkvi je v evanjeliovom chápaní celý vesmír, najlepšie je to naznačené v podobenstve o dobrom rozsievačovi: „Pole je svet; dobré semeno sú synovia Kráľovstva a kúkoľ sú synovia toho zlého; nepriateľ, ktorý ich zasial, je diabol; žatva je koniec veku a ženci sú anjeli “(). Misionárske pole je duchovný priestor, v ktorom bojuje svetlo a tma („a svetlo svieti v tme a tma ho neobjíma“ () a bojiskom sú srdcia ľudí.
Otázka stavu moderného misijného poľa je kľúčová pre určenie smerovania, metód a spôsobov rozvoja pravoslávnej misie. Za posledných 800 rokov ruský Pravoslávna cirkev Nikdy predtým som nečelil potrebe vykonávať apoštolské kázanie v takom rozsahu, keď misionárske pole pohltilo milióny ľudí oslobodených od jarma bezbožnej ideológie, žijúcich na rozsiahlych územiach s vlastnými kultúrnymi a historickými špecifikami. Vznikla paradoxná situácia potreby „druhej christianizácie“ národov žijúcich na území pastoračnej zodpovednosti Ruskej pravoslávnej cirkvi a rozsah tejto „druhej christianizácie“ je bezprecedentný. Z realizácie tohto fenoménu vyplývajú mnohé črty a úlohy vykonávania misijnej činnosti. Medzi najdôležitejšie z nich je potrebné zdôrazniť:
1. Väčšina ľudí, ktorým je kázeň určená, má kultúru zakorenenú v pravosláví a zároveň si zachováva ľahostajný postoj k Cirkvi. A moderná sekulárna kultúra sa čoraz viac orientuje na „novopohanstvo“ a zároveň sa znižuje miera asimilácie hodnôt tvorivých národných kultúr geneticky súvisiacich s pravoslávím.
2. Poslanie Ruskej pravoslávnej cirkvi v súčasnej historickej etape sa uskutočňuje v kontexte rozsiahleho rozšírenia netradičných svetonázorových a doktrinálnych systémov a ich vplyvu na hodnotové priority ľudí. Misionárska činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi dnes zahŕňa vnútornú misiu, to znamená prácu návratu ľudí, ktorí boli v dôsledku prenasledovania cirkvi v XX. storočí odrezaní od otcovskej viery, ku kostolu. , a najmä tie deti Cirkvi, ktoré upadli pod vplyv deštruktívnych kultov a totalitných siekt. Konfrontácia takýchto kultov je jednou z oblastí misionárskej činnosti.
3. Misijná činnosť, ako priorita Ruskej pravoslávnej cirkvi v súčasnosti, si vyžaduje hlbšie teologické pochopenie rôznych tradícií a metód pastorácie a vedenia. V priebehu storočí sa v cirkevnom prostredí vyvinula mníšska tradícia pastorácie, ktorá zahŕňa pomoc nováčikom a duchovné mentorstvo ľuďom, ktorí už do Cirkvi prišli, či už sú zbory alebo kostoly navštevujú. Má svoju mieru závažnosti, svoje metódy duchovného vedenia a vedenia.
Pastoračno-misijná tradícia, založená na vzoroch misijného kázania a činnosti vynikajúcich misionárov Ruskej pravoslávnej cirkvi, predpokladá osobitné spôsoby a metódy privádzania ľudí ku Kristovi, keď sa misia uskutočňuje medzi nepokrstenými alebo pokrstenými ľuďmi, ale nie poučený o viere.
4. Používanie literatúry sa ukazuje ako neúčinné, vzdelávacie programy(napríklad podľa „Božieho zákona“) a väčšina iného materiálu vytvoreného v predrevolučnej dobe, od r. Táto literatúra a programy boli zo svojej podstaty určené pre dospelých, ktorí už chodia do kostola, a deti, ktoré do kostola chodia od detstva. Takáto literatúra si nekládla za cieľ priviesť učiacich sa do Cirkvi, pretože prispel k tomu aj samotný spôsob kultúrneho, spoločenského a spoločenského života predrevolučného Ruska.
5. Úlohou poslania Ruskej pravoslávnej cirkvi dnes je aktivizovať procesy jednoty a duchovného a mravného uzdravenia spoločnosti prostredníctvom svedectva Pravdy. Zároveň je potrebné vziať do úvahy výzvy pre Cirkev, ktoré sa objavili v našej modernej spoločnosti, z ktorých najdôležitejšie treba poznamenať:
1) spochybňovať stratu kultúrnej identity (misijnou úlohou je hľadať podmienky pre christianizáciu národných kultúr na základe ich tvorivých zložiek);
2) výzva sociálno-ekonomických reforiem (misijnou úlohou je ochrana sociálne nechránených segmentov obyvateľstva);
3) výzva rozvoja vedy spojená so vznikom nových oblastí bádania súvisiacich s morálkou a základnými základmi života (misijnou úlohou je postaviť sa proti nahrádzaniu vedy ideológiou alebo okultizmom a pokusom o jej „zbožštenie“, najmä v oblasti sociálneho výskumu);
4) výzva informačnej spoločnosti (misijná úloha - čeliť informačnej agresii voči pravosláviu, jednotlivcovi, rodine a spoločnosti vykonávanej deštruktívnymi kultmi a organizáciami; zvládnutie nových informačných priestorov pre rozvoj misie);
5) spochybňovať pluralitu náboženstiev a svetonázorov (misijnou úlohou je odolať pokusom nahradiť absolútnu a jedinú Kristovu pravdu „jedným a univerzálnym“ náboženstvom).
Prebiehajúce misiologické štúdie týchto výziev odhaľujú hlavné charakteristiky misijného poľa Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo umožňuje nájsť adekvátne efektívne formy a metódy misijnej služby.
2. Metodika pravoslávnej misie
2.1. Ciele a zámery moderného poslania
Konečným a globálnym cieľom pravoslávnej misie v širokom zmysle je realizácia pôvodného Božieho plánu – teózy (zbožštenia) celého stvorenia.
V užšom zmysle je poslaním činnosť šírenia Pravoslávna viera, zhromažďovanie ľudí pre nový život v Kristovi a odovzdávanie skúsenosti spoločenstva s Bohom. V tomto zmysle je bezprostredným cieľom misie budovanie eucharistických spoločenstiev „až po kraj zeme“ ().
Dosiahnutie stanovených cieľov v pravoslávnej misii si vyžaduje riešenie nasledujúcich úloh:
- prinášanie Božieho slova ľuďom, ktorí ešte nepočuli pravoslávne svedectvo (), prebúdzanie v srdciach osvietenej viery v evanjelium a túžbu po spáse v Kristovi: „naplnil sa čas a Božie kráľovstvo ruka: čiňte pokánie a verte v evanjelium“ ();
- osveta a motivácia všetkých pokrstených, ktorí zostávajú mimo blaženého posvätného života Cirkvi, k duchovnej práci, zodpovednej modlitbe stojacej pred Bohom a aktívnemu kresťanskému postaveniu;
- využitie princípu cirkevnej recepcie kultúry osvieteného ľudu prostredníctvom živého kázania, cez stelesnenie pravoslávnych ideálov v ľudovej kultúre a zvykoch;
- zasvätenie tých národných čŕt, ktoré umožňujú národom pri zachovaní ich kultúry, sebaúcty a sebaidentifikácie jedinečným spôsobom prispievať k modlitbovej oslave Boha, pričom zostávajú v harmonickej jednote s plnosťou Cirkvi;
- kázanie evanjelia a vykonávanie misijných služieb v národných a umelých jazykoch (napríklad vyvinutých pre hluchonemých);
- vysvetlenie významu sviatostí;
- príprava duchovných a misionárov z miestneho obyvateľstva;
- vytváranie podmienok pre aktívnu účasť novoobrátených (novokonvertitov) na živote farnosti pre ich zborovanie.
V podmienkach, keď sa misijná činnosť uskutočňuje medzi ľuďmi s dlhoročnými, aj keď oslabenými pravoslávnymi tradíciami, je potrebné využívať všetky prejavy kultúry, ktoré majú pravoslávny obsah.
Pravoslávna misia je spôsob prebúdzania viery v dušiach kresťanov, ktorí len formálne alebo nezmyselne vnímajú svoj duchovný život a svoje miesto v eucharistickom spoločenstve. V tomto procese zohráva osobitnú úlohu sviatosť Eucharistie, v ktorej ľudia prijímajúc duchovný pokrm tajomne zúčastňujú života v Kristovi.
Stelesnenie stanovených misijných cieľov a cieľov v živote je možné len vtedy, keď si každý člen Cirkvi Kristovej uvedomí svoju osobnú misijnú zodpovednosť.
Misijná zodpovednosť biskupa navrhuje:
1. Organizácia a podpora misijnej činnosti na území jemu zverenej diecézy na základe celocirkevných dokumentov vymedzujúcich smery, ciele a zámery misie.
2. Starostlivosť o misijný personál, zvyšovanie misijnej kvalifikácie duchovných a duchovných.
3. Vytvorenie na báze diecéznej správy koordinačného centra pre vypracovanie metodických odporúčaní a príručiek o misijnej činnosti, pre zovšeobecnenie diecéznych misijných skúseností s prihliadnutím na miestne kultúrne a etnicko-konfesionálne charakteristiky.
4. Poskytovanie finančnej podpory diecéznym misionárom v ich misijnej činnosti (napríklad zriadením špecializovaného diecézneho misijného fondu alebo iných diecéznych finančných inštitúcií s misijnými cieľmi a zámermi).
Misijná zodpovednosť kňazov, ktorú diecézny biskup poveril príslušnými povinnosťami v rámci farnosti / dekanátu, navrhuje:
1. Organizácia misijnej činnosti s prihliadnutím na sociálne postavenie laikov, ktorí sú na území pastoračnej zodpovednosti danej farnosti / dekanátu.
2. Zapojenie aktívnych farníkov do misijnej služby.
3. Orientácia nedeľných škôl na misijnú činnosť.
4. Pestovanie misijného ducha vo farskom spoločenstve osobným príkladom.
5. Zaviesť vo farnosti prax misijných úloh a zabezpečiť ich zodpovedné vykonávanie.
Misijná zodpovednosť laikov navrhuje:
1. Znalosť základov pravoslávnej viery a aktívna účasť na živote farnosti.
2. Svedectvo o pravde pravoslávia celým svojím životom, podľa slova svätého apoštola Petra: „Posväťte Pána Boha vo svojich srdciach; buďte vždy pripravení odpovedať s miernosťou a úctou každému, kto od vás požaduje účtovanie o vašej nádeji “().
3. S náležitou starostlivosťou spovedníkov osobne prispievať k dielu misionárskeho svedectva v súlade so vzdelaním, schopnosťami a odbornou zručnosťou.
2.2. Formy a metódy modernej misijnej činnosti
V súčasnosti existuje päť hlavných foriem misionárskej činnosti:
1.Výchovné poslanie (cirkev). Je to misijná práca s tými, ktorí hľadajú Boha, s tými, ktorí sa pripravujú na svätý krst, ako aj s tými, ktorí už boli pokrstení a nedostali náležité učenie o základoch kresťanskej viery. Účelom takejto misie je začleniť hlásaných, katechumenov a pokrstených do plnosti cirkevného života a pomáhať formovať pravoslávny obsah a štýl ich života.
Uvedenie človeka do cirkevného života sa začína svedectvom a „predsudkami“ (sv. Cyril Jeruzalemský) a ohlasovaním.
Preto tradične zborovanie dospelých nepokrstených prechádza niekoľkými krokmi: svedectvo (predbežný súhlas) - oznámenie - krst - učenie (tajomstvo) ().
Niektoré formy pravoslávnej sociálnej služby majú veľký význam vo výchovnom poslaní, pretože v skutkoch milosrdenstva sa jasne prejavuje sila kresťanskej lásky.
Výchovné poslanie je postavené na zásadne dôležitých teologických základoch, ktoré musí nováčik hlboko pochopiť a prijať:
- uznanie inšpirácie Svätého písma () a prijatie svätej tradície v jej celistvosti ako priorita v živote pravoslávneho kresťana;
- presvedčený vstup do Cirkvi ako do Tela Kristovho, ktorého súčasťou je každý člen spoločenstva (), a jedinou Hlavou je sám Pán Ježiš Kristus;
- svedectvo Cirkvi ako radosti zo života v Kristovi nového človeka, oblečeného do Krista vo sviatosti krstu () a ktorý prijal do lona Cirkvi dary milosti za odhalenie svojej osobnosti v celej svojej plnosti ;
- vnímanie Eucharistie ako centra života pravoslávneho kresťana a kristocentrický charakter všetkých jeho aktivít;
- uvedomenie si významu účasti na bohoslužbách ako účasti na sviatosti spásy.
Výchovné poslanie zahŕňa posilnenie misijného zamerania farského života prostredníctvom:
- vedenie špeciálnych misijných obradov, v ktorých sa uctievanie spája s prvkami katechézy, navrhujúc používanie foriem služby schválených hierarchiou, ktoré sú pre nováčika zrozumiteľnejšie;
- posilňovanie tých aspektov sociokultúrneho prostredia, ktoré prispievajú k zboru našich súčasníkov;
- príťažlivosť všetkých duchovných a iniciatívnych laikov, katechétov farnosti, aby sa zapojili do procesu cirkovania nových členov komunity;
- podnietenie vytvárania špecializovaných misijných centier pre duchovný rozvoj detí a mládeže pri veľkých farnostiach, dekanátoch a diecéznych správach, ktoré by sa mohli priamo podieľať na misijnej a výchovnej práci a organizovať proces katechézy.
