Písma v rôznych náboženstvách sveta. Pôvod, posvätné knihy a božstvá. Urobte si plán na dosiahnutie cieľa

Pôvod, posvätné knihy a božstvá

Vzostup hinduizmu sa nepripisuje žiadnej konkrétnej osobe a v tomto sa líši od iných náboženstiev. Jeho vznik sa spája s dobytím indického subkontinentu árijskými kmeňmi medzi 12. a 5. storočím. BC Najstaršie posvätné knihy hinduizmu, napísané v sanskrte, sa k nám dostali pod názvom Védy ("múdrosť" alebo "poznanie"). Predstavujú náboženstvo árijských dobyvateľov. Pre Árijcov bol dôležitý kult obetovania upálením. Árijci verili, že vykonávaním tohto kultu prispievajú k postupnému znovuzrodeniu vesmíru.

Védy sa skladajú zo štyroch kníh. Každá z nich je rozdelená na tri časti. Prvá časť obsahuje hymny chváliace bohov, druhá poskytuje návod na dodržiavanie rituálov a tretia vysvetľuje náboženskú náuku. Okrem Véd majú hinduisti rôznych smerov svoje špeciálne knihy, no Védy sú najvšeobecnejšie, všeobjímajúce. Záverečná časť Véd sa nazýva Upanišady (upanišády znamená dôverné poznanie), čo sú komentáre k Védam. Boli napísané medzi 8. a 6. storočím. BC Po upanišádach nasledujú dve veľké epické básne „Ramayana“ a „Mahabharata“, ktoré obsahujú legendárne opisy reinkarnácií jedného z hlavných hinduistických bohov. Druhá časť šiestej knihy Mahábháraty sa nazýva Bhagavadgíta (Božská pieseň alebo pieseň Pána). Zo všetkých hinduistických spisov je najznámejšia.

Tradičný hinduizmus uznáva existenciu veľkého množstva bohov a bohýň, ale za hlavné sa považujú trimurti, teda trojica bohov – Brahma, Višnu a Šiva. V hinduizme sa náboženské uctievanie praktizuje iba vo vzťahu k Višnuovi a Šivovi. Hoci je Brahma hlavou trimurti, jeho kult chýba, pretože ho ľudia považujú za nedosiahnuteľnú najvyššiu realitu. Predstavuje skôr filozofickú myšlienku náboženstva, o ktorej by sa malo skôr uvažovať ako o nej uctievať.

Pôvod a dátum napísania Knihy sudcov Vedci sa nezhodujú na samotnom fakte vzniku Knihy sudcov v podobe, v akej ju máme teraz, teda pokiaľ ide o čas jej písania. Podľa židovskej tradície knihu napísal prorok

Pôvod knihy Dátum, kedy bola napísaná Kniha Jób, nie je známy, ale dá sa určiť približný časový rámec (medzi 7. a 2. storočím pred Kristom). Zdá sa, že ľudová tradícia spravodlivého trpiaceho existovala dávno predtým, ako vyšla táto kniha.

XLIX Posvätné knihy Nového zákona. Historické knihy, učenie a Apokalypsa S posledným apoštolom, posledným očitým svedkom Kristových skutkov na zemi, svedkom, ktorý „videl jeho slávu, slávu ako jednorodenú od Otca“ (Ján 1:14), zostúpil do hrobu . Ale s koncom apoštol

Posvätné knihy budhizmu V čase Budhu Šákjamúniho a nejaký čas po jeho smrti si budhistické učenie, ako už vieme, odovzdávali učeníci veľkého gurua z úst do úst. Po prvom budhistickom koncile – hoci „katedrála“ je príliš veľké slovo

Tóra a iné posvätné knihy Tóra – učenie, zákon. V užšom zmysle je Tóra (zákon) Mojžišovým Pentateuchom. Na druhej strane, v neskoršej tradícii sa celá Biblia nazývala Tóra v širšom zmysle.Pre veriaceho Žida je štúdium Tóry jednou z najdôležitejších foriem.

Posvätné knihy moslimov a ich výklad Koránu Islamská doktrína vychádza zo Svätého písma – Koránu a zo Svätej Tradície – Sunny. Zjavenia Koránu boli prorokovi posielané postupne počas takmer dvadsiatich troch rokov. Moslimovia veria, že Korán

Posvätné knihy moslimov a ich výklad Koránu Islamská doktrína vychádza zo Svätého písma – Koránu a zo Svätej Tradície – Sunny. Zjavenia Koránu boli prorokovi posielané postupne počas takmer dvadsiatich troch rokov. Moslimovia veria, že Korán

V akom jazyku sú napísané posvätné knihy Nového zákona V celej Rímskej ríši v čase Pána Ježiša Krista a apoštolov bola dominantným jazykom gréčtina: všade, takmer všade sa ňou rozumelo a hovorilo sa ňou. Rozumie sa, že spisy Nového zákona, ktoré boli

2.3.1. Posvätné knihy Starého zákona Starý zákon je „pradávne spojenie Boha s človekom“, ktorého podstatou je, „že Boh prisľúbil ľuďom Božského Spasiteľa a pripravil ich na prijatie prostredníctvom postupných zjavení, proroctiev a

2.3.2. Posvätné knihy Nového zákona Nový zákon je „nové spojenie Boha s ľuďmi“, ktorého podstatou je, „že Boh skutočne dal ľuďom Božského Spasiteľa, svojho Jednorodeného Syna, Ježiša Krista“. Prvýkrát samotný názov „Nový zákon“.

Písmo: Menej Aa Viac Aa

© Zubov A. B., 2017

© vydanie. Skupina spoločností LLC "RIPOL classic", 2017

Prednáška 1
Predmet a základné pojmy z dejín náboženstva

čo je náboženstvo?

Slovo „náboženstvo“ je známe každému z nás, veriacim aj neveriacim, rovnako ako jeho ruský ekvivalent, slovo viera.Čo tieto slová znamenajú? Slovo náboženstvo je religio- latinského pôvodu. Znamená svedomitosť, zbožnosť, svätosť. Vysvetlenie významu tohto slova siaha až do staroveku, k ranokresťanskému latinskému mysliteľovi blahoslavenému Augustínovi (354–430). Sloveso ligo- zviazať, zviazať a vrátiť predponu re vytvoriť sloveso religo- Zväzujem rozviazané, znovu spájam rozpustené. Význam tohto slova je jasný. Raz bolo niečo spojené, potom sa spojenie prerušilo. Náboženstvo - to, čo obnovuje toto spojenie, opäť tvrdí. Naše slovo „viera“ je tiež veľmi staré. Už v jazyku Avesty, posvätnej knihy starých Iráncov, vytvorenej mnoho storočí pred narodením Krista, sa používa sloveso var- veriť a podstatné meno varəna- viera.

Medzi Indoárijcami, ktorí žili vo veľkej eurázijskej stepi v treťom tisícročí pred Kristom, tí Indoárijci, ktorých vzdialenými potomkami sú takmer všetky národy modernej Európy, jeden z najuznávanejších bohov, niesol meno Varuna. Mnoho národov patriacich do indoeurópskej jazykovej rodiny má slová s koreňom var, ver označujú pojmy viera, čestnosť, odvaha, pravdivosť. Ale tento koreň je identický s dvoma ďalšími starodávnymi indoeurópskymi koreňmi - var - teplo (preto ruský - variť) a lano - lano, ktoré siahajú až do starovekej Indie. varatra- slovo s rovnakým významom. Rovnako ako Augustín môžeme predpokladať, že myšlienka spojenia, ako aj myšlienka tepla, zápalu, ohňa, nie sú cudzie nášmu slovu viera... Viera nie je chladné, mechanické puto. Toto je jednota, bez ktorej nemožno dosiahnuť horúce túžby, bez extrémne silnej vôľovej ašpirácie.

Čo je však viazané vierou? Nebo a zem, Boh a človek sú spojení vierou. Mnoho náboženstiev používa toto slovo obloha na označenie vyššej reality. Ale slovo „nebo“ sa vždy používa symbolicky. Toto nie je modrosivá obloha, na ktorej plávajú biele oblaky, potom sa krútia čierne búrkové mraky. Nie, jedným slovom obloha naši vzdialení predkovia tiež nazývali ten iný svet, v ktorom niet utrpenia a smrti, túžby a nevedomosti, ale v ktorom sú večnosť, plnosť, všemohúcnosť a vševedúcnosť prirodzeným stavom. Ten svet, tak žiadaný pre slabého človeka, obmedzený vo svojej existencii krátkym okamihom rokov medzi narodením a smrťou, vždy existoval a vždy bude existovať. Vstúpiť do nej, stať sa jej súčasťou znamenalo získať jej kvality, jej úplnosť a celistvosť. Problém je však v tom, že svet je od neho taký vzdialený ako nebo, cez ktoré sa preháňajú oblaky a na ktorom v noci žiaria hviezdy, je tak ďaleko od zeme, po ktorej kráčame.

Občas si naivne myslíme, že sa dostaneme do neba pomocou nejakých technických prostriedkov, radujeme sa z výstupu v balónovom koši, gondole vzducholode, kabíne moderného dopravného lietadla. Sledujeme lety do vesmíru a nie vždy si všimneme, že obloha je od nás tak ďaleko ako v tej chvíli minulosti, keď sa náš predok, mierne narovnajúc chrbát, prvýkrát s túžbou a nádejou pozeral na hviezdy noc. Prešli sme cez oblaky, prešli sme za stratosféru do otvoreného vesmíru, no nebeské hviezdy sú od nás ešte ďaleko a pri poznaní nekonečnosti vesmíru si jasne uvedomujeme, že na jeho okraj sa nikto nikdy žiadnymi technickými prostriedkami nedostane. Obloha pre nás zostáva obrazom nedostupnosti.

