Pri príprave vojny proti ZSSR sa ideológovia a stratégovia fašizmu snažili vopred určiť sociálne a duchovné sily, ktoré by sa mohli stať ich podporou v nadchádzajúcej bitke. Takíto potenciálni spojenci sa im zdali Rusi Pravoslávna cirkev a tradičná religiozita ruského ľudu. Na prvý pohľad bol podiel na týchto faktoroch plne opodstatnený: boľševizmus dlhé roky prenasledoval duchovenstvo, zatváral kostoly a porušoval práva veriacich.
V systéme Hlavného riaditeľstva cisárskej bezpečnosti (SD) existovalo špeciálne cirkevné oddelenie, ktorého úlohou bolo kontrolovať a monitorovať činnosť náboženských organizácií všetkých denominácií, skúmať nálady duchovných a laikov a vytvárať sieť agentov. v organizačných a správnych cirkevných štruktúrach. Podobná prax sa udiala ako v samotnom Nemecku, tak aj v okupovaných krajinách Európy. (Hitler zakázal tajným rozkazom akékoľvek opatrenia proti náboženským organizáciám vo svojej krajine bez zvláštnych sankcií zhora až v júli 1941).
Na dočasne okupovaných územiach ZSSR bola nacistická cirkevná politika do značnej miery určovaná všeobecným postojom k Slovanom.
Nemecké vedenie nemalo podľa historika D.V.Pospelovského k tejto otázke jednotný prístup: Hitler považoval Slovanov za menejcennú rasu; cisársky komisár pre východné územia A. Rosenberg, vymenovaný do tejto funkcie v júli 1941, dúfal, že pritiahne národnostné menšiny na stranu Nemecka, stotožňujúc ruský ľud s boľševickou ideológiou a terorom; a vrchné velenie Wehrmachtu sa postavilo za vytvorenie „spojeneckých“ ruských vojenských jednotiek a bolo proti plánom na rozštvrtenie Ruska.
A. Rosenberg prevzal prvé okupované kraje koncom augusta a 1. septembra 1941 boli vytvorené Ríšske komisariáty „Ukrajina“ a „Ostland“. V ten istý deň bol datovaný aj obežník Hlavného riaditeľstva cisárskej bezpečnosti o náboženskej politike na východe „O chápaní cirkevných otázok v okupovaných oblastiach Sovietskeho zväzu“, ktorý definoval hlavné smery práce:
Podporovať náboženské hnutia ako nepriateľské voči boľševizmu;
Rozdeľte ich na malé prúdy, aby ste sa vyhli konsolidácii pre boj proti Nemecku;
Nedovoľte kontakty medzi vodcami rôznych vyznaní;
Využite náboženské organizácie na pomoc nemeckej administratíve.
Faktory fragmentácie a schizmy sa mali stať jadrom náboženskej politiky, ktorá sa definitívne sformovala na jar 1942. Dochovalo sa svedectvo samotného A. Rosenberga o jeho rokovaniach s A. Hitlerom a M. Bormannom z 8. mája 1942, na ktorých bolo konštatované, že na okupovaných územiach už „samovoľne“ vznikajú veľké náboženské spolky, ktoré treba využiť a kontrolované. Bolo rozhodnuté nevydať samostatný zákon o náboženskej slobode vo východných regiónoch, ale vykonať všetky opatrenia na zavedenie náboženskej tolerancie v mene Reichskommissariátu „Ukrajina“ a „Ostland“.
Prvé nariadenia boli vydané už v júli 1942, ktoré hlásali právo veriacich organizovať sa náboženské spolky, pričom zdôrazňovali ich autonómiu, čo zase obmedzovalo moc biskupa. Takže v rozkaze ríšskeho komisára Ostlandu H. Lohseho z 19. júla bolo zdôraznené: "1. Náboženské organizácie okupovaných krajín musia generálnemu (okresnému) komisárovi predložiť: a) meno o. náboženská spoločnosť, b) vierovyznanie vedenia, c) zoznam členov prezídia spoločnosti, d) zoznam miestneho majetku náboženských spoločností... 2. a) nový spolok môže na žiadosť veriacich schváliť len ríšsky komisár regiónu. 3. a) je potrebné uznanie prezídia okresnému komisárovi potvrdzujúce vyhlásenie, že spoločnosť nie je politickej povahy, b) generálny komisár môže vyjadriť pochybnosti o povahe spoločnosti. 4. a) Miestne cirkevné organizácie môžu vykonávať len cirkevné úlohy. 5. a) pri porušení rozkazu sa uloží peňažná pokuta, b) ríšsky komisár môže spoločnosť rozpustiť, ako keby neplnila svoju úlohu.
Súbežne s registráciou spoločností (do roku 1943 vrátane) sa na dočasne okupovaných územiach otvárali kostoly.
Podľa výpočtov historika MV Shkarovského bolo na okupovaných územiach RSFSR otvorených 2 150 kostolov: asi 470 na severozápade, 332 v regióne Kursk, 243 v Rostove, 229 na území Krasnodar, 127 v Stavropole, 108 v Oryolských oblastiach, 116 - vo Voronežskej oblasti, 70 - v Krymskej oblasti, 60 - v Smolenskej oblasti, 8 - v Tulskej oblasti a asi 500 v oblasti Ordženikidze, Moskva, Kaluga, Stalingrad, Brjansk a Belgorodské regióny (v posledných dvoch najmenej 300).
Podľa správy Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi bol k 1. januáru 1948 počet kostolov otvorených Nemcami na dočasne okupovaných územiach ZSSR 7 547, z toho do konca roku 1947 už žiadne. viac ako 1 300 zostalo funkčných (kvôli nedostatku kňazov a zhabaniu rehoľných spoločenstiev chrámov, ktoré obsadili a ktoré pred vojnou slúžili ako verejné budovy).
Dodnes je cirkevný život na území obsadenom nepriateľom málo pochopený. Jednou z nedoriešených stránok v histórii poslednej vojny je činnosť členov cirkevnej organizácie Pravoslávna misia v oslobodených oblastiach Ruska, známej aj ako Pskovská pravoslávna misia. Vznikla pod záštitou okupačných úradov v Pskovskej, Novgorodskej, Leningradskej a Kalininskej oblasti a hlásala svoj oficiálny cieľ obnoviť cirkevný život, „zničený sovietskou mocou“.
Pozadie tejto organizácie je nasledovné. Vo februári 1941 ako súčasť lotyšskej a estónskej diecézy bol Moskovským patriarchátom zriadený Baltský exarchát ako osobitný metropolitný región. Na jej čele stál metropolita Sergius z Litvy a Vilniusu (Voskresensky), ktorý bol jedným z najbližších spolupracovníkov patriarchálneho Locum Tenens, metropolita Sergius (Stragorodsky), ktorý bol koncom roku 1940 vyslaný do pobaltských štátov, aby sa oboznámil s tzv. stav veci na mieste.
V roku 1936 sa Lotyšská pravoslávna cirkev odtrhla od Moskovského patriarchátu a dostala sa pod jurisdikciu Konštantínopolu. Metropolita Augustín (Peterson) sa stal vodcom nacionalistického krídla lotyšskej cirkvi, no bol proti nemu aj silný odpor, najmä medzi pololegálnymi študentskými hnutiami. A v roku 1940, keď sa Lotyšsko stalo súčasťou ZSSR, opozícia prinútila metropolitu Augustína požiadať Moskovský patriarchát o znovuzjednotenie.
Moskva sa s odpoveďou neponáhľala. Ruská pravoslávna cirkev bola vtedy v ťažkej situácii. Aktívnych biskupov nebolo dosť. Nakoniec, po opakovaných žiadostiach, prišiel do Rigy štyridsaťdvaročný arcibiskup Sergius (Voskresensky).
V dôsledku toho došlo k opätovnému zjednoteniu cirkví. Okrem toho bola zriadená špeciálna metropolitná oblasť, ktorej hlavou bol moskovský vyslanec a bývalí vládnuci biskupi - jeho vikári. Žiadny z nedávnych schizmatikov nebol odstránený. A dokonca aj metropolitovi Augustínovi (Petersonovi) bolo odpustené pokánie, ktoré priniesol do katedrály Ruskej pravoslávnej cirkvi - Jelokhovského.
Toto všetko sa udialo vo februári až marci 1941 a mesiac po začiatku vojny sa metropolita Augustín obrátil na nemecké okupačné úrady so žiadosťou o udelenie povolenia na obnovenie lotyšskej cirkvi pod jurisdikciou Konštantínopolského patriarchátu a vyhnať exarchu Sergia (Voskresenského) z Lotyšska.
Nemci však nepodporovali Augustína, ale metropolitu Sergia, ktorého schizmatici otvorene nazývali „bolševickým chránencom“ a „agentom Čeky“. Možno sa im Augustín jednoducho nezdal byť prestížnou postavou – po všetkých svojich zlyhaniach a pokániach. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou bol plán komplikovanejší. A teraz, čo je príznačné, fašistické úrady ponúkli metropolitovi Sergiovi (Voskresenskému) účinnú podporu proti schizmatikom - v boji za zachovanie kánonickej príslušnosti exarchátu k Moskovskému patriarchátu. V reakcii na to chceli, aby exarcha vytvoril cirkevnú správu – „pravoslávnu misiu v oslobodených oblastiach Ruska“. Činnosť takejto organizácie sa mala stať experimentom pri realizácii plánov na reorganizáciu náboženského života ZSSR.
Exarcha Sergius súhlasil. Aj on, aj okupačné orgány mali svoje ciele ... mala ich aj sovietska rozviedka ...
Jeden z jej vodcov, PASudoplatov, vo svojich spomienkach, publikovaných v roku 1995, pripomenul: „Je vhodné poznamenať úlohu spravodajskej služby NKVD v boji proti spolupráci nemeckých orgánov s časťou vodcov pravoslávnej cirkvi. v regióne Pskov a na Ukrajine. S pomocou jedného z vodcov „renovačnej“ cirkvi žitomirského biskupa Ratmirova a strážcu patriarchálneho trónu, metropolitu Sergia, v 30. rokoch sa nám podarilo predstaviť našich operačných pracovníkov V. M. Ivanov a I. I. zvyknutý na povolanie „duchovný.“ Od neho prichádzali informácie o „vlasteneckej nálade cirkevných kruhov“.
Pravdepodobne v pobaltských štátoch zostal metropolita Sergius (Voskresensky) so súhlasom patriarchálneho Locum Tenens, ktorý zostal dirigentom línie moskovského patriarchátu a počas okupácie oživil náboženský život na územiach okupovaných Nemcami.
V regióne Pskov zostalo do začiatku vojny v prevádzke iba päť kostolov a samotná Pskovská diecéza bola v roku 1940 zrušená. Začiatkom roku 1942 bolo v okupovaných krajinách Pskovskej oblasti už 221 kostolov s 84 kňazmi, duchovných bolo málo, preto sa jeden kňaz staral o dve až tri farnosti.
Politické riaditeľstvo Severozápadného frontu neustále dostávalo kódované správy, v ktorých bola venovaná veľká pozornosť oživeniu náboženského života na dočasne okupovaných územiach. Takto bola hodnotená nemecká náboženská politika v jednom z nich (1942): "Nemecké velenie kostol hojne využíva pre svoje účely. Množstvo kostolov, najmä v Dnovskom okrese, bolo obnovených, konajú sa bohoslužby." sa v nich konali.o bohoslužbách sa podávajú oznamy v novinách.skvelá služba bola v meste Dno v mesiaci júl s. náboženský sprievod- pri príležitosti výročia okupácie mesta Dno. Tohto stretnutia sa zúčastnili predstavitelia nemeckého velenia. Na bohoslužbe vystúpil vedúci mesta Dno s prejavom, na konci ktorého vyzval obyvateľstvo, aby poďakovalo nemeckému veleniu za oslobodenie mesta od Červených.
Zdalo by sa, že tieto a podobné skutočnosti svedčia o nadviazanom spojenectve medzi okupačnými úradmi a cirkvou, o ktorom tak dlho potom hovorila oficiálna sovietska propaganda.
Doteraz uzavretá a neznáma smernica Generálneho riaditeľstva cisárskej bezpečnosti však odhaľuje podstatu náboženskej politiky nemeckých úradov na okupovaných územiach. (Dokument preložilo Politické riaditeľstvo Severozápadného frontu a uvádza sa v plnom znení. Sovietska rozviedka predpokladala, že autorstvo patrí samotnému A. Rosenbergovi).
SMERNICA
Riešenie otázky cirkvi v okupovaných východných regiónoch
Medzi časťou obyvateľstva bývalého Sovietskeho zväzu, oslobodenej spod boľševického jarma, je silná túžba vrátiť sa k moci cirkvi či cirkví, čo platí najmä pre staršiu generáciu, zatiaľ čo mladšia generácia sa na to pozerá. ľahostajne (aj výsledok komunisticko-ateistickej školskej výchovy) ...
Vynára sa otázka, či je potrebné baviť sa o návrate kňazov všetkých náboženstiev (čo sa už na určitých miestach stalo), alebo či to treba riešiť inak, alebo smerovať riešenie otázky túžby vrátiť sa k akejkoľvek náboženskej činnosti, nepochybne pozorovanej medzi obyvateľstvom východných oblastí, na inú cestu.
Kresťansko-cirkevné chápanie všetkých náboženstiev, ktoré nepochybne budú v blízkej budúcnosti bojovať za dobytie novej zeme na východe, dosahuje najvyšší stupeň v definícii židovského národa ako „Bohom vyvoleného ľudu“. ktorý predložil aj takýto pohľad na náboženstvo.
Nemecko-nemeckí vládcovia a vládnuce kruhy, povolané vykonávať vedenie v okupovaných východných oblastiach, by sa zaplietli do rozporov (najmä vo veciach týkajúcich sa mladej generácie východných oblastí), ak by sa na jednej strane pokúsili úplne vykoreniť boľševizmus. ako najčistejšie stelesnenie židovstva v jeho duchovnom základe a na druhej strane ticho a trpezlivo znášal, ako práve židovský národ, ktorý 25 rokov držal skvelí ľudia pod desivým boľševickým terorom by ho teraz zrazu kňazi všetkých denominácií okamžite odhalili ako „ľud vyvolený Bohom“.
Vzhľadom na citlivosť ruského ľudu na náboženské otázky sa musíme pred takýmito rozpormi chrániť. V opačnom prípade by medzi masami tohto ľudu nastal duchovný zmätok, ktorý, keď by sa objavil, by nebolo také ľahké odstrániť.
Veľké politické nebezpečenstvo, ako aj nebezpečenstvo v oblasti svetonázoru preto vidím v tom, že v súčasnosti sú do východných oblastí bezmyšlienkovite vpúšťaní klerici všetkých vierovyznaní. Niet pochýb o tom, že náboženské ašpirujúce masy okupovaných bývalých sovietskych oblastí musia dostať nejakú formu náboženstva. Vynára sa otázka: ktorý?
Malo by byť stanovené, že za žiadnych okolností by nemalo byť potrebné predkladať masám také učenie o Bohu, ktoré sa hlboko zakorenilo v židovstve a ktorého duchovný základ je vypožičaný z takého chápania náboženstva, ako ho chápu Židia. Je teda potrebné vo všetkých ohľadoch hlásať náuku o Bohu, oslobodenú od židovského vplyvu, pre ktorú by bolo potrebné nájsť kazateľov a skôr ako ich vypustiť medzi masy ruského ľudu, dať im vhodné smerovanie a vzdelanie. Skutočnosť, že na mnohých miestach sa už neotvárajú kostoly s kňazmi spojenými s náboženstvom, a že to dokonca uľahčujú nemecké úrady, spôsobí iba náboženskú reakciu, ktorá sa jedného dňa (keďže apolitické cirkvi neexistujú) môže zmeniť na byť taký politicky a postaví sa proti nevyhnutnému oslobodeniu východných oblastí.
Preto je nevyhnutné zakázať všetkým kňazom, aby do svojich kázní vnášali konotáciu náboženstva a zároveň dbali na to, aby nová trieda kazateľov, ktorí budú schopní po primeranom, aj keď krátkom výcviku tlmočiť ľudu náboženstvo oslobodené od židovského vplyvu.
Je jasné, že uväznenie „Bohom vyvoleného ľudu“ v gete a vyhladenie tohto ľudu, hlavného vinníka politického zločinu Európy, sú povinné opatrenia, najmä v oblastiach infikovaných Židmi, v žiadnom prípade by sa nemali porušujú ich duchovenstvo, ktoré na základe smernice pravoslávnej cirkvi hlása, akoby uzdravenie sveta malo pôvod v židovstve.