2. Apologetická misia. Toto je dôkaz pravdivosti pravoslávia v porovnaní s heretickými, sektárskymi, agnostickými a inými nepravoslávnymi učeniami. Apologetická misia je zameraná aj na vystupovanie proti prozelytickej činnosti nepravoslávnych misijných spolkov a jednotlivých „evanjelizátorov“.
Pre efektívnu prácu apologetickej misie sa odporúča vytvoriť na diecéznej úrovni štruktúru, ktorá by študovala povahu a metódy prozelytizmu rehoľných združení pôsobiacich na území konkrétnej diecézy, zisťovala stupeň ich duchovnosti a príp. možné, sociálne nebezpečenstvo, ako aj včas, otvorene, odborne a objektívne o ňom informovať verejnosť.
Ak chcete účinne čeliť prozelytizmu, musíte:
- aktualizovať apologetickú a rehabilitačnú činnosť misijných inštitúcií;
- zintenzívniť výchovnú činnosť každej farnosti, aby sa zabránilo vzniku siekt a rozkolov.
3. Informačná misia. Ide o pravoslávne svedectvo pre najširšie vrstvy obyvateľstva prostredníctvom všetkých dostupných médií, ako aj prostredníctvom organizácie farských knižníc a vydávania špeciálnej misijnej literatúry.
Pre efektívnu prácu v médiách musíte:
- aktívne ovládať informačný priestor s využitím najrôznejších najnovších informačných technológií (rozhlasové vysielanie, televízia, internet a tlačené médiá);
- dodať misii v informačnom priestore proaktívny charakter, čo znamená rýchlu reakciu na dianie v spoločnosti, ako aj ich včasné kresťanské hodnotenie na formovanie verejnej mienky;
- včas zverejniť fakty o vytláčaní ortodoxných programov zo sekulárnych médií a iných anti-ortodoxných informačné aktivity;
- vytvoriť jednotnú databanku analytických a referenčných materiálov, prístupnú každému pravoslávnemu misionárovi.
V oblasti vydávania pravoslávnej literatúry je potrebné:
- publikovanie diel svätých otcov s komentárom s cieľom vzdelávať moderných ľudí;
- rozšírené vydávanie misijnej literatúry určenej na osvetu, vzdelávanie a formovanie celistvého pohľadu na vieru, pravoslávnu spiritualitu a cirkev;
- pokračovanie vo vydávaní série kníh orientovaných na novonarodených kresťanov o otázkach viery, modlitby, kresťanského spôsobu života a postoja cirkvi ku všetkým naliehavým problémom.
4. Vonkajšie poslanie. Toto je pravoslávne svedectvo medzi národmi, ktoré vo svojej národnej tradícii a kultúre nemajú skutočne kresťanské základy. Vonkajšie poslanie sa uskutočňuje v rôznych etnokultúrnych a etnokonfesionálnych podmienkach. Vždy zohráva významnú úlohu v živote ekumenickej pravoslávnej cirkvi; vďaka nej vznikli nové Miestne zbory.
Vonkajšia misia môže zahŕňať aj misijné aktivity medzi migrantmi. Misionári by si mali uvedomiť, že:
- imigranti, ktorí majú svoj vlastný náboženský svetonázor, môžu ovplyvniť pravoslávnych, ktorí ešte nie sú úplne etablovaní vo viere Kristovej, a musia byť pred týmito pokušeniami varovaní;
- je dôležité nasmerovať úsilie misie na štúdium kultúrnych tradícií a ideového základu každého konkrétneho etnika tak, aby sa pravoslávna výchova uskutočňovala na princípe cirkevnej recepcie všetkých tvorivých zložiek národných kultúr; na to je potrebné organizovať špeciálne duchovné a vzdelávacie centrá, ktoré by vo svojich misijných programoch zohľadňovali etnokultúrne a etnoreligiózne charakteristiky imigrantov;
- migranti si pri rozvoji nových území prinášajú so sebou svoju kultúru. To môže viesť k sociálnym konfliktom, a to aj v duchovnej oblasti, čo si vyžaduje špeciálnu misijnú prácu. Charakter tejto práce možno definovať ako „poslanie dialógu“.
V kontexte existujúcich etnicko-konfesionálnych konfliktov sa „poslanie dialógu“ stáva najdôležitejšou duchovnou povinnosťou pravoslávnych kresťanov, ktorí sa musia vyhýbať akejkoľvek účasti na extrémistických akciách.
V tomto kontexte treba „poslanie dialógu“ vnímať ako nevyhnutný spôsob konania kresťanov, aby našli nenásilné spôsoby riešenia konfliktov v duchu lásky k blížnemu. Preto je „poslanie dialógu“ založené na misijnej ústretovosti, otvorenosti, sociálnej vnímavosti. Pre ňu je dôležité osobné svedectvo viery každého kresťana v každodennom živote.
5. Misia zmierenia.
V modernom svete, v ktorom sú globalizačné procesy, sociálna stratifikácia, aktívna a masová migrácia ľudí sprevádzaná eskaláciou násilia, prejavmi teroristického extrémizmu a etnicko-konfesionálneho napätia, dôkazmi a hlásaním možnosti zmierenia medzi ľuďmi rôznych národností. , vek a sociálne skupiny, by sa mala stať jednou z kľúčových náplní pravoslávnej misie.
Poslanie zmierenia má pomáhať ľuďom uvedomiť si možnosť a nevyhnutnosť budovania pokoja na rôznych úrovniach osobného, rodinného a spoločenského života v súlade s apoštolskou výzvou: „Snažte sa o pokoj so všetkými a svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pane“ ().
Ortodoxní kresťania sú svojou vierou, zvykmi a tradíciami tolerantní v každodennej a spoločenskej oblasti k iným kultúram a náboženským presvedčeniam. Prikázanie Pána Ježiša Krista vyzýva k láske k blížnemu. A blížnym je pre nás každý človek bez ohľadu na vieru, národnosť, pohlavie a sociálny pôvod. Takýto postoj k blížnemu, spoločnosti a celému svetu je pôsobením Božej milosti podľa anjelskej piesne: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ ().
Poslanie zmierenia sa rozvíja ako „dialóg života“, keď kresťania žijú a komunikujú v každodennej a sociálnej sfére s ľuďmi iných vierovyznaní a ideológií. Takto sa ľudia spoznávajú, rešpektujú, učia sa jeden od druhého, pretože podľa sv. Jána Zlatoústeho, „nemáme nič spoločné iba s diablom, so všetkými tými istými ľuďmi máme veľa spoločného“.
Misia zmierenia zahŕňa „dialóg spoločenské aktivity„Prostredníctvom ktorých ľudia rôznych vierovyznaní spolupracujú na dosiahnutí občianskeho mieru, predchádzaní konfliktom a extrémistickým hrozbám. Spoločným konaním v záujme tvorivých tradičných duchovných a morálnych hodnôt a spravodlivejších zákonov, ochranou posvätného daru života a konfrontáciou s nebezpečenstvom globalizácie možno dosiahnuť mier medzi konfliktnými národmi, národnosťami a kultúrami, sociálnymi skupinami a krajinami.
Jedným z dôležitých aspektov poslania zmierenia je „poslanie zmierenia v pamäti“, kedy dochádza k zmiereniu v spoločensko-politickom vedomí ľudí, odstraňujúce konflikty, rozdelenia a odcudzenia spôsobené napr. občianske vojny a ostrá svetonázorová polarizácia spoločnosti. Vo svete rozpoltenom politickými, sociálnymi a náboženskými konfliktmi si misionári musia uvedomiť, že služba zmierenia a pokoja je nám daná, „pretože Boh v Kristovi zmieril svet so sebou, bez toho, aby [ľudom] pripisoval ich zločiny, a dal nám slovo zmierenia“ () ...
Všetky druhy misionárskej služby sú založené na princípe božskej lásky. Preto, bez toho, aby sme zostali verní pravosláviu, sme povinní z ľudského hľadiska rešpektovať predstaviteľov iných náboženských presvedčení. Naše pokojné spolužitie s ľuďmi iného vierovyznania by sme zároveň nemali chápať ako možnosť miešania rôznych náboženských tradícií.
2.3. Obraz moderného misionára a jeho vlastnosti
Všetci členovia Cirkvi ako Kristovho tela sú povolaní byť misionármi v najširšom zmysle slova a vykonávať celocirkevnú apoštolskú službu. Preto si každý pravoslávny kresťan musí byť vedomý zodpovednosti vydávať svedectvo.
Misionár v špecifickom zmysle je kazateľ so špeciálnym misijným vzdelaním, ktorý ohlasuje slovo Božie tým, ktorí nepočuli pravoslávne svedectvo.
Misijná výzva vyjadrená apoštolom Pavlom: „... ak hlásam evanjelium, potom sa nemám čím chváliť, lebo je to moja nevyhnutná povinnosť, a beda, ak evanjelium nehlásam!“ (), - vyjadruje misionárovu vnútornú potrebu podeliť sa o radosť zo spásy, ktorú našiel v Kristovi.
V historickej praxi vývoja misie Ruskej pravoslávnej cirkvi isté organizačné formy misijná služba kléru a laikov, ktorej využitie v súčasnosti možno považovať za vhodné:
- Synodálny misionár - duchovný alebo duchovný vykonávajúci misijnú službu v mene Posvätnej synody (zastúpenej jej Misijným oddelením) na pozvanie diecéznych biskupov v tých diecézach, ktoré nemôžu mať (alebo udržiavať) vlastný kvalifikovaný misijný personál. Misijná činnosť synodálnych misionárov sa uskutočňuje na základe programov vypracovaných Misijným oddelením Moskovského patriarchátu a koordinovaných s diecéznymi biskupmi. Finančnú podporu synodálneho misionára počas jeho misijnej služby poskytuje Pravoslávny misijný fond Ruskej pravoslávnej cirkvi;
- diecézny misionár - duchovný alebo duchovný vykonávajúci misijnú službu v kanonických hraniciach samostatnej diecézy s požehnaním vládnuceho biskupa. Finančnú podporu diecéznemu misionárovi počas jeho misijnej služby poskytuje diecézny misijný fond alebo iná diecézna inštitúcia poverená správnym reverendom diecézy.
Vzdelávacia činnosť medzi rôznymi vrstvami obyvateľstva zahŕňa neustálu obnovu foriem misionárskej služby a kladie na misionárov prísne požiadavky.
Moderní misionári musia vo svojej práci viac ako kedykoľvek predtým hľadať neštandardné riešenia. Pre nich je obzvlášť dôležité, aby dokázali sprostredkovať skúsenosť apoštolskej a patristickej tradície v jazyku zrozumiteľnom pre našich súčasníkov. V modernej spoločnosti, kde prikázanie lásky k blížnemu je takmer zabudnuté a všade vládne ľahostajnosť, vrátane náboženských otázok, by mal byť misionár schopný podnecovať ľahostajných, podnecovať ho k evanjeliu a stelesňovať kresťanské hodnoty v každodennom živote. života.
Misionár, ktorý je dirigentom pravoslávnej tradície, je povolaný sprostredkovať celé bohatstvo teologického dedičstva pravoslávnej cirkvi a svoju osobnú skúsenosť nasledovania Krista. Zároveň musí dodržiavať stáročné tradície pravoslávnych duchovných: „Duchovné vedenie nie je manipulácia s vedomím ľudí, je to sila lásky, nie duchovné násilie“ (Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. ).
Historická skúsenosť s pravoslávnou misiou od čias apoštolov nám ukazuje príklady vlastností, ktoré misionár potrebuje: modlitba, nesebeckosť, nezlomnosť, horlivosť pre Boha a priateľskosť. Kázanie nástupcov apoštolov musí byť v súlade so „zdravou náukou“ (), ktorá má autoritu „pravidlá viery“ ().
Ortodoxní misionári často vykonávajú svoju službu v podmienkach extrémnych ťažkostí. Preto jednou z najdôležitejších vlastností, ktoré sa od nich vyžadujú, je trpezlivosť s pokornou oddanosťou Bohu a ochota prekonávať ťažkosti tohto sveta.
3. Prax misionárskej služby
3.1. Misijná úloha
Misionárska úloha je súčasťou verejnej služby kresťana; zapája laikov do misijnej práce zboru, aby sa každý z nich cítil byť súčasťou misie.
Hlavnou úlohou misijných úloh je aktualizovať živú misijnú skúsenosť Cirkvi.
Misijné úlohy možno realizovať prostredníctvom:
- účasť laikov na bohoslužbách (vysluhovanie klírov a oltárnych poklonností, organizovanie patrónskych sviatkov, náboženské procesie a iné cirkevné slávnosti), ako aj zriadenie stálych chrámových vigílií laikov a spolu s duchovenstvom komunikovať s necirkevnými ľuďmi;
- pritiahnutie laikov k účasti na sociálnej diakonii;
- široká organizácia misijných farských kruhov;
- účasť laikov na cirkevných konferenciách, sporoch, internetových fórach, televíznom a rozhlasovom vysielaní, dobročinných akciách a iných formách verejnej činnosti.
Medzi špeciálne misijné úlohy patrí zasvätenie laikov do misijných výprav, do katechetickej práce (pri kázaní a ohlasovaní) a do iných druhov cirkevnej činnosti pri vyučovaní základov viery.
3.2. Misijný výcvik
Celá služba Cirkvi má apoštolsky misijný charakter. Preto je potrebné rozvíjať misionársky prístup pri kreslení učebných osnov a vzdelávací proces základnej, strednej a vyššej duchovnej výchovy.
Moderná misijná práca si vyžaduje nové metódy a špeciálne školenia pre kazateľov, ktorí budú musieť pôsobiť v podmienkach metropoly aj vzdialených osád. Preto musí byť príprava misionárov primeraná úlohám, ktoré im boli zverené.