Veľký nemecký filozof Immanuel Kant (1724 – 1804) raz povedal: „Dve veci spôsobujú môj úžas, „hviezdne nebo nad mojou hlavou a morálny zákon vo mne.“ Pozorné nahliadnutie do seba odhaľuje vo vnútornom svete úžasné existenciálne antinómie, ktoré umožňujú veriacim tvrdiť, že duchovné nebo je nielen nekonečne vzdialené od nás, ale aj od nás samých. Každý človek napríklad veľmi dobre vie, že je smrteľný. Má osobné skúsenosti so smrťou svojich blízkych, milí ľudia. Na otázku, či zomrie, určite každý odpovie kladne. A predsa v hĺbke srdca má každý človek pevné presvedčenie o svojej nesmrteľnosti. Každý z nás, hoci môže v najbližšej sekunde zomrieť (nehoda, teroristický útok, infarkt), žije svoj život tak, ako keby nikdy nemal zomrieť. Poznajúc svoju smrteľnosť, žijeme s túžbou po nesmrteľnosti a so skúsenosťou jej možnosti, hlboko v našej duši.

Rovnako aj my všetci žijeme v našom krutom svete, plnom sebectva a sebectva bojujúceho medzi sebou, s neutíchajúcou túžbou po láske a jednote, po pravé priateľstvo, skutočné manželstvo, skutočná spolupráca, skutočná obeta. Nedá sa len súhlasiť s trpkými slovami básnika: „ Všetko na zemi zomrie - matka aj mládež, manželka sa zmení a opustí priateľa ...„(A. Blok. 7. 9. 1909) – a zároveň naďalej snívame a neúnavne hľadáme lásku a priateľstvo až po hrob. „Všetci žijeme v očakávaní šťastného stretnutia,“ hovorí jeden z hrdinov príbehu Ivana Bunina „V Paríži“. A tento sen žije nielen v osobných vzťahoch. Odkedy ľudstvo existuje, národy sú vo vojne a kráľovstvá sa vzbúria proti sebe. V krutom sebazaslepení ľudia nechcú v nepriateľovi ani vidieť človeka a veselo zvažujú straty nepriateľa v „pracovnej sile“. Dvadsiate storočie poskytlo najstrašnejšie príklady ľudského antagonizmu a šialenstva vzájomnej nenávisti, ktorá sa prejavila v nezmyselnom ničení celých národov a spoločenských tried inými národmi a triedami. Ale s touto hroznou skúsenosťou všetky národy túžia po mieri a spolupráci a niet posla, ktorý by bol žiadanejší ako posol s olivovou ratolesťou v rukách, ktorý nesie posolstvo konca vojny a obnovenia mieru. Dokonca aj jazyk nám hovorí, že vojna a hádky sú anomáliou a mier a priateľstvo sú pre človeka normou. Vojny a hádky, hoci väčšina času ľudstva uplynula práve vo vojnách a hádkach, vždy vybuchol nečakane a svet, bez ohľadu na to, aký krátky je, vždy zotavuje sa... Žijeme so skúsenosťou večného nesúladu a s večným hladom po pokoji. A toto je ďalšia skúsenosť večnej existenciálnej antinómie medzi tým, čo je a čo je splatné.

A nakoniec, tá istá antinómia je prítomná aj v nás. Ak sa prvá antinómia, antinómia smrteľnosti, vzťahuje na existenčné základy sveta, druhá, antinómia nesúladu, na jeho sociálne základy, potom tretia, antinómia práve toho kantovského mravného zákona (morálneho imperatívu), má čo do činenia s osobnými dôvodmi. „Dobro, ktoré chcem, nerobím, ale zlo, ktoré nechcem, robím“ [Rim. 7:19], – volá apoštol Pavol v Liste Rimanom. A túto skúsenosť má každý z nás. Všetci sa usilujeme o vznešenosť a svetlo, „za čestnú vec, za všetko veľké a krásne“, ako spievala jedna z piesní ruských skautov, ale v skutočnosti robíme veľa nízkych, ohavných a podvodných vecí. Ak prejdeme od činov k myšlienkam, potom tam, v najvnútornejších zákutiach srdca, nájdeme, pokiaľ sme nezabudli, ako sa pozerať do seba, také smetisko, že je hnusné myslieť. Chceme byť hodní, ale žijeme nehodne, chceme byť dokonalí, no každú minútu vytvárame a myslíme na všelijaké oplzlosti. "Som chudák!" [Rom. 7,24].

Znamená to však, že sa človek potrebuje vyrovnať so svojím pozemským údelom, so svojou slabosťou, so svojou smrteľnosťou? Zabudnúť na nebo, na dokonalosť a zamerať sa na zem, pokúsiť sa tento dočasný život aspoň trochu uľahčiť, znížiť utrpenie chorôb, hrôzy vojny, trochu oddialiť smrť? Mnoho ľudí si to teraz myslí, takí ľudia boli v staroveku. Väčšina z nich tvrdí, že neexistuje iný svet, kde by nebola smrť, odlúčenie a utrpenie. Starovekí Indiáni nazývali svojich neveriacich kmeňov takto: nastikas - od na-asti- "Žiadna iná neexistuje."<мира>". No drvivá väčšina ľudí v minulosti a možno aj teraz sa tak či onak, rôznymi prostriedkami a metódami, veriaca v existenciu iného sveta, dokonalého a večného bytia, usiluje a dúfa, že ho dosiahne. Filozofi nazývajú toto bytie Absolútno a samotní veriaci vo väčšine tradícií a ďalej rôzne jazyky- Bohom.

Náboženstvo– toto je metóda alebo súbor spôsobov, ktorými môže človek dosiahnuť Boha, smrteľníkov– nesmrteľný, nedokonalý - dokonalý, rozdelený - integrálny, dočasný– večný. Preto sa slovo „náboženstvo“ vracia k slovu „spojenie“.

V našom modernom zmysle je slovo viera opakom slova poznanie. Nikdy nepovieme „Verím v existenciu susedného domu“ alebo „Verím, že Vanya sedí vedľa mňa pri stole“. Vieme, že vedľa nášho domu je sused a že môj sused na stole v triede je Ivan. Môžeme sa učiť zákonitostiam prírody a spoločnosti, nepochybujeme, že aj dnešné neznáme pochopíme v budúcnosti. Nie vždy sa však zamýšľame nad tým, čo je zdrojom nášho presvedčenia o poznaní sveta. A dôvodom poznateľnosti sveta je, že sme jeho súčasťou. Vždy je možné poznať toho, kto je rovný sebe a nižšiemu. Človek aj kameň sú z hmoty. Ale kameň je vec, ktorá si nie je vedomá sama seba a človek je vedomý. Kameň nemôže poznať sám seba, ale človek môže poznať seba aj kameň. Človek študuje živú aj neživú prírodu a seba. Robia to prírodné a spoločenské vedy, psychológia, filozofia.

Ale ak si predstavíme, že existuje Boh, ako potom môžeme dúfať, že Ho budeme študovať? Veď Jeho prirodzenosť je absolútna, stvoril nás a celý svet. Môže stvorený pochopiť Stvoriteľa? Môžu dočasní a obmedzení pochopiť to, čo existuje mimo času a priestoru? Zákony poznania sú pred Bohom bezmocné. Preto ten človek verí do Boha. Viera je iná forma vzťahu ako poznanie. Viera vyžaduje od človeka dobrovoľné úsilie zamerané na predmet viery. Netreba sa uspokojiť s poznaním. Vedomosti sú objektívne. Susedný dom a suseda na stole sme proti našej vôli poznaní. Ale viera je podporovaná iba úsilím vôle, iba túžbou veriaceho, pretože Božia povaha je taká, že ho nemôžeme objektívne poznať, ako formy nášho sveta, ktoré vytvoril. „Dôkaz existencie Boha,“ napísal jeden z najpremyslenejších Francúzov, gróf Joseph de Maistre, „predchádza dôkaz o jeho vlastnostiach, a preto sa dozvedáme, že On je predtým, než sa dozvieš čo je tam. Navyše to posledné nikdy nebudeme môcť plne rozpoznať “.

Viera, ako hovorí jeden staroveký kresťanský text, „pracuje s láskou“ [Gal. 5, 6], keďže vôľová snaha uveriť všetkým pozemským podobnostiam sa najviac podobá láske. Nevieme vysvetliť, prečo milujeme, prečo sa zamilujeme do tohto konkrétneho človeka. Milujeme nie preto, že by sme svojho milovaného poznali do všetkých jemností, skôr naopak – poznanie predmetu lásky prichádza postupne, s posilňovaním našich citov. "A toto staré, jednoduché, už iné, nie rovnaké," - povedal Alexander Blok o poznaní prostredníctvom lásky.

Ale v každej pozemskej láske je stále potrebné určité predbežné poznanie. Inak v božskej láske, pretože Stvoriteľa nemôžu spoznať tí, ktorých stvoril. A preto podľa presnej definície francúzskeho mysliteľa Blaisa Pascala (1623-1662) „ľudské skutky sa musia naučiť, aby sme ich milovali; Božské musí byť milované, aby sme ich poznali." Práve táto intenzívna, silná vôľa, milujúca ašpirácia k Bohu musela prinútiť našich dávnych árijských predkov, aby prirovnali vzťah človeka k jeho Stvoriteľovi k horúčave a pomenovali ho slovami. var, ver- viera.

Ako hovoriť o náboženstve? Predstavte si vedca zo 16. storočia, ktorý opisuje cesty do novoobjavenej Ameriky, no je presvedčený, že žiadna Amerika v skutočnosti neexistuje. Všetky príbehy cestovateľov vysvetlí omylom, fatamorgánou, bolestivými halucináciami, vyvolanými príliš vrúcnou túžbou vkročiť do krajiny bájneho Nového sveta. Podobne aj vedec, ktorý neuznáva existenciu predmetu náboženských túžob, popiera Boha, sa rôznorodá náboženská skúsenosť ľudstva redukuje na viac-menej povýšený sebaklam, klam a niekedy aj úmyselné klamanie duchovenstvom ľudí. Takto, celkom nedávno, podstatu náboženstva vysvetľovala väčšina európskych náboženských učencov, takto sa to vysvetľovalo na sovietskych stredných aj vysokých školách.