Z uvedeného je zrejmé, že riešenie cirkevnej otázky v okupovaných východných oblastiach je v záujme oslobodenia týchto oblastí mimoriadne dôležitou úlohou, ktorú možno pri určitej zručnosti vynikajúco vyriešiť v prospech náboženstva oslobodeného od tzv. židovského vplyvu, táto úloha má však za svoj predpoklad zatvorenie kostolov vo východných oblastiach nakazených židovskými dogmami.“ (Preklad dokumentu nie je príliš odborný, ateistická výchova autora prekladu sa prejavuje jednak v terminológii a v neznalosti osobitostí pojmu" cirkev "- OV).
Tento dokument sa ťažko číta. Jeho totálny rasizmus nenechá nikoho na pochybách o osude pravoslávia v prípade víťazstva Ríše. Prestal by existovať. Kňazstvo by bolo vykorenené a „nové náboženstvo“ by niesli noví kazatelia, bez akéhokoľvek vyznania.
Tento pokyn potvrdzujú aj dokumenty z Ústredného štátneho osobitného archívu, vytvoreného na základe rezolúcií Rady ľudových komisárov ZSSR z marca 1946 o uchovávaní a používaní dokumentov inštitúcií, organizácií a osôb cudzích štátov. (V súčasnosti sa nazýva Centrum pre záchranu historických a dokumentačných zbierok.)
Na základe správ „operačných tímov“ pôsobiacich na okupovanom území ZSSR vydávalo riaditeľstvo svoje Vestníky bezpečnostnej polície a SD k problematike súvisiacej s akciami „operačných tímov“ proti partizánom a podzemným bojovníkom.
Existuje smernica Hlavného riaditeľstva cisárskej bezpečnosti z 5. februára 1943, ktorá určuje poriadok bohoslužieb pre vojakov Wehrmachtu a podmanených národov. Sú úzko prepojené s vyššie uvedenými pokynmi a predpisujú:
"Náboženské aktivity civilného obyvateľstva by sa nemali napomáhať ani im brániť. Vojaci sa určite musia vyhýbať takýmto aktivitám obyvateľstva...
Vojenské bohoslužby v okupovaných východných oblastiach sú povolené len ako poľná služba, v žiadnom prípade nie v bývalých ruských kostoloch. Účasť civilistov (vrátane Volksdeutsche) na poľných službách Wehrmachtu je zakázaná. Kostoly zničené za sovietskeho režimu alebo počas nepriateľských akcií nesmú byť orgány nemeckých ozbrojených síl prestavované ani uvádzané do súladu s ich účelom. Toto by sa malo ponechať na ruskú civilnú správu."
Exarcha metropolita Sergius, ktorý dal súhlas na spravovanie cirkevných záležitostí v severozápadných oblastiach, počítal predovšetkým s obrodou tradičného náboženského života tu.
Takto sa objavila pravoslávna misia s centrom v Pskove („Pskovská pravoslávna misia“: práve pod týmto názvom sa v sovietskej histórii spomínala mimoriadne zriedkavo – ako profašistická organizácia).
18. augusta 1941 prišlo do tohto mesta prvých 14 misionárskych kňazov, medzi ktorými boli obaja absolventi Pravoslávneho teologického inštitútu v Paríži a vodcovia Ruskej kresťanskej únie.
Územie spravované misiou zahŕňalo juhozápadnú časť Leningradská oblasť(okrem okresov Yamburgsky a Volosovsky), časť Kalininskej oblasti (vrátane Velikiye Luki), Novgorodskej a Pskovskej oblasti s počtom obyvateľov približne 2 milióny.
Kirill Zayts, bývalý rektor Rigy katedrála, ktorej činnosť vyhovovala exarchovi aj nemeckým úradom.
Po materiálnej stránke bola Misia sebestačná, zdroje si dopĺňala zo ziskov, ktoré dostávalo od ekonomického oddelenia (ktoré zahŕňalo továreň na sviečky, sklad kostolných potrieb, ikonopiseckú dielňu) a z 10 % zrážok z farností. Jej mesačný príjem 3-5 tisíc mariek pokrýval výdavky úradu a voľné peniaze Misie išli na udržiavanie teologických kurzov vo Vilniuse. (Klerici museli obnoviť cirkevný život.)
Pri napomínaní prvých misionárov, medzi ktorými boli najmä žiaci Teologického inštitútu v Paríži, kňazi Kirill Zajts, Vladimir Tolstoukhov, Alexej Ionov, Nikolaj Koliberskij, Ioann Legkij, Jakov Nachis, Fjodor Jagodkin, exarcha Sergius odporučili „ne zabudni, že si prišiel do krajiny, kde bolo náboženstvo viac ako dvadsať rokov otrávené a prenasledované tým najbezohľadnejším spôsobom, kde bol ľud zastrašovaný, ponižovaný, neosobný. otvoril sa mu nový život."
Cirkevný život v Pskove, ako aj v iných regiónoch Ruska, sa rokmi „militantného ateizmu“ vytratil. Na príkaz p. Cyril Zaitsa, kňazi zozbierali všetky informácie o prenasledovaní Cirkvi a odovzdali ich vedeniu misie. Misionári tam odovzdali aj zoznamy duchovných zlikvidovaných sovietskou vládou.
V záujme oživenia náboženského života v regióne - prvýkrát v Rusku - zaznelo éterom slovo pastiera: z Pskova sa vysielali týždenné relácie. V septembri 1942 mal kňaz Georgy Bennigsen svoju prvú prednášku – na tému „Náboženstvo a veda“. Druhá správa – „Hegumen celého Ruska“ – o. G. Bennigsena venovaný 550. výročiu pamäti Svätý Sergius Radonež. (Týždenné vysielanie z Pskova pokrývalo významné územie, vrátane oblastí Ostrov, Porkhov, stanica Dno).
Keď už hovoríme o farskom živote, nemožno si nevšimnúť jeden dôležitý detail: prebiehal pod dvojitým dohľadom. Na jednanie misijných kňazov dohliadali na jednej strane okupačné úrady a na druhej strane sovietski partizáni. Tieto neustále kontakty nemohlo ignorovať nemecké vedenie, ktoré prostredníctvom p. Cyril Zayts každého kňaza podávať písomné správy o všetkých stretnutiach s partizánmi. Nahlásiť. Kirill Zaitsa upozornil na nejednotnosť dostupných informácií: "Podľa niektorých partizáni považujú kňazov za nepriateľov ľudu, s ktorými sa snažia vysporiadať. Podľa iných sa partizáni snažia zdôrazňovať tolerantný, až benevolentný postoj k Cirkvi a najmä ku kňazom.“
Nemeckú administratívu zaujímalo najmä to, „či ľudia veria propagandistickým správam o zmene cirkevnej politiky a ako na tieto správy reagujú“.
Do kancelárie misie začali pravidelne prichádzať písomné správy. Ich obsah bol rôznorodý. Napríklad tu je dokument, ktorý poslal o. Vladimir Tolstoukhov: „Neďaleko mojej farnosti obsadil oddiel partizánov dočasne dedinu, zatiaľ čo ich vodca povzbudzoval roľníkov, aby sa usilovne venovali cirkvi, a povedal, že v sovietskom Rusku dostala cirkev úplnú slobodu a moc komunistov blíži ku koncu."
Súdiac podľa iných správ partizáni prísne sledovali skutočnosť, že v kázňach duchovenstva neboli žiadne prejavy proti sovietskemu režimu. A v jednej z farností, ako bolo oznámené, zástupca partizánske hnutie ako zástupca sovietskej vlády na svojom území len povedal: „Bolo vyjadrené želanie získať v kostole finančné prostriedky pre Červenú armádu a bola daná poznámka o nezákonnosti obsluhovania dvoch farností jedným kňazom, ktorý sa nachádza na rovnakom mieste. čas v rôznych regiónoch“. Tento opát, o. Ioasaph, partizáni dokonca ponúkli, že napíšu list Moskve, patriarchálnemu Locum Tenens metropolitovi Sergiusovi (Stragorodskému): ten vraj pošle odpoveď, teda či schváli tohto kňaza vo farnosti, ktorú zastáva. ...
Úplným prekvapením pre okupačné úrady bol protest veriacich na území Misie proti zmene cirkevného poriadku – zavedeniu nového štýlu (gregoriánskeho kalendára). Tento jav bol bežný na dočasne okupovaných územiach. Charakteristická je aj reakcia veriacich - ochrana, presadzovanie ich práv na náboženskú národnú tradíciu a ich odvolávanie sa na nariadenie nezasahovania úradov do kánonických záležitostí ustanovených pod sovietskou vládou.
To všetko komplikovalo činnosť teoretikov gestapa a nútilo ich hľadať nové spôsoby spolupráce s Cirkvou na okupovanom území.
Problém cirkevného kalendára
V polovici decembra 1941 niektorí miestni velitelia (v Strugi Krasnykh a v Ostrove) odvolávajúc sa na príkaz vyššej autority požadovali, aby pravoslávni kresťania slávili všetky cirkevné sviatky, vrátane Vianoc, podľa gregoriánskeho kalendára. Táto nečakaná požiadavka vyvolala medzi veriacimi búrku rozhorčenia. Zvlášť napätá bola situácia v Strugi Krasnykh, kde veliteľ nariadil povedať kňazovi misie, že sa bude zodpovedať, ak sa odváži sláviť Vianoce v kostole podľa juliánskeho kalendára, a že v tomto prípade bude slávnostná bohoslužba zabrániť policajným opatreniam. V Strugi a Ostrove sa veriaci vyjadrili mimoriadne vzrušene a nahlas približne v tomto zmysle: „Boľševici prenasledovali cirkev a my sme museli chodiť do práce a na cirkevné sviatky, ale boľševici nikdy nenariadili cirkvi, v ktoré dni má konať bohoslužby. .Ani boľševici nekonali nad cirkvou.Išli sme do práce s povzbudivým vedomím, že bohoslužby v kostole sa budú konať podľa nemenných ustanovení. Túto útechu nám chcú zobrať aj Nemci. Ale my budeme nepredložiť...“
Miestny veliteľ Ostrova najprv zohľadnil túto náladu ľudí - povolil slávenie Vianoc a iných cirkevných sviatkov podľa juliánskeho kalendára, ale kategoricky uviedol, že táto blahosklonnosť platí len pre aktuálny rok a že gregoriánsky kalendár bude zavedený v Cirkvi budúci rok, v prípade potreby aj násilne. A veliteľ v Strugi sa nenechal presvedčiť, takže kňaz, ktorý nechcel porušiť cirkevný poriadok, ani sa dostať do konfliktu s nemeckými úradmi, musel Strugi opustiť. Potom miestny veliteľ prikázal priviesť miestneho kňaza zo susednej dediny (tohto zastrašeného muža misia nepoznala) a prinútil ho odbaviť vianočnú bohoslužbu podľa gregoriánskeho kalendára, teda v deň, ktorý do juliánskeho kalendára, pripadá na pôst. V ten deň neboli takmer žiadni farníci a tých pár, ktorí sa zo strachu pred veliteľom zúčastnili bohoslužby, boli veľmi rozrušení a zmätení ...
V náboženských veciach treba rátať s psychikou ľudí. Pravoslávny Rus trpí oveľa menej, ak ide na cirkevný sviatok do práce s vedomím, že v jeho neprítomnosti sa v kostole koná slávnostná bohoslužba v súlade s prijatým posvätným zvykom, ako keby vedel, že v dňoch pracovného voľna tento zvyk nedodržiava sa...
Politicky nežiaduce výsledky tohto sentimentu sú samy osebe pochopiteľné.
Na záver možno zrejme povedať, že pravoslávnu cirkev možno možno vnímať ako spojenca v boji proti boľševizmu. Preto sa zdá byť neúčelné, aby jej moc, ktorú boľševici dezorganizovali a podkopali dlhoročným prenasledovaním, ešte viac oslabila reforma, ktorá je pre Cirkev nemožná.“
Teraz je ťažké povedať, či sa v kostoloch misie konali zbierky na obranný fond a pre potreby Červenej armády. Je to však isté: pastorom misie záležalo na milosrdenstve a predovšetkým na zmiernení ťažkej situácie sovietskych vojnových zajatcov.
Vo farnostiach zbierali nielen šatstvo, ale aj lieky a potraviny. Sami trpiaci, farníci pomáhali svojim trpiacim bratom:
Z príhovoru pravoslávnej misie k obyvateľstvu o daroch pre vojnových zajatcov:
"Dotknutí láskou k našim bratom v zajatí im chceme pomôcť a naplniť ich potreby. So súhlasom nemeckého vojenského riaditeľstva organizuje pravoslávna misia zbierku dobrovoľných darov šatstva."
Vieme, že Rus nezostane bokom, keď potrebuje pomôcť blížnemu.
Sme presvedčení, že obyvateľstvo ochotne zareaguje na náš návrh poskytnúť oblečenie pre tých vojnových zajatcov, ktorí boli zajatí v lete, a teda nemajú zimné oblečenie. Dajte, čo môžete: oblečenie, obuv, spodnú bielizeň, prikrývky atď. Všetko bude prijaté s vďakou a bude rozdelené medzi vojnových zajatcov.
"Nech sa ruka Darcu nestane vzácnou." Dajte dary kňazom a tam, kde ich niet, starším obce na presun pravoslávnej misie v Pskove.
Od prvých dní svojej existencie sa Misia starala aj o siroty. Vďaka úsiliu farníkov bol v kostole Svätého veľkého mučeníka Demetria Solúnskeho v Pskove vytvorený sirotinec. Teplo a pokoj v ňom našlo 137 chlapcov a dievčat vo veku od 6 do 15 rokov.
Na čele sirotinca stál kňaz George Bennigsen, viedol aj školu pri kostole. Školu s 80 miestami v kostole Pskov Varlaam zorganizoval otec Konstantin Shakhovskaya. Otec Vladimir Tolstoukhov otvoril 17 základných škôl v Puškinogorskej oblasti bolo zriadených 15 škôl kňazmi Misie v Krasnogorskej oblasti.
O niekoľko rokov neskôr sa táto činnosť v Sovietskom zväze bude nazývať „náboženská korupcia mládeže“ a pravoslávny pastor o. Georgy Bennigsen bude obvinený napríklad z toho, že „odtrhol z vlasti 13 detí z detského domova“ (odišli s ním z Ruska). Kňazi Pskov, Porkhov, Dnovskij budú obvinení zo zrady a dostanú dlhé väzenie ...
Od prvého dňa existencie misie jej vedúci pozorne sledovali udalosti odohrávajúce sa v Moskve a hodnotili každé z posolstiev patriarchálneho Locum Tenens, metropolitu Sergia (Stragorodského). Vo všetkých farnostiach bol podrobný výklad postavenia moskovského prvého hierarchu. Zvlášť dôkladne preskúmaná bola „Deklarácia“ z roku 1927, ktorá hlásala zásady lojality Cirkvi voči štátu.
Tu je jedna z výziev Misie, ktorá interpretuje tento dokument: "Každý premýšľavý človek pochopí, že radosti a zlyhania Sovietskeho zväzu ako celku nie sú rovnaké ako radosti a zlyhania sovietskej vlády. Každá vláda, vrátane sovietskej , môže robiť chybné rozhodnutia, nespravodlivé, možno aj tvrdé, ktorým bude Cirkev nútená sa podriadiť, ale ktorým sa nemôže radovať.
Pripisovať metropolitovi Sergiovi úmysel uznať úspechy sovietskej vlády vo veci protináboženskej propagandy ako úspechy cirkvi je prinajmenšom hlúpe a nečestné. Odporúčame každému, kto je zmätený posolstvom metropolitu Sergia, aby si najprv pozorne prečítal toto posolstvo. Sme presvedčení, že všetci, pre ktorých je Kristova Cirkev „pokojom a tichým prístavom“, a nie nástrojom politického a triedneho boja, ktorí chápu vážnosť toho, čo sa u nás stalo, ktorí veria v pravú ruku Boh, ktorý neustále vedie každý národ k zamýšľanému cieľu, sa prihlási k hlavným myšlienkam metropolitu Sergia. Lebo nie je čas naplniť zmluvu zosnulých Svätý patriarcha Tichon – postaviť našu cirkev do správneho postoja voči sovietskej vláde a dať tak Cirkvi možnosť zákonnej a pokojnej existencie. Nemali by sme, keď zostávame pravoslávnymi, pamätať na svoju povinnosť byť občanmi Únie „nie zo strachu, ale pre svedomie“, ako nás učil apoštol Pavol a ako to robili starí kresťania?