Pri výcviku misionárov (najmä v špecializovanom misionárskom duchovnom vzdelávacie inštitúcie) znalosť histórie misie, princípov a metód modernej misijnej činnosti má veľký význam, sociálna práca, etnografia, sociálna psychológia, zvládanie konfliktov a pod. Špeciálny význam má praktické misijné skúsenosti, ktoré možno získať účasťou študentov seminára alebo akadémie na misijných výpravách, misijných táboroch a zboroch. Na to je potrebné zaradiť do základných osnov teologických škôl časť „Misijná prax“.
Program duchovného vzdelávania by mal plne zohľadňovať potreby misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi.
3.3. Misijné tábory
Od apoštolských čias existovali komunity, ktoré slúžili ako misijné tábory, ktoré vykonávali prevažne misie. Takýmto spoločenstvom bolo napríklad antiochijské spoločenstvo, s podporou ktorého sv. apoštol Pavol. Tento zbor možno považovať za prvý misijný tábor.
Misijný tábor je regionálnym centrom pravoslávnej misie, ktorej funkcie zahŕňajú:
- koordinácia, metodická podpora a zovšeobecňovanie skúseností z misie vykonávanej na určitom území;
- organizácia práce na tvorbe misijných prekladov do národných jazykov národov žijúcich na území regiónu, Svätého písma a liturgických textov;
- komunikácia s misijnými farnosťami;
- poskytovanie činnosti misijných farností odbornou literatúrou a inými metodickými materiálmi:
- poskytovanie humanitárnej pomoci, ak je to možné, s cieľom uskutočniť humanitárnu misiu.
Misijné tábory sú pod kánonickou podriadenosťou diecézneho biskupa a slúžia im sily diecéznych a (na pozvanie diecézneho pravého reverenda) synodálnych misionárov.
V súčasnosti nazbierané skúsenosti z práce misijných táborov svedčia o ich skutočnej efektívnosti. Stála prítomnosť misionárov k dispozícii diecéznym biskupom umožňuje plánovať dlhodobé programy.
Osobitná pozornosť v práci misijných táborov sa venuje vzdelávacím programom v ťažko dostupných oblastiach.
Za jeden zo spôsobov činnosti v rámci misijného tábora možno považovať poslanie v dopravných prúdoch. Pre jeho úspešnú implementáciu je potrebné:
- bezplatná distribúcia misionárskej literatúry o aute, vzduchu, vode a železničná doprava(na diaľkových trasách);
- výstavba kaplniek a chrámov na železničných staniciach, letiskách, námorných a riečnych prístavoch;
- prilákanie špeciálne vyškolených laikov na kázanie dobrej zvesti;
- vykonávanie misijného katechizmu medzi služobným personálom v doprave.
Dopravné príležitosti by sa mali využiť aj na splnenie ďalšej misijnej úlohy. Poslanie Cirkvi by sa malo šíriť nielen v metropolách, ale aj v ťažko dostupných oblastiach. Aby mohla misia niesť evanjelium „až na kraj sveta“ (), potrebuje mobilitu. Je potrebné využívať všetky moderné druhy dopravy, čo je dôležité najmä pre vzdialené regióny (chrámy-vozy, chrámy-lode, chrámy-vozy, stanové chrámy atď.).
3.4. Poslanie v prostredí mládeže
Misijná práca spočíva vo vytváraní priaznivých podmienok vo farnostiach pre pravoslávnu mládež pre realizáciu ich tvorivých túžob a potrieb, čo zabezpečuje vzájomnú komunikáciu nielen v kostole, ale aj v čase mimo služby. Môže ísť o detské tábory, pešie výlety, pútnické výlety, asistenčné skupiny pre chorých členov oddielu a mnohé ďalšie aktivity. Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexy II. osobitne poznamenal: „Udalosti tohto druhu povzbudzujú mladých ľudí, aby sa na Cirkev pozerali inými očami, aby v nej nevideli prísnu sudkyňu, ale starostlivú matku. Zároveň sa vďaka takýmto aktivitám upevňujú väzby so sekulárnymi štruktúrami zodpovednými za výchovu mladej generácie. Spoločnosť je skutočne presvedčená o pozitívnom sociálnom význame Cirkvi.
Na vykonávanie misie v prostredí mládeže je potrebné mať na pamäti tieto hlavné oblasti činnosti:
- uvedenie do liturgického života a zboru mladých ľudí, ktorí nedávno prišli do Cirkvi;
- vzdelávacie aktivity zamerané na formovanie správneho chápania hierarchie kresťanských hodnôt, vytváranie modernej vedeckej a teologickej metodologickej základne na tento účel;
- pritiahnutie mladých ľudí ku kresťanskej službe (pracovná pomoc kostolom a kláštorom, práca v detských táboroch, pomoc veteránom, slabým ľuďom, korešpondencia s väzňami atď.);
- vytvorenie otvorenej kresťanskej sociokultúrnej mládežnícke prostredie;
- organizovanie špecializovanej pomoci mladým ľuďom v ťažkostiach životná situácia alebo rôzne druhy závislosti (napríklad telefonická linka dôvery, súkromné osobné rozhovory, internetové fórum s možnosťou položiť otázku katechétovi alebo kňazovi, konzultácie s pravoslávnym psychológom, programy rehabilitácie obetí alkoholu, drogových závislostí, ale aj napr. bývalí členovia deštruktívnych siekt);
- premyslené využívanie moderných foriem tvorivosti v misijnej činnosti medzi mládežou: hudobná, literárna, výtvarná a výtvarná atď.
Pri výbere najefektívnejších metód práce s mládežníckymi skupinami treba brať do úvahy ich sociálnu orientáciu, mieru náboženského povedomia a schopnosť vnímať pravoslávne učenie, ktoré učia. Vyžaduje sa kreatívna aplikácia širokej škály metód duchovného osvietenia. V súčasnosti existuje táto typológia mládežníckych skupín:
1. Cirkev chodiaca mládež, líšiaca sa stupňom spoločenskej aktivity a úrovňou uvedomenia si svojho miesta v Cirkvi. Pre túto skupinu je potrebné uplatňovať rôzne formy participácie na cirkevnej a verejnej službe, odstraňovať bariéry vo vedomí cirkvi (vzdialenosť medzi duchovnými a laikmi, strach z iniciatívy a zodpovednosti), ktoré takejto účasti bránia. Je potrebné podporovať vznik a realizáciu mládežníckych iniciatív, podnecovať cirkevnú mládež k osobnej aktivite.
2. K pravoslávnej viere nedávno prišli nováčikovia, ktorí ešte málo poznajú základy pravoslávia a často preceňujú svoje kompetencie v rôznych otázkach cirkevného života. Vhodnými metódami práce v tomto prostredí sú katechézy vychádzajúce z tradícií cirkevnej osvety, ako aj zapájanie sa do praktickej činnosti komunity pod vedením cirkevných ľudí.
3. Necirkevná mládež, vo všeobecnosti pozitívne naladená na pravoslávie. Pri práci s touto skupinou mládeže je najvhodnejšie zapojiť mladých ľudí do rôzne formy voľnočasové alebo tvorivé aktivity, ktoré nie sú v rozpore s pravoslávnou spiritualitou.
4. Mladí ľudia, ktorí si zvolili iné kresťanské vyznanie alebo iné tradičné náboženstvá, no zachovali si úctivý postoj k pravosláviu a nepopierajú možnosť dialógu s pravoslávnymi kresťanmi. Najúčinnejšou metódou interakcie s predstaviteľmi tejto skupiny je príprava a realizácia vzdelávacích a kultúrnych programov s edukačným zameraním (napríklad semináre o problematike životného prostredia alebo boja proti drogovej závislosti a pod.).
5. Necirkevná mládež, ktorá je ľahostajná k pravosláviu alebo k náboženský život ako celok ide o najpočetnejšiu a teda najvýznamnejšiu skupinu necirkevnej mládeže. Podľa toho, ako efektívna bude práca Cirkvi s ňou, možno posúdiť výsledky misie medzi mládežou. Úspešná práca s touto skupinou si vyžaduje v prvom rade ničenie mylných stereotypov vnímania Cirkvi a duchovného života, ako aj formovanie nových myšlienok, ktoré vytvárajú motiváciu pre tvorivý duchovný rozvoj. Základnými princípmi zaobchádzania s takouto mládežou sú úprimnosť, otvorenosť a trpezlivosť: nevnucovať vonkajšie formy pravoslávia, ale pripravovať pôdu pre uvedomelé cirkevné zbory. Formy tréningu s touto skupinou môžu byť rôzne; mali by byť známe dnešnej mládeži, no zároveň – naplnené kresťanským obsahom.
6. Mládež negatívne naklonená Cirkvi. Pri práci s takýmito ľuďmi je najlepšie viesť dialóg v duchu lásky a nádeje v Božiu pomoc, lebo Boh „chce, aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“ ().
3.5. Misijná farnosť
Spôsob života a samotný vzhľad modernej cirkevnej farnosti treba maximálne prispôsobiť misijným potrebám, vychádzajúc zo záujmov poslania Cirkvi.
Farnosť, ktorá potvrdila svoju schopnosť (v rovine pripravenosti a praktických výsledkov) neustále a plodne sa venovať misijnej činnosti, získava štatút misijnej farnosti.
Misionárske zbory majú tieto vlastnosti:
1. Jeho hlavným cieľom je vykonávať misijnú činnosť na území svojej pastoračnej zodpovednosti.
2. Je žiaduce, aby jeho duchovní poznali teológiu misie a nadobudli praktické skúsenosti v misijnej práci.
3. Odporúča sa, aby misionári mali alebo získali svetské vysokoškolské vzdelanie.
4. Farská schôdza daného zboru by mala pozostávať predovšetkým z farníkov, ktorí sa aktívne zapájajú do misijnej činnosti, ktorí si uvedomujú problémy a potreby modernej misie.
5. Farnosť je povinná zapojiť sa do sociálnej diakonie.
6. V misijnej farnosti je potrebné vytvoriť inštitúciu misijných katechétov. Misijnú službu laikov je potrebné koordinovať v rôznych aspektoch práce v súlade so vzdelaním a odbornými schopnosťami konkrétneho misionára.
7. V zbore by bohoslužby mali byť prevažne misionárske.
8. S požehnaním diecézneho pravého reverenda je vhodné, aby misijná farnosť neustále udržiavala kontakty v metodickej oblasti s Misijným oddelením Moskovského patriarchátu.
3.6. Misijná služba laikov
Pre šírenie poslania vo všetkých sférach spoločnosti je potrebné:
- zapájať laikov do aktívnej cirkevnej práce realizáciou konkrétnych misijných úloh;
- pomáhať pri akvizícii školských a verejných knižníc cirkevnými knihami misijného obsahu, využívať sieť knižníc na vytváranie misijných vzdelávacích centier v nich a realizovať tematické výstavy venované významným udalostiam cirkevného života;
- orientovať laikov na osobitný druh misijnej činnosti zameranej na prítomnosť cirkvi v internetovom priestore;
- podporovať komunikáciu laikov mimo služobných hodín, najmä prostredníctvom stretnutí a spoločných jedál farníkov po bohoslužbe, predovšetkým s cieľom prediskutovať otázky duchovného a cirkevného života;
- nájsť spoločnú reč s rôznymi vekovými skupinami organizovaním verejných podujatí: kluby, letné tábory, turistika;
- vykonávať výchovnú prácu so sociálne rizikovými skupinami (narkomani, HIV infikovaní, bezdomovci a pod.);
- vykonávať misijnú, katechetickú, teologickú prípravu svetských učiteľov, lekárov, psychológov, právnikov, ekonómov, vojenského personálu, kultúrnych a vedeckých pracovníkov na rozšírenie oblasti misijnej služby.
). Cirkev vyzýva ženy, aby plnili úlohy súvisiace s duchovnou osvetou ľudí. Dnes sa hlásanie evanjelia uskutočňuje v podmienkach „postkresťanskej“ civilizácie, ktorá odmietla starostlivosť o Cirkev, má negatívny postoj ku kresťanským hodnotám a chápe ich skreslene. Je nevyhnutné, aby kresťanské svedectvo dcér Cirkvi pokračovalo, rozširovalo, posilňovalo a sprístupňovalo všetkým ľuďom, ktorí úprimne hľadajú Boha. Táto služba môže byť buď súkromná, alebo formalizovaná ako pravoslávne misionárske sesterstvo.Misijná služba ženám má množstvo špecifických rozlišovacích znakov vyplývajúcich z osobitnej úlohy ženy v rodine a spoločnosti. V tejto súvislosti možno medzi najsľubnejšie oblasti misionárskej práce pre ženy osobitne zdôrazniť:
1. Vytvorenie špeciálnych charitatívnych inštitúcií podľa vzoru kláštora Marty a Márie, ktorý založila mních mučeníčka Alžbeta.
2. Slúžiť v nemocniciach (najmä v pôrodniciach a na gynekologických oddeleniach) niesť kázeň Božieho slova a utešovať trpiacich.
3. Ministerstvo školstva a školstva v detských domovoch a internátoch.
4. Služba vo väzniciach pre ženy s cieľom poučiť väzenkyne o základoch viery.
3.7. Misijné uctievanie
Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. vo svojom prejave na diecéznom stretnutí duchovenstva Moskovskej diecézy v roku 2004 poznamenal: „Keď hovoríme o vnímaní liturgickej alebo pastoračnej tradície, netreba zabúdať, že nasledovanie tradície nejde o mechanické kopírovanie vonkajších foriem, ale o živé porozumenie a tvorivé začlenenie do života prevzatej skúsenosti... Z povedaného môže byť len jeden praktický záver: nemá existovať svojvôľa ani sebaklam. . Vo všetkom by mala byť primeraná disciplína a pohodlná sloboda."