V prípade Ameriky môžete vždy založiť experiment – ​​ísť sa plaviť a v praxi si overiť, či za hranicou tridsiatich stupňov západne od Greenwichu existuje nová pevnina alebo nie. Pri všetkých ťažkostiach a nebezpečenstvách sa cestovanie do zámoria stalo od éry Kolumba a Ameriga Vespucciho úplne realizovateľným biznisom. Ale Boh je objekt iného druhu ako na novom kontinente. Aby ste Ho poznali, musíte Ho najprv milovať, inými slovami, veriť v Neho.

V podstate sa všetci ľudia delia nie na tých, ktorí vedia, že Boh neexistuje, a na tých, ktorí vedia, že Boh existuje, ale na tých, ktorí Boha milujú, a preto vedia o Jeho existencii, a na tých, ktorí Boha nemilujú, a preto áno. neuznava Jeho existenciu....

Je tu niekto, kto meria
Naše vedomosti, osudy a roky?
Ak srdce chce, ak verí,
Znamená áno.

(Ivan Bunin, 9. júla 1918)

A ak v srdci nie je láska k Bohu a viera v Neho, tak nech má aspoň pozorný, rešpektujúci postoj k skúsenostiam tých, ktorí na lodi viery mohli zavŕšiť svoju cestu zo zeme do neba. a zažiť absolútne božské bytie. Táto skúsenosť je predmetom náboženskej vedy. „Náboženstvá existujú, aby pomohli človeku vidieť božské svetlo,“ napísal veľký britský historik Arnold Toynbee (1889-1975) a veda o náboženstve študuje, ako ľudia dosahujú vhľad a čo v tomto svetle vidia.

Univerzálnosť viery

Už v staroveku upozorňoval človek na to, že náboženstvo, viera v Boha či bohov je univerzálny fenomén. „My všetci, ľudia, potrebujeme dobročinných bohov,“ hovorí Homer ako samozrejmosť [Od. 3, 48]. „Môžete vidieť štáty bez múrov, bez zákonov, bez mincí, bez písma, ale nikto ešte nevidel ľudí bez Boha, bez modlitby, bez náboženských cvičení a obetí,“ zdôraznil ďalší veľký Hellene - Plutarch. „Niet jediného ľudu, ktorý by nemal Boha, najvyššieho vládcu; ale niektorí uctievajú bohov jedným spôsobom, iní iným spôsobom, “ vyjadril Artemidor názor všeobecne akceptovaný v gréckej spoločnosti [Výklad snov. 1,9]. „Z celého množstva heterogénnych tvorov,“ píše Cicero, nie je jediný, okrem človeka, ktorý by mal nejakú predstavu o Bohu; medzi ľuďmi nie je jediný taký divoký a hrubý, ktorý by si neuvedomil, že musí mať Boha ... “[O zákonoch. I, 8].

Jeden zo starých hebrejských chválospevov pripisovaných izraelskému kráľovi Dávidovi (asi 1000 – 960 pred Kr.) hlása: „Od východu slnka na západ je oslavované meno Pánovo. Pán je vysoko nad všetkými národmi “[Ž 112, 3-4]. To znamená, že podľa starovekého hymnografa všetky národy chvália Boha, keďže ich Boh riadi.

V posvätnom texte Indie, zostavenom v nepamäti, v Bhagavadgíte (v sanskrte - Pieseň Pána), Sri Bhagavan - "Dobrý Pán" vysvetlil princovi Arjunovi:

Ó syn Bharatu!
Viera tvorov je v súlade s ich vnútornou podstatou;
osoba pozostáva z viery:
aká je jeho viera – taký je. [ Bhg. 17, 3]

Pozor na dialektickú formu tohto príslovia, typickú pre Indiu: viera je v súlade s podstatou, podstatou je viera, človek je prejavom svojej viery-esencie.

Zdá sa však, že najstarší známy náznak univerzálnosti viery sa nachádza v „Textoch sarkofágov“, v jednom z tých nápisov, ktoré Egypťania urobili pred štyrmi tisíckami rokov na rakve. Slová vtlačené do nich mali znieť v tvári zosnulého v inej bytosti:

„Urobil som,“ hovorí Všemohúci Pán, ktorého meno je skryté, „štyri dobré skutky v bránach jasnej zeme:

Vytvoril som štyri vetry, aby každý človek mohol dýchať. A toto je jedna z vecí.

Vytvoril som skvelé úniky<Нила>aby vďaka nim mohli existovať chudobní, aj bohatí. A toto je jedna z vecí.

Každého človeka som stvoril ako druhého a neprikázal som mu páchať neprávosť. Boli to ich srdcia, ktoré neposlúchali moje rozkazy. A toto je jedna z vecí.

Vytvoril som v ich srdciach tendenciu nezabúdať na smrť [lit. - o Západe], aby sa prinášali posvätné obety bohom, patrónom krajov. A toto je jedna z vecí “[ST. 1130, VII. 461 – 62].

Tento text je prísne konzistentný. Po prvé, Všemohúci Boh dáva ľuďom príležitosť žiť, po druhé - prostriedky na živobytie, po tretie - spoločenský poriadok, po štvrté - spojenie so svetom bohov, večnosť, dosiahnuté prostredníctvom trvalej pamäti stručnosti všetkého pozemského, „iba ľudského“. Viera, podobne ako dýchanie, je pre Egypťana božským darom pre všetkých ľudí, ktorý dáva zmysel pozemskému márnomyseľnému životu. Na Starovekom východe bola viera považovaná za samotné jadro ľudskej osoby a jej poškodenie bolo príčinou degradácie jednotlivca aj spoločnosti ako celku.

Nemali by sme zabúdať, že ľudia sa prvýkrát vo svojej dlhej histórii pokúsili opustiť Boha ako takého asi pred dvesto rokmi, počas Francúzskej revolúcie. Ale tento prvý experiment netrval viac ako dva roky (1792-1794). Sám teoretik jakobinizmu Robespierre vyhlásil v Konvencii z 20. Prairial II, alebo podľa starého, 8. júna 1794, kult Najvyššej bytosti - Être Suprême, potvrdil vieru v nesmrteľnosť duše a v Tuilerijskej záhrade spálil podobizeň ateizmu.

Prešlo ďalších šesť rokov a 5. júna 1800 sa konzul Bonaparte prihovoril milánskemu duchovenstvu slovami: „Žiadna spoločnosť nemôže existovať bez morálky a skutočná morálka je mimo náboženstva nemysliteľná. V dôsledku toho iba náboženstvo poskytuje štátu pevnú a trvalú podporu. Spoločnosť bez viery je ako loď bez kompasu... Francúzsko, poučené nešťastím, konečne získalo zrak; uvedomila si, že katolícka viera je ako kotva, ktorá jej jediná môže dať stabilitu uprostred vĺn, ktoré ju zaplavujú.

Druhý pokus urobili boľševici v Rusku. Tentoraz sa uchýlil ku krvavým brutálnym represiám a viera v Boha bola na sedemdesiat rokov vykorenená. Ale ani vražda miliónov veriacich, zničenie tisícok modlitebných budov, kníh a posvätných predmetov nedokázalo zničiť vieru. Vieru si Rusi zachovali po celé desaťročia komunistickej diktatúry a po jej páde v roku 1991 sa traja zo štyroch dospelých (76 percent) obyvateľov Ruska vyhlasujú za veriacich v Boha. Viera sa aj v podmienkach represívneho ateistického štátu ukázala ako nezlomná. Starý spoločensko-politický systém a spôsob života národov Ruska boli počas komunistických desaťročí úplne zničené a viera odolala a rýchlo obnovila svoj vplyv v spoločnosti po sebazničení komunistickej štátnosti, hoci jazvy po strašných ranách povedomia verejnosti násilný ateizmus, naďalej bolí a krvácajú dodnes. Žiaľ, príklad boja ruských boľševikov proti Bohu sa ukázal ako nákazlivý. Od konca 50. rokov si z bezbožnosti svoju štátnu politiku urobili aj Červená Čína, Severná Kórea, komunistický Vietnam, „ľudové“ Mongolsko, Kambodža počas režimu Červených Kmérov a zakaždým sa táto politika zmenila na nespočetné utrpenie, vraždy a straty najcennejší kultúrny majetok a mravný zákon a v konečnom dôsledku aj brutalitu človeka.

Začiatok týchto procesov bol položený skôr, v XVIII-XIX storočí, keď sa ľahostajnosť voči Bohu a ateizmus stali bežným stavom vzdelanej európskej spoločnosti. Vtedy vznikli teórie, že náboženstvo je pomerne neskorý fenomén, a preto medzi „primitívnymi divochmi“ možno nájsť kmene žijúce bez náboženstva. V 18. – 20. storočí sa teórii bezbožnosti najstarších ľudí pripisoval veľký význam – čo vzniklo v čase, v čase, musí aj skončiť. Boj s Bohom v prítomnosti, v ašpiráciách bezbožnej spoločnosti budúcnosti, bol odôvodnený teóriami primitívneho ateizmu.

Anglický vedec John Lubbock (Lord Avebury) (1834-1913) zhromaždil množstvo informácií o národoch, údajne úplne bez viery v čokoľvek. Muat, študent zvykov Andamanov, napísal, že „nemajú ani tie najhrubšie prvky náboženského presvedčenia“. Cestovateľ Sir Samuel Baker, ktorý začiatkom 60. rokov 19. storočia navštívil nilotské kmene Sudánu, vo svojej správe pre Etnologickú spoločnosť v Londýne v roku 1866 uviedol: „Všetci bez výnimky nemajú predstavu vyššej bytosti. Nemajú ani žiadny druh uctievania alebo modlárstva. Temnotu ich mysle neosvetlí ani jeden lúč povery a ich myseľ je v rovnakom stagnujúcom stave ako tie močiare, v ktorých prebývajú títo nešťastníci."