Nie je pravda, že ešte stále existujú cirkevní predstavitelia, ktorí si myslia, že nie je možné rozísť sa s minulým režimom bez rozchodu s pravoslávím, ktorí spolu s vierou vnášajú do cirkvi politiku a vyvolávajú podozrievavosť úradov na všetkých cirkevných predstaviteľov v generál?"
Tieto fakty nedávajú úplný obraz o živote Misie. Veď to vzniklo pod záštitou okupačných úradov, takže kňazstvo bolo povinné nejako reagovať na príkazy nemeckého velenia. Tu je jeden z nich:
„V deň Najsvätejšej Trojice nemecké velenie oznámilo triumf prevodu pôdy do úplného vlastníctva roľníkov, a preto sa Misijnému úradu navrhuje:
1) Vydajte okružný príkaz všetkým podriadeným duchovným (najmä mestám Pskov, Ostrova, Luga), aby osobitne upozornili na dôležitosť tejto udalosti v kázňach.
2) Na Deň duchov v katedrále vykonajte po liturgii slávnostnú modlitbu za účasti všetkých duchovných mesta Pskov, ktorá predchádza modlitbe príhodným slovom.
Veľké komplikácie s okupačnými úradmi sa začali s exarchom na jeseň 1943: Nemci trvali na neuznaní kanonickosti voľby patriarchu Sergia (Stragorodského) Radou biskupov v Moskve v septembri 1943. Metropolita Sergius (Voskresensky) veril, že voľby sa konali v súlade so všetkými kánonmi, a všetkými možnými spôsobmi odďaľoval svoje hovorenie na verejnosti v tejto otázke, čo vyvolalo nespokojnosť Nemcov. Ale okupačné orgány chceli v Rige usporiadať konferenciu o tejto otázke, na ktorej sa mali zúčastniť predstavitelia pravoslávneho duchovenstva okupovaných oblastí ZSSR. A exarcha Sergius mal predsedať.
Rižské gestapo začalo objasňovať nálady metropolitu. A našli toto: v jednom zo svojich vyhlásení adresovaných ríšskemu komisárovi „Ostlandovi“ metropolita Sergius (Voskresensky) nechtiac napísal, že „pravoslávny biskup chce teraz pád Sovietov, ale možno dokonca definitívne už nespája svoje nádeje s víťazstvo Nemcov“. Mohli si Nemci tieto slová odpustiť? Nasledoval nový tlak na Exarchu. Okupačné úrady trvali na usporiadaní konferencie so záväzným uznesením proti patriarchovi. Ale exarcha v návrhu rezolúcie ani len nespomenul meno prímasa, nieto ešte, že by sa dištancoval od Moskovského patriarchátu.
Bolo to na jar roku 1944. Na frontoch - ofenzíva sovietskych vojsk. Čoskoro budú oslobodené územia pod dohľadom exarchu Sergia.
A 29. apríla 1944 na diaľnici Vilnius-Kaunas zastrelili motorkári v nemeckých uniformách auto metropolitu a zabili Exarchu.
Treba poznamenať, že dodnes je veľa zo smrti a skutkov metropolitu Sergia (Voskresenského) zahalených rúškom tajomstva a špekulácií. Dodnes nie sú dostupné všetky archívne materiály, ktoré s ňou súvisia. Dnes ešte stále nie je možné dať presnú odpoveď na množstvo ďalších otázok: Kto boli kňazi misie? S kým si chodil? Čo prinútilo týchto „outsiderov“ odísť západná Európa a prísť k trpezlivosti Ruská zem spálený vojnou?
Ako vojna extrémna situácia, nielenže rozprúdila cirkevný život v krajine, ale ukázala aj to, že Ruská pravoslávna cirkev zostala verná svojim historickým tradíciám. Misionári, vykonávajúci príkazy okupačných úradov a zostávajúcich pravoslávnych kňazov, nevedeli o programe vypracovanom v Berlíne „O riešení otázky cirkvi v regiónoch východnej okupácie“, kde nebolo miesto pre pravoslávie, resp. pre nich.
Úspešne splnili svoju úlohu oživiť rehoľný život bez toho, aby sa až do konca stali „svojimi“ v Rusku.
K obrode ruskej cirkvi došlo aj v okupovaných krajinách Bieloruska. Aj tu, ako aj na území Misie, sa na jeseň 1941 začalo s obnovou kostolov za aktívnej účasti duchovných, ktorí sa na sovietskom území dostali až po pripojení Západného Bieloruska k ZSSR v roku 1939.
V auguste 1941 patriarchálny metropolita Locum Tenens Sergius vymenoval arcibiskupa Panteleimona (Rozhnovského) za bieloruského exarchu. Dočasný exarcha západných oblastí Bieloruska a Ukrajiny metropolita Nikolaj (Jaruševič) zostal na druhej strane frontu a nemohol si plniť svoje povinnosti.
Ale napriek tomu, že Bielorusko aj pobaltské štáty boli súčasťou toho istého Reichskommissariátu „Ostland“, nemecké úrady všetkými možnými spôsobmi bránili zjednoteniu cirkevného života a navrhli arcibiskupovi Panteleimonovi (Rozhnovskému), aby na svojom mieste zorganizoval pravoslávnu cirkev. vlastné, bez akýchkoľvek vzťahov s Moskvou: „Cirkev by mala niesť názov „Bieloruská autokefálna pravoslávna národná cirkev.“ Medzi ďalšie podmienky patrili: menovanie biskupov sa malo uskutočniť s vedomím nemeckých úradov; Ortodoxná autokefálna národná cirkev" musí byť predložená nemeckým úradom; bohoslužby musia byť vykonávané v cirkevnoslovanskom jazyku."
Arcibiskup Panteleimon prijal nemecké návrhy s výhradou: odtrhnutie sa môže uskutočniť po organizovaní bieloruskej cirkvi pre autokefáliu a toto odtrhnutie kanonicky formalizuje, koordinuje ho s moskovským patriarchátom (to v podstate odporovalo nemeckým plánom).
V marci 1942 sa konala Rada bieloruských biskupov, ktorá zvolila metropolitu Panteleimona, ale nevyhlásila nezávislosť bieloruskej cirkvi. Na bohoslužbách kňazstvo naďalej ctilo meno patriarchálneho Locum Tenens. A samotný metropolita Panteleimon odmietol kázať v bieloruštine a povedal, že jazykom mestského obyvateľstva je ruština.
Nemci poslali nepoddajného metropolitu do Žirovitského kláštora a katedrála organizovaná nemeckým okupačným vedením, ktorej práca prebiehala od 30. augusta do 2. septembra 1942, urobila potrebné rozhodnutie o podmienke. že „kanonické vyhlásenie autokefálie príde po jej uznaní všetkými autokefálnymi cirkvami“ (vrátane Moskovského patriarchátu). Správy pre kapitoly Miestne cirkvi o rozhodnutiach Rady boli vypracované, no do roka neboli zaslané. A bieloruské cirkevné dokumenty nespomínali autokefáliu.
V máji 1944 biskupská konferencia na čele s metropolitom Panteleimonom (Rozhnovským), ktorý sa vrátil k riadeniu Cirkvi, vyhlásila uznesenia koncilu z roku 1942 za neplatné pre neprítomnosť dvoch vyšších biskupov, ktorých okupačné úrady nepovolili. . Všetci bieloruskí hierarchovia, ktorí emigrovali koncom roku 1944, vstúpili do zahraničnej cirkvi, čo zdôrazňuje ich všeobecnú ruskú, a nie národnú cirkevnú náladu.
K fragmentácii Cirkvi nedošlo. Prakticky na všetkých územiach dočasne okupovaných Nemcami bol obnovený náboženský život. Separatistické národné cirkvi dali o sebe vedieť iba na Ukrajine, kde Autonómna ukrajinská pravoslávna cirkev uznávajúca najvyššiu autoritu patriarchálneho Locum Tenens metropolitu Sergia (Stragorodského) a Autokefálna ukrajinská pravoslávna cirkev na čele s arcibiskupom Polycarpom (Sikorským) z Lucku, prevádzkované v rovnakom čase. Nemci umožnili vytvorenie dvoch paralelných hierarchií z dôvodu na jednej strane oslabenia ruského vplyvu na východnej Ukrajine a na strane druhej dodatočnej kontroly nad rastúcim ukrajinským nacionalizmom.
A ak činnosť autokefálnej cirkvi moskovský patriarchát v marci 1943 vyhodnotil ako nekánonickú a vlastizradnú, tak autonómnu cirkev považoval za jedinú právnu organizáciu, okolo ktorej väčšina pravoslávnych kresťanov na okupovaných ukrajinských územiach zhromaždili.
(Zaujímavý je aj fakt, že všetci „autokefálni“ biskupi okrem Theophila (Buldovského) odišli s Nemcami na západ. A zo 14 „autonómnych“ biskupov so svojím stádom zostalo šesť).
Oslobodením okupovaných území Sovietskou armádou sa väčšina ukrajinských, bieloruských a pobaltských farností pomerne bezbolestne stala súčasťou Moskovského patriarchátu. Čo sa týka kláštorov otvorených počas okupácie (bolo ich 29), všetky sa považovali za kánonicky pričlenené k Moskovskému patriarchátu.
Dôsledky obnovenia náboženského života na dočasne okupovaných územiach boli veľké. Historici ruskej emigrácie V. I. Alekseev a F. Stavru sa teda zjavne zveličujúco domnievajú, že „rozsahom a intenzitou možno toto náboženské prebudenie nazvať druhým krstom Ruska“.
Toto hodnotenie nie je ani zďaleka objektívne. Dôležitá je ďalšia vec: oživenie náboženského života na okupovaných územiach ZSSR, ako aj vlasteneckú cirkevnú činnosť v prvých rokoch vojny zaznamenalo sovietske vedenie a malo určitý vplyv na zmenu náboženskej politiky. štátu počas vojnového obdobia.
Práca a štúdium Božieho zákona, zjednotená Európa ako hlavná téma sociálnych vied, platené školstvo, talentovaná mládež odchádza študovať do Európy - počas Veľkej vlasteneckej vojny Nemci zasadili nový vzdelávací systém do škôl v okupovanom Rusku územia. Dnes ruský školský systém vyzerá takmer rovnako ako za Nemcov.
Aj vzdelaní Rusi sú stále v zajatí ilúzií o štruktúre života na okupovaných územiach ZSSR v rokoch 1941-44. Blog Tlmočníka už na túto tému vyvrátil mnoho mýtov – napríklad o notoricky známom „pláne Ost“ (ktorý nebol oficiálny a išlo o návrh dokumentu) alebo o budúcnosti nových štátnych útvarov (Kozácka republika, Gruzínsko atď.). .).
Takmer úplné zabudnutie tohto historického obdobia je pochopiteľné: fakty masovej spolupráce sovietskych občanov, vznik základov občianskej a európskej spoločnosti na okupovaných územiach (Lokotská republika, Staroveriaca republika Zuev, Sovietska republika Rossono atď.) a dokonca aj samostatné štáty (Bieloruská ľudová republika v roku 1944) – pozri tieto a ďalšie skutočnosti v poznámkach pod čiarou nižšie.
Práve vydaná kniha IG Ermolova „Pod zástavami Hitlera (Sovietski občania spojenci s nacistami na okupovaných územiach RSFSR v rokoch 19141-44)“, ktorú vydalo vydavateľstvo „Veche“, 2013, ukazuje veľa zaujímavých faktov o budovaní nového život za Nemcov... Dnes budeme z tejto knihy citovať príbeh o tom, ako fungoval vzdelávací systém na okupovaných územiach (zdôrazňujeme, že hovoríme len o ruských územiach).
Nemcom išlo o stvorenie vzdelávacie programy na okupovaných územiach až do konca roku 1941, keď sa ukázalo, že blitzkrieg proti ZSSR zlyhal. Napríklad hlavný proviantný pracovník skupiny armád Sever v memorande píše: „Keďže robotnícka služba začína až od 14 rokov, mladí ľudia v mestách vo veku 12 – 14 rokov sú prakticky ponechaní sami na seba, lenošia, špekulujú a zabíjajú čas. inými spôsobmi. Táto podmienka je úplne neprijateľná. Umožňuje Rusom hovoriť o deštruktívnom systéme Nemcov v oblasti kultúry, ktorý môže predstavovať hrozbu pre verejný poriadok.
Pri vytváraní orgánov územnej samosprávy bol do ich štruktúry nevyhnutne zahrnutý rezort školstva. Program základného vzdelávania zahŕňal najviac sedem predmetov: ruský jazyk (vrátane spevu a kreslenia), nemčinu, počítanie, zemepis, vedu, ručné práce (pre dievčatá) a robotníctvo (pre chlapcov), telesnú výchovu. Hodinový rozsah štúdia bol 18 hodín týždenne pre žiakov 1. ročníka, 21 hodín pre 2. ročník, 24 hodín pre 3. ročník, 26 hodín pre 4. ročník.
Osobitná pozornosť bola venovaná štúdiu nemeckého jazyka. Po absolvovaní 4. ročníka sa študent musel „dorozumieť po nemecky v Každodenný život". Na hodinách spevu smeli spievať len ruské ľudové piesne a cirkevné piesne.
Nemci dali právo čiastočnej autonómie regiónom pri zavedení jedného alebo druhého subjektu v r školské osnovy... Napríklad Boží zákon sa spočiatku neobjavil v zozname 7 povinných predmetov, no postupne ho začala do programu zaraďovať aj samotná samospráva (t.j. bez nátlaku Nemcov). Napríklad do konca roku 1942 sa zo 4 škôl v Brjansku študovalo Boží zákon v 3 školách (navyše v dvoch školách boli učiteľkami ženy). V smolenských školách bol tento predmet zavedený až v máji 1943 na naliehanie rodičovských výborov.
Druhým najdôležitejším predmetom po nemčine bola história. Počas okupácie neexistovala žiadna „jednotná učebnica dejepisu“, a preto Nemci zostavovali príručky pre učiteľov na túto tému. Navrhli venovať osobitnú pozornosť „zap pozitívne stránky Európska orientácia Ruska “(nemeckí cári, spojenectvá s Nemeckom a inými krajinami proti Napoleonovi atď.). Pozitívne bolo hodnotené presídlenie nemeckých kolonistov do Ruska, oslobodenie roľníkov z otroctva v roku 1861 a úloha kresťanstva pri humanizácii Rusov. Neľutovali však čiernu farbu vo vzťahu k Židom a marxistom (hoci Nemci definovali marxistické socialistické hnutia v Rusku – narodnikov, eseročiek a niekedy aj trockistov – ako pozitívne).
Na politológiu bola v školách vyčlenená jedna alebo dve, niekedy aj tri vyučovacie hodiny mimo vyučovania. Čítali ich tí istí bývalí sovietski učitelia podľa príručiek, ktoré zostavovali najmä bieli emigranti pod dohľadom Nemcov. Hlavné témy hodín boli nasledovné. „Nemecko - osloboditeľ ruskej krajiny z boľševického jarma“, „Cesta Ruska do zjednotenej Európy“, „Životopis Adolfa Hitlera“, „Rasová a rasová teória“.
Základné princípy boli vysvetlené v manuáloch výchovná práca so žiakmi: „Sledovať a vyžadovať od žiakov zdvorilý prístup k učiteľom a rodičom, ku všetkým starším, najmä k nemeckému veleniu“; „Naučte sa modliť k Bohu aktívnou účasťou v ranných vládcoch“; „Vo štvrtok - naučte sa ctiť ikony“; „V každodennej práci v triede zdôrazňujte rozdiel v prosperujúcom, kultúrnom a šťastnom živote robotníkov a roľníkov v novej Európe a ich zotročení v sovietskom Rusku. Vzbudiť lásku k práci, najmä k remeslu a roľníkovi, čo naznačuje, že v Nemecku je práca roľníka ctihodná.
V učebniciach došlo k ideologickému stiahnutiu mnohých slov, ktoré sa odteraz už nemohli objavovať v oficiálnych dokumentoch. Kolektív sa teda začal nazývať dedina, súdruh - občan, ZSSR - Rusko, sovietsky muž - Rus. Metodológovia, ktorí sa na tom podieľali, sa rekrutovali najmä z bielych prisťahovalcov. Začiatkom roku 1943 sa objavili prvé „európske“ učebnice vydané v Rige – stačili však len pre severné oblasti Ruska (Novgorod, Pskov a Leningrad).