Božia služba Cirkvi má zo svojej podstaty vždy misijný charakter, ktorý je zakotvený v obradoch posvätných Cirkvou. Liturgické modlitby za katechumenov svedčia o tom, že Cirkev rozširuje svoju lásku k tým, ktorí ešte žijú mimo plnosti spoločenstva s Bohom a Cirkvou. A liturgická kázeň, ktorá má exegetický charakter, je osobitnou formou vykonávania doktrinálnej starostlivosti Cirkvi o jej stádo.
Každý člen kresťanského spoločenstva potrebuje plnú účasť na liturgickom živote. Intenzívny duchovný život zahŕňa neustále sebaskúmanie, dodržiavanie Kristových prikázaní, pravé pokánie, zdržanlivosť, snahu o vedomú jednotu ducha, viery a skutkov.
Definícia Rady biskupov z roku 1994 „O pravoslávnej misii v modernom svete“ znie: ľudia význam posvätných obradov a liturgických textov.
V záujme uľahčenia vstupu a pobytu necirkevného človeka v Cirkvi je vhodné udeliť farnostiam s požehnaním hierarchie právo vykonávať špeciálne misijné služby, do ktorých by sa zaviedli prvky katechézy:
1. Uctievanie bez porušenia jeho integrity a oddanosti veriacich, ak je to potrebné, je sprevádzané teologickými komentármi alebo distribúciou brožúr vysvetľujúcich význam bohoslužieb a vykonávaných modlitieb. Takáto katechéza je potrebná aj na vykonávanie akejkoľvek sviatosti a obradu.
2. Počas slávenia božskej liturgie môže byť kázeň prednesená hneď po prečítaní evanjelia a mala by mať predovšetkým exegetické zameranie. Ak je to nevyhnutné Svätá Biblia možno čítať v národnom jazyku osvieteného ľudu alebo v ruštine s teologickými komentármi.
3. Na výkon misijných služieb v osadách, ktoré nemajú chrám, je dovolené použiť ako oltár akékoľvek vhodné priestory, dokonca aj stany. Na mieste takejto bohoslužby je vhodné postaviť bohoslužobný kríž, pred ktorým by sa mohli veriaci pomodliť.
4. Hlavnou úlohou vykonávania misijných služieb je priblížiť liturgickú kultúru pravoslávia porozumeniu našich súčasníkov. V závislosti od cirkevnej návštevnosti členov farského spoločenstva je žiaduce realizovať programy liturgickej výchovy pre dospelých aj deti.
3.8. Sľubné oblasti misijnej služby
Medzi najsľubnejšie oblasti modernej misionárskej služby v Cirkvi treba zdôrazniť:
- zovšeobecnenie nahromadených skúseností z misijnej činnosti za účelom ich analýzy a ďalšej aplikácie;
- šírenie pozitívnych skúseností z misijnej činnosti nahromadenej v rôznych diecézach (využívanie riečnych lodí, vlakov, autobusov, vytváranie návštevných skupín, práca so svetskými učiteľmi, knižnicami, náboženskými procesiami);
- posilnenie misijnej orientácie vo vyučovacom a výchovno-vzdelávacom procese teologických škôl: skvalitnenie výučby misiológie a príbuzných odborov, účasť žiakov na misijnej a katechizme;
- podpora na celocirkevnej úrovni misionárov vykonávajúcich svoju službu vo vzdialených diecézach;
- vytvorenie osobitnej misijnej duchovnej a kultúrnej atmosféry na každej farnosti, v ktorej by bolo možné odolávať negatívnym vplyvom vonkajšieho sveta;
- Povzbudzovať ľudí, aby komunikovali mimo služby, najmä prostredníctvom stretnutí a spoločných jedál farníkov po bohoslužbách s cieľom komunikovať a diskutovať o naliehavých problémoch;
- rozvoj vnútrofarského poslania duchovenstvom;
- pritiahnutie laikov k aktívnej cirkevnej činnosti prostredníctvom plnenia určitých misijných úloh a účasti v sociálnej diakonii;
— široké uplatnenie rôzne jazyky misionárskeho kázania: od vznešenej chrámovej liturgickej slabiky až po reč zrozumiteľnú deťom, mládeži, vojakom, úradníkom, vedcom a kultúrnym osobnostiam – slovami apoštola Pavla: „Pre všetkých som sa stal všetkým, aby som zachrániť aspoň nejaké“ ();
- obnovenie praxe ohlasovania dospelých pred krstom so zapojením aktívnych a pripravených členov komunity do ohlasovania;
- vykonávanie bohoslužieb a vydávanie pravoslávnej literatúry v miestnych jazykoch, vytváranie prekladateľských historických a archívnych komisií v diecézach, v cirkevno-teologických centrách a teologických školách; dôkladné teologické posúdenie literatúry vstupujúcej do farnosti;
- práca so sociálne rizikovými skupinami;
- vytvorenie v každej farnosti priaznivého prostredia na posilnenie inštitúcie rodiny a vnímania rodinný život ako bohoslužba;
- rozvoj všetkých prijateľných (neodporujúcich pravoslávnej morálke a neporušujúcich svetskú legislatívu) foriem protisektárskej činnosti a rozvoj cieľavedomých misijných programov na neutralizáciu prozelytizmu a náboženského extrémizmu;
- vytvorenie špeciálnych centier pre sociálnu, psychologickú a duchovnú rehabilitáciu bývalých prívržencov sektárskych organizácií (deštruktívne kulty).
Záver
V modernej historickej, kultúrnej a spoločensko-politickej realite 21. storočia misionári prinášajú radostnú zvesť ľuďom, ktorí si ešte neuvedomujú potrebu Cirkvi. Títo ľudia sú svojim spôsobom mimoriadne rôznorodí. spôsob života, vek, vzdelanie, záujmy, profesie. Vo vzťahoch s nimi si misionár musí pamätať, že nie je propagandista a nie agitátor, ale spolupracovník Ducha Svätého, evanjelizátor Božieho slova ().
Vďaka Bohu za požehnanú príležitosť vykonávať misijnú činnosť v moderných podmienkach, pravoslávny misionár by mal mať vždy na srdci apoštolské slová: „Ak mám dar proroctva a poznám všetky tajomstvá a mám všetky vedomosti a všetka viera, aby som mohol prenášať hory a nemám lásku, potom nie som nič “().
8 Záverečný dokument konferencie „Súčasná mládež v cirkvi: Problémy a spôsoby ich riešenia“ (2005).
Nedávno sa uskutočnilo 2. vydanie (prepracované a rozšírené) mojich prednášok v misijnom seminári. Predkladám vám do pozornosti kapitolu napísanú v roku 2002)
Poslaním Cirkvi je činnosť pri šírení pravoslávnej viery. Pravoslávne chápanie misie vychádza zo skutočnosti, že Krista poslal Boh Otec v Duchu Svätom (Ján 20:21). Táto skutočnosť nie je pre Kristových nasledovníkov statickou realitou dávnej minulosti, ale vnútorným imperatívom, ktorý odhaľuje podstatu ich poslania tu na Zemi po Kristovom nanebovstúpení.
Kresťania sú povolaní zdieľať Spasiteľovo poslanie. Kristus ako pôvodný posol naďalej žije a pôsobí na zemi vo svojich povolaných učeníkoch. Toto povolanie žije v každom členovi Cirkvi a podnecuje neustále misionárske svedectvo.
Misiu nemožno považovať za súkromnú záležitosť „profesionálneho misionára“ alebo za službu, do ktorej sú povolaní len posvätní duchovní. Misia je spoločnou vecou celej Cirkvi, inak bude dielo svedectva, ktoré sa neprejavilo vo svojej celistvosti, patologicky chybné. Na rozdiel od katolicizmu v pravoslávnej cirkvi kňaz bez stáda nie je kňazom, ako pastier bez stáda, už nie je pastierom. Laici, ktorých apoštol Pavol nazýva „kráľovské kňazstvo, svätý ľud, ľud vzatý do dedičstva“ (1Pt 2,9), musia byť nevyhnutne zapojení do práce misie. Evanjelium je svätosťou Božieho ľudu, „aby hlásalo dokonalosti Toho, ktorý vás povolal z temnoty do svojho úžasného svetla“ (1 Pet. 2:9), ako „svätý“ (hebr. kodech) v Biblii. porozumenie je „oddelené pre Boha“ (prijaté v Jeho osude).
Pripomeňme, že na začiatku dejín ruskej cirkvi sa apoštolstva ujali laici (kniežatá), v žiadnom prípade nie duchovenstvo. Kňazi pochádzajúci z Byzancie, ktorí nepoznali jazyk, kultúru a spôsob života Ruska, nemali ani moc, ani možnosť ovplyvňovať ľudí. Laický apoštol by sa v moderných podmienkach mal stať základom misie. Kvantitatívna výhoda a možnosť preniknúť do všetkých sfér života otvára laikom široké spektrum misijných aktivít.
Veríme v jednu svätú katolícku a apoštolskú cirkev. Apostolos (grécky) je posol, čo znamená, že každý člen Apoštolskej cirkvi je povolaný stať sa poslom Nového zákona. Odo dňa Turíc Duch Svätý žije v organizme cirkvi a núti každého člena Kristovho tela, aby si v sebe uvedomil silu Božieho Slova. Slovo je dvojsečný meč v misionárskej práci, je to živá sila milosti Ducha Kristovho. „Božie slovo je totiž živé, účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až do oddelenia duše a ducha, ústavy a mozgu a posudzuje myšlienky a úmysly srdca“ (Žid. 4:12) . „Misia je vlastná prirodzenosti celej Cirkvi“ a spočíva v ohlasovaní radostnej zvesti celému stvoreniu, je svedectvom a apoštolstvom.
Nie je náhoda, že grécke slovo marturos (svedok, spovedník) preložili rovní apoštoli Cyril a Metod ako mučeník, pretože svedectvo sa vždy spájalo nielen s námahou, ale aj s hrdinstvom. Poslanie Cirkvi je projekciou pôvodného svedectva o Bohu Slove a toto svedectvo je ukrižované na zemi.
Misia (z lat. Missio – odoslanie, pridelenie, posol). Apoštolstvo a misijná práca sú jedno a to isté, a to nielen z hľadiska terminológie a sémantiky. Misijná práca je nesením Kristovho kríža, je pokračovaním jeho diela. Kristus je prvý posol a my, keď sme sa doňho zapojili poznaním Boha, preberáme štafetu tohto posla a prostredníctvom neho sa presadzujeme ako kresťania, teda ako Kristovi.
Misia v pravoslávnom zmysle nie je prenos nejakej koncepčnej dogmy, kultúry alebo etiky. Pravoslávna misia prenáša skúsenosť spoločenstva s Bohom. Svätí otcovia hovoria: „Ak to sám nemáš, nemôžeš to odovzdať iným. Na východe sa vždy kládol dôraz na osobnosť kazateľa, pretože sprostredkúval osobnú skúsenosť. Venujte pozornosť ikonopisným tváram svätých, často sú veľmi podobné, takže nie je potrebné hovoriť o takzvanom „cirkevnom umení“, nie je tu žiadna umelosť a v tvári svätca vidíme a oslavovať Krista. Ako o tom povedal apoštol Pavol: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2:20). Osobnosť Krista ako posla sa musí odrážať v každom kresťanovi. V tomto kontexte je pochopiteľné vyjadrenie Jána Zlatoústeho: „Keby sme boli pravými kresťanmi, neboli by okolo nás žiadni pohania.“ Misionár musí mať to, čo chce odovzdať iným, teda mať skutočnú skúsenosť teológie – komunikáciu s Bohom, teológiu Boha.
Pravoslávna misia sa snaží premietnuť večné vzťahy osôb Najsvätejšej Trojice do pozemskej reality. Podľa slov apoštola Jána Teológa: „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1Jn 4,16), preto poslaním Cirkvi je predovšetkým poslanie Božej Lásky. Príkladom misionárskej práce sú žiaci mnícha Sergia hegumena z Radoneža a jeho samotného. Nie je náhoda, že svoj kláštor zasvätil Najsvätejšej Trojici.
Misia je povolaná posväcovať svet, spájať ľudí s Bohom. „Vy ste soľ zeme..., vy ste svetlo sveta“ (Mt 5, 13-14), tieto slová Ježiša Krista sú určené nielen apoštolom, ale aj každému, kto kráča po ceste. kresťanstva. Soľ chráni produkt, neumožňuje jeho rozklad a ničí hnilobné baktérie; v biblickom zmysle posväcuje výrobok a zušľachťuje chuť ho robí vhodným na ľudskú spotrebu. V Starý testament bolo zakázané prichádzať k oltáru „bez soli zmluvy svojho Boha, pri každej svojej obeti obetuj [Pánovi, svojmu Bohu] soľ“ (Lv 2:13). Táto soľ symbolizovala čistotu obety. Preto misionár, idúc do sveta, by nemal bez stopy splynúť so svetom; to, čo prináša svetu, je cudzie a transcendentálne. „Vaše slovo nech je vždy s milosťou, ochutené soľou, aby ste vedeli každému odpovedať“ (Kol 4, 6).
Každý človek, ktorý môže počuť Kristove slová, sa stáva misionárom. Zároveň, aby kázeň zaznela, musí znieť jasnou rečou. Nosíme svätú tradíciu, to znamená, že odovzdávame to, čo sme sa naučili. Misionár potrebuje sprostredkovať odkaz svätých otcov v kontexte našej doby. Na to potrebuje poznať jazyk modernej kultúry a vedieť cez ňu vyjadriť podstatu Kristovho evanjelia.