Všetky tieto zistenia však vyvrátil dôslednejší výskum. A teraz dobre poznáme náboženstvo Andamanov aj vieru sudánskych Nilotov. Koncom 19. storočia už seriózni etnografi nepochybovali o tom, že v ich dobe boli prednáboženské národy pre vedu neznáme. „Tvrdenie, že sa skutočne našli divoké kmene, úplne cudzie náboženským konceptom, sa neopiera o dostatok dôkazov, ktoré sme oprávnení požadovať pre takýto výnimočný prípad,“ poznamenal v roku 1871 veľký anglický etnológ Edward Burnett Tylor. Desaťročia, ktoré uplynuli od napísania týchto riadkov, vedcov ešte viac presvedčili, že v súčasnosti neexistujú žiadne prednáboženské národy.

20. storočie dalo svetu vedu o starovekom, prehistorickom človeku - paleoantropológiu. A čím ďalej vedci zachádzali do minulosti, tým viac boli presvedčení, že nielen teraz, ale ani v minulých epochách ľudstvo nebolo bezbožné. Najväčší odborník na dejiny náboženstiev, anglický vedec, kňaz Edwin Oliver James (1888-1970) poukázal na to, že „doteraz dostupné údaje umožňujú s vysokou mierou istoty tvrdiť, že v širšom zmysle slova Náboženstvo v jednom alebo druhom zo svojich prejavov je rovnako staré ako ľudstvo samo." A anglický filozof a kultúrny vedec Christopher Henry Dawson (1889-1970) napísal: „Nezáleží na tom, ako ďaleko v histórii ľudstva sa dostaneme, nikdy nenájdeme čas alebo miesto, kde by človek nevedel o duši a o božskej sile, od ktorej závisí jeho život."

Univerzálnosť viery v čase aj priestore dnes väčšina vedcov považuje za bezpodmienečný vedecký fakt.

O existenciálnych antinómiách osobnosti si môžete prečítať v jednej z najlepších ruských moderných učebníc filozofie: S. A. Levitsky. Základy organického svetonázoru // S. A. Levitsky. Sloboda a zodpovednosť. M .: Posev, 2003. - S. 177–265.

Čo sa týka teórií pôvodu náboženstva, pozri najmä knihu vynikajúceho britského antropológa a náboženského vedca Edwarda Evansa-Pritcharda, Teórie primitívneho náboženstva, Oxford, 1965. M., OGI, 2004.

Kúpiť a stiahnuť za 199 ₽ (€ 2,32 )