Na rozdiel od sovietskej propagandy (a dnes ruskej), ktorá hlásala, že „útočníci nepotrebujú vzdelaných Slovanov“, bola situácia opačná – Nemci venovali školám veľkú pozornosť, keďže ich považovali predovšetkým za ideologické inštitúcie, ktoré školili bývalý sovietsky ľud „Nový človek“.
Stačí spomenúť, že učitelia boli prvou najväčšou skupinou spomedzi všetkých pracujúcich na okupovaných územiach. Napríklad v okrese Pechep v regióne Oryol bolo 2 498 robotníkov a zamestnancov, z toho 216 učiteľov, čiže 8,6 % z celkového počtu pracujúcich. Toto číslo (učiteľov - 7-10% zamestnaných) bolo približne rovnaké na všetkých ruských okupovaných územiach.
Platy učiteľov boli malé, ale výhody boli. Učitelia v Brjansku teda dostávali 400 rubľov mesačne plus 200 gramov chleba denne a ďalších 100 gramov pre závislého v rodine. Mesačne vydali aj 100 gramov soli a 200 gramov margarínu. Raz za mesiac - zadarmo kubický meter palivového dreva. Počítalo sa so všetkými druhmi príspevkov: za kontrolu zošitov - 10 rubľov, za vedenie v triede - 30 rubľov, pre riaditeľov škôl 15 % zo sadzby, za znalosť nemeckého jazyka - 50 rubľov. Pre učiteľov s 25-ročnou praxou bol poskytnutý 50-percentný bonus. Boli tam všelijaké odborné súťaže – napríklad v roku 1942 bolo 10 pedagógov z Lokotskej ruskej republiky ocenených dvojtýždňovým zájazdom do Berlína a Viedne.
Učiteľov ako najváženejších ľudí tej doby využívali Nemci a ruskí predstavitelia v rôznych agitačných a vzdelávacích kampaniach: čítali obyvateľom politické informácie, mali na starosti organizovanie demonštrácií a sviatkov. K tomu všetkému boli aj bonusy a výsledkom bolo, že väčšina dosiahla 700 - 800 rubľov mesačne - a to už bolo viac ako šéfovia policajných jednotiek (600 rubľov).
Pokrytie školákov bolo takmer stopercentné (a to je aj v rozpore s propagandistickým sovietskym mýtom, že Nemci nechceli učiť podmanené slovanské národy). Navyše rodičia dostali pokutu za to, že nenavštevovali školu. V regióne Kalinin bola pokuta 100 rubľov, v okrese Lokotsky 500 rubľov. Pri opakovanom pasovaní dieťaťa môže jeden z jeho rodičov skončiť aj vo väzení na 1 mesiac. Školákov-záškolákov polícia násilne dodávala do škôl.
Školské vzdelanie bolo platené. Jedno dieťa muselo platiť 60 rubľov mesačne, pre ďalšie v rodine - 30 rubľov.
Popri všeobecnom školskom vzdelávaní (povinné - 4 ročníky, nepovinné - ďalších 7 ročníkov) si Nemci začali vytvárať systém odborných vzdelávacie inštitúcie(analóg odborných škôl a odborných škôl). Napríklad na území regiónu Oryol počas okupácie bolo 5 takýchto inštitúcií - Sevská pedagogická škola, Obchodná škola Unech, Obchodná škola Sevsk, Obchodná škola Ponurov a Škola agronómov. Štúdium bolo navrhnuté na tri roky.
Ale Nemci považovali vyššie vzdelanie za nepovinné pre Rusov. Presnejšie povedané, malo svoje vlastné zvláštnosti. Analóg univerzít sa mohol otvoriť vo veľmi malom zozname predmetov - poľnohospodárstvo a inžinierske špeciality. Napríklad jedna z týchto univerzít bola vytvorená na základe Smolenského poľnohospodárskeho inštitútu. V novembri 1942 sa tam uskutočnil nábor študentov.
Nemci verili, že vyššie vzdelanie (okrem profesie agronóm a inžinier) môžu získať len tí Rusi, ktorí majú stredné odborné vzdelanie a zároveň ovládajú nemčinu. Takýchto mladých ľudí mali posielať na štúdiá do Nemecka a Česka. Prirodzene, potom by už boli považovaní za nemeckých intelektuálov a po návrate do vlasti by vlastným príkladom presadzovali „spoločné európske hodnoty“. Počas okupácie sa táto prax uplatňovala najmä na ukrajinskej mládeži, v roku 1943 bolo z ruských oblastí vyslaných na štúdiá do Nemecka len asi 30 ľudí. Ale v budúcnosti, s hypotetickým víťazstvom Nemecka, by sa tento systém doladil. Boli dokonca známe plány: napríklad z oblasti Pskova sa po roku 1944 malo ročne posielať 20-30 ľudí študovať na nemecké univerzity.
Aké krátke závery možno z toho všetkého vyvodiť? Nemci vo všeobecnosti upustili od sovietskej praxe, keď učiteľom bol nielen školský pracovník, ale aj menší funkcionár – využívali ho na propagandu, zhromaždenia, dozor nad nespoľahlivými atď. Táto prax je v dnešnom Rusku stále živá – učitelia sú takmer všeobecne využívaní úradmi počas volieb (členmi PEC a TEC).
Vzdelanie bolo univerzálne, vysoko ideologické a predpokladalo sa, že by malo stačiť na jednoduchú prácu (v poľnohospodárstve a továrňach, učiteľom v školách a pri malých riadiacich prácach). Osobitná úloha bola prisúdená náboženskej výchove. Štúdium bolo platené. Vo všeobecnosti súčasné, Putinovo ministerstvo školstva vidí približne rovnaký vzdelávací systém.
Najvyššia ruská inteligencia na okupovaných územiach mala byť dedičná – z rodín bielych emigrantov. Do tejto vrstvy by sa mohli prebojovať aj talentovaní Rusi, ale až po štúdiu v zahraničí a s virtuálnym odmietaním ruštiny. Je to tiež podobné tomu, čo sa dnes deje v Rusku, len pri absencii bielej emigrácie musia vrcholoví manažéri a intelektuáli prejsť štúdiom na Západe a prijatím západného myslenia a životného štýlu.
Pravda o vojne. Život pod okupáciou.
Časť - II.
V knihách a filmoch o vojne je veľa klamstiev o Nemcoch aj o našich....
V tejto kapitole: júl 1941 - september 1943.
Dva roky a dva mesiace môjho života v zamestnaní rodiny môjho starého otca, otca, príbuzných, priateľov a krajanov.
Región Smolensk, okres Pochinkovsky, stará (a nielen na Napoleona) dedina Grudinino.
Čo je história...? - pravda víťazov.
Ale táto historická pravda – Pravá Pravda u nás veľmi často nezodpovedá.
Časť tejto Pravdy, odporná a nepohodlná, a preto zvrátená alebo otvorene zakázaná akejkoľvek publicite – vám poviem v tomto a mojich nasledujúcich príbehoch.
Takmer všetky moje korene pozdĺž oboch rodových línií siahajú hlboko do histórie slávnej Smolenskej krajiny.
Mali veľkú radosť, táto malá krajina a jej dobromyseľní a jednoducho zmýšľajúci obyvatelia ... - vydržali potreby aj horkosť ....
Môj starý otec z otcovej strany, Rodčenkov Davyd Nikiforovič, sa narodil v roku 1892, za vlády cára-otca. Bojoval v prvej svetovej vojne aj v občianskej vojne. Bol veriaci, prísne dodržiaval všetky pôsty a sviatky, bez zlých návykov (nepil ani nefajčil, ako mimochodom všetko v mojej rodine vo všetkých smeroch), bol vzdelaný, spoločenský a mal takmer fenomenálnu pamäť, s ktorou žil bez choroby deväťdesiatjeden rokov!
Aj ja mám pamäť... - Sláva Bohu! Mnohé z toho, čo som si musel vypočuť od svojho starého otca, otca a jeho staršej sestry a brata, ako aj od krajanov, vám poviem bez prikrášľovania a retuše.
Pravda a len Pravda!!!
Vojnu nikto nečakal. Navyše, ako povedal môj starý otec, ešte keď ohlásili jej začiatok, nikto si ani len nepomyslel, že už o tri týždne Nemci obsadia Smolensk a Pochinok a budú vládnuť tejto zemi viac ako dva roky. Pred príchodom Nemcov sa však sovietska propaganda veľmi snažila a predložila im takmer rohy a kopytá, ktoré jedli deti.
Miestne obyvateľstvo, aj z našej dediny, bolo sovietske úrady nahnané kopať protitankové priekopy. Práve medzi našou obcou a Pochinokom prechádzala línia tejto zbytočnej obrany. Opravy boli odovzdané bez boja, ale Nemec išiel striktne po cestách a v týchto priekopách nezapadol ani jeden tank. Po vojne boli takmer všetky tieto priekopy opäť zarovnané, teraz z nich zostali len dva (dva kilometre od našej obce) po starej ceste do Pochinoku. Čas sa ich takmer nedotkol, sú rovnako hlboké so strmými hranami. V jednej z týchto jám si líšky vyhrabali množstvo svojich dier, táto ryha sa zmenila prakticky na labyrint líščích nor, ako dieťa som tam často chodieval na poľovačku, večer na líšky.
Ešte týždeň pred príchodom Nemcov ich lietadlá doslova ako komáre viseli vo vzduchu a neustále útočili na ustupujúce kolóny našich jednotiek. Tento, ani nie tak ústup, ale skôr útek, bol panický. Naše jednotky a úrady, ktoré odchádzali na východ, všetko opustili...a okrem iného aj sklady potravín, šatstva a iné sklady v centre raja Pochinok zostali zamknuté, ale bez ochrany. Hoci nedošlo k rabovaniu, - vtedy boli iní ľudia, ktorí netúžili po cudzom, ale aj vlastnom, prácou získanom - ocenili a zachránili.
Keď pri Smolensku prebiehali boje a za tichých večerov bolo zreteľne počuť delostreleckú kanonádu - v našej obci nikto nepochyboval, že zo dňa na deň k nim príde Nemec. A ľudia sa ich príchodu samozrejme báli.
Môj starý otec a môj otec Ivan Davydovič Rodčenkov (nar. 1931, najmladší v rodine) si veľmi dobre pamätali, ako do obce vstúpili prví Nemci.
Prvé, za jasného pekného júlového rána, vošlo do dediny niekoľko motorkárov (zrejme skautov), za nimi vojenská technika, nákladné autá s vojakmi a autá s dôstojníkmi.
Vo filmoch sa často ukazuje, ako Nemci pri vstupe do dediny - začnú ju drancovať, - vyháňajú sliepky, ťahajú svine a kravy z maštalí... - nič také sa v skutočnosti nestalo! Nemec vstúpil kultúrne.
Väčšina vozidiel prešla obcou bez zastavenia. V obci zostalo len jedno osobné auto s dôstojníkom a nákladné auto s niekoľkými vojakmi, ale aj motorkármi.
Ako si spomínal môj starý otec, k nášmu domu jazdila aj motorka. Nemec zaklopal na okno a povedal: "Majster, poďte von." Dedko vyšiel na ulicu. Nemec povedal zlým ruským jazykom, že veliteľ pozýva všetkých dospelých, aby sa cez svätyňu zhromaždili na dedinskej rade, sadol na motorku a odišiel. Keď starý otec prišiel do obecného zastupiteľstva, už sa tam zišla takmer celá dedina. Na obecnom zastupiteľstve už viala nemecká vlajka, no nápisu „Selsovet“ sa nikto nedotkol. Nemecký dôstojník vyšiel na verandu a prihovoril sa publiku dobrou ruštinou. Povedal, že je veliteľ a uviedol svoju hodnosť a priezvisko, ale keďže pre Rusov nebude jeho meno známe, - povedal, že každý ho môže volať len Rudik. Všetci mu teda v budúcnosti volali. Veliteľov vzhľad bol celkom dobrý, ale v jeho správaní nebola žiadna arogancia a pýcha, a ako si starý otec pripomenul, mnohí mali zo srdca silný strach. Okamžite ľudí upokojil a povedal, že ani ich domovov, ani ich fariem – nikto sa ich nedotkne, a navyše – všetky sú teraz pod ochranou nemeckých úradov.
Potom sa spýtal – kto je predseda JZD? Ale predseda, ako člen strany, utiekol s rodinou s ustupujúcimi jednotkami, čo povedali Nemcom. Potom sa spýtal, je tu niekto z majstrov JZD? Kamarát môjho starého otca Gerasima (neuvediem jeho priezvisko) prezývaný Graska povedal: „Bol som predák miestnej brigády. Nemec povedal – to znamená, že budeš šéfom JZD. Podišiel ku Graske a spýtal sa ho na meno. Graska uviedol svoje meno a priezvisko. Nemec začal mlčky hľadieť brigadistovi do tváre... Všetci naokolo boli tiež v strehu a pripravovali sa na najhoršie. Ďalej sa veliteľ spýtal, či Gerasim bojoval v prvej svetovej vojne? Gerasim zmätene odpovedal, že áno, bojoval, ale bol zajatý a až do konca vojny žil v zajatí v Nemecku ako robotník u jedného z nemeckých roľníkov. Potom dôstojník vyslovil názov oblasti, meno farmára a spýtal sa, či to Gerasim vie? Graska odpovedal, že - tam žil vo svojom zajatí a potichu sa spýtal, ako to dôstojník uhádol? Nemec sa hlasno zasmial, objal Graska, dokonca ho zdvihol nad zem, pobozkal a povedal, že je synom práve toho farmára, s ktorým Gerasim žil v zajatí, a že práve on ho, Rudika, naučil ruský jazyk, ktorý teraz hovorí. Graška sa tam rozplakala a začali spomínať, ako spolu žili a Rudik mu rozprával o starom otcovi.
Ale niekedy má osud zaujímavé zvraty. Ako som tu opísal - tak to vtedy bolo! Všetci sa vtedy vznášali v nádeji, že keďže veliteľ a ich krajan sú starí a dobrí známi, Nemci neurazia ani ostatných obyvateľov.
Graska povedal, že zo zajateckého tábora - okamžite ho vzal na svoju farmu miestny farmár, otec veliteľa, že sa liečil v nemeckej rodine - no, býval v ich dome a jedol s nimi pri jednom stole. .
Ale nie dlho sa títo dvaja oddávali spomienkam. Nemec sa rýchlo spamätal a prevzal povinnosti veliteľa.
Okamžite oznámil, že JZD nikto nezruší, ale že sa bude volať „JZD“. - Všetci, - povedal veliteľ, - ako ste pracovali, pokračujte v práci, ale šesť dní v týždni a nedeľa je povinný deň voľna, len teraz nebudete za prácu platení "paličkami" na hárku v r. pracovný zošit, ale v nemeckých peniazoch. Potom povedal prednostovi, že k nemu pošle vojaka, aby mu opísali celý majetok JZD a dali mu zoznam. Všetok majetok JZD, - povedal veliteľ - a pluhy, čeľuste a brány - by mali zostať v kôlňach na svojich miestach a za krádež budú prísne tresty.
Ďalej veliteľ povedal, že ak má niekto nejaké problémy alebo otázky, môže sa obrátiť na riaditeľa alebo jeho osobne. V ten deň sa nikto nepýtal. Graska išiel s nemeckým vojakom opísať majetok JZD a všetci ostatní obyvatelia išli domov.
V ten istý deň, len čo sme sa naobedovali, povedal dedko, prišlo k domu auto. Vojak, ktorý vošiel do domu, sa spýtal majiteľa a povedal jeho starému otcovi, že ich veliteľ bude oddnes bývať v jeho dome. Nie, súhlas s týmto pobytom - Nemec sa svojho starého otca nepýtal, slušne, ale rozhodne o tom informoval ako o nevyhnutnej skutočnosti. Náš dom na dedine bol jeden z najlepších, pevný, nový a priestranný. A domácnosť môjho starého otca (pred kolektivizáciou) bola silná.
Teraz, a najmä skôr, tak o vojne, ako aj o prvých rokoch života po revolúcii - bola pravda skrytá. A podstatou tejto Pravdy je, že Lenin, ktorý vyhlásil heslo „Pôda – roľníkom, továrne – robotníkom“ – tento sľub dodržal! Roľníci (ktorí na nej chceli pracovať) dostali pôdu v takom množstve, koľko mohli obrábať. A každý si mohol založiť domácnosť, na ktorú mal silu. Môj starý otec to využil, ale dlho nevyužil svoju prácu - Lenin zomrel a Stalin oznámil kolektivizáciu, - keď všetko zobral - všetkých zahnal do kolektívnych fariem - ale táto téma je úplne iný príbeh. .