Kultúra, umenie, civilizácia – od diabla, argumentujú niektorí protestantskí antiglobalizační teológovia, že to boli kainiti (potomkovia Kainovej bratovraždy), ktorí sa stali vynálezcami prvých hudobných nástrojov, nástrojov vyrobených z medi a železa, a že to boli práve Kainiti (potomkovia Kainovej bratovraždy). položili základy civilizácie aj vybudovaním prvých miest. V polemikách s týmto svetonázorovým postulátom je potrebné vziať do úvahy, že schopnosť tvoriť je zakorenená v obraze Stvoriteľa. A napriek tomu, že obraz Boha v človeku sa na jeseň zakalil a plody tvorivej schopnosti niesli pečať patologického skreslenia a skazenosti, neoplatí sa ich na tomto základe dávať diablovi. Satan podľa slova otcov nemôže človeka odmeniť zásadne novou vlastnosťou, ale môže len prekrútiť to, čo pôvodne Boh vložil do ľudskej prirodzenosti.
Pravoslávnym poslaním je priblížiť sa svetu, posväcovať ho a obnovovať, vkladať nový kresťanský obsah do starého spôsobu života. Prijmite miestne kultúry a spôsoby ich vyjadrenia, ktoré sú v súlade s kresťanskou vierou, premieňajte ich na prostriedok spásy.
Princípom Recepcie kultúry je vedieť si vziať príklad miestnej kultúry v jej najlepších prejavoch ako základ náboženskej kultúry, ako základ pre budovanie.
Misionárska náuka tvrdí, že „poslaním pravoslávnej cirkvi je spása každého človeka, preto všetko, čím moderné ľudstvo žije, je zahrnuté do sféry jej svedectva.“ Poslaním pravoslávnej cirkvi je napĺňať príkaz veľkého povolania: „choď do celého sveta a hlásaj evanjelium“ celému stvoreniu (Mk 16,15), čo znamená – zasvätenie nielen človeka, ale aj v ňom. a celý vesmír, všetky sféry života.
Vezmite misionárov k svojej stene. Praktické odporúčania pre vytváranie efektívneho poslania vo farnosti. Žiadna „voda“.
Tu sa dozviete:
Ako vytvoriť sebestačný misijný projekt?
Ako motivovať mladých ľudí k iniciatíve v misionárskej práci?
Čo ak farárovi „nevadí“ organizovať misiu vo farnosti, ale osobne o to nemá záujem?
Ako vytvoríte „hodnotný“ misijný projekt, teda projekt, na ktorý chcete minúť peniaze?
Ako vytvoriť „transparentný“ misijný projekt, teda projekt, v ktorom sú všetky algoritmy interakcií účastníkov logické, zrozumiteľné a otvorené diecéznym štruktúram?
Ako meriate efektivitu misionárskej práce?
Ako možno využiť štatistiky na zefektívnenie misionárskej práce?
ÚVOD
Keď som študoval v seminári, mali sme taký vtip: „Najťažšie je obrátiť pravoslávneho kňaza na pravoslávie.“ Pri presadzovaní misijných projektov sa totiž dosť často stretávam so situáciou, keď je vo farnosti iniciatívna mládež, sú tam vzdelaní laici, no farský rektor (akoby) blokuje všetky pokusy o organizáciu misijnej práce vo farnosti. Píšem „ako to bolo“, pretože vo väčšine prípadov táto Batiushkinova „sabotáž“ nie je spojená so sabotážou alebo nezodpovednosťou. Kňazi vo farnosti robia oveľa viac, ako si vieme predstaviť... Sú to psychológovia a inžinieri a dizajnéri a operátori verejnej mienky, ľudoví sociológovia, geopolitici, dedinskí filozofi, majstri ... no, ak po tomto všetkom ešte je sila , potom misionári. Chápem, že posledná veta je najkontroverznejšia... Samotní kňazi by asi len ťažko súhlasili s tým, že priorita misie je v ich „spodnom riadku“, no aktívni mladí ľudia vo všeobecnosti veria, že otcovia-rektori, až na zriedkavé výnimky, nie sú zapojení do misie. Chcem preskočiť tento spor a ušetriť vám čas. Radšej by som predstavil dva pojmy o misii:
§ 1. ŠPANIELSKO A ORGANIZOVANÉ POSLANIE.
Hneď musím povedať, že ide o klasifikáciu misijnej práce nie podľa cieľov, ale podľa prostriedkov. Píšem o tom zámerne, aby ste nemali zmätok, ak si zrazu prečítate môj článok o poslaní obce a poslaní spoločnosti. ( https://vk.com/id16351227?w=wall16351227_3160/all) Rozdiel je v cieľoch, tu v prostriedkoch.
Príčinou spontánnej misie je teda emocionálny impulz, spontánna vďačnosť Bohu. Silouan Athonita o tom hovoril takto: „Pýtaš sa: „Ako môžeš poznať Boha? A hovorím, že sme videli Pána s Duchom Svätým. A vy, ak sa pokoríte, potom vám Duch Svätý ukáže aj nášho Pána; a ty tiež budeš chcieť o ňom kričať na celú zem." Starší Silouan Athonit. Komplex ruského kláštora sv. Panteleimona na hore Athos. 1996. s. 300.
Spontánna misia je individuálna. Nedá sa to vyučovať, pretože neexistuje žiadny univerzálny prejav vďačnosti okrem Eucharistie. Organizovaná misia je založená na množstve konkrétnych rozhodnutí. Ide o organizáciu aspoň niekoľkých ľudí v jednom projekte, rozdelenie zodpovednosti a právomocí. Organizovaná misia je spojená s plánovaním finančných a časových zdrojov, s riešením personálnych otázok a s tvorbou algoritmov interakcie misijných programov. Elementárna misia je účinná, keď je elementárny kazateľ blízko svätosti. Efektívnosť organizovanej misie spočíva v disciplíne a organizácii.
Teraz, keď rozlišujete medzi spontánnou a organizovanou misiou, môžete vyriešiť dilemu misionárskeho záujmu duchovenstva. Farskí opáti sú spontánni misionári. Súhlasím, že sú medzi nimi skutočne svätí ľudia. Nepotrebujú organizovanú misiu. Ostatní to potrebujú, ale ešte o tom nevedia. Výnimkou sú vedúci diecéznych oddelení a ich asistenti. A myslim si, ze tato situacia bude pretrvavat este 10 rokov...a potom pride nova generacia opat, vychovana v modernych skolach pre organizovanie efektivnej misie.
Ak nechceme čakať 10 rokov, tak sa budeme musieť spoľahnúť na vzdelaných laikov. Nie ... musíte si vziať požehnanie od rektora a hlásiť sa biskupovi, ak musíte ... Ale, povedzme si úprimne, od začiatku si povedzme, že za naše organizované poslanie sú zodpovední vzdelaní a iniciatívni laici, tj. vy bratia a sestry! Kým som nepochopil túto jednoduchú pravdu, nič mi nefungovalo. Všetky misijné projekty sa rozpadli ako domček z karát a zanechali za sebou kopu správ s množstvom mŕtvych čísel. Hneď ako sa ukázalo, kto je za čo zodpovedný, všetko fungovalo. Takže... Čo to znamená byť zodpovedný? Toto je popísané samostatne nižšie.
Špecifikom tohto konceptu je účtovanie a plánovanie času pre všetky fázy misijného projektu. Rozhodol som sa to nazvať „Blitz Mission“. Misijná práca pozostáva z „období“, počas ktorých misionári musia splniť množstvo veľmi dôležitých úloh. To umožňuje viac či menej presnú reflexiu misionárskej práce.
Takže ... Najvhodnejšie obdobie na sledovanie sú 3 mesiace. Toto je obdobie, pre ktoré môžete urobiť veľa. Na druhej strane, v tomto období je ťažké na niečo zabudnúť, stratiť niečo zo zreteľa.
Na organizáciu misijného obdobia potrebujeme aspoň 3 ľudí:
misionár,
katechéta,
"Moderátor-bloger",
Toto sú naše zábery. Organizačná teória hovorí, že stále potrebujeme nápady a zdroje.
Skôr ako prejdeme ku každému bodu samostatne, rád by som, aby ste sa oboznámili s mojím konceptom efektívnej misie. Ak to nie je ťažké, prečítajte si článok na mojej nástenke "10 zásad efektívnej misie".
https://vk.com/id16351227?w=wall16351227_3944/all
Všetko, čo teraz poviem o organizovaní „bleskovej misie“, je v paradigme konceptu efektívnej misie. Takže...
§2. RÁMY.
Misionár je ako lekár. Lieči „svetonázor“ ľudí. Dobrý lekár sa školí asi 10 rokov a potom každý rok absolvuje rekvalifikačné kurzy, v ktorých získa množstvo užitočných vedomostí a zručností. Obávam sa, že týchto 10 rokov nemáme. Myslím si, že minimálna doba na školenie misionára je šesť mesiacov. Úprimne povedané, poznám ľudí, ktorí sa za šesť mesiacov stali efektívnymi misionármi. Všetci sú... bývalí protestanti. Ale verím, že takýto misionár musí „doštudovať“. Potrebuje aspoň 50 akademických hodín ročne, aby „bol v dobrej kondícii“. Teraz vo všetkých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi existujú kurzy, ktoré poskytujú základné vedomosti začínajúcemu misionárovi. Máme tiež online kurzy a diaľkové vzdelávanie online na Teologickom inštitúte sv. Tikhona. Ktorú možnosť školenia by ste si mali vybrať? Túto otázku by ste mali položiť rektorovi farnosti, kde chcete zorganizovať „bleskovú misiu“. Ak nemáte takú farnosť, tak nebudete mať žiadne poslanie. Kam privediete nových ľudí? Do knižnice? K vám domov? Dobre, ale toto nie je pravoslávna misia. Misia je pravoslávna iba vtedy, keď sa ľudia zhromažďujú okolo kalicha prijímania. Tak...choď, hľadaj opáta a spýtaj sa: "Kam ísť študovať?" Niekedy kňaz požehná študentov misijných škôl, aby organizovali misie. Aj keď ide o riziko, je opodstatnené. Veď aj budúci misionári a katechéti by mali v procese učenia získať praktické skúsenosti s misionárskou prácou! V opačnom prípade k nám z týchto škôl príde byrokratický planktón, schopný konať len podľa princípu CHEIZ ("čo si prosím, pane"). Mám tri knihy, ktoré by si všetci moji misionári mali dôkladne a dôkladne preštudovať:
Met. Illarion Alfeev „Sviatosť viery“.
Farská poradenská príručka vydaná Petrohradskou diecézou.
Moja individuálna príručka pre mladých misionárov s obrázkami a schémami s názvom Naša viera. (Záujemcovia píšte do osobnej správy, pošlem vo formáte WORD, vytlačím a použijem.)
§ 3. ZDROJE.
Musíme mať dva druhy zdrojov:
peniaze,
čas,
Čas môže byť koncepčný a operatívny. Náš koncepčný čas je určený misijným „obdobím“ – 3 mesiace. Ak zvládnete úlohy trojmesačného obdobia, môžete to zopakovať. Potom môžete lehotu skrátiť na 40 dní. Už sa nebudete musieť namáhať a ponáhľať sa. Misia vo farnosti bude fungovať ako hodinky.
Prevádzkový čas je čas, ktorý bude musieť každý člen misijného tímu pridať k svojej každodennej rutine a venovať ho realizácii misijného projektu.
Štandardná celková prevádzková doba na jedno obdobie je 270 hodín. Ak máte vo svojom zbore iba jedného človeka, ktorý chce vykonávať misionársku prácu v rámci programu bleskových misií, potom by mal byť ochotný venovať projektu toľko času. Ak máte troch takýchto ľudí, každý bude musieť projektu venovať iba 1 hodinu denne. Ale to nie je všetko ... Náklady na jedno obdobie sú 25 tisíc rubľov.
Teraz, so strachom a obavami, pristupujem k najbolestivejšej téme našej misie...
§ 4. KDE BERIEŤ PENIAZE?
Predtým, ako odpoviem na túto otázku, poviem vám, kde ich NEDOSTANETE ... Nevezmete ich opátovi, dekanovi ani vedúcemu katedry. Nemajú peniaze! Nie su tam, nie preto, ze by bol opat chamtivy alebo prednosta oddelenia hlupy... Proste vobec nie su peniaze, teda principialne. Neexistujú tak, ako ministerstvo obrany nemá peniaze na detské hračky. Predstavte si: minister obrany nariadi všetkým jednotkám armády a námorníctva kúpiť nejaké hračky pre detské domovy... Čo sa stane? Niečo si kúpia, ohlásia sa a zabudnú. Vo všeobecnosti všetky peniaze ministerstva obrany majú určený účel. Každý veliteľ jednotky má celý rad povinností súvisiacich s udržiavaním bojovej efektivity svojej jednotky ... a vždy má viac výdavkov ako príjmov. Ak by som sa mohol spýtať vedúceho hraničného priechodu, čo si myslí o „hračkovom“ príkaze ministra obrany, s najväčšou pravdepodobnosťou by povedal: „Radšej kúpim naftu do auta, postavím nový výbeh pre pastiera. ... Prečo potrebujeme tieto hračky?“
Znie to povedome? Opát by radšej peniaze minul na založenie novej kaplnky, signalizáciu, renováciu budovy nedeľnej školy, vymaľovanie kostola atď. A to je logické...