Judaizmus a kresťanstvo sú monoteistické, etické náboženstvá; čiastočne majú spoločné písmo: Biblia Židov je súčasťou kresťanskej Biblie ako Starý zákon; špecificky kresťanským písmom je Nový zákon. Tieto náboženstvá majú mnoho spoločných princípov viery: 1) Boh je jeden, 2) je všemohúci a 3) dobrý, 4) Stvoriteľ, 5) ktorý zjavuje svoje Slovo človeku a 6) odpovedá na jeho modlitby. Judaizmus aj kresťanstvo 7) pozitívne vnímajú svet ako arénu Božieho pôsobenia, 8) ako miesto, kde sa ľudia musia správať korektne a 9) ktoré treba oslobodiť od nespravodlivosti. Obe náboženstvá veria 10) v posmrtný život, vo vzkriesenie. Napokon veria, že 11) dejiny majú svoj koniec, 12) čo znamená plnú realizáciu Božieho zámeru na Zemi, a to sa stane s pomocou Mesiáša alebo, podľa moderných foriem judaizmu, v mesiášskej ére. Kresťanstvo vo všeobecnosti venuje zvláštnu pozornosť judaizmu, keďže jeho zakladateľ Ježiš Kristus a jeho učeníci boli Židia; žili ako Židia; Židovská Biblia bola ich písmom, kritizovali židovskú vieru a tradíciu, ale odmietli ju a zvnútra pôsobili ako reformátori. Ježišov život a jeho učenie bude bez znalosti súčasného judaizmu do značnej miery nepochopiteľné. Hoci judaizmus a kresťanstvo majú veľa spoločných prvkov, ide o hlboko odlišné náboženstvá. Po prvé, v judaizme je Boh jeden a jeden; v kresťanstve je Boh jeden vo svojej prirodzenosti, ale objavuje sa v troch osobách, ktoré tvoria Svätú Trojicu: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý. Kresťania veria v Ježiša, ktorý sa volá Kristus, ako Mesiáša – stelesnenie Druhej osoby Najsvätejšej Trojice, preto Ho uctievajú nie ako osobu, ale ako Boha, ktorý sa stal osobou. Spása ľudstva je úplne a úplne darom od Boha, daným obetou Druhej osoby Najsvätejšej Trojice, ktorá sa stala človekom, trpela a zomrela a bola znovu vzkriesená. Kresťania veria v Krista a v Jeho utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie; nasledujú Jeho učenie a Jeho príklad; a po smrti dúfajú, že budú mať účasť na Jeho veľkom vzkriesení. Judaizmus verí v Božie milosrdenstvo, ale vzťahuje sa len na tých, ktorí patria k izraelskému ľudu, prísne dodržiavajú predpisy židovského učenia a zachovávajú svätosť života. Z pohľadu Židov Mesiáš ešte neprišiel a očakávajú príchod Mesiáša alebo príchod mesiášskej éry. Budúcnosťou je pre nich mier na Zemi a spravodlivosť. Pre kresťanov je budúcnosť spojená s učením o druhom Kristovom príchode, keď zlo úplne zmizne a duchovné požehnanie, uskutočnené v Kristovi, sa naplno prejaví v Božom kráľovstve. Judaizmus aj kresťanstvo už dávno prestali praktizovať obetovanie zvierat, ktoré predpisuje Zákon. No pre Židov zostávajú etické a rituálne predpisy Biblie (micvot) normou správania, sú podrobne rozpracované v Talmude ako khalak, alebo požiadavky na Každodenný život, zatiaľ čo kresťania uznávajú iba etické učenie Biblie vyjadrené v Desatore. Kresťania kladú osobitný dôraz na vieru v Krista ako darcu milosrdenstva, sily a vedenia pre morálny život. Judaizmus učí svätému životu nasledovaním micvot a zdôrazňuje potrebu verejnej spravodlivosti dodržiavať biblické normy, ako verili židovskí proroci. Tieto náboženstvá sa inak pozerajú na pád človeka; Kresťanstvo sa drží učenia o dedičnom hriechu, ktorému judaizmus nepripisuje veľký význam.
Tieto hlboké rozdiely spôsobujú, že aj judaizmus a kresťanstvo vnímajú svoje písma inak. Judaizmus považuje svoje posvätné knihy za dokonalý zdroj doktríny a morálnych noriem, ktorých plnenie Boh od ľudí vyžaduje pre ich vlastné blaho. Posvätné knihy judaizmu, nazývané Starý zákon, sú pre kresťanov len prípravou na posledné zjavenie, ktoré Boh dáva skrze Krista – toto zjavenie je zaznamenané v knihách Nového zákona.
Hebrejská Biblia alebo Tanak pozostáva zo Zákona (Tóra), Prorokov (Nebiim) a Písma (Ketuvim); jej knihy boli napísané v období viac ako trinástich storočí židovskej histórie, od čias Mojžiša až po niekoľko posledných storočí pred Kristom. Centrom písania je Tóra alebo Mojžišov Pentateuch. Kniha Genezis obsahuje príbehy o stvorení sveta, páde človeka a živote patriarchov Noacha, Abraháma, Izáka, Jakuba a Jozefa. Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium hovoria o oslobodení Židov z egyptského otroctva a nadobudnutí Zákona Mojžišom na hore Sinaj. Medzi prorokov patria knihy Jozue, Sudcovia, Samuel, Kráľovia, ktoré rozprávajú o histórii Izraela, keď ho viedli proroci, a knihy prorokov Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Ámos, Ozeáš, Micheáš, Habakuk, Jonáš, Aggea , Zachariáš, Malachiáš a ďalší. Písma obsahujú knihu žalmov, čo sú modlitby a hymny; Príslovia, knihy Kazateľ a Jób, obsahujúce výroky, rozpravy o múdrosti a úvahy o ľudskej existencii; Náreky Jeremiášove, rozprávajúce o zničení jeruzalemského chrámu; ľúbostná báseň Pieseň piesní, ktorá sa oddávna interpretuje ako opis mystického vzťahu medzi Bohom a Izraelom alebo medzi Bohom a človekom; kniha proroka Daniela, ktorá hovorí o viere v časoch prenasledovania.
Okrem Tanaky existovala tradícia ústnej Tóry, ktorá existovala medzi rabínmi v prvých storočiach nášho letopočtu a bola kodifikovaná ako Talmud. Skladá sa z dvoch hlavných častí – Mišna a Gemara – a má pre pozorných Židov obrovskú autoritu. Talmud možno považovať aj za rozvinutie tradície komentovania textu Biblie pre jeho správne pochopenie. Hoci je veľká časť Talmudu venovaná výkladu a kodifikácii Zákona, obsahuje fragmenty, ktoré majú charakter univerzálnej duchovnej a etickej múdrosti. V Talmude je najznámejší malý traktát s názvom Abot, čiže Výroky otcov, týkajúci sa Mišny. Knihy Midraš (rabínov komentáre k písmu) sú bohaté na morálne a duchovné učenia a príbehy. Iné texty rabínov z toho istého obdobia sa tiež tešia veľkej autorite medzi oddanými Židmi: Sifra, ktorá zahŕňa čísla Sifre a Deuteronómiu Sifre, Tanchum, Pesikt Rabbati a Pesikt Kahan, Toseft. Okrem nich v židovskej tradícii púta pozornosť modlitebné knihy ustanovené Zákonom. Mystické pojednanie. Zohar a množstvo ďalších spisov tvoria kabalu – mystickú tradíciu, ktorá má pre mnohých Židov kanonický význam. Veľký význam má aj množstvo teologických traktátov, medzi ktorými treba spomenúť „Sprievodcu stratených“ od Mojžiša Maimonidesa (1135-1204) a „Shulchan Aruch“ od Josepha Karo (XVI. storočie).
Kresťanská Biblia pozostáva zo Starého a Nového zákona. Starý zákon bol písmom pre Ježiša a jeho nasledovníkov, ktorí boli Židmi. Starý zákon je identický s hebrejskou Bibliou, ale jeho knihy sú usporiadané v inom poradí. Kresťania vyčleňujú prorocké knihy zo všetkých častí Starého zákona, pretože hovoria o príchode Mesiáša, ktorého kresťania považujú za Ježiša Krista.
Ortodoxná a rímskokatolícka biblia obsahuje v Starom zákone aj množstvo ďalších kníh, ktoré sa nazývajú deuterokanonická. Najznámejšie z nich sú: knihy Múdrosti Ježiša, syna Sirachovho a Múdrosť Šalamúnovej, príbehy Tobita a Judity, ako aj opis povstania Macaway, ktorý obsahuje mnoho úžasných príkladov mučeníctva a foriem. štyri makabejské knihy. Tieto knihy boli v obehu medzi Židmi v posledných dvoch storočiach pred narodením Krista a boli zahrnuté do Septuaginty – gréckeho prekladu Svätého písma. Nový zákon je tiež napísaný v gréčtine; raní kresťania väčšinou hovorili po grécky a ako Starý zákon používali Septuagintu. Deuterokanonické knihy neboli zahrnuté do židovského kánonu, ktorý zostavili rabíni v Jamnii v roku 90 nášho letopočtu. Počas reformácie, ktorá hlásala návrat k štandardom židovského rabínskeho kánonu, boli deuterokanonické knihy vylúčené z prekladov Biblie do národných jazykov; napríklad nie sú v Lutherovej Biblii a v anglickej verzii kráľa Jakuba. Preto protestanti nazývajú tieto knihy apokryfnými. Rímskokatolícka cirkev však na Tridentskom koncile (1545-1603) schválila štatút týchto kníh ako Sväté písmo. Sú tiež uznávané ako súčasť Svätého písma v pravoslávnej cirkvi. Teraz sú zahrnuté vo väčšine moderných prekladov Biblie.
Nový zákon obsahuje štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Prvé tri, synoptické, evanjeliá majú veľa spoločného; rozprávajú o Ježišovom živote a výrokoch, o jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Evanjelium podľa Jána zobrazuje život Krista ako mystický zdroj spásy. Súčasťou Nového zákona sú listy apoštolov Pavla, Petra, Jakuba, Jána a iných. Zaoberajú sa náukou a morálkou kresťanskej cirkvi v prvom storočí nášho letopočtu. Pavol bol najväčší z apoštolov a listy Rimanom patria jemu, prvé a druhé Korinťanom, Galaťanom, Filipanom, prvé Tesaloničanom, Filemonovi. Apoštolovi Pavlovi sa pripisuje aj množstvo ďalších listov a je v nich skutočne cítiť jeho vplyv. Toto sú listy Efezanom, Kolosanom, prvý a druhý Timoteovi, Títovi, Židom. Skutky apoštolov, ktoré sú súčasťou Nového zákona, sú rozprávaním o dejinách kresťanskej cirkvi od prvých Turíc až po cesty apoštolov Petra a Pavla. Obsah Nového zákona končí Apokalypsou, čiže Zjavením Jána Teológa, – to je vízia konca sveta a druhého príchodu Krista. Všetky knihy Nového zákona boli napísané do jedného storočia po Ježišovej smrti, hoci rozhodnutie o tom, ktoré knihy zaradiť do Nového zákona a ktoré nie, urobila cirkev až v 4. storočí.
Islam je tretie veľké monoteistické náboženstvo, ktoré má korene v Abrahámovej viere a ktorého učenie má veľa spoločného s judaizmom a kresťanstvom. Islam hlása Alaha, jediného Boha, Stvoriteľa, najvyššieho a dobrého, odpovedajúceho na modlitby, pôsobiaceho v ľudských dejinách prostredníctvom prorokov, ktorí hlásajú Alahovo slovo. Islam vníma svet pozitívne ako stvorenie Alaha a miesto, kde by sa ľudia mali správať morálne. Uznáva pre človeka iba voľbu medzi vierou alebo neverou, medzi Bohom alebo Satanom; v závislosti od tejto voľby človek vstúpi buď do neba, alebo do pekelného ohňa.
V islame sú prostredníkmi medzi Alahom a ľuďmi proroci a Mohamed (570-632) je „pečaťou“ prorokov. Proroci: Adam, Nuh (Noe), Ibrahim (Abrahám), Ismail, Musa (Mojžiš) a mnohí ďalší, slávni i bezmenní, priniesli ľuďom Božie slovo. Každý z nich má svoje vlastné poslanie, ale ich výroky sú v podstate vždy rovnaké: musíte sa podriadiť vôli Božej. Isa (Ježiš) je jedným z prorokov. Hoci sa nazýva Mesiáš, neplní špeciálnu mesiášsku úlohu v zmysle, ktorý mu pripisujú kresťania. A v jeho povahe nie je nič božské. Jeho posolstvo a jeho ciele boli úplne rovnaké ako u iných prorokov pred ním a po ňom. Mohamed, ktorý dostal zjavenie od Alaha, je dokonalým vzorom pre prorokov akejkoľvek éry.
Islam je prevažne praktické náboženstvo a každý moslim musí dodržiavať päť povinných prikázaní, ktoré sa nazývajú Päť pilierov: 1) veriť v Alaha a jeho proroka Mohameda, 2) modliť sa päťkrát denne vo vyhradenom čase, 3) postiť sa v mesiaci ramadánu, 4) dávať almužny a poskytnúť pomoc chudobným a 5) vykonať púť (hadždž) do svätého mesta - Mekky a jej svätyne - Kaaby. Splnením týchto prikázaní a často pamätajúc na Alaha si moslim získa Božiu priazeň na zemi aj pri poslednom súde.
Hlavným písmom islamu je Korán, ktorý nadiktoval anjel Jibriel (Gabriel) prorokovi Mohamedovi, ktorý bol podľa tradície negramotný. Džibriel recitoval verše Koránu Mohamedovi, ktorý ich okamžite naučil svojich nasledovníkov, ktorí si ich zapamätali a zapísali na listy a kúsky papyrusu. Konečný text Koránu zostavili generáciu po Prorokovej smrti. V Koráne je 114 súr zoradených v zostupnom poradí podľa dĺžky. Prívrženci islamu veria, že posvätnú podstatu Koránu možno pochopiť iba v arabčine a preklad do akéhokoľvek jazyka nedokáže vyjadriť svätosť Koránu. Podľa toho, ktoré texty sú veriacimi uznávané ako smerodajné okrem Koránu, sa islam delí na dva hlavné smery: sunnitov a šiitov. Početné spisy súfiov, ktoré sú na Západe také populárne, nemajú v islame autoritu písma.
Sunniti uctievajú Sunnu, učenie Mohameda, založené na hadísoch (výroky samotného Proroka a legendy o ňom), ktoré boli zozbierané a odovzdané potomkom Mohamedových spolupracovníkov. Väčšina hadísov sa zaoberá špecifikami islamského práva, no niektoré z nich sú venované otázkam viery, morálky a eschatológie. Šesť veľkých zostavovateľov Sunny je: Buchari, moslim, Abu-Davud, Tirmidhi, an-Nasai a Ibts-Madjah; Bukhari a moslim majú najväčšiu autoritu. Zbierka textov Ilm al-Hadith definuje kritériá spoľahlivosti legiend a rozdeľuje ich na „zdravé“, „dobré“, „slabé“ alebo „slabé“. Bukharské a moslimské zbierky a množstvo sekundárnych zbierok hadísov, založené na šiestich kompiláciách, boli preložené do Angličtina... Najpozoruhodnejšia z nich je malá zbierka legiend „Štyridsať hadísov al-Nawawi“, ktorá stále udivuje svojou lakonickou expresivitou a jemne vyjadruje podstatu moslimskej spirituality. Ďalšou legendou, ktorá je pre islam smerodajná a odráža sa v tejto antológii, je biografia Mohameda „Sirat Rasul Allah“, ktorú zostavil ibn-Ishak a ktorá sa k nám dostala vo vydaní jeho študenta ibn-Hishama.
Šiitská tradícia v islame má svoje vlastné zbierky hadísov, ktoré sa, aj keď mierne, líšia od sunnitských zbierok, no medzi šiitmi majú menšiu autoritu ako sunna medzi sunnitmi, a preto ich v tejto antológii neuvádzame. Oveľa viac rozlišuje medzi šiitmi mimoriadna úcta k Alimu († 661), zaťovi Mohameda, ktorý sa stal štvrtým kalifom a vládol nad moslimami sedem rokov pred jeho mučeníckou smrťou. Ali je považovaný za dokonalý príklad moslima a jeho kázne a výroky tvoria zbierku „Nahjul Balagha“, čo je pre šiitov posvätné písmo, ktoré stojí hneď za Koránom.