Vrátime sa v ten júlový deň 1941. Nemec, ktorý oznámil budúce bydlisko veliteľa v našom dome, zdvorilo požiadal, aby uviedol miesto, kde by sa dala umiestniť posteľ a nočný stolík.
Musím tiež poznamenať, že v sovietskych filmoch o vojne sa ukazuje, že Nemci vyhnali obyvateľov z ich domovov a žili: niektorí v stodolách, niektorí v kúpeľoch - je to lož!
Nemci, vojaci aj dôstojníci, žili v domoch („v chatrčiach“, ako sme povedali) miestnych obyvateľov, ale podľa rozprávania mojich krajanov nielen v našej dedine, ale v celom okrese - ani jeden. rodinu vyhodili z domu.
Vojak vyšiel a čoskoro sa vrátil s ďalším vojakom - do domu priniesli posteľ, posteľnú bielizeň a skrinku s nočným stolíkom a všetko nainštalovali na miesto, ktoré označil jeho starý otec. S tým, že veliteľ tam bude večer, odišli.
Môj otec a starý otec si veľmi dobre pamätali, ako večer pribehlo k domu auto a do domu vošiel dôstojník. Na ramene mal samopal a v ruke kufrík. Pozdravil, položil kufrík na nočný stolík a zavesil strojček na čelo postele. Potom sa spýtal svojho starého otca, aká je jeho rodina. Starý otec povedal, že jeho manželka zomrela pred niekoľkými rokmi a on žije so staršou matkou a tromi deťmi. Nemec sa spýtal: "Kde je zvyšok jeho domácnosti?" Starý otec povedal, že matka a dvaja starší majú na starosti domácnosť a najmladší (ukazuje na môjho otca) je tu. Nemec sa usmial na môjho otca a zavolal ho k sebe. Otec si spomenul, že sa zľakol, no priblížil sa k Nemcovi. Pohladil otca po hlave a ukázal prstom na guľomet a povedal: „Nedotýkaj sa ho, pri pohľade na svojho starého otca dodal, že ani ostatné deti sa ho nedotýkajú. Tento guľomet, ako si spomínal môj starý otec, visel na čele dva roky, kým Nemci ustúpili. Potom Nemec vytiahol kufrík, vytiahol čokoládovú tyčinku a podal ju môjmu otcovi. "Vezmi si to, zjedz to," povedal Nemec. Detská pamäť veľmi dobre ukladá všetko, aj niekedy tie najmenšie, detaily vnemov a zážitkov. Otec si dobre pamätal propagandu, v ktorej boli Nemci prezentovaní ako divoké zvieratá. Môj otec povedal, že má v duši pocit, že táto čokoláda je otrávená, a negatívne pokrútil hlavou, zjedol, počul, že nechce .... Nemec zrejme nebol hlúpy človek a hneď pochopil, čo bolo dôvodom odmietnutia. Zasmial sa, rozbalil čokoládovú tyčinku, odlomil kúsok a vložil si ho do úst a začal žuť. Potom s úsmevom opäť podal čokoládu svojmu otcovi. Potom si otec uvedomil, že to nebol jed a zobral Nemcovi darček.
Samozrejme, že život v okupácii nebol cukor a bez ohľadu na to, ako dobre sa útočníci správali k civilnému obyvateľstvu, a vojna je vojna .... Dôstojník v dome mal veľa problémov. Nie, nezasahoval do života a neobťažoval ho, jedol s Nemcami oddelene, nie u nás doma, ale veľmi často nosil jedlo a dával ich matke môjho starého otca, ako pani domu. Títo Nemci, ktorí bývali v obci, boli zrejme z tylových oddielov a poznali celú dedinu a všetci ich poznali z videnia. Ale cez dedinu často prechádzali bojové jednotky Wehrmachtu, niektoré na frontovú líniu, niektoré späť na odpočinok. A dôstojníci týchto jednotiek často dlho ponocovali u veliteľa. Keď mal Rudik takýchto hostí (a boli dosť často), požiadal ich, aby ich neobťažovali... V službe sedeli pri dúšku pálenky a sendvičov, ktoré boli pre ruský ľud nemysliteľné, a rozprávali sa o čomsi po nemecky. Dedko prekvapilo, že keď si do pohára naliali necelých 50 gramov koňaku, vychutnávali si ho celý večer, pričom jedli hrubé viacvrstvové sendviče, v ktorých bol na dne len tenký prúžok chleba. Za celé 2 roky, spomínal môj starý otec, nevidel žiadneho z týchto Nemcov opitého. Ich vojaci boli navyše zo všetkých jednotiek prechádzajúcich dedinou vždy čistí, uprataní a fit, môjmu dedkovi sa miestami zdalo, že sú akosi upravení, dokonca išli z frontu odpočívať.
A čo bude pre mnohých prekvapujúce, - koncom leta oznámil Rudik všetkým obyvateľom, že svoje deti pripravia do školy, keďže 1. septembra sa tak ako doteraz začína školský rok. Deti budú študovať v starých školách s rovnakými učiteľmi. Predmety sa študovali rovnako, len pribudol nemecký jazyk. Môj otec je v tejto škole 2 roky a skončil štúdium. Navyše, ak aj niečí otec bojoval v Červenej armáde, nebola to vina, jeho deti mohli plnohodnotne navštevovať školu. Toto nie je fikcia ani fantázia – toto je Pravda zamknutá za siedmimi zámkami! A môj otec a strýkovia so svojimi tetami, ako všetci ich rovesníci, ktorí študovali na tejto okupačnej škole, povedali, že každé ráno pred vyučovaním učitelia a študenti vyšších stredných škôl v službe kontrolovali študentov: čistotu oblečenia, uší a vlasov. výskyt vší a na hodine bol triedny hygienický denník, kde sa oproti každému žiakovi denne delila zodpovedajúca známka. V týchto školách boli nielen vedomosti dané, ale aj zvyknuté na ľudský vzhľad a poriadok. Tu bude veľmi vhodné pripomenúť si zápletku zo sovietskeho filmu o vojne a okupácii, kde stará učiteľka večer pri svetle petrolejky u nej doma takmer šeptom učila dedinské deti, resp. keď za oknom začula kroky, hneď vystrašene zhasla lampu. Prečo bolo potrebné ponoriť sa do scenára filmu k takej úprimnej a nehanebnej lži?! - tu môže byť len jeden záver - vydávať „bielu“ za „čiernu“.
A teraz chcem položiť otázku všetkým, ktorí ešte nestratili rozum, Ľudia, - ak Hitler skutočne plánoval zničiť slovanský národ, na čo potom museli Nemci vynakladať značné prostriedky na výučbu ruských detí??? !! Podporovali školy a platili učiteľom platy. A naozaj chcem porovnať tie roky so súčasnými ťažkými časmi - a tu je (teraz živý) príklad na porovnanie: chlapec žije v susednej obci Polyany, má už sedemnásť rokov, ALE (!) ešte nie dokončili jednu triedu alebo akúkoľvek školu!!! Do najbližšej strednej školy Peresnyanskaya (v ktorej som skončil 9. a 10. ročník) sa pešo prejsť nedá, je vzdialená asi 10 kilometrov. Predtým sme tam chodili miestnymi štvorvozňovými dieselovými vlakmi, ktoré išli akurát na začiatok a hodinu po skončení vyučovania. Ale už viac ako 15 rokov takmer všetky tieto vlaky úrady zrušili, pretože nie sú potrebné. Spýtal som sa Yegora (chlapcovho otca) - bolo naozaj nemožné poslať jeho syna k príbuzným, kde je v blízkosti škola, aby ten chlap dostal vzdelanie? - Kde môžem získať peniaze? - Yegor mi odpovedal otázkou, - nie je možné nájsť si prácu, keďže tu vôbec nie je, štátny statok a všetky podniky v okrese skolabovali, - my tu nebývame, ale prežívame. Úrady nám je jedno - a akú šišu dostanem toho chlapa do školy ... ???
Takže urobte záver, Ľudia sú čestní a láskaví, KTO skutočne sleduje cieľ zničiť Rusov a ruskú kultúru v Rusku?!! Niektorí z vás môžu povedať, že toto sú miestne texty.... No - späť do histórie.
Ako šiel čas. Starí ľudia a dospelí sa ako predtým opatrne prikláňali k okupačnému režimu, ale mladí ..., mladí si rýchlo zvykli ... - tí si všade nájdu dôvod na zábavu a aj spôsob, ako sa realizovať. V dedinách nebolo nič také ako „zákaz vychádzania“, dalo sa chodiť celú noc. Naša dedina bola veľká, boli tam štyri ulice s krížom. Bola tam aj škola, klub a obchod. Ale klub s petrolejovými lampami čoskoro prestal lákať mladých ľudí. Železnica „Riga – Orel“ prešla a teraz prechádza neďaleko obce. A neďaleko odtiaľ je miesto medzi miestnymi nazývané „Jama“ – je tam železničný most. Počas vojny ho strážili Nemci, sídlil tam špeciálny oddiel vojakov, na periférii boli rozmiestnené protilietadlové delá, ale hlavne, na moste svietilo celú noc elektrické svetlo. Vlaky v noci zo strachu pred partizánmi takmer nepremávali. Tu sa schádzala miestna mládež, ktorá pri harmonike aranžovala tance. Nemci do toho nezasahovali a niekedy sa tejto zábavy zúčastnili aj oni sami. Pokiaľ všetci miestni vedeli, počas celej okupácie nedošlo v našom okolí k žiadnemu znásilneniu. Hoci Nemci žili doma a dokonca s mnohými ženami v domácnosti, ktorých manželia boli na fronte. Morálka v tých rokoch na dedinách bola na vysokej úrovni, ale našli sa aj výnimky... A zase sa nečudujem podstate toho dôvodu - ale niektoré porodili deti od Nemcov. V našej obci bola jedna taká ..., o ktorej každý vedel, že svojho najmladšieho porodila z Nemca. Keď Nemci ustupovali - často ju miestni fackovali do očí a pýtali sa - Mášo, keď príde tvoj muž spredu, ako mu ukážeš svoju Vitku ...? Ale jej človek - sa z frontu nevrátil - a po prepustení dostala od sovietskej vlády príspevok "za stratu živiteľa" a aj za túto Vitku.
Samozrejme, deti sa v tých ťažkých rokoch pre mojich krajanov rodili nielen z Nemcov - bola to skôr výnimka. Ľudský život prebiehal takmer ako obvykle - ľudia sa stretávali, milovali a slávili svadby ako predtým. No aj bez svadieb si mnohé ovdovené ženy, či dokonca vojačky zariaďovali vlastný (aj keď nie celkom rodinný), rodinný život.
Celá záležitosť je v tom, že takmer okamžite, keď Nemci obsadili rajské centrum Pochinok, na jeho okraji, práve tam, kde sa teraz nachádza vojenská jednotka Yolka, Nemci zriadili zajatecký tábor. Veliteľ Rudik na najbližšom stretnutí oznámil dedinčanom, že tam môžu ísť a ak má niekto v tomto tábore syna, manžela alebo len príbuzného, mal by ho kontaktovať miestny obyvateľ s dokladom potvrdzujúcim príbuzenstvo. Potom on, veliteľ, vypíše potvrdenie, podľa ktorého bude tento zajatý príbuzný prepustený z tábora domov. Nečudujte sa, ale bolo to tak!
Neviem presne prečo, ale s najväčšou pravdepodobnosťou to urobili z toho dôvodu, že mesiac po začiatku vojny - už mali asi štyristotisíc našich zajatcov - nebolo jednoduché uživiť a ochrániť takú masu ľudí, tak sa ich pod všelijakými vierohodnými zámienkami zbavili a niekto potreboval pracovať na obsadenej pôde, aj keď tu sa môžem mýliť. Alebo to možno urobili preto, že boli tiež ľuďmi a tých istých ľudí videli v Rusoch. Zložitá vec je Život ... a človek nie je ani zďaleka jednoduchý.
Nie vždy však boli potrebné potvrdenia od veliteľov - niekedy sa bez nich ženy zaobišli. Práve o jednom z týchto prípadov, často s veselou iróniou, hovorili v našej obci na besiedkach.
Mali sme vtedy mladého vojaka, jej manžela zobrali pred vojnou do armády. pamätám si ju ako dospelú... Oh, a zlomená, bola to žena s ohňom aj v zrelom veku.
Vo všeobecnosti sa v tých predvojnových časoch, pred armádou, takmer nikto z chlapcov neoženil rodinný život boli veľmi seriózni, preto neboli žiadne rozvody, v každom prípade si na takého nepamätám. A teraz - medzi mojimi rovesníkmi len jeden (nie, nie som to ja) so svojou prvou a jedinou manželkou žil svoj život.
Katerina vo všeobecnosti otočila chlapca zo susednej dediny a vydala sa za neho. A nežili ani rok - môjho manžela odviedli do armády.
Ako som už písal, život počas okupácie sa veľmi nelíšil od toho predošlého, ľudia žili a pracovali. V nedeľu, cez víkendy bol na Pochinke, tak ako predtým, trhový deň, organizovali sa aj jarmoky. Chodili tam dedinčania, - komu čo predať zo sadovej úrody alebo iné ..., a kto - čo kúpiť .... A v jeden takýto jesenný nedeľný deň vzala táto vojačka Kateřina od prednostu voz (koňa s vozom) a vyrazila ráno do Pochinoku na trh. Nazbieral som rôznu zeleninu a košík slepačích vajec na predaj. Áno, len zjednávanie v ten deň u Kateřiny nedopadlo dobre a nakúpili sa malé zemiaky a na vajíčka (ktoré ako prví ochotne kúpili samotní Nemci) - vôbec nikto neprišiel - možno nie šťastie, ale skôr - osud ...!
Trh bol vtedy neďaleko zajateckého tábora. Katerina sa vracala domov okolo tábora. Neviem ako a prečo, ale pozrela sa na jedného zajatého vojaka a zastavila koňa. Možno sa v mojom srdci prebudila ľútosť alebo možno poskočilo ženské prirodzenie, neviem, ale iba pristúpila k ostnatému drôtu, za ktorým sedel tento väzeň, a prihovorila sa mu. Keď to videl nemecký vojak, pristúpil k nej. Nevedel po rusky a po svojom začal ukazovať prstom buď na ňu, alebo na väzňa a Katerine neostávalo nič iné, len komunikovať rovnakým spôsobom. Zrejme tam každý z nich pochopil, čo chcel pochopiť. Len Nemec pri pohľade na vozík, kde ležal košík s vajíčkami, dal rukou väzňovi znamenie, že vstane a pôjde k bránam tábora, ktoré boli neďaleko, Nemec sám išiel tým istým smerom. Potom vyviedol väzňa z tábora, priviedol ho ku Kateřine a ukázal rukou na košík s vajíčkami. Tu Katerina rozumela nemčine tak, ako potrebovala. Vzala kôš a podala ho Nemcovi, ktorý väzňa mierne natlačil na vozík, vzal kôš a išiel sám domov. Podľa samotnej Kateriny bolo všetko presne tak. Aj keď si to ostatní obyvatelia na zhromaždeniach často pripomenuli, až s pokračovaním – a takto znelo toto pokračovanie. Vidíme (povedali ženy), že Katerina jazdí na vozíku a vedľa nej: sedí tenký, zarastený, celý v handrách chlapec. Ženy, ako viete, nikdy nezmeškajú chvíľku, aby nikoho nezaujali, a dokonca ani v tejto situácii...
- Kde to je, Katya, zobrala si si takého špinavého spoločníka? - zavtipkovala nahlas jedna mladá žena.
- Áno, v tábore som sa vymenila za košík vajec s Nemcom, ten mi pomôže s domácimi prácami, - neváhala odpovedať Kateřina.
„Ech, Katka, dnes sa na seba nepodobáš – zjavne si predala košík vybraných vajec – za dve chudé...,“ sarkasticky odpovedala mladá žena.
- Počkaj ..., - umyjem, nakŕmim ..., - neraz mi budete všetci závidieť ..., - odpovedala so smiechom Kateřina a odniesla domov chlapca, ktorý sa nezúčastnil ženskej šarvátky. .
A je to pravda - umyla som sa, nakŕmila a dokonca o rok neskôr som od neho porodila syna. Ale len čo naši, v septembri 1943, prepustili Pochinoka – túto Katkinu spolubývajúcu okamžite zobrali do armády. A viac v dedine - ani on, ani jeho správy - nikto nikdy nevidel ani nepočul - buď zomrel na fronte, a strešné lepenky .... Katerinin zákonitý manžel - tiež sa nevrátila z vojny, a hoci bola temperamentná a veselá - už si ju nikto nevzal, a tak vychovával jedného syna. V očiach sirotského chlapca sa nikto neurazil, ale za očami v dedine - často prezývaná "Kat'kin Bastryuk", ale toto - nie zo zlomyseľnosti ....