MALÉ TAJOMSTVO.
otvorím malé tajomstvočo sa týka motivácie pre poslanie väčšiny farských rektorov: takmer všetky naše farnosti sa delia na „tvrdé“ a „nie tak“. Je jasné, že ak kňaz slúži pravidelne, tak skôr či neskôr bude preložený za rektora „tvrdej“ farnosti. A ak je kňaz „nepárny“, tak je poslaný do farnosti „jednoduchší“. Takže ... Na to, aby ste sa dostali do „cool“ fary a následne na nej zostali, je potrebné „udržať bojaschopnosť jednotky“, opraviť, vyplniť základ, natrieť plot a odovzdať včas cielené príspevky. Žiadny z najpokročilejších misijných projektov nevykompenzuje „nedostatky“ v hospodárení farnosti. Ani jeden opát nebude NIKDY odstránený pre nedostatok organizovanej misie, ale pre sadze pod kupolou chrámu a pre plesne v r. Nedeľná škola môže odstrániť. neprišli sme na to. V tejto paradigme k nám pravoslávie prišlo z Byzancie.
Nesúďme teda kňazov... Túto logiku si osvojili podľa nejakého ústneho podania, keď oni sami boli ešte šiestakmi a seminaristami. Čo by teda mali misionári robiť? Hmm...modlime sa...
... a zaviesť desiatu.
Pokračovanie nabudúce. Cm.
Záverečný dokument 5. celocirkevného kongresu diecéznych misionárov Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Preambula
Náš Pán Ježiš Kristus volá Cirkev k univerzálnemu poslaniu: „Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28,19), aby evanjelium sv. Kráľovstvo môže byť zvestované „po celom vesmíre ako svedectvo všetkým národom“ (Matúš 24:14). Poslanie cirkvi sa týka nielen vonkajšieho sveta, ale predovšetkým tých, ktorí už patria k Božiemu ľudu. „Ja som bol poslaný iba (predovšetkým) k strateným ovciam z domu Izraela“ (Mt 15; 24). Obrátenie a spása členov Cirkvi je pôvodne absolútnym apoštolským imperatívom, podľa sv. ap. Petra: „Robte pokánie a nech sa každý z vás dá pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého, lebo zasľúbenie patrí vám, vašim deťom a všetkým, ktorí sú ďaleko, koho povolá Pán, náš Boh... Ale Pán denne pridával do Cirkvi tých, čo mali byť spasení.“ (Skutky svätých apoštolov 2, 38-39, 47).
Preto je rozvoj farskej misie najdôležitejšou úlohou misionára v modernom svete. Podľa definície Miestneho zastupiteľstva z rokov 1917-1918: „Farnosť v pravoslávnej cirkvi je spoločenstvo pravoslávnych kresťanov, pozostávajúce z duchovných a laikov, ktorí sídlia v určitej lokalite a sú združení pri kostole, tvoriacich súčasť pravoslávnej cirkvi. diecéze a sú v kánonickej správe svojho diecézneho biskupa, pod vedením menovaného posledného kňaza – opáta.“ Na základe tejto definície Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi (Vestník č. 74 z 25. júla 2014) požehnala: „Farský klérus by mal v laikoch všetkými možnými spôsobmi upevňovať vedomie príslušnosti k určitému farskému spoločenstvu, zodpovednosť pre život svojej farnosti. Zmysel pre spoločenstvo a zodpovednosť za farnosť sa môže rozvíjať rozšírením osobnej komunikácie medzi farníkmi, ich každodenným zapojením sa do riešenia farských záležitostí a do praktickej starostlivosti o farnosť.“
Prijatím sviatosti krstu sa misijná činnosť pre Cirkev a pre človeka nekončí. Tým, že sa kresťan stal členom farského spoločenstva, neprestáva byť predmetom misie. Na úrovni farnosti je ťažké oddeliť úlohy cirkevnej služby, misie, katechézy a pastierstva, preto všetky tieto úlohy patria do oblasti zodpovednosti farskej misie.
Stredobodom života Cirkvi a farnosti je eucharistické spoločenstvo. Plná účasť kresťana na Eucharistii je cieľom a výsledkom pravoslávneho poslania.
Farská misia je hlavnou formou misijnej služby v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Farnosť je miestom, kde je misionár povolaný viesť človeka hľadajúceho Pravdu. Farnosť zastúpená rektorom, duchovnými, pracovníkmi farnosti a farníkmi je hlavným účastníkom a vykonávateľom misijnej služby, ktorej účelom je vytváranie eucharistického spoločenstva. Farskú misiu možno rozdeliť do dvoch oblastí: misia v rámci územia pastoračnej zodpovednosti farnosti a misia v rámci farnosti.
1. Mapa misijného poľa
1.1. Farská misia začína vytvorením mapy misijného poľa zboru, ktorá hladko zapadá do misijných máp dekanátu a diecézy. Misijná terénna mapa zahŕňa demografické údaje, informácie o náboženskom a etnickom zložení obyvateľstva, o prítomnosti a aktivitách nepravoslávnych náboženských organizácií, deštruktívnych kultov a národných hnutí, prioritných adresátov misie (výchovných, zdravotníckych, sociálnych, nápravnovýchovných a iné inštitúcie vyžadujúce misionársku pozornosť). Mapa misijného poľa by mala obsahovať hodnotenie možností spolupráce s mestské inštitúcie, verejné organizácie a priemyselné podniky. Rozdelenie zón misijnej zodpovednosti medzi farnosti je v kompetencii vládnuceho biskupa.
2. Organizácia misijnej služby v zbore
2.1. Generálne vedenie misijnej služby farnosti vykonáva opát za účasti duchovenstva a laikov. Za misijnú službu je zodpovedný farský misionár, ak nie je prítomný, asistent dekana pre misijnú službu, vyškolený a certifikovaný v súlade s Cirkevným vzdelávacím štandardom pre prípravu misionárov. Farár a duchovní musia vynaložiť maximálne úsilie, aby motivovali, učili a uvoľnili misijný potenciál stáda.
3. Vonkajšie poslanie farnosti.
3.1. Vonkajšie poslanie v oblasti farnosti zahŕňa:
3.1.1. Výchovná misia zameraná na šírenie pravoslávnej viery v inštitúciách, organizáciách a podnikoch nachádzajúcich sa na území farnosti. Misijná činnosť v vzdelávacie inštitúcie(školy, vysoké školy, univerzity atď.) by mali brať do úvahy odporúčania synodálneho oddelenia pre náboženskú výchovu a katechézu.
3.1.2. Ospravedlňujúca misia, ktorá zahŕňa prácu v boji proti aktivitám náboženských extrémistov, deštruktívnych kultov a antiklerikálov, ochranu Cirkvi, Jej učenia a kresťanského spôsobu života, vedenie teologických polemík s neveriacimi a nepravoslávnymi.
3.1.3. Sociálne poslanie, ktoré zahŕňa prácu v sociálnych a liečebných zariadeniach – nemocniciach, hospicoch, detských domovoch, detských domovoch, domovoch dôchodcov, spoločenstvách ľudí so zdravotným postihnutím a pod.
3.1.4. Mládežnícka misia, ktorá zahŕňa aktivity na obrátenie a zborovanie mládeže prostredníctvom spolupráce s mládežníckymi organizáciami a účasťou na mládežníckych aktivitách.
3.1.5. Informačná misia, ktorá zahŕňa aktivity zamerané na informovanie ľudí žijúcich vo farnosti o novinkách zo života farnosti, realizáciu diecéznych a dekanátnych podujatí, vydávanie farských letákov, televíznych a rozhlasových programov, vedenie osobitnej rubriky v miestnej tlači a vytvorenie webovej stránky farnosti. .
4. Misia v rámci farnosti.
4.1. Všetky oblasti života farnosti musia mať misijný rozmer. Liturgický život farnosti je nielen cieľom farskej misie, ale aj mocným misijným nástrojom. Príkladom toho je krstná, svadobná a misijná liturgia.
4.2. Významný misijný potenciál má kázanie duchovenstva liturgické texty a obsah sviatostí, kňazstva a obradov Cirkvi.
4.3. Pri vykonávaní obradov musí duchovný pamätať na svoje misionárske povolanie a využiť čas komunikácie s ľuďmi, ktorí sa zúčastňujú na rituáli, na ich kostol.
4.4. Na realizáciu apologetickej misie zameranej na zamedzenie zapojenia farníkov do deštruktívnych kultov a rehabilitáciu ich obetí je potrebné využiť všetky farské informačné zdroje.
4.5. Práca cirkevných farníkov by sa mala vykonávať pomocou katechézy, organizovania obecných farských stretnutí a podujatí (Napríklad: Ortodoxné rodiny... Je potrebné zorganizovať priestor pre stretávanie sa rodín s viac cirkevnými ľuďmi s novicmi, aby sa odovzdávala skúsenosť spoločenstva s Bohom a pravoslávna výchova).
4.6. Spoločenské poslanie zamerané na poskytovanie sociálnej pomoci farníkov, ktorí sa ocitli v ťažkej životnej situácii. Je potrebné pravidelne zbierať informácie o farníkoch, ktorí potrebujú pomoc, organizovať farské sesterstvá, sociálne charitatívne akcie.
4.7. Osobitný význam má príprava cirkevných pracovníkov v základoch misijnej práce.
5. Formy a metódy misijnej práce
5.1. Misijná úloha.
5.1.1. Misionárska úloha je súčasťou verejnej služby kresťana; zapája laikov do misijnej práce zboru, aby sa každý z nich cítil byť súčasťou misie.
5.1.2. Misijné úlohy možno realizovať prostredníctvom:
- účasť laikov na bohoslužbách (vykonávanie klirov a oltárnych pobožností, organizovanie patrónskych sviatkov, krížových procesií a iných cirkevných slávností), ako aj zriaďovanie stálych chrámových vigílií pre laikov a spolu s duchovnými komunikovať s necirkevnými ľuďmi;
- pritiahnutie laikov k účasti na sociálnej diakonii;
- široká organizácia misijných farských kruhov;
- účasť laikov na cirkevných konferenciách, verejných prednáškach, diskusiách, internetových fórach, televíznych a rozhlasových vysielaniach, charitatívnych akciách a iných formách verejnej činnosti.
Misijná práca spočíva vo vytváraní priaznivých podmienok vo farnostiach pre pravoslávnu mládež pre realizáciu ich tvorivých túžob a potrieb, čo zabezpečuje vzájomnú komunikáciu nielen v kostole, ale aj v čase mimo služby. Môže ísť o detské tábory, pešie výlety, pútnické výlety, asistenčné skupiny pre chorých členov oddielu a mnohé ďalšie aktivity.
Na vykonávanie misie v prostredí mládeže je potrebné mať na pamäti tieto hlavné oblasti činnosti:
- uvedenie do liturgického života a zboru mladých ľudí, ktorí nedávno prišli do Cirkvi;
- vzdelávacie aktivity zamerané na formovanie správneho chápania hierarchie kresťanských hodnôt, vytváranie modernej vedeckej a teologickej metodologickej základne na tento účel;
- pritiahnutie mladých ľudí ku kresťanskej službe (pracovná pomoc kostolom a kláštorom, práca v detských táboroch, pomoc veteránom, slabým ľuďom, korešpondencia s väzňami atď.);
- vytváranie otvoreného kresťanského sociokultúrneho prostredia mládeže;
- organizovanie špecializovanej pomoci mladým ľuďom, ktorí sa ocitli v ťažkých životných situáciách alebo rôznych druhoch závislostí (napríklad telefonická linka, súkromné osobné rozhovory, internetové fórum s možnosťou položiť otázku katechétovi alebo kňazovi , konzultácie s ortodoxným psychológom, programy rehabilitácie obetí alkoholových a drogových závislostí, ako aj bývalých členov deštruktívnych siekt);
- premyslené využívanie moderných foriem tvorivosti v misijnej činnosti medzi mládežou: hudobná, literárna, výtvarná a výtvarná atď.
Oživenie praxe ohlasovania pred krstom so zapojením aktívnych a pripravených členov komunity do ohlasovania;
Vypracúvanie správ rektorovi aj príslušnému diecéznemu oddeleniu a plánov práce v ich riadení misie.
Referencie
1. „O náboženskej, vzdelávacej a katechetickej službe v Ruskej pravoslávnej cirkvi“, s. Oznámenie. / Dokument bol schválený uznesením Rady biskupov v roku 2013, bod 31.
Príspevok pravoslávnej cirkvi k dosiahnutiu mieru, spravodlivosti, slobody, bratstva a lásky medzi národmi a k odstráneniu rasovej a inej diskriminácie
Návrh dokumentu Panortodoxný koncil schválené Stretnutím prímasov miestnych pravoslávnych cirkví v Chambesy, 21.-28.1.2016.
Zverejnené v súlade s rozhodnutím Schôdze primárov.
Kristova Cirkev žije „vo svete“, ale „nie je zo sveta“ (Jn 17:11 a 14-15). Cirkev je znakom a obrazom Božieho kráľovstva v dejinách, hlása evanjelium o „novom stvorení“ (2. Kor. 5:17), o „novom nebi a novej zemi, v ktorých prebýva spravodlivosť“ (2. Peter 3:13), o svete, v ktorom „Boh zotrie každú slzu z očí ľudí a smrti už nebude; už nebude plač, krik, žiadna choroba“ (Zj. 21:4-5).
Cirkev už žije s touto túžbou a očakáva ju, najmä počas slávenia Božskej Eucharistie, keď zhromažďuje (1 Kor 11, 20) rozptýlené Božie deti (Ján 11, 52) bez rozdielu rasy, pohlavia, veku, sociálne alebo iné postavenie v jednom tele, kde „už nie je Žid ani pohan; niet otroka, niet slobodného; nie je muž ani žena“ (Gal 3:28; Kol 3:11), do jedinej reality zmierenia, pokoja a lásky.