Zakladateľom zoroastrizmu je prorok Zarathushtra(asi 1000 pred Kristom). Zoroastrianizmus ako jedno z hlavných náboženstiev starovekej Perzie mal veľký vplyv na kresťanstvo a islam. Napriek svojmu významu v dejinách náboženstiev dnes zoroastrizmus existuje len ako anachronizmus. Po prenasledovaní a vyhnaní z Iránu mala zoroastrijská komunita menej ako stotisíc párov, z ktorých väčšina dnes žije v Indii v blízkosti Bombaja.
Moderný zoroastrizmus je monoteistické náboženstvo. Jeho prívrženci uctievajú jediného Boha Ahura-Mazda, Pána múdrosti, ktorého inkarnáciami sú podľa písma archanjeli Dobrého rozumu, Spravodlivosti, Oddanosti, Panstva a iných. Symbolom Boha je oheň, ktorý je ústredným prvkom zoroastriánskeho rituálu. Zoroastrizmus hlása etický dualizmus: medzi dobrým Bohom a silami zla prebieha neustály boj, ich boj pohlcuje duše ľudí a neustále ich stavia pred voľbu medzi dobrom a zlom. Duša je nesmrteľná a po smrti každý dostane telo v súlade so svojimi pozemskými záležitosťami. Ale sily dobra a zla nie sú rovnaké: na konci dejín Boh a Pravda určite zvíťazia. Dobrý život je spojený s čistotou, cnosťou, tvrdou prácou a dobrou vôľou k ľuďom.
Svätým písmom zoroastrizmu je Avesta. Medzi jej knihami je hlavným liturgickým textom Yasna. Jadro Yasny tvoria gháty – hymny, ktoré zložil sám Zaragushtra a jeho najbližší nasledovníci; tvoria kapitoly 28-34, 43-51, 53 Yasny a tvoria základ zoroastriánskeho kultu. Ďalšie knihy Avesty: Videvdad - zbierka zákonov o očiste; Visparad je zbierka rituálnych modlitieb ku všetkým duchovným bytostiam a Yashtom – obsahuje zoroastriánsku epickú literatúru. Táto antológia obsahuje hlavne úryvky z gát.
Hinduistická náboženská tradícia sa vzpiera krátkemu popisu. Niektoré prúdy v ňom majú monistický charakter a vyhlasujú všetku realitu za božskú. Iní sa prikláňajú k dualizmu a realitu chápu ako vzťah medzi božským Duchom (Puruša) a pôvodnou hmotnou prírodou (Prakriti). Niektorí majú blízko k monoteizmu a uctievajú osobného Boha, zatiaľ čo iní uctievajú Boha, ktorý nemá meno ani formu a má mnoho mien a podôb. Hinduista môže uctievať Boha v maske Krišnu alebo Šivu, alebo sa usilovať o jednotu s neosobným Brahmanom, no stále ich bude považovať za symboly vyjadrujúce Najvyššiu Realitu. Ale tak Vedantin, pre ktorých je Realita úplne neosobná, aj uctievač bohyne Durgy, nachádzajú opodstatnenie pre svoje názory v tých istých písmach. Rigvéda hovorí: "Pravda je jedna, ale poznajúci ju nazýva mnohými menami."
Ak sa napriek tomu pokúsite zdôrazniť spoločné črty doktríny a praktických predpisov rôznych smerov hinduizmu, potom budú pravdepodobne nasledovné: 1) Brahman alebo Najvyššia realita a osobnosti a neosobné a prejavujúce sa v mnoho foriem; 2) je pochopená mnohými cestami (marg): poznaním (džňána jóga), oddanosťou (bhakti jóga) a konaním (karmajóga); 3) sú plne realizované tými mudrcami, ktorí dosiahnu jednotu alebo spoločenstvo s Realitou. 4) Na druhej strane výtvory a javy života sveta sú dočasné a nedokonalé; skrývajú univerzálnu Pravdu a cestu k jej dosiahnutiu. 5) Každý hinduista zdieľa doktrínu karmy, podľa ktorej po každej myšlienke, slove a čine nasleduje odplata, keďže všetko riadi morálny zákon a najvyššia spravodlivosť vesmíru; a 6) doktrína reinkarnácie, ktorá sa chápe ako smutné otáčanie sa v kruhu neustáleho utrpenia alebo toľkých sérií inkarnácií s cieľom zlepšiť individuálnu partiu. Nerovnosť bohatstva a osud každého človeka sa interpretuje ako pôsobenie karmy, a nie ako výsledok Božej činnosti. Každý hinduista tiež uznáva: 7) autoritu Véd; 8) rodinné tradície a verejný život so svojimi štyrmi krokmi (študent, hospodár, duchovný hľadač ts.aske-ta), ktoré nútia každého usilovať sa o duchovný pokrok a všeobecné blaho; 9) štyri ciele života: splnenie náboženskej povinnosti (dharma), úspech v spoločnosti (artha), potešenie (káma), oslobodenie duše (mókša); 10) idealita sociálnej štruktúry stelesnenej v kastovom systéme, ktorého zákony a požiadavky musia byť splnené. Mnohé smery a školy hinduizmu, až na zriedkavé výnimky, zdieľajú všetky tieto črty. Indické náboženstvá, konkrétne džinizmus, sikhizmus a budhizmus, ktoré popierajú niektoré z týchto čŕt, sú veľmi odlišné od hinduizmu.
Storočia stará hinduistická tradícia vytvorila mnoho písiem. Najstaršie a najsmerodajnejšie sú zjavenia (sruti): Védy (posvätné poznanie), Brahmany, Aranyaky a Upanišady.
Existujú štyri Vedy: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda a Atharva Veda; odovzdávali sa ústne z generácie na generáciu už vyše tritisíc rokov. Védy sú zložené vo veršoch a obsahujú hymny, rituálne formuly, spevy a modlitby. Práve vďaka metóde tradičného védskeho spevu sa väčšina védskych mýtov zachovala neporušená. Mnohé z chválospevov sú adresované zbožšteným silám prírody, ktoré sú chápané ako prejavy kozmickej pravdy. Niektoré odrážajú rituál pitia somy a obetovania koňa. Moderný hinduista, aj keď zriedka, vykonáva tieto rituály. Správne pochopenie starých Véd ukazuje, že obsahujú všetky základné prvky hinduistického poznania.
Brahmany sú prozaickým doplnkom Véd. Dva z nich sú citované v tomto vydaní: Shatapatha Brahman a Tandyamaha Brahman.
Známych je 108 upanišád zostavených v rôznych časoch (od 900 do 200 pred Kr.); sú zasvätené jednému alebo druhému miestu Véd alebo Aranyaku. Etymologicky slovo Upanišad znamená „sedieť vedľa“; texty upanišád obsahujú filozofické a mystické učenia, ktoré učili starí mudrci, keď sedeli obklopení svojimi učeníkmi. Šankarove komentáre († 750 CE) rozlišujú jedenásť hlavných upanišád: Isha, Kena, Katha, Prasnya, Mundaka, Mandukya, Aitreya, Taittiriya, Chandogya, Brihadaranyaka a Shvetashvatara. Mnohí medzi nich považujú Maitri Upanišad. Niektoré upanišády, napríklad Shvetashvatara, možno interpretovať v monoteistickom duchu, pretože učia vzťah s osobným Bohom, ale hlavnou tendenciou upanišád je stále identifikácia reality s neosobným Brahmanom, čo je „nesprávne alebo nesprávne“ a vzpiera sa akémukoľvek popisu a ktorý je v jednote s Átmanom alebo Univerzálnou Osobnosťou, žije v každom srdci. Upanišády učia, že oslobodenie je pochopenie átmana v sebe a odmietnutie vlastnej osobnosti, ktorá sa stotožňuje s psychofyzickým organizmom, jeho životnou aktivitou a vášňami.