A takých prípadov, keď Nemci väzňov jednoducho prepustili, sme mali nemálo.
V bežnom živote sa Nemci správali podľa našich noriem – viac ako vzdelaní. Môjmu starému otcovi aj ostatným dedinčanom povedali, že sa vraj držia zásady: „Ak človek pracuje, neotravuj ho.“ Dedko spomínal - veľakrát si od nás prišli kúpiť mlieko, - prišiel Nemec s kotlíkom a mama stále dojila kravu - neprekážal, neponáhľal sa. Je prekvapujúce, že takmer všetci mali ústne harmoniky, ktoré neustále nielen nosili so sebou, ale pri každej príležitosti na nich aj hrali. Vidiac, že gazdiná ešte nedojila kravu, sadne si na lavičku, vytiahne z vrecka tuniky ústnu harmoniku a bude na nej hrať rôzne melódie. Pamätám si, ako som v detstve hrával s jednou takou harmonikou, jeden Nemec ju dal môjmu otcovi, ale niekde sa stratila. Len čo gazdiná dojila kravu, Nemec odložil ústnu harmoniku, podišiel k gazdinej a povedal: „Maternica je pohryznutá. Naliala mu mlieko do hrnca, on určite povedal „denke“ a podal jej mincu, hodnotu tohto mlieka. Môj dedko mal vlastný včelín a keď čerpal med, prišli k nemu aj Nemci, keď sa to dozvedeli, kúpiť med. Rovnako aj môj starý otec hovoril, akokoľvek som pracoval so včelami alebo medometom, kým som prácu neskončil, ani jeden Nemec ma nevyrušoval, nerozptyľoval a nezasahoval do mojej práce.
Ale na nákupy k dedinčanom Nemci prichádzali a prichádzali takmer každý deň a nielen ich domáci. Faktom je, že nemeckí vojaci a dôstojníci často dostávali dovolenky a pred dovolenkou chodili nakupovať do dedín kuracie vajcia a vzal ich so sebou do Nemecka. Pred vojnou u nás boli bežné šijacie ihly do strojov aj jednoduché. Nemci o tom vedeli a tieto ihlice im posielali z Nemecka a vymieňali ich s miestnym obyvateľstvom za vajíčka. Aj keď výber bol vždy na predajcovi, mohol si platbu zobrať ihlami a ak ihly nepotreboval, Nemec sa vysporiadal s peniazmi.
Na nejaké lúpeže a krádeže od Nemcov si u nás nikto nevedel spomenúť.
V lete, keď bolo horúco, chodili Nemci po dedine polonahí, v krátkych nohaviciach (ako domáci volali kraťasy) a šiltovke. Nenosili so sebou pušky (tie, ako veliteľov samopal, ležali v domoch, kde bývali vojaci), iba pištoľ na opasku a často, koľkokrát za deň plávali s deťmi v jazere, naše letné horúčavy boli pre nich zrejme nezvyčajné. A všetci obyčajní vojaci mali bicykle, na ktoré dedinské deti veľmi žiarlili.
V mojom dome v podkroví sú stále zvyšky toho istého bicykla s lesklými chrómovými štítmi a rovnakým chrómovým dynamom na prednom kolese, ako aj fialovým plastovým svetlometom - zvláštnosťou tohto svetlometu je, že mal dve žiarovky a na hornom prepínači stretávacích a diaľkových svetiel. Ako dieťa som si na bicykle namontoval tento svetlomet, v závislosti od iných chlapov, ale nefungovalo dynamo, otcovi dlho slúžil, no nedožil som sa, musel som si namontovať vlastné domáce.
Oni, Nemci, milovali poriadok vo všetkom. Nemali radi špinavých ľudí - nevyčítali, že je človek zle a nenáročne oblečený - nech máte staré, vyprané nohavice a košeľu, ale že boli vždy čistí.
A naozaj sa im nepáčilo, ak sa niekto pokúsil vykĺznuť niekde mimo. Môj otec a starý otec často hovorili o udalosti, ktorej sa náhodou zúčastnili. Už som písal vyššie, že náš ústup - opustil všetko. V Pochinke boli veľké sklady potravín, šatstva a iné.
Tí, ktorí vyrastali na sovietskej propagande a nepoznali Pravdu života v okupácii, môžu považovať za neuveriteľné a dokonca divoké, že Nemci z týchto skladov nič nevylúpili. Napriek tomu je to fakt!!!
Veliteľ Rudik po zhromaždení ľudí na ďalšie stretnutie oznámil, že v regionálnom centre zostalo v skladoch veľa tovaru od sovietskych úradov. Toto všetko ste si zaslúžili a patrí vám, - povedal, - a preto sa všetko rozdelí na hlavu, podľa rodín a každý z vás dostane svoj podiel zo všetkého. Navyše vám to oznámi, keď príde rad na vašu dedinu, a budete môcť prijímať a vyberať svoj podiel na dobrom. Na tento účel vám budú pridelené vozíky.
Všetko vyšlo, Nemci túto istotu dodržali. Môj otec mal možnosť ísť so svojím starým otcom a povedali mi, že keď prišla rad na nákup tovaru v našej dedine, prednosta ráno pripravil vozíky, na ktorých si ľudia z každej rodiny išli po svoj podiel. Nikto nevedel, ako Nemci tento podiel vypočítali, ale ľudia naozaj dostávali múku, obilniny, manufaktúry a iný tovar do skladov podľa zoznamov, ktoré mali Nemci pred príchodom.
Rad pri skladoch, kde nakupovali obyvatelia nielen jednej z našich obcí, bol dlhý. Dedko a otec povedali, že po čiare kráčal vojak s puškou, ktorý zrejme robil poriadok. Jeden z mužov sa rozhodol preskočiť rad. Nemec to videl a vzal ho za ruku vedľa tohto drzého chlapíka. Po krátkom čakaní zopakoval predchádzajúci pokus - Nemec si to opäť všimol a už ho chytil za golier prešívanej bundy - odhodil muža z radu. Ale muž bol zrejme tvrdohlavý a rozhodol sa dosiahnuť svoje. Po čakaní, kým Nemec odíde, opäť vyliezol pred čiaru. Nemec, ktorý sa opäť postavil na čelo radu - spoznal tohto drzého muža a okamžite mu sňal pušku z ramena - udrel muža do chrbta pažbou pušky. Manželia, hlasno chrčiac, padli tvárou do blata, no po niekoľkých sekundách začali vstávať. Nemec, ktorý ho pozoroval, zakričal niečo vo svojom jazyku a švihom muža kopol do zadku, ten sa znova potkol, takmer na štyroch sa doplazil k vozíku. Keď vyliezol na vozík, zrejme si uvedomil, že ďalej to môže byť oveľa horšie - potiahol opraty a odišiel bez ničoho a odišiel domov.
V tomto odseku, ako ste už asi pochopili, som vám povedal nielen o oddanosti Nemcov ich svetoznámemu poriadku, ale hlavne som vám povedal, že sklady nielenže nevydrancovali, ale rozdávali miestne obyvateľstvo všetko, čo svedomito nepatrilo Nemcom.
Ak má niekto názor, že Nemci zariadili v našej dedine raj, ponáhľam sa ho odhovárať. Vojna je vždy a všade vojna. Mali sme aj takých, ktorí pred naším príchodom odišli k partizánom a bojovali v oddieloch. Môj starý otec mal sestru Ulyanu. Vydala sa za miestneho Vasilija Grishkina, ich dom bol hneď oproti nášmu, hneď cez cestu, mali dvoch synov. Jej manžela Vasilija tesne pred príchodom Nemcov ešte stihli odviesť do červenej armády a najstarší syn Nikolaj, len čo Nemci dorazili, takmer okamžite odišiel k partizánom. Musím tu urobiť jedno dôležité objasnenie. Nejako nedávno v jednom z televíznych programov, s témou tragického začiatku vojny, pomerne veľký počet našich zajatcov v prvých mesiacoch vojny - jeden výskumník povedal, že toto číslo je také vysoké aj preto, že pokojní obyvatelia sú mladí chalani. Áno, toto je platný fakt, ktorý som pripravený potvrdiť! Prečo som tu o ňom...? - a na to, že tohto môjho strýka Nikolaja (bratranec môjho otca, ktorý šiel k partizánom) postihol rovnaký osud, ba dokonca dvakrát. Celá pointa je v tom, že v roku 1941 Červená armáda nemala žiadny účes a všetci mali ostrihané vlasy (ako Kotovský) na pleši. Len čo Nemci uvideli holohlavého mladíka, cesta do zajateckého tábora mu bola zaručená. Júl 1941 bol horúci a Mikuláš sa tesne pred príchodom Nemcov stihol ostrihať na holú hlavu. Ten chlap bol silný a vysoký a v 17 rokoch vyzeral oveľa staršie. Len čo ho uvideli Nemci, ktorí prišli, okamžite ho odviedli do veliteľskej kancelárie s výkrikom „Rus vojak“. Našťastie tam bol spolu s veliteľom aj prednosta Graska, ktorý Rudikovi vysvetlil, že to nie je vojak, ale miestny chlapík a Rudik nariadil svojim vojakom, aby sa ho už nedotýkali. Ale po nejakých 2-3 dňoch dedinou prechádzala kolóna Nemcov a Nikolaj v tom čase kráčal po ulici. Prvé nákladné auto zastavilo vedľa neho a vojaci, ktorí Nikolaja vtiahli dozadu, ho odviedli so sebou. Je dobré, že to videla jedna dedinská žena a povedala o incidente jeho matke Ulyane. Ulyana však našla môjho starého otca a ten sa ponáhľal za Rudikom. Keď si Rudik vypočul podstatu problému, okamžite pochopil, o čo ide. Napísal odkaz a dal im vozík - poslal ich do zajateckého tábora Pochinkovskiy. Práve tam Ulyana a jeho starý otec našli Nikolaja a podľa veliteľovej poznámky ho vzali domov. O necelý týždeň sa situácia s Nikolajovým „zajatím“ opakovala jedna k jednej. S chlapmi plávali v jazere, ku ktorému priplávalo auto s nemiestnymi Nemcami – a opäť ho s výkrikom „Rus vojak“ vtiahli do auta a odviezli. Chlapci povedali jeho matke, čo sa stalo, a ona opäť bežala k Rudikovi a opäť s odkazom od neho išla do zajateckého tábora, kde na ňu čakal Nikolaj. Ako ste už pravdepodobne uhádli - pre Nikolaja to bol silný šok a bez toho, aby čakal, že ho znova omylom odvezú, alebo v horšom prípade zastrelia, odišiel k partizánom.
Najprekvapivejšie je, že spočiatku partizánsky tábor nebol tak ďaleko od dediny. To miesto dobre poznám – zvyšky zemľancov a zákopov okolo tábora sú stále dobre viditeľné. Hoci zákopy, vo vojenskom zmysle slova, túto priekopu možno len ťažko nazvať. Podľa vojenských pravidiel sa zákopy nekopú v priamych líniách, ale v cikcakoch, čo som videl aj na miestach našej obrany, kde sa odohrávali silné boje. Boli to len štyri rovné priekopy tvoriace pevný štvorec okolo tábora zemľancov. Nie je jasné prečo, ale len čo naše jednotky oslobodili Smolenskú oblasť od Nemcov, prišli naši sapéri a vyhodili do vzduchu všetky zemľanky, aj v tomto jednom, aj v ďalších dvoch mne známych táboroch. Ak by to neurobili, teraz by tu mohlo byť skutočné múzeum partizánskej slávy.
Ako som povedal, tábor nebol ďaleko a partizáni často v noci prichádzali navštíviť svojich príbuzných. Vedeli o tom aj Nemci. A nielen to vedeli, ale aj veľmi časté prepady v očakávaní nočných hostí z lesa. Ako hovorili starí ľudia, miestni Nemci sa týchto prepadov nezúčastnili a bližšie k noci prišli nemeckí vojaci z posádky, ktorá bola v Pochinke. Nemci už dobre vedeli, kto a z akých domov (rodín) sú partizáni. V týchto domoch prepadli celú noc a ráno odišli. Môj starý otec mi rozprával, ako sa jedného dňa, už za súmraku, priblížilo k nášmu domu niekoľko neznámych Nemcov so samopalmi, rozišli sa po záhrade a jeden z nich vyliezol na starú rozkonárenú jabloň. Keď prišiel Rudik, dedko sa ho spýtal – že to je nejaký vojak v našej sóde, čo sedí na jabloni. Veliteľ priamo odpovedal dedovi, že dnes došlo k obhliadke partizánov a keďže oproti sa nachádza dom jeho sestry, ktorej syn je u partizánov, je možné, že partizán pôjde domov od druhého. strane ulice a bolo to práve cez našu záhradu, kde naňho čaká prepadnutie. Počas celého obdobia okupácie však tieto prepadnutia neboli nikdy korunované úspechom. Ani jeden partizán (z miestnej obce) nepadol do Nemcov.
Stala sa však jedna tragická udalosť. A dotkol sa len našej rodiny, alebo skôr sestry nášho starého otca - Ulyany. Koncom jesene 1941 došlo k ďalšiemu prepadnutiu partizánov. Navyše, Nenets vždy prichádzali bez varovania, veľmi potichu a takmer nepozorovane, v hustom súmraku, takže obyvatelia tých domov, v ktorých boli usporiadané zálohy, o nich niekedy ani nevedeli. Tak sa aj stalo v to osudné ráno. Neďaleko Ulyaninho domu bola stodola so senom (v miestnom pune) a ďalšie seno pri stodole. Nemec pripravil zálohu práve pri tejto kope sena. Koncom jesene neskoro svitá a v dedine je vždy skoro vstávať, lebo treba zvládnuť hospodárstvo, podojiť kravu a nakŕmiť dobytok. Ulyana vyliezla do senníka, aby pozbierala seno pre kravu. Nemec sediaci pri stodole na kope sena začul šuchot v senníku a v domnení, že ide o partizána, vystrelil zo samopalu a zastrelil Uljanu. Rudik povedal svojmu starému otcovi, že tento vojak omylom zastrelil jeho sestru, pričom si ho pomýlil s partizánom. Ulyana bola pochovaná a neprebehlo žiadne konanie s nemeckým vojakom, ktorý ju zabil, v každom prípade o nich stále nič nevieme. V našej obci to bol jediný prípad, keď Nemci zabili miestneho civilistu. Ale skutočnosť (ako sa často ukazuje vo filmoch), že Nemci prenasledovali príbuzných partizánov a vypálili ich domy, je skutočná lož. Uljanin najmladší syn Peter, bratranec môjho otca, šťastne prežil až do príchodu našich. V roku 1943 dovŕšil práve sedemnásť rokov a pred zimou ho odviedli do armády. On, Grishkin Pyotr Vasilievich, dokončil vojnu v r Východné Prusko, sa vrátil s tromi ranami, Radom slávy III stupňa a Radom vlasteneckej vojny I. stupňa, ako aj medailami. Nie je to len môj bratranec strýko, ale aj môj krstný otec, ktorý ma pokrstil v smolenskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Z frontu sa vrátil do svojho domova, ktorý Nemci nevypálili. Mimochodom, toto je najviac starý dom v našej obci bola postavená v roku 1914, ešte pred revolúciou, bez základov, na dubových pilótach.
Výrečným dôkazom toho, čo som tu uviedol - sú pozostatky domu toho istého strýka, ktorý sa len pred tromi rokmi z času na čas zrútil - tento dom sa svojej storočnice ani veľmi nedožil.
Ak tu niekto nadobudol dojem, že naši partizáni len vysedávajú v lese, tak to tak nie je. Posaďte sa tam neškodne - kto by ich chytil a prepadol ...? Bojovali s útočníkmi, ako sa len dalo. Máme zapnuté železnice, medzi stanicami Grudinino a Pochinok je miesto zvané „Isachenkova roura“ (je to tri kilometre od obce), kde bolo pod železnicou položené potrubie na odvádzanie pramenitých vôd a veľmi vysoký svah. A tak práve tam partizáni na začiatku vojny vykoľajili nemecký vojenský vlak, vozne boli rýchlo odstránené a parná lokomotíva dlho ležala v priekope. Pravda, bola to jediná väčšia partizánska sabotáž v oblasti našej obce proti Nemcom počas dvoch rokov okupácie. Moji krajania si na nič iné nepamätali.