S týmto očakávaním „nového stvorenia“, premeneného sveta, žije Cirkev aj tvárou v tvár svojim svätým, ktorí askézou v Kristovi už v tomto živote ukázali obraz Božieho kráľovstva, dokazujúc a potvrdzujúc, že túžba po pokoji, spravodlivosti a láske nie je utópia, ale „očakávané naplnenie“ (Žid. 11:1), dosiahnuteľné milosťou Božou a duchovným skutkom človeka.
Cirkev, ktorá neustále nachádza inšpiráciu v tejto túžbe a očakávaní Božieho kráľovstva, nezostáva ľahostajná k problémom človeka v každej dobe, ale zdieľa jeho starosti a naliehavé problémy a berie na seba, ako jej Pán, bolesť a rany. ktorého príčinou je zlé konanie vo svete a ako dobrý Samaritán so slovom „trpezlivosť a útecha“ (Rim. 15:4, Židom 13:22) a nalievaním oleja a vína na svoje rany účinnou láskou ( Lukáš 10:34). Jej slovo svetu má v prvom rade nie súdiť a odsudzovať svet (porov. Jn 3,17 a 12,47), ale ponúknuť mu ako sprievodcu evanjelium o Božom kráľovstve, nádej a dôveru, ktorú posledný slovo v dejinách, nie pre zlo, bez ohľadu na to, ako sa môže zdať, a že by mu nemalo byť dovolené riadiť jeho priebeh.
Opierajúc sa o tieto princípy, o spojenú skúsenosť a učenie svojej otcovskej, liturgickej a asketickej tradície, pravoslávna cirkev zdieľa obavy a obavy človeka našej doby v súvislosti s naliehavými problémami, ktoré sa týkajú moderného sveta, a chce pomôcť vyriešiť ich, aby vo svete zavládol Boží pokoj, „ktorý prevyšuje všetku inteligenciu“ (Flp 4, 7), zmierenie a láska.
A. Ľudská dôstojnosť
1. Dôstojnosť ľudskej osoby, ktorá vyplýva zo stvorenia človeka na Boží obraz, podieľať sa na napĺňaní Božieho plánu s človekom a svetom, bola zdrojom inšpirácie pre cirkevných otcov, ktorí sa ponorili do sviatosti Božskej ekonomiky. Výrok svätého Gregora Teológa o človeku je príznačný: Stvoriteľ „stvorí akoby akýsi druhý svet, veľký v malom, zásobuje na zemi iného anjela, z rôznych pováh ctiteľa, diváka viditeľných stvorení, svedok tajomstiev kontemplovaného stvorenia, kráľ nad tým, čo je na zemi, podriadený kráľovstvu hôr... živá bytosť, tu pripravená a prenesená do iného sveta a (čo predstavuje koniec tajomstva) cez snahu, aby Boh dosiahol zbožštenie“ (Slovo 45, Veľká noc, 7. PG 36, 632). Účelom vtelenia Slova Božieho je zbožštenie človeka. Kristus, ktorý v sebe obnovil starého Adama (porov. Ef 2:15), „urobil v sebe človeka, počiatok našej nádeje“ (Euzébius z Cézarey, Dôkazy v prospech evanjelia 4, 14. PG 22, 289 ).
Lebo ako celý ľudský rod bol obsiahnutý v starom Adamovi, tak bol celý ľudský rod zhromaždený v novom Adamovi: „Jednorodený sa stal človekom,<…>zhromaždiť a vrátiť do pôvodného stavu stratenú rasu, čiže ľudstvo“ (Cyril Alexandrijský, Výklad Evanjelia podľa Jána, kniha 9, PG 74, 273D-275A). Toto učenie Cirkvi je zdrojom všetkých kresťanských snáh o zachovanie dôstojnosti a veľkosti človeka.
2. Na tomto základe je potrebné rozvíjať medzikresťanskú spoluprácu vo všetkých smeroch na ochranu ľudskej dôstojnosti a zachovanie pokoja, aby sa mierové úsilie všetkých kresťanov stalo vážnejším a účinnejším.
3. Všeobecné uznanie vysokej hodnoty ľudskej osoby môže byť predpokladom širšej spolupráce v oblasti udržiavania mieru. Pravoslávne cirkvi sú povolané podporovať medzináboženský dialóg a spoluprácu a vďaka tomu prekonávať akékoľvek prejavy fanatizmu, v záujme upevňovania priateľstva medzi národmi, víťazstva slobody a mieru vo svete v prospech každého človeka bez ohľadu na to, rasy a náboženstva. Samozrejme, táto spolupráca vylučuje tak synkretizmus, ako aj pokusy ovládnuť jedno náboženstvo nad ostatnými.
4. Sme presvedčení, že ako „Boží spolupracovníci“ (1 Kor 3, 9) môžeme na miestnej, národnej a medzinárodnej úrovni rozvíjať spoločnú službu pre dobro ľudstva so všetkými ľuďmi dobrej vôle, ktorí sa usilujú o zbožný svet. Táto služba je Božím prikázaním (Matúš 5:9).
B. O slobode a zodpovednosti
1. Jeden z najvyšších darov Boha pre človeka, ako konkrétneho nositeľa obrazu osobného Boha, aj ako člena spoločenstva jednotlivcov, v jednote ľudského pokolenia milosťou odzrkadľujúcou život a spoločenstvo ľudí. Božské Osoby v Najsvätejšej Trojici, je dar slobody. „Ten, ktorý stvoril človeka na počiatku, ho urobil slobodným a autokratickým, obmedzujúc ho iba zákonom prikázania“ (Sv. Gregor Teológ, Slovo 14, O láske k chudobným, 25. PG 35, 892Α). Sloboda umožňuje človeku uspieť vo vzostupe k duchovnej dokonalosti, no zároveň zahŕňa aj nebezpečenstvo neposlúchnutia, vymanenia sa z poslušnosti Bohu a tým pádom do hriechu, ktorého tragickým dôsledkom je existencia zlo vo svete.
2. Dôsledkom tohto zla je prevládajúci moderný život nedokonalosti a nedostatky: sekularizmus, násilie, neslušnosť, také negatívne javy ako drogová a iné typy závislosti pozorované u časti modernej mládeže, rasizmus, preteky v zbrojení, vojny az nich vyplývajúce sociálne katastrofy, útlak určitých sociálnych skupín, náboženských komunít a celých národy, sociálna nerovnosť; obmedzovanie ľudských práv v oblasti slobody svedomia, najmä náboženskej slobody, dezinformácie a manipulácie verejnej mienky; ekonomická zaostalosť, nerovnomerné rozloženie alebo úplný nedostatok potrebného životného tovaru, hlad miliónov ľudí, nútené deportácie obyvateľstva či obchodovanie s ľuďmi, prílev utečencov, ničenie životné prostredie, nekontrolované používanie genetickej biotechnológie a biomedicínskych postupov vo vzťahu k začiatku, pokračovaniu a ukončeniu ľudského života – to všetko prináša nekonečný poplach do života moderného ľudstva.
3. V takejto situácii, ktorá viedla k degradácii pojmu ľudskej osoby, je dnes povinnosťou pravoslávnej cirkvi odhaľovať pravdu o slobode v Kristovi prostredníctvom kázania, teológie, bohoslužieb a pastoračnej činnosti. „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné; Všetko je pre mňa zákonné, ale nie všetko vzdeláva. Nikto nehľadá svoje vlastné, ale každý [prospech] druhého ... prečo moju slobodu súdiť svedomie niekoho iného?" (1. Kor. 10: 23-24, 29). Sloboda bez zodpovednosti a lásky vedie v konečnom dôsledku k strate slobody.
C. O mieri a spravodlivosti
1. Pravoslávna cirkev od nepamäti uznáva a hlása, že mier a spravodlivosť zaujímajú ústredné miesto v živote národov. Samotné zjavenie Krista je charakterizované ako „evanjelium pokoja“ (Ef. 6:15), pretože Kristus, „upokojený... krvou kríža“ (Kol. 1:20), „hlásal evanjelium pokoja... pre tých, ktorí sú ďaleko a blízko“ (Ef. 2:17)). Stal sa „naším pokojom“ (Ef. 2:14). Tento pokoj, „ktorý je nad všetku inteligenciu“ (Flp 4, 7), ako povedal sám Pán pred ukrižovaním svojim učeníkom, je širší a podstatnejší ako pokoj, ktorý svet sľubuje: „Pokoj vám zanechávam, môj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja vám dávam“ (Ján 14:27). Kristov pokoj je zrelým ovocím spojenia všetkého v Kristovi: prejavom dôstojnosti a veľkosti ľudskej osoby ako obrazu Boha, prejavom organickej jednoty ľudského pokolenia a sveta v ňom, univerzálnosť princípov mieru, slobody a sociálnej spravodlivosti a napokon prinášanie plodov kresťanskej lásky medzi ľudí a národy sveta. Skutočný pokoj je ovocím víťazstva všetkých týchto kresťanských zásad na zemi. Toto je pokoj zhora, za ktorý sa pravoslávna cirkev vždy modlí vo svojich každodenných modlitbách, prosí oň všemohúceho Boha a dbá na modlitby tých, ktorí k nemu prichádzajú s vierou.
2. Z uvedeného je zrejmé, prečo sa Cirkev „ako Telo Kristovo“ (1Kor 12,27) vždy modlí za pokoj pre celý svet, ktorý je podľa Klementa Alexandrijského synonymom spravodlivosti. (Stromates 4, 25. PG 8, 1369-72). A svätý Bazil Veľký dodáva: „Nemôžem sa presvedčiť, že bez vzájomnej lásky a bez pokoja s každým, pokiaľ môžem, môžem byť nazývaný dôstojným otrokom Ježiša Krista“ (List 203, 2. PG 32, 737) . Ako píše ten istý svätý otec, pre kresťana je samozrejmé: „Nič nie je pre kresťana také charakteristické ako stvorenie sveta“ (List 114. PG 32, 528). Kristov pokoj je tajomná sila, ktorá pramení zo zmierenia človeka s jeho nebeským Otcom, „podľa prozreteľnosti Ježiša, ktorý vo všetkom robí všetko a vytvára pokoj, nevýslovný a vopred určený od nepamäti, zmierujúci nás so sebou samým, a v sebe k Otcovi“ (Dionysius Areopagitis. O božských menách 11, 2, 4. PG 3, 953).
3. Zároveň treba zdôrazniť, že dary pokoja a spravodlivosti závisia od ľudskej pomoci. Duch Svätý dáva duchovné dary, keď sa človek v pokání usiluje o Boží pokoj a pravdu. Tieto dary pokoja a spravodlivosti sa objavujú tam, kde kresťania vynakladajú úsilie v diele viery, lásky a nádeje v Krista Ježiša, nášho Pána (1Tes 1:3).
4. Hriech je duchovná choroba, ktorej vonkajšími príznakmi sú konflikty, rozbroje, zločiny a vojny s tragickými následkami. Cirkev sa snaží odstrániť nielen vonkajšie príznaky tejto choroby, ale aj samotnú chorobu – hriech.
5. Zároveň si pravoslávna cirkev považuje za svoju povinnosť schvaľovať všetko, čo skutočne slúži svetu (Rim 14,19) a otvára cestu spravodlivosti, bratstvu, skutočnej slobode a vzájomnej láske medzi všetkými deťmi toho istého Nebeského Otca, ako aj medzi všetkými národmi, ktoré tvoria jedinú ľudskú rodinu. Súcití so všetkými ľuďmi, ktorí sú v rôznych častiach sveta zbavení výhod mieru a spravodlivosti.
D. Mier a predchádzanie vojne
1. Kristova cirkev odsudzuje vojnu ako takú a považuje ju za dôsledok zla a hriechu, ktoré existujú vo svete: „Kde ste vzali nepriateľstvo a spory? nie je to odtiaľto, z vašich žiadostí, ktoré sú vo vojne vo vašich údoch?" (Jakub 4:1). Každá vojna hrozí zničením Božieho stvorenia a života.
Týka sa to najmä vojen s použitím zbraní hromadného ničenia, ktorých následky budú hrozivé, pretože spôsobia smrť obrovského množstva ľudí a pre tých, ktorí prežili, sa život stane neznesiteľným. Prídu nevyliečiteľné choroby, genetické zmeny a iné problémy, ktoré katastrofálne ovplyvnia budúce generácie.
Nielen jadrové, chemické, biologické, ale aj iné druhy zbraní, ktoré v ich držiteľoch vytvárajú ilúziu nadradenosti a nadvlády nad okolitým svetom, sa v súčasnosti javia ako veľmi nebezpečné. Takéto zbrane vytvárajú atmosféru strachu a nedôvery a spôsobujú nové preteky v zbrojení.
2. Kristova cirkev, ktorá spočiatku vnímala vojnu ako dôsledok zla a hriechu existujúceho vo svete, podporuje všetky iniciatívy a snahy zamerané na predchádzanie tomu prostredníctvom dialógu a iných prijateľných prostriedkov. V prípade, že sa vojna stane nevyhnutnou, Cirkev sa naďalej modlí a vykonáva pastoračnú starostlivosť o svoje deti, ktoré sa zúčastňujú nepriateľských akcií na ochranu ich života a slobody, pričom vynakladá maximálne úsilie na čo najrýchlejšie obnovenie mieru.
3. Pravoslávna cirkev rezolútne odsudzuje rôzne konflikty a vojny, ktoré majú korene vo fanatizme ospravedlňovanom náboženskými princípmi. Sme hlboko znepokojení pretrvávajúcou tendenciou k nárastu útlaku a prenasledovania kresťanov a predstaviteľov iných komunít na základe ich viery na Blízkom východe a v iných častiach sveta a snahami o vykorenenie kresťanstva z jeho tradičných oblastí. Súčasné medzináboženské a medzietnické vzťahy sú teda ohrozené a mnohí kresťania sú nútení opustiť svoje bydlisko. Ortodoxní kresťania na celom svete súcitia so svojimi kresťanskými bratmi a všetkými, ktorí sú v regióne prenasledovaní, a žiadajú spravodlivé a konečné riešenie problémov regiónu.