Z písiem hinduizmu je najznámejšia Bhagavad-gíta. Pieseň Bhagavána vznikla niekoľko storočí pred naším letopočtom, je jednou z kníh eposu Mahábhárata. Napriek tomu je autorita a vplyv Bhagavadgíty taká, že presahuje význam upanišád. Dokonca sa nazýva aj „autentická Biblia Indie“. Svojím pátosom nezištnej služby bola Bhagavadgíta hlavným zdrojom inšpirácie pre Mahátmu Gándhího. Bhagavadgíta, ktorá má veľa spoločného so staršími upanišadami, tiež ukazuje niekoľko spôsobov, ako dosiahnuť najvyšší životný cieľ. Ale učenie, ktoré hlása, má monoteistický charakter: oddanosť (bhakti) je najvyššia cesta k dosiahnutiu Boha a získania Jeho milosti.
Iné, neskoršie hinduistické texty, ktoré tvoria posvätnú tradíciu (smrti), sú menej smerodajné ako sruti. Patria sem veľké epické básne Rámájana a Mahábhárata. Scény z týchto básní pozná každý indický školák, slúžia ako zdroj námetov pre ľudové drámy a predstavenia. Rámájana rozpráva príbeh Rámu, ktorý je avatarom (vtelením) Višnua, a jeho manželky Sity, vyzdvihujúc rodinné povinnosti ako najvyššiu vec, ktorá potvrdzuje univerzálny poriadok a prosperitu. Ráma nemôže neposlúchnuť svojho otca, ani keď ho chce pripraviť o kráľovstvo, a usadí sa v lese. Potom, keď Situ unesie zlý démon Ravana, Rama musí prejsť mnohými skúškami, kým porazí Ravanu a nevráti svoju manželku. Dokonalá cnosť Sity sa prejavuje v tom, že spolu s Rámou odchádza do vyhnanstva a potom v zajatí Rávanu pevne zachováva čistotu. Mahábhárata rozpráva o občianska vojna klan Kaurava na čele so zlým Durjódhanom a jeho asistentom Karnom proti Panduovcom na čele s Arjunom a Krišnom. Krišna, podobne ako Ráma, je avatarom Višnua, hoci má vzhľad a všetky slabosti človeka. Ale v jedenástej kapitole Bhagavadgíty odhaľuje svoju transcendentálnu identitu Arjunovi. Báseň vyzdvihuje také cnosti ako odvaha, vernosť povinnosti a pravdivosť.
Ďalšou skupinou textov smrti je zbierka dharm (povinností alebo zákonov) pre členov komunity. „Zákony Manu“ sú najdôležitejšie z nich. Do tohto vydania zaraďujeme aj úryvky z antológií Narada, Vasishtha, Vishnu a Apastamba. Umiestňovaním jednotlivých zákonov z nich do antológie sa zostavovatelia snažili vylúčiť tie kontroverzné materiály, ktoré sa týkajú kastového systému. Napriek védskemu pôvodu varnasrama dharmy je degenerujúci kastový systém znakom hinduizmu, ktorý väčšina moderných hinduistických reformátorov a intelektuálov odmieta. „Svetové písmo“ sa drží svojho účelu, a to – zamerať sa na pozitívne stránky náboženského učenia.
Purány sú stredoveké zbierky zákonov, príbehov a filozofických výrokov, ktoré odrážajú najmä starodávnejšie spisy a zároveň ich ilustrujú konkrétnymi zápletkami a príkladmi. Majú obrovský vplyv na populárne náboženstvo modernej Indie. Najznámejšie z nich sú Šrímad Bhágavatam. alebo Bhagavata Purana, opisujúca život Krišnu, jeho učenie, detské činy a lásku ku krásnym pastierkam. Tento text je ústredným bodom višnuizmu. Ďalšie vaišnuské písmo, Višnu Purána, obsahuje proroctvo o Kalki, budúcom avatarovi. Shiva Purana, Skanda Purana a Linga Purana sú spisy šaivizmu. Garuda Purana a Matshya Purana zahŕňajú opisy posmrtného života a prejavy pôsobenia karmy v osude jednotlivca. Mar-kandeya Purana obsahuje príbeh o kráľovi, ktorého súcit pripomína bódhisattvu, ako aj opis víťazstva bohyne Durgy, obľúbeného hinduistického božstva. Existuje mnoho ďalších Purán, z ktorých niektoré sa dodnes zaznamenávajú. Dopĺňajú výnimočnú rozmanitosť indických náboženských textov.
Tantry sú usmernenia pre náboženskú prax. Tantrizmus, hinduistický aj budhistický, používa techniky jogy, symbolické rituály a transmutáciu vášne na prekonanie všetkých vášní identifikáciou s Najvyššou Realitou. Táto posledná črta vytvorila škandalóznu povesť tantrizmu ako učenia využívajúceho orgiastické obrady, hoci v skutočnosti, teoreticky, každá skutočná tantrická prax vyžaduje podrobenie vášne úplnej asketickej sebakontrole ako nevyhnutnú podmienku. Hinduistický tantrizmus je predstavený v tomto vydaní Kularnavskej tantry.
Hinduistickí filozofi, svätci a básnici vytvorili rozsiahlu literatúru, ktorá presahuje našu antológiu, čo obmedzuje jej záujem na písma. Máme na mysli sútry a komentáre k nim patriace šiestim klasickým filozofickým školám (daršanám): Vedanta (Brahma sútra Badarayanu a komentáre k nej od Shankara, Ramanuja a Madhva), jóga (Joga sútra Patanjali), Samkhya, Nyaye, Vaisesike a Purva mimamsa.... Tieto texty sú venované špeciálnym otázkam filozofie; náboženský kontext týchto systémov sa však vo veľkej miere zakladá aj na védach a upanišádach, z ktorých veľa čerpajú.
Veľa priestoru sme nemohli venovať ani literatúre stredovekých askétov, ktorí svoju lásku k Šivovi či Višnuovi vyjadrovali v tancoch, básňach a ľúbostných piesňach v jazykoch mnohých štátov Indie. V Tamil Nadu Nayanaras spievali Šivu a Alvari spievali Višnu. Medzi básnikmi, ktorí písali v hindčine, bol najvýznamnejší Kabir, ktorého poézia, presiaknutá pojmami hinduizmu a myšlienkami islamských súfiov, sa stala pre všetkých Indov najuznávanejším zdrojom pravdy; jednotlivé verše Kabíra možno nájsť v textoch sikhov. Ďalšími básnikmi sú Tulsidas, ktorý napísal hindskú verziu Rámájany, a Džajadéva, ktorého sanskrtská báseň Gita Govinda opisuje lásku Rádhy a Krišnu; je široko používaný v chrámových tancoch. Okrem nich aj teraz mnohí askéti naďalej vyjadrujú rovnakú tradíciu hinduizmu v nových formách. Spomedzi zvláštnych prúdov hinduizmu treba spomenúť Lingayats v Karnataka, provincii v juhozápadnej Indii, ktorá je známa svojím osobitým presvedčením a reformistickým duchom. Hnutie Virashaiva, ktoré založil Basavanna (XII. storočie n. l.), popiera kastový systém, spochybňuje autoritu Véd, stavia sa proti úcte k obrazom bohov a vyučuje osobné náboženstvo blízke monoteizmu, ktoré nepotrebuje chrám ani duchovenstvo. . Ako sväté písmo uctievajú náboženské spevy – vačany.
Sikhizmus je monoteistické náboženstvo, ktorého počet obdivovateľov sa v súčasnosti blíži k dvadsiatim miliónom. Učí oddanosti Bohu a popiera sebectvo, berúc to do úvahy nevyhnutné podmienky pre dobrý život. Sikhizmus je relatívne mladé náboženstvo. Vznikol v Pandžábe v severnej Indii v 15. storočí pod vplyvom Guru Nanaka (1469-1539). Nanaka a jeho štyria nasledovní guruovia sa snažili ukončiť rozdiely medzi hinduistami a moslimami, ako aj medzi kastami, a kázali, že meradlom osobnosti Boha sú iba vnútorné úmysly a čistota v službe Bohu (nie doktrína a spoločenské postavenie). Každý z týchto guruov pôsobil ako reformátor vo svojej komunite: hinduista medzi hinduistami, moslim medzi moslimami. A hoci ich zámerom bolo reformovať svoje náboženstvá, sú pre nás zakladateľmi nezávislého náboženstva. Pod jarmom prenasledovania sa sikhizmus pod vedením týchto piatich guruov vyvinul v silnú náboženskú komunitu s vlastným modelom správania a obliekania.
Diela prvých piatich guruov spojil piaty guru Arjun Dev v Adi Granth. Desiaty guru, Gobind Singh, ukončil tradíciu gurua a vyhlásil, že Adi Granth je Guru Granth Sahib, t.j. navždy žijúci guru. Odvtedy sa Guru Granth stal predmetom najväčšej úcty a zdrojom posvätnej inšpirácie. Pre sikhov má najvyššiu autoritu.
Adi Granth je zbierka poetických skladieb zoskupených do rág – hudobných vzorov, podľa ktorých sa spievajú. Pandžábsky text má štandardné stránkovanie, ku ktorému guru patrí ten či onen verš: ML označuje verše napísané Guru Nanakom, M.2 - Guru Angad, M. 3 - Guru Amar Das, M.4 - Guru Ram Das, M.5 - guru Arjun Dev, M.9 - guru Tegh Bahadur. Adi Granth obsahuje aj básne slávnych hinduistických a moslimských básnikov ako Kabir, Ravidas, Surdas, Farid a Ramanand.
Džinizmus je náboženstvom takmer desiatich miliónov Indov s ich posvätnými textami, históriu a významnú filozofickú tradíciu. Džinizmus, aj keď je súčasťou veľkej indickej kultúry, ale rovnako ako budhizmus patrí k nevédskej náboženskej tradícii, ktorá popiera autoritu Véd, Upanišád a iných hinduistických písiem a neuznáva hinduistické božstvá. Džinizmus, známy svojim extrémnym asketizmom, ovplyvnil indickú kultúru najmä prostredníctvom svojej doktríny ahimsa, t.j. neublíži všetkým živým bytostiam. Jainská myšlienka prísne dodržiava doktrínu karmy, podľa ktorej človek určite bude trpieť a bude odmenený za všetky svoje zlé skutky. Preto sa človek musí oslobodiť z okov karmy, keď zložil sľub askézy, a keď v ňom cvičí, musí odmietnuť všetko násilie v skutkoch, slovách a myšlienkach. Všetka vášeň vedie k násiliu a ona sama je výsledkom karmy zmäteného vedomia, ktorú treba odstrániť. Džinizmus neuznáva Boha Stvoriteľa ani osobného Boha; každý človek v sebe nesie možnosť dosiahnuť dokonalosť a stať sa Paramatmanom, t.j. duša oslobodená od všetkých reťazí karmy, schopná dosiahnuť najvyšší bod vesmíru.
Túto dokonalosť dosiahol Mahavira, rodená Nataputta Vardhamana (599-527 pred Kristom). Stal sa Tirthankarom - nálezcom Brodu, ktorý otvoril cestu k spáse. Starší súčasník Budhu, Mahavira, je považovaný za dvadsiateho štvrtého Tirthankara, ktorého tradícia siaha až do védskeho Rshabhadeva. Populárny džinizmus uctieva Mahaviru ako zdroj božskej milosti, čo dáva tomuto kultu nádych osobného spojenia, hoci tento prvok vo filozofii džinizmu vo všeobecnosti chýba.
Džinizmus sa v závislosti od riešenia problému delí na dva smery: pre mnícha je dovolené alebo neprijateľné nosiť oblečenie: Shvetambaras uznáva oblečenie a Digambaras vyžaduje úplnú nahotu a každá skupina sa odvoláva na prax samotného Mahaviru.