Ale partizánska medaila, Pravda je rada, mala aj druhú stránku. Obyvatelia našej obce aj susedných obcí takmer jedným hlasom hovorili, že tie obce, kde sídlili nemecké jednotky, mali mnohonásobne väčšie šťastie ako tie (malé obce), kde Nemci neboli. Mali sme také dediny v okolí Morgi a Khlystovky, kde ľudia žili v neustálom strachu a umývali si tváre slzami. Hovorili, že ich neustále okrádali – cez deň sa policajti a v noci partizáni svojimi zvykmi a drzosťou takmer nelíšili od ostatných. Samotní obyvatelia týchto obcí požiadali Nemcov, aby si u nich postavili svoje posádky.
Ľudia v okupácii, tak ako predtým, pracovali v JZD na poli, ale mnohí aj v ťažbe dreva. U nás boli staré borovicové lesy a lesy a Nemci všetko vyrúbali a vo vlakoch vyviezli do Nemecka. Borovicové lesy zničil do tla, takže teraz už ani neožili. Starí miestni poľovníci mi hovorili, že pred vojnou sme mali okolo seba tetrovy a medvede. Teraz v celom regióne sú tetrovy veľkou vzácnosťou a medvede sa objavujú len v auguste - septembri s anadrómnymi mláďatami, aj to nie každý rok. Vo všeobecnosti Nemci dôkladne vyplienili lesné zdroje regiónu Smolensk.
No najviac zo všetkých nebezpečenstiev a problémov pribudlo obyvateľom nášho regiónu, keď Nemci začali ustupovať a naše jednotky sa v bojoch blížili k Pochinoku. Naše lietadlá sa začali čoraz častejšie objavovať na oblohe nad dedinou a nielen objavovať, ale aj bombardovať všetky tie miesta, kde si všimli nepriateľské opevnenia. Naši letci tomu veľa nerozumeli a nestáli na ceremónii s obyvateľmi dedín, ak tam boli Nemci, bombardovali všetkých za sebou, aj Nemcov, aj svojich. Naše letectvo najskôr vykonávalo nálety hlavne v noci a už tu bolo znamenie - ak cez deň preletelo prieskumné lietadlo, tak v noci čakajte bombardéry.
Pri každom dome obyvatelia kopali zákopy a akonáhle začuli hučanie lietadiel, celá rodina okamžite vyskočila z domu a schovala sa do zákopu, kým nepreleteli alebo neboli bombardovaní. Už som písal vyššie, že obec mala železničný most, na ktorom boli ľahké protilietadlové delá, ale keď sa naše jednotky blížili, Nemci posilnili obrancov tohto mosta ešte dvoma batériami ťažkých protilietadlových diel, z ktorých jedna bola nachádza sa na druhom konci obce, pri železničnej stanici, ktorú aj zastrešila. Obyvatelia druhej strany dediny to mali ťažké... Naši sa neustále pokúšali bombardovať a ničiť tieto protilietadlové delá, ale bomby dopadli kdekoľvek, len nie na protilietadlové delá. Okraj dediny dôkladne zbombardovali vlastnými a Nemci odviezli nepoškodené protilietadlové delá až pri ústupe. Na konci dediny je miesto zvané „Moshek“, po našich ťažkých bombách zostali asi dve desiatky hlbokých kráterov, v ktorých sme ako deti plávali a chytali kapry. Miestni starci z druhej strany hovorili, že tam stoja protilietadlové delá, no pred západom slnka ich Nemci odvliekli na iné miesto a v noci prilietali bombardéry práve s týmito veľmi ťažkými bombami a okrem prázdneho úseku pole, bombardovali okraj dediny.
Ale aj keď Nemcov odkopli, bombardovanie, teraz z nemeckej strany, dlho pokračovalo a môj starý otec musel veľakrát vyskočiť z domu s celou rodinou a vtlačiť sa do hlinenej podlahy zákopu, cítiť, ako sa zem trasie pod výbuchmi bômb. Aj keď nie vždy Nemci zhadzovali bomby, niekedy zhadzovali len letáky. V podstate to bolo už týždeň po tom, čo naše jednotky oslobodili Pochinok a priblížili sa k Smolensku. Pre Smolensk - ako v roku 41, neboli žiadne bitky. Nemci dokonca z našich lietadiel zhadzovali letáky s týmto textom: "Orsha, Vitebsk bude tvoj - a Smolensk bude mať kašu." Smolensk bol veľmi silno zbombardovaný, ale aký to malo zmysel, že to Nemci napísali a zhodili to nad našimi pozíciami - to si neviem predstaviť. Jeden z tých letákov som v detstve nejako našiel na povale, ale keď ho videl môj starý otec, vzal ho a hodil do pece.
Pri našej obci boli vzdušné (vzdušné) boje aj v roku 1941 aj v 43 rokoch, no nikdy o ňu, ako aj o Pochinok, neboli pozemné boje. Ako naši v roku 1941, tak aj Nemci v roku 1943 bez boja odovzdali našu obec a samotný Pochinok. Práve odišli. Ešte predtým však Rudik naposledy zhromaždil obyvateľov na poradu. Dedko a otec si jeho slová veľmi dobre pamätali. Povedal všetkým – dnes som vás zhromaždil a naposledy s vami hovorím. S najväčšou pravdepodobnosťou tu bude zajtra ten váš... Hneď vás varujem, že vašu dedinu a vaše domy nevypálime. Túto noc je naplánované stiahnutie posledných zvyškov našich jednotiek a techniky, ktoré budú prechádzať vašou dedinou, takže v noci ste vo svojich domoch a nevychádzajte na ulicu. Toto bol koniec stretnutia.
Keď večer prišiel k nám domov po veci, tak po poďakovaní dedkovi - povedal mu - ak len tak odídeme zo Smolenska - tak sme túto vojnu prehrali. Technika už bola v plnom prúde po dedine, keď Rudik nasadol do auta a navždy odišiel.
V noci, ako hovoril môj starý otec, nenechal nikoho spať a všetci len oblečení ležali. Bál sa, že pri ústupe ktorýkoľvek Nemec strčí fakľu pod strechu... Do polnoci niekde duneli zariadenia a stroje, potom zrazu všetko stíchlo. Toto ticho, povedal môj starý otec, mi ťažilo dušu. Všetci takmer potichu sedeli doma, keď sa zrazu na úsvite ozvalo charakteristické a známe bzučanie motorky, ktorá zastala pri našom dome. Môj starý otec si myslel, že nejaký neskorý Nemec sa príde niečo opýtať... Do domu však nevstúpil Nemec.
Život je usporiadaný zaujímavým spôsobom. Tak ako v roku 1941 ako prví vstúpili do dediny na motorkách Nemci, tak aj prví Rusi na motorkách. V tú noc starý otec nezamkol dvere - proti Nemcom to bolo zbytočné, a ak hrozilo nejaké nebezpečenstvo, pripomenul, že celá rodina mohla okamžite vybehnúť na ulicu.
Dvere na dome sa rozleteli a dedko v súmraku uvidel siluetu muža, ktorý sa hneď rútil k sporáku, odhodil klapku - začal sa v nej hrabať rukami a hľadal liatinu.
- Čo tu máte zožrať, - všetci počuli čistú ruskú reč... Dedko vstal a zapálil petrolejku. Všetci videli nášho vojaka, neholeného, špinavého v akýchsi šľapkách, trčiaceho z plachtových čižiem, previnutého lanami takmer po kolená. Vidieť taký kontrast po dobre upravenom, okorenenom, upravenom a dobre najedenom nemeckí vojaci- bolelo ma srdce (spomenulo si na môjho starého otca) z nevôle za postoj našej vlády k vlastným vojakom.
Hrniec so zemiakmi už vojak sám vybral z pece. Nie, nelúpil, nevyhrážal sa násilím ani zbraňami – len bol veľmi hladný. Dedko otvoril stôl, vytiahol chlieb a kúsok slaniny, povedal chlapovi – sadni si a jedz! "Raz, otec," odpovedal chlapík a strčil si do úst viac ako prvé zemiaky. - Daj mi so sebou... - povedal vojak. Dedko si odrezal chlieb a slaninu – vojak si to všetko spolu so zemiakmi napchal do vreciek nohavíc a odišiel z domu. Motorka naštartovala a odišla....
Bol to prvý ruský vojak po viac ako dvoch rokoch nemeckej okupácie, ktorý neuviedol ani svoje meno, ale zmizol rovnako nečakane, ako sa objavil.
A ráno, ako Rudik veľmi presne predpovedal, už prišli ďalší naši ....
A opäť do nášho domu vstúpil dôstojník a niekoľko vojakov. Jeho prvá otázka bola – kde je dom riaditeľa? Dedko povedal, že bol na inej ulici za križovatkou. Dôstojník odišiel a asi po dvoch hodinách pochodovali dedinou vojaci, ktorí všetkých zvolávali na križovatku na poradu. Dedko tam hneď išiel. Tam už vojaci poskladali šibenicu. Na rozdiel od nemeckej farnosti tu nikto nemlčal a všetci diskutovali o najnovších udalostiach a nikto sa nebál svojich. Hneď všetci videli, ako niekoľko vojakov vedie zviazaného staršieho Grašku. Dôstojník nahlas oznámil, že teraz budú všetci obyvatelia tohto nemeckého stúpenca a zradcu vlasti súdiť sami... Ľudia mu však nedovolili pokračovať v reči, lebo dobre poznali toho, s ktorým žili v okupácii viac ako dva roky a videli všetky jeho DIELA. „Nie je to zradca ani sluha...,“ začala hlasovať celá dedina takmer jednohlasne. - O túto funkciu nepožiadal sám, ale veliteľ ho vymenoval, ako aj počas celej okupácie - neustále pomáhal miestnym obyvateľom, ako mohol. Hlavná vec je, keď Nemci hnali mládež do Nemecka - v noci, deň pred príchodom nemeckého tímu, ktorý túto expedíciu vykonal, obišiel všetky domy, pretože mal zoznamy detí a dievčat, ktoré treba vziať. von a všetkým povedal, že svoje deti ukryje aspoň na štyri dni, nech si sadnú do lesa a keď toto mužstvo prejde, bude sa môcť vrátiť domov. Mimochodom, jedným z nich bol aj môj bohorovný strýko Peter. On aj pred policajtmi svojimi potravinovými nájazdmi opakovane zachraňovali obyvateľov aj obec. „Nenecháme popraviť nevinných,“ kričala dedina. Musím poznamenať, že naši ľudia boli vždy dobrí, čestní, otvorení a hlavne priateľskí. Ten dôstojník bol tiež normálny človek. Povedal - ak áno - nech o jeho ďalšom osude rozhodne súd a na súd budú pozvaní aj dedinčania. Súd na seba nenechal dlho čakať, v tých časoch dlho nestáli na obrade a nechápali .... V Pochinke, kam pozvali deda a mnohých dedinčanov ako svedkov, sa konal súd s tými, ktorí zastávali podobné funkcie ako Nemci. Na procese všetci dedinčania, tak ako predtým, trvali na tom, že Graska nie je ničím vinný. Ale súd rozhodol inak - osem rokov väzenia - bol jeho trest pre Graske. Celých tých osem rokov Graska odslúžil svoj čas a vrátil sa do rodnej dediny, do svojho domova. Ľudia sa k nemu správali ľudsky, nikto mu nič nevyčítal ani do očí, ani za očami, lebo ho všetci poznali ako dobrého a čestného človeka. Ale to bolo neskôr....
Medzitým sa vráťme k prvému dňu oslobodenia... Neodvážim sa vážiť si sám seba bez toho, aby som povedal celú Pravdu o tej a nasledujúcich dňoch, keď bola naša obec oslobodená.
Ako som písal vyššie, môj starý otec mal vlastný včelín. A pred naším príchodom dedko v obave z bezprávia zo strany ustupujúcich nemeckých vojsk narúbal konáre a smrekové konáre a prikryl nimi včelie úle, aby si nepadli do oka .... Ale, ako život ukázal, Nemcov sa bál márne!
Ku koncu dňa už bolo v dedine veľa našich vojakov. A bohužiaľ neboli tak vzdelaní ako Nemci... Išli do záhrady po jablká – uvideli haldy konárov, ktoré zrejme zaujali. Keď sme tam našli úľ, rozhodli sme sa pohostiť medom. Nie, nepožiadali svojho starého otca, aby im dal med - správali sa barbarsky. Studňa bola neďaleko a po nazbieraní vedra vody otvorili úľ a naplnili ho vodou, aby ich nepohrýzli včely, a potom vybrali rámiky s medom. Takže do hodiny boli všetky včelstvá úplne zničené.
Ale to bola polovica problémov... Bez včiel by sa dalo žiť...
No hneď na druhý deň k domu prišlo auto s doposiaľ neznámym dôstojníkom a tromi vojakmi. Dôstojník povedal starému otcovi, že mu musí ukázať všetky zvieratá a sliepky na farme a zásoby jedla v pivnici. Dedko ich zobral do pivnice. Dôstojník, ktorý tam uvidel kopu zemiakov, oznámil svojmu dedovi: „Necháš si osem vriec a ostatné hneď odovzdaj! A poslal vojakov do nákladného auta po vrecia. Dedko povedal, že jeho rodina s týmito ôsmimi vrecami neprežije ani dva mesiace, ale čo už jesť... Ale dôstojník ho okamžite opravil, - nie, ty si mi nerozumel, - povedal, budúca úroda, je to len pre semená. A ak na jar nezasadíte pole a na jeseň neodovzdáte naturálnu daň, pôjdete pred súd ako nepriateľ ľudu. - A ako môžeme žiť? - spýtal sa dôstojníkov starý otec. "Nezomreli sme pod Nemcami a neprežili," odpovedal dôstojník svojmu starému otcovi ostro. Akoby neboli ako on, v roku 41 predbehli svoje jednotky a nechali vlastných krajanov napospas nepriateľským útočníkom. Potom vyňali nielen zemiaky, ale aj leví podiel na zvyšku produktov. Sliepky a kravu neodobrali, pravda je rada, ale po spočítaní sliepok hneď oznámili počet vajec, aj liter mlieka, ktoré bolo potrebné darovať - mlieko každý deň, a vajcia - raz za rok. týždeň.
A kto by sa snažil neprekročiť stanovenú mieru... Honosné súdy nestáli na obrade a rýchlo trestali. (ale to je téma na úplne iný príbeh...)
Tak čakali na osloboditeľov... - s trpkosťou zaspomínal dedko, - keď ochutnali, čo sú to koláče z pliev a tašnotika z hnilých a mrazených zemiakov, ktoré zostali na poli, vyprážané na tuhom oleji, - tú zimu sme nejako prežili.
Taká je ona, ukrytá za siedmimi zámkami, trpké a pichľavé lono Pravdy ....
Vladimír RODČENKOV.
22/01 - 2013
Na fotografii: Som pri škatuľke druhej svetovej vojny.
V slovníku cudzích slov sa pojem „kolaborant“ vysvetľuje takto: „(z francúzštiny – kolaborácia – kooperácia) – zradca, zradca vlasti, osoba, ktorá kolaborovala s nemeckými útočníkmi v krajinách okupovaných r. počas druhej svetovej vojny (1939-1945).“
Ale už počas prvej svetovej vojny tento výraz začal nadobúdať podobnú interpretáciu a používal sa oddelene od slova „spolupráca“ a označoval iba zradu a zradu. Žiadna armáda, konajúca ako okupant akejkoľvek krajiny, sa nezaobíde bez spolupráce s úradmi a obyvateľstvom danej krajiny. Okupačný systém nemôže fungovať bez takejto spolupráce. Potrebuje prekladateľov, špecialistov-administrátorov, obchodných manažérov, odborníkov na politický systém, miestne zvyklosti atď. Podstatou spolupráce je komplex vzťahov medzi nimi.
U nás pojem „kolaborácia“ označuje ľudí, ktorí spolupracovali v rôzne formy s nacistickým okupačným režimom, sa začali používať len nedávno. V sovietskom historická veda zvyčajne sa používali slová „zradca“, „zradca vlasti“, „spolupáchateľ“.
Miera zodpovednosti ľudí, ktorí s okupantmi v tej či onej forme kolaborovali, bola samozrejme rôzna. Vedenie sovietskeho odboja si to uvedomovalo už v počiatočnom období vojny. Medzi staršími a ďalšími predstaviteľmi „novej ruskej administratívy“ boli ľudia, ktorí tieto funkcie zastávali pod nátlakom, na žiadosť svojich spoluobčanov a podľa pokynov sovietskych špeciálnych služieb.