Odsudzujú aj vojny inšpirované nacionalistickými motívmi a vedúce k etnickým čistkám, zmenám štátnych hraníc a zaberaniu území.
E. Postoj Cirkvi k diskriminácii
1. Pán ako Kráľ spravodlivosti (Žid. 7:2-3) odmieta násilie a nespravodlivosť (Ž 10:5), odsudzuje neľudské zaobchádzanie s blížnym (Mk 25:41-46; Jak 2:15- 16). V Jeho Kráľovstve, ktoré sa prejavuje a je už tu na zemi v Jeho Cirkvi, nie je miesto pre nezhody, ani pre nepriateľstvo a neznášanlivosť (Iz 11:6; Rim. 12:10).
2. Pravoslávna cirkev zaujíma k tejto otázke jasné stanovisko. Verí, že Boh z jednej krvi stvoril celé ľudské pokolenie, aby prebývalo na celej tvári zeme (Skutky 17:26) a že v Kristovi „už niet Žida, ani pohana; niet otroka, niet slobodného; niet muža ani ženy, lebo vy všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi“ (Gal 3:28). Na otázku: "Kto je môj sused?" Kristus odpovedal podobenstvom o milosrdnom Samaritánovi (Lk 10, 25-37), čím nás naučil odmietnuť každé mediastinum nepriateľstva a predsudkov. Pravoslávna cirkev vyznáva, že každý človek bez ohľadu na farbu pleti, náboženstvo, rasu, pohlavie, národnosť, jazyk je stvorený na Boží obraz a podobu a je rovnocenným členom ľudského spoločenstva. Na základe tohto presvedčenia pravoslávna cirkev neakceptuje diskrimináciu zo všetkých vyššie uvedených dôvodov, čo znamená rozdiely v dôstojnosti medzi ľuďmi.
3. Cirkev, rešpektujúc zásady ľudských práv a rovnakého zaobchádzania s ľuďmi, posudzuje uplatňovanie týchto zásad vo svetle svojho učenia o sviatostiach, o rodine, o postavení oboch pohlaví v Cirkvi a o hodnotách cirkevnej tradície vo všeobecnosti. Cirkev má právo niesť a vydávať svedectvo o svojom učení vo verejnom priestore.
E. Misia pravoslávnej cirkvi
ako svedectvo lásky v službe
1. Pravoslávna cirkev pri plnení svojho spásneho poslania vo svete sa aktívne stará o všetkých ľudí, ktorí potrebujú pomoc, vrátane hladujúcich, chudobných, chorých, invalidov, starých ľudí, prenasledovaných, väzňov, väzňov, bezdomovcov, sirôt, obete katastrof a vojenských konfliktov, obchodovanie s ľuďmi a súčasné formy otroctva. Úsilie pravoslávnej cirkvi prekonať nedostatok a sociálnu nespravodlivosť je vyjadrením jej viery a služby samotnému Kristovi, pričom sa stotožňuje s každým človekom a najmä s núdznymi: Keďže ste to urobili jednému z týchto najmenších bratov, urobili ste to mne (Matúš 25:40) ... V tejto rôznorodej sociálnej službe môže Cirkev spolupracovať s rôznymi sociálnymi inštitúciami.
2. Konfrontácia a nepriateľstvo v tomto svete majú za následok nespravodlivosť a nerovnosť v účasti ľudí a národov na výhodách Božieho stvorenia. Oberajú milióny ľudí o základné statky a vedú k degradácii ľudskej osobnosti. Spôsobujú masovú migráciu obyvateľstva, vyvolávajú konflikty na národnostných, náboženských a sociálnych dôvodoch, ktoré ohrozujú vnútornú súdržnosť spoločnosti.
3. Cirkev nemôže zostať ľahostajná k ekonomickým procesom, ktoré poskytujú Negatívny vplyv celému ľudstvu. Trvá na potrebe nielen budovať hospodárstvo na morálnych princípoch, ale aj prostredníctvom neho aktívne slúžiť ľuďom podľa učenia svätého apoštola Pavla: Pri práci treba podporovať slabých a pamätať na slová Pána Ježiša, Sám totiž povedal: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ (Skutky 20:35). Svätý Bazil Veľký píše, že každý by si vo svojej práci mal stanoviť za cieľ pomáhať tým, ktorí to potrebujú, a nie svojim vlastným (Pravidlá, obšírne v otázkach a odpovediach. Otázka 42 PG 31, 1025 A).
4. Priepasť medzi bohatými a chudobnými sa v dôsledku hospodárskej krízy dramaticky zväčšuje. Je výsledkom búrlivých špekulácií zo strany finančnej komunity, koncentrácie bohatstva v rukách niekoľkých a zvrátenej finančnej činnosti, ktorá postráda spravodlivosť, ľudskosť a zodpovednosť a v konečnom dôsledku neslúži skutočným potrebám ľudstva. Životaschopná ekonomika je taká, ktorá spája efektívnosť so spravodlivosťou a sociálnou solidaritou.
5. Za týchto tragických okolností Cirkev prijíma svoju veľkú zodpovednosť za prekonanie hladu a všetkých prejavov chudoby vo svete. Skutočnosť, že sa takýto jav vyskytuje v našej dobe, keď krajiny žijú v globalizovanej ekonomike, naznačuje vážnu krízu identity. modernom svete... Hlad nielenže ohrozuje Boží dar života celých národov, ale uráža aj vysokú dôstojnosť ľudskej osoby, a tým spochybňuje samotného Boha. Ak je teda starostlivosť o vlastné jedlo materiálnou záležitosťou, potom je starostlivosť o jedlo blížneho duchovnou záležitosťou (Jakub 2:14-18). Úlohou všetkých pravoslávnych cirkví je preto svedčiť o svojej solidarite s bratmi v núdzi a poskytovať im účinnú pomoc.
6. Svätá cirkev Kristova, zjednocujúca vo svojom katolíckom tele mnohé národy zeme, podporuje myšlienku všeobecnej solidarity a užšej spolupráce medzi národmi a štátmi pri mierovom riešení konfliktov.
7. Cirkev je zároveň znepokojená rastúcim vnucovaním konzumného životného štýlu ľudstvu, bez podpory kresťanských morálnych hodnôt. Konzumerizmus spolu so sekulárnou globalizáciou vedie k strate duchovných koreňov ľudí, k historickému zabudnutiu a zabudnutiu tradícií.
8. Moderné masmédiá sa často dostávajú pod kontrolu ideológie liberálneho globalizmu a stávajú sa tak nástrojmi šírenia konzumizmu a nemorálnosti. Zvlášť znepokojujúce sú prípady neúctivého, ak nie rúhavého postoja k náboženským hodnotám, ktoré vyvolávajú v spoločnosti rozpory a nepokoje. Cirkev varuje svoje deti pred nebezpečenstvom ovplyvňovania vedomia prostredníctvom médií, ich využívaním nie na zbližovanie ľudí a národov, ale na manipuláciu s nimi.
9. Prejavy sekulárnej ideológie čoraz viac zasahujú do kázania Cirkvi a jej napĺňania spásonosného poslania slúžiť ľudstvu. Opierajúc sa o skúsenosť viery a pripomínajúc si svoje skutočné poslanie vo vzťahu k ľudu ohlasovaním Božieho kráľovstva a výchovou k povedomiu o jednote svojho stáda, je Kristova Cirkev povolaná, aby s obnovenou silou vyjadrila obsah svojho prorockého svedectva. a ukázať to svetu. Otvára sa jej tak široké pole pôsobnosti, keďže ako podstatný prvok jej ekleziologického učenia odhaľuje roztrieštenému svetu eucharistické spoločenstvo a jednotu.
10. Snaha o neustály rast prosperity a nemierny rast spotreby nevyhnutne vedú k neúmernému využívaniu a vyčerpávaniu prírodných zdrojov. Príroda, stvorená Bohom, aby ju človek pestoval a zachovával (porov. 1M 2,15), pociťuje následky ľudského hriechu: stvorenie sa podrobilo márnosti nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto nad ním zvíťazil. v nádeji, že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. Vieme totiž, že celé stvorenie spolu vzdychá a je mučené až do dnešného dňa (Rim 8, 20-22).
Ekologická kríza spojená so zmenou klímy a globálnym otepľovaním si vyžaduje, aby Cirkev použila všetky duchovné prostriedky, ktoré má k dispozícii, aby pomohla chrániť Božie stvorenie pred následkami ľudskej chamtivosti.
Chamtivosť, prejavujúca sa v uspokojovaní materiálnych potrieb, vedie k duchovnému ochudobňovaniu človeka a ničeniu životného prostredia. Nemali by sme zabúdať, že prírodné zdroje nie sú majetkom človeka, ale Stvoriteľa: Pánova zem a to, čo ju napĺňa, vesmír a všetko, čo v ňom žije (Ž 23, 1).
Preto pravoslávna cirkev zdôrazňuje potrebu chrániť Božie stvorenie podporovaním ľudskej zodpovednosti za svet okolo neho, ktorý dal Boh, odhaľujúc hodnotu cností umiernenosti a sebaovládania. Musíme si uvedomiť, že nielen súčasná, ale aj budúce generácie majú právo na prírodné zdroje, ktoré nám dal Stvoriteľ.
11. Pre pravoslávnu cirkev je schopnosť vedecky skúmať svet darom od Boha človeku. Cirkev zároveň poukazuje na nebezpečenstvá, ktoré so sebou prináša využívanie určitých vedeckých výdobytkov. Verí, že vedec je obdarený nielen slobodou bádania, ale aj povinnosťou zastaviť svoj výskum, keď sa porušujú základné kresťanské a humánne princípy. „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné“ (1 Kor 6:12). „Dobro nie je dobré, ak sa nekoná s dobrou povahou“ (Sv. Gregor Teológ. Prvé slovo o teológii, 4, PG 36, 16 C). Tento uhol pohľadu Cirkvi sa z mnohých dôvodov ukazuje ako nevyhnutný pre správne určenie hraníc slobody a využívanie plodov vedy, z ktorej takmer vo všetkých oblastiach a najmä v biológii vychádzajú úspechy i nebezpečenstvá. sú očakávané. Zároveň zdôrazňujeme nepochybne posvätný charakter ľudského života od počatia až po prirodzenú smrť.
12. Posledné roky sa vyznačovali rýchlym pokrokom v biologických vedách a súvisiacich biotechnológiách, pričom mnohé z týchto pokrokov sa považujú za prospešné pre ľudí, zatiaľ čo iné sú spojené s morálnymi dilemami alebo sú dokonca odmietnuté. Pravoslávna cirkev tvrdí, že človek nie je len súborom buniek, tkanív a orgánov; nemožno uvažovať, že je determinovaný len biologickými faktormi. Človek bol stvorený na Boží obraz (Gn 1,27), a preto je potrebné o ňom hovoriť s náležitou úctou. Uznanie tohto základného princípu vedie k záveru, že tak v procese vedeckého výskumu, ako aj pri praktickej aplikácii výsledkov nových objavov a vynálezov by sa malo rešpektovať absolútne právo každého na rešpektovanie vo všetkých etapách života. Je tiež potrebné rešpektovať Božiu vôľu tak, ako bola zjavená vo stvorení. Výskum by mal brať do úvahy morálne a duchovné princípy a kresťanské postoje. Náležitá úcta by sa mala venovať celému Božiemu stvoreniu, keď ho človek používa, ako aj v procese bádania podľa prikázania, ktoré mu dal Boh (1 Moj 2,15).
13. V súčasnej dobe sekularizácie, tvárou v tvár duchovnej kríze, ktorá je charakteristická pre modernú civilizáciu, je potreba zdôrazniť význam svätosti obzvlášť akútna. Mylné chápanie slobody ako povoľnosti vedie k nárastu kriminality, ničeniu a zneucťovaniu svätých vecí, k nerešpektovaniu slobody blížneho a posvätnosti života. Pravoslávna tradícia, tvorená stelesnením kresťanských právd, je nositeľom spirituality a vyznačuje sa asketickým charakterom, ktorý je v našej dobe obzvlášť potrebné zdôrazniť a prejaviť.
14. Cirkev sa neprestáva osobitným pastoračným spôsobom starať o deti a mládež o ich výchovu v Kristovi. Samozrejme, pastoračná zodpovednosť Cirkvi sa vzťahuje na Bohom ustanovenú inštitúciu rodiny, ktorá sa vždy vždy opierala o posvätnú sviatosť kresťanského manželstva ako zväzok muža a ženy, ktorý odráža jednotu Krista a Cirkvi ( Ef 5:22-32). Platí to najmä vzhľadom na pokusy legalizovať v niektorých krajinách a teologické ospravedlňovanie v niektorých kresťanských spoločenstvách formy ľudského spolužitia, ktoré sú v rozpore s kresťanským učením a tradíciou.
15. V novoveku, ako vo všetkých dobách, sa k srdcu človeka obracia prorocký a pastoračný hlas Cirkvi, ktorý ho nabáda prijať a uvedomiť si podľa slova apoštola Pavla, čo je len pravda, čo je čestné, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je milostivé, čo je slávne (Flp 4, 8), ale predovšetkým obetavá láska Ukrižovaného Pána ako jediná cesta vedúca svet k pokoju, spravodlivosti, slobode a lásky medzi ľuďmi a národmi.