Sotva však možno nazvať zradou ubytovanie nepriateľských vojakov, poskytovanie akýchkoľvek drobných služieb pre nich (látanie bielizne, pranie atď.). Ľuďom, ktorí sa so zbraňami nepriateľských guľometov venovali upratovaniu, opravám a stráženiu železníc a diaľnic, je ťažké z niečoho viniť.
V talentovanom filme Leonida Bykova „Aty-Baty, vojaci kráčali ...“ jeden z hrdinov, vojak Glebov, hovorí poručíkovi, že počas okupácie oral. Medzi nimi prebieha nasledujúci dialóg:
- Takže ste pracovali pre Nemcov?
- Áno, dostali prídely od Nemcov.
- Zvláštne, zvláštne. A takých oráčov tam bolo veľa?
- Áno, už to bolo...
Pre včerajšieho sovietskeho školáka poručíka Suslina je to takmer zločin. Ale Glebov, keď o tom hovorí, sa nebojí: „Neboli ste pod Nemcami. A bol som. A nebolo to len tak. Oral som pod nimi. Som nahnevaný a ničoho sa nebojím."
Keď prežili okupáciu, vstúpili do Červenej armády a svojou prácou pomohli skoncovať s nacizmom. Potom boli títo ľudia nútení napísať do dotazníkov: "Áno, bol som na okupovanom území."
Druhy Svetová vojna bola tragickou skúškou pre mnoho miliónov ľudí. Smrť a ničenie, hlad a núdza sa stali súčasťou každodenného života. Toto všetko bolo obzvlášť ťažké na územiach okupovaných nepriateľom.
Každý chce žiť. Každý chce, aby jeho rodina a priatelia žili. Ale môžete existovať rôznymi spôsobmi. Existuje určitá sloboda výberu: môžete sa stať členom hnutia odporu a niekto ponúkne svoje služby cudziemu útočníkovi.
V podmienkach okupácie západných oblastí našej krajiny je potrebné činnosť ľudí, ktorí sa chopili zbraní alebo ponúkli svoj intelektuálny potenciál okupantom, charakterizovať ako vlastizradu, a to tak v trestnoprávnom, ako aj v morálnom zmysle. tento koncept.
Pri odsudzovaní tých ľudí, ktorí skutočne kolaborovali s nepriateľom, si však musíme plne uvedomiť zložitosť situácie miliónov našich spoluobčanov, ktorí sa ocitli na okupovanom území. Veď tu bolo všetko: šok z bleskovej ofenzívy hitlerovských vojsk, prepracovanosť a kvalita nacistickej propagandy, spomienka na sovietske represie z predvojnového desaťročia. Okrem toho okupačná politika Nemecka vo vzťahu k obyvateľstvu Ruska bola predovšetkým politikou „palice“ a samotné územie sa považovalo za základňu agrárnych zdrojov pre potreby Ríše.
V tejto knihe sa autor snažil ukázať stránky každodenného života ľudí pod nacistickou okupáciou. Niekto to dokázal prežiť, ale niekto nie. Niekto šiel do lesa so zbraňou v ruke alebo pomáhal partizánom, pomáhal nie zo strachu, ale zo svedomia a niekto kolaboroval s nacistami. Ale napriek všetkému sme túto vojnu vyhrali.
Prvá kapitola. Od Rýna po Jenisej...
Plány vedenia Tretej ríše týkajúce sa budúcnosti Ruska. „spojenecké obyvateľstvo“. Nová ruská administratíva. Burgomasters a Heads
V tisícročnej histórii našej vlasti sa udalosti Veľkej vlasteneckej vojny pre neho stali jednou z najťažších skúšok. Národy obývajúce krajinu čelili skutočnej hrozbe nielen zbavenia štátnosti, ale aj úplného fyzického zničenia.
Víťazstvo, ktoré muselo zaplatiť miliónmi ľudských životov, bolo vybojované len vďaka nerozbitné spojenie všetkých národov a národností ZSSR. V priebehu nepriateľských akcií nielen hrala dôležitú úlohu vojenského vybavenia a talent veliteľov, ale aj vlastenectvo, internacionalizmus, česť a dôstojnosť každého človeka.
V boji proti nacistickému Nemecku Sovietsky zväz proti ktorým stojí jeden z najviac militarizovaných štátov, ktorého lídri sa usilovali o svetovládu. Osud mnohých národov a krajín závisel od výsledku tejto bitky. Otázka bola vyriešená: majú ísť cestou sociálneho pokroku, alebo byť zotročení na dlhý čas, vrhnutí späť do temných čias tmárstva a tyranie.
Po zajatí pobaltských štátov, Bieloruska, Moldavska, Ukrajiny a niekoľkých západných oblastí RSFSR hitlerovským Nemeckom sa desiatky miliónov sovietskych občanov ocitli v okupačnej zóne. Od tej chvíle museli žiť v skutočnosti v novom štáte.
V okupačnej zóne
17. júla 1941 bolo na základe Hitlerovho príkazu „O civilnej správe v okupovaných východných oblastiach“ pod vedením Alfreda Rosenberga vytvorené „Ríšske ministerstvo pre okupované východné územia“, ktoré si podriaďuje dve administratívne jednotky: Ríšsky komisariát Ostland s centrom v Rige a Ríšsky komisariát Ukrajina s centrom v Rivne. Neskôr sa plánovalo vytvorenie Reichskommissariátu Muscovy, ktorý mal zahŕňať celú európsku časť Ruska. Nie všetci obyvatelia regiónov ZSSR okupovaných Nemeckom sa mohli presunúť do úzadia. Z rôznych dôvodov zostalo za frontovou líniou asi 70 miliónov sovietskych občanov, ktorí prešli ťažkými skúškami. Okupované územia ZSSR mali predovšetkým slúžiť ako surovinová a potravinová základňa pre Nemecko a obyvateľstvo ako lacná pracovná sila. Preto to Hitler, ak to bolo možné, požadoval poľnohospodárstvo a priemysel, o ktoré bol veľký záujem nemeckého vojnového hospodárstva.
Drakonické opatrenia
Jednou z prvoradých úloh nemeckých orgánov na okupovaných územiach ZSSR bolo zabezpečiť poriadok. V rozkaze Wilhelma Keitela sa uvádzalo, že vzhľadom na rozľahlosť oblastí ovládaných Nemcami je potrebné potlačiť odpor civilného obyvateľstva zastrašovaním. "Na udržanie poriadku by velitelia nemali požadovať posily, ale použiť tie najdrakonickejšie opatrenia." Okupačné úrady prísne kontrolovali miestne obyvateľstvo: všetci obyvatelia podliehali registrácii na polícii, navyše mali zakázané bez povolenia opustiť miesta trvalého pobytu. Porušenie akéhokoľvek nariadenia, napríklad používanie studne, z ktorej Nemci odoberali vodu, mohlo viesť k prísnemu trestu, až k trestu smrti obesením. Nemecké velenie v obave z protestov a neposlušnosti civilného obyvateľstva vydávalo čoraz desivejšie rozkazy. A tak 10. júla 1941 veliteľ 6. armády Walter von Reichenau požadoval „zastreliť vojakov v civilnom oblečení, ktorí sú ľahko rozpoznateľní podľa krátke vlasy", A 2. decembra 1941 bola vydaná smernica vyzývajúca" strieľať bez varovania na každého civilistu akéhokoľvek veku a pohlavia, ktorý sa blíži k frontovej línii, "a tiež" okamžite zastreliť každého podozrivého zo špionáže." Nemecké úrady vyjadrili všetok záujem znížiť miestne obyvateľstvo. Martin Bormann poslal Alfredovi Rosenbergovi smernicu, v ktorej odporúčal vítať potraty dievčat a žien „nenemeckého obyvateľstva“ na okupovaných východných územiach, ako aj podporovať intenzívny obchod s antikoncepčnými prostriedkami.
Najpopulárnejšou metódou, ktorú nacisti používali na redukciu civilného obyvateľstva, zostali popravy. Likvidácie sa vykonávali všade. Boli vyvraždené celé dediny, často len na základe podozrenia z nezákonnej činnosti. Takže v lotyšskej dedine Borki bolo zastrelených 705 z 809 obyvateľov, 130 z nich boli deti – zvyšok bol prepustený ako „politicky spoľahlivý“. Zdravotne postihnutí a chorí občania boli pravidelne ničení. Takže už pri ústupe v bieloruskej dedine Gurki Nemci otrávili dva ešalóny polievkou s miestnymi obyvateľmi, ktorých nebolo možné vyviezť do Nemecka a v Minsku len za dva dni - 18. a 19. novembra 1944 Nemci otrávili 1 500 zdravotne postihnutých starších ľudí, žien a detí. Okupačné úrady reagovali hromadnou streľbou na zabíjanie nemeckej armády. Napríklad po vražde nemeckého dôstojníka a piatich vojakov v Taganrogu bolo na dvore továrne #31 zastrelených 300 nevinných civilistov. A za poškodenie telegrafnej stanice v rovnakom Taganrogu bolo zastrelených 153 ľudí. Ruský historik Alexander Dyukov pri popise brutality okupačného režimu poznamenal, že „podľa najkonzervatívnejších odhadov sa víťazstva nedožil každý piaty zo sedemdesiatich miliónov sovietskych občanov, ktorí boli pod okupáciou“. V prejave na Norimberskom procese zástupca americkej strany poznamenal, že „páchané zverstvá ozbrojené sily a ďalšie organizácie Tretej ríše na východe boli také šokujúco obludné, že ich ľudská myseľ len ťažko dokáže pochopiť. Podľa amerického prokurátora tieto zverstvá neboli spontánne, ale išlo o koherentný logický systém.
Hladový plán
Ďalším hrozným nástrojom, ktorý viedol k masívnej redukcii civilného obyvateľstva, bol „Plán hladomoru“, ktorý vypracoval Herbert Bakke. „Plán hladomoru“ bol súčasťou hospodárskej stratégie Tretej ríše, podľa ktorej z predchádzajúceho obyvateľstva ZSSR nemalo zostať viac ako 30 miliónov ľudí. Takto uvoľnené potravinové rezervy mali slúžiť na pokrytie potrieb nemeckej armády. V jednej z poznámok vysokopostaveného nemeckého predstaviteľa bolo uvedené: "Vojna bude pokračovať, ak bude Wehrmacht v treťom roku vojny plne zásobovaný potravinami z Ruska." Ako nevyhnutný fakt bolo poznamenané, že „desiatky miliónov ľudí zomrú od hladu, ak z krajiny vezmeme všetko, čo potrebujeme“. „Plán hladomoru“ postihol predovšetkým sovietskych vojnových zajatcov, ktorí prakticky nedostávali jedlo. Za celé obdobie vojny medzi sovietskymi vojnovými zajatcami podľa historikov zomrelo od hladu takmer 2 milióny ľudí. Nemenej bolestivý hlad zasiahol predovšetkým tých, ktorých Nemci dúfali, že ich zničia – Židov a Rómov. Židia mali napríklad zakázané kupovať mlieko, maslo, vajcia, mäso a zeleninu. Potravinový prídel pre minských Židov, ktorí boli pod jurisdikciou skupiny armád Stred, nepresahoval 420 kilokalórií na deň – to viedlo k úmrtiam desiatok tisíc ľudí v r. zimné obdobie 1941-1942 roky. Najťažšie podmienky boli v „evakuovanej zóne“ hlbokej 30-50 km, ktorá priamo susedila s frontovou líniou. Celé civilné obyvateľstvo tejto línie bolo násilne poslané do úzadia: osadníci boli umiestnení v domoch miestnych obyvateľov alebo v táboroch, ale v prípade nedostatku miest mohli byť umiestnení v nebytových priestoroch - chlievoch, ošípaných. Osadníci žijúci v táboroch väčšinou nedostávali žiadnu potravu – v lepšom prípade raz denne „tekutú tekvicu“. Vrcholom cynizmu je takzvaných „12 prikázaní“ Bakkeho, z ktorých jedno hovorí, že „ruský ľud si už stovky rokov zvykol na chudobu, hlad a nenáročnosť. Jeho žalúdok je roztiahnuteľný, takže [nedovoľte] žiadny falošný súcit."
Školský rok 1941-1942 sa pre mnohých školákov na okupovaných územiach nezačal. Nemecko rátalo s bleskovým víťazstvom, a preto neplánovalo dlhodobé programy. Od budúceho školského roku však bola vyhlásená vyhláška nemeckých úradov, ktorá oznamovala, že všetky deti vo veku od 8 do 12 rokov (narodené v rokoch 1930-1934) musia od začiatku školského roka pravidelne navštevovať 4-triednu školu. naplánované na 1. októbra 1942. roku. Ak deti z nejakého dôvodu nemohli navštevovať školu, rodičia alebo ich náhradníci museli do 3 dní podať žiadosť riaditeľovi školy. Za každé porušenie školskej dochádzky administratíva účtovala pokutu 100 rubľov. Hlavnou úlohou „nemeckých škôl“ nebolo vyučovanie, ale pestovanie poslušnosti a disciplíny. Veľká pozornosť bola venovaná hygiene a zdravotným otázkam. Podľa Hitlera mal sovietsky človek vedieť písať a čítať a viac nepotreboval. Teraz boli steny školských tried namiesto portrétov Stalina zdobené obrazmi Fuhrera a deti stojace pred nemeckými generálmi boli nútené recitovať: „Sláva vám, nemecké orly, sláva múdremu vodcovi! Skláňam svoju sedliacku hlavu nízko a nízko." Je zvláštne, že Boží zákon sa objavil medzi školskými predmetmi, ale história v tradičnom zmysle zmizla. Žiaci 6. – 7. ročníka mali študovať knihy propagujúce antisemitizmus – „Na počiatkoch veľkej nenávisti“ alebo „Židovská dominancia v r. modernom svete". Z cudzích jazykov zostala len nemčina. Najprv sa vyučovalo podľa sovietskych učebníc, ale všetky zmienky o strane a dielach židovských autorov odtiaľ boli odstránené. To si vynútili samotní školáci, ktorí v triede na povel papierom prelepili „zbytočné miesta“.
Každodenný život
Sociálne a zdravotná starostlivosť obyvateľov na okupovaných územiach bol minimálny. Je pravda, že všetko záviselo od miestnej správy. Napríklad Smolenské oddelenie verejného zdravotníctva otvorilo na jeseň roku 1941 lekáreň a nemocnicu s cieľom poskytnúť pomoc „ruskému obyvateľstvu“ a neskôr začala fungovať chirurgická nemocnica. Na nemeckej strane činnosť nemocnice monitoroval posádkový lekár. Aj niektorí nemeckí lekári pomáhali nemocniciam s liekmi. Na zdravotné poistenie sa mohli spoľahnúť len zamestnanci administratívy alebo občania pracujúci pre nemecké úrady. Sum zdravotné poistenie tvorili približne 75 % bežnej mzdy. Keď sa vrátime k práci smolenskej administratívy, treba poznamenať, že jej zamestnanci sa o utečencov starali najlepšie, ako vedeli: dostali chlieb, zadarmo stravné lístky, posielali ich do sociálnych ubytovní. V decembri 1942 sa na invalidov minulo iba 17 tisíc 307 rubľov. Tu je ukážka jedálneho lístka smolenských sociálnych jedální. Večere pozostávali z dvoch chodov. K prvému chodu sa podávali jačmenné alebo zemiakové polievky, boršč a čerstvá kapusta; na druhú bola jačmenná kaša, zemiaková kaša, dusená kapusta, zemiakové rezne a ražné pirohy s kašou a mrkvou, niekedy sa podávali aj mäsové rezne a guláš. Nemci využívali civilné obyvateľstvo najmä pri ťažkých prácach – stavanie mostov, čistenie ciest, ťažbu rašeliny či ťažbu dreva. Pracovali sme od 6. hodiny ráno do neskorej noci. Tí, ktorí pracovali pomaly, mohli byť zastrelení pre vzdelanie ostatných. V niektorých mestách, napríklad Brjansk, Orel a Smolensk, dostali sovietski pracovníci identifikačné čísla. Nemecké úrady to motivovali neochotou „nesprávne vyslovovať ruské mená a priezviská“. Je zvláštne, že najprv okupačné úrady oznámili, že dane budú nižšie ako za sovietskeho režimu, no v skutočnosti pridali daňové odvody na dvere, okná, psov, prebytočný nábytok a dokonca aj bradu. Podľa jednej zo žien, ktoré okupáciu prežili, mnohé vtedy existovali podľa zásady „žili jeden deň – a vďaka Bohu.