Kánon džinistických písiem (agamas) sa začína modlitbami Mahaviru, nazývanými Purvas a zaznamenanými v r. staroveký jazyk ardhamagadhi. Najstaršie z nich sa však stratili, a preto dve džinistické komunity vytvorili odlišné kánony zo zbierok zachovaných textov napísaných v prakrite a sanskrte.
Podľa Shvetambaras tieto spisy pozostávajú z dvoch vetiev (anga) a 34 ďalších textov (angabahya). Prvou vetvou je Akarangasutra, ktorá obsahuje pravidlá pre mníchov a mníšky, ako aj najuznávanejšiu biografiu Mahaviru. Sutrakritanga je druhou vetvou a obsahuje džinistické doktríny formulované v spore s inými hinduistickými a ranými budhistickými učeniami. Medzi Angabahya sú najznámejšie Uttaradhyana Sutra, čo je antológia dialógov a učení považovaných za testament Mahaviru, a Kalpa Sutra, ktorá obsahuje biografie džinistov. Ďalšie texty kánonu Shvetambara: Upasakadasanga sútra, Dashavaikalika sútra a Nandi sútra.
Digambarovia, ktorí veria, že väčšina Purvov bola stratená, spochybňujú pravosť písiem Shvetambara. K malému počtu preživších starovekých Purvas pridávajú veľké množstvo scholastických vysvetlení (anuyoga). Tieto vysvetlenia tvoria písma tradície Digambara. Medzi nimi sú diela Kundakunda (1. storočie n. l.): „Samayasara“, „Niyamasa-ra“, „Pravachanasara“ a „Panhastikaya“; "Anupreksha" Kartikeya (II. storočie nášho letopočtu) a "Samadhishataka" Puyapada (VI. storočie nášho letopočtu). "Tattvarthasutra" Umasvati (II. storočie nášho letopočtu) je systém džinistických učení, ktorý sa uvádza vo forme aforizmov podobných štýlu sútier hinduistických védánt. Digambarské komentáre k nej zahŕňajú Puyapadovo Sarvarthasiddhi, Akalanku Tattvartharajavarttika (8. storočie n. l.) a Vidyanandiho Tattvarthaslokavarttiku (9. storočie n. l.). Tattvarthasutra je uznávaná ako autoritatívna, aj keď rôznymi spôsobmi, tak u Digambarov, ako aj u Svetambarov. Ďalším komentárom uznávaným oboma sektami je Siddhasena's Sanmatisttress (5. storočie nášho letopočtu), pojednanie o logike, ktoré dokazuje prirodzenosť súčasnej existencie rôznych uhlov pohľadu na realitu. Prežívajúce fragmenty Purvas tiež dopĺňajú také komentáre ako Nemichandrova Gomattasara (950 CE) a Virasena Džajadhawala (820 CE). Legendy a životopisy svätých boli zahrnuté v Ginasenovej „Adipurane“ (9. storočie nášho letopočtu); ich zásluhy oceňuje aj Siddhasena „Dvat-rimshika“. Samantabadhrova Aptamimamsa (5. storočie nášho letopočtu) obsahuje filozofický argument pre džinistické učenie o dokonalosti, vševedúcnosti a čistote. Mulachara Vattaker (II. storočie nášho letopočtu) – to sú mníšske pravidlá blízke pravidlám Akarangasutry a Samantabadhrova Ratnakarandasravaka chara obsahuje etické pokyny pre laikov. Tento zoznam prakticky vyčerpáva diela anuyogy, ktorých fragmenty sú uvedené v tomto vydaní. Z nekanonických spisov sme zahrnuli niekoľko pasáží zo Somadevovej Nitivakyamrity (10. storočie nl), klasiky džinistickej poézie.
Budha, rodená Siddhártha Gautama(581-501 pred Kr.), vyučoval v Indii, kde budhizmus prekvital pätnásť storočí a kde bola napísaná väčšina budhistických spisov. Budhizmus pozostáva z mnohých škôl, zjednotených do dvoch veľkých vetiev: théravádsky budhizmus (ktorý sa nazýva „hinajána alebo malé vozidlo“) na Srí Lanke a juhovýchodnej Ázii a mahájánový budhizmus, ktorý prevláda v Tibete, Mongolsku, Číne, Kórei a Japonsku. Keďže budhizmus bol z Indie prakticky vylúčený, potom sa dve jeho vetvy rozvíjali až do súčasnosti samostatne.
Theravádový budhizmus – učenie starších- tvrdí, že zachoval pôvodné učenie Budhu. Hlása ideál arahanta (Skt. - arhat), bytosti, ktorá dosiahla oslobodenie od všetkých pút egoizmu a vášní. Cieľ oslobodenia, nibbánu (Skt. - Nirvána), možno dosiahnuť prostredníctvom sebaočistenia a správneho pochopenia Dhammy (Skt. - Dharma), odhalenej v Štyroch vznešených pravdách: 1) celá existencia je utrpenie (dukkha): nevyhnutne koexistujeme s tým, že sa nám nepáči a sme oddelení od toho, čo sa nám páči; 2) toto utrpenie je nevyhnutné kvôli našej túžbe po existencii a našej túžbe (tanha) po potešení pre zmysly a myseľ; 3) koniec utrpenia nastáva odmietnutím túžob a túžob; 4) spôsob ukončenia utrpenia je ušľachtilá osemdielna cesta. Táto cesta k spáse si vyžaduje neustále štúdium a cvičenie; nepredpokladá žiadnu božskú milosť.
Oveľa dôležitejšie ako asketická prax, ktorá sama osebe môže viesť len k falošnému pocitu pýchy, je pochopenie, že „ja“ je neskutočné; je to len ilúzia vytvorená podmienkami existencie a (podobne ako telo) je nestála. Keďže neexistuje „ja“, neexistuje ani Boh v zmysle Bytia, s ktorým by ste sa mohli stotožniť so svojím Ja (ako hinduistický átman). Budhizmus redukuje hinduistické božstvá na úroveň duchov, ktorí boli v minulých životoch ľuďmi a po určitom čase sa znovu narodia, pretože ešte neboli oslobodení. Cesta mnícha, ktorý sa zriekol svetských zväzkov, prispieva k najrýchlejšiemu dosiahnutiu najvyššieho cieľa. Aj laici idú za svojím cieľom, hoci menej vysokým, ak len mravne žijú a starajú sa o mníchov. Pravda, v théravádovej tradícii sú svätí z radov laikov, ktorí dosiahli najvyššie stupne meditácie a stali sa plne osvietenými.
Theravádske spisy sú napísané v páli, jazyku severozápadnej Indie; ako sa budhizmus šíril, páli sa stalo jazykom budhistických mníchov z južnej Ázie. Kánon theravádových posvätných textov sa nazýva Tipitaka (Skt. Tripitaka), alebo Tri koše, rozdelené takto: Vinaya Pitaka je zbierka zákonov a nariadení pre mníchov; Sutta Pitaka – Budhove prejavy a dialógy; Abhidhamma Pitaka - vedecké a filozofické pojednania. Väčšina fragmentov Tipitaky v tejto antológii je prevzatá z druhého koša, Sutta Pitaka.
Najznámejším a najcitovanejším textom medzi nimi je Dham-mapada alebo Verše spravodlivosti. Ako kniha základných výrokov o budhistických pravidlách správania a etiky sa Dhammapada nazýva náprotivkom Bhagavadgíty. Je to hlavný text pre výučbu školákov v krajinách, kde je rozšírený theravádový budhizmus. Ďalším hlavným textom je Khuddaka Patha alebo Krátky oddiel; je to modlitebná kniha pre laikov, ktorej súčasťou je jednoduchý katechizmus, predpisy a učenia. Tri ďalšie hlavné knihy, ktoré obsahujú materiál, ktorý sa vracia k samotnému Budhovi, sú Sutta Nipata, Udana a Itivittaka. Pozostávajú z Budhovho krátkeho, často racionálneho učenia o ceste oslobodenia, o tom, ako nájsť rovnováhu a sebaovládanie v živote, popierajúc predsudky a tradicionalizmus. Theragatha a Therigatha vo veršoch opisujú skúsenosti prvých mníchov a mníšok a Petavatthu obsahuje príbehy o duchoch a duchoch. Tieto spolu s ďalšími pätnástimi knihami tvoria časť (nikaja) Sutta Pitaka, ktorá sa nazýva Khuddaka Nikaya. Zvyšok Sutta Pitaka sa skladá z textov, ktoré sú zahrnuté v nasledujúcich častiach: Digha Nikaya, čo je dlhý, väčšinou knižný diskurz; Majdhima Nikaya - stredne dlhý diskurz o aplikácii budhistického učenia alebo dhammy; Samyutta Nikaya - predpisy pre praktický život budhistu; Anguttara Nikaya - Aritmeticky usporiadané uvažovanie.
Okrem pálijskej tipitaky existujú polokanonické texty na širokú škálu tém: Jataki – príbehy o predchádzajúcich životoch Budhu; Vishuddhimagga, alebo Cesta očisty Buddhaghosha; a tiež Otázky kráľa Milindu, ktoré reprodukujú rozhovor medzi helenistickým kráľom Menandrom (Milinda; 2. storočie pred Kristom) a budhistickým mudrcom Nagasenom. Použili sme aj tradičnú biografiu Budhu - "Buddhacharita" od Ash-waghoshi (100 nl). Anagatavamsa predpovedá príchod budúceho Budhu.
Mahayana budhizmus - veľké vozidlo- rozdelené do mnohých škôl, z ktorých každá má svoje posvätné texty. Učenie týchto škôl sa zhoduje so základnými princípmi théravádskeho budhizmu, vrátane doktríny o neexistencii Ja v závislosti od povahy svetskej reality. Ale väčšina mahájánových škôl uznáva večnú transcendentálnu realitu, Suchosť (Tathata), Pravdu alebo Zákon ovládajúci Kozmos. Pre osvieteného všetko obsahuje prejav tejto Pravdy; v ľudskej prirodzenosti je Budhovská Podstata, čisté Vedomie, ktoré sa odhaľuje na ceste do stavu Budhu. Takáto v chápaní západných náboženstiev neznamená Boha Stvoriteľa; z budhistickej perspektívy je slovo „Boh“ príliš zaťažené konotáciami z iných tradícií, aby pomohlo pochopiť budhizmus. Je však jasné, že mahájánový budhizmus obsahuje učenia o najvyššej realite a milosti, ktoré v doktrínach théravádskej školy chýbajú.
Okrem toho mahájánový budhizmus presadzuje ideál bódhisattvu, bytosti obdarenej veľkým súcitom, ktorá sa venuje oslobodeniu všetkých ostatných bytostí. Neprítomnosť skutočného Ja znamená, že všetky veci sú spojené a neoddeliteľné, preto je spása jednotlivca neoddeliteľná od pocitu súcitu s inými bytosťami. Tretím charakteristickým znakom mahájánového budhizmu je, že existujú veľkí bódhisattvovia, ktorí by sa mali považovať za symbolické prejavy Buddhovej stálosti múdrosti, morálky, milosrdenstva a súcitu. Medzi ľuďmi sú niektorí z týchto bódhisattvov uctievaní ako duchovní dobrodinci. V ľudovom budhizme sú uctievaní Kuan Yin (jap. - Kannon; Skt. - Avalokiteshvara), Budha Amitabha, Samantabhadra, ďalší Budhovia a bódhisattvovia, ku ktorým volajú o milosť a pomoc.
Obrovské mahájánové zbierky textov sú napísané v sanskrte a tvoria čínsku a tibetskú Tripitaku. Každá zo škôl mahájánového budhizmu si ctí svoje vlastné kanonické spisy doplnené o texty zakladateľov školy. Napriek vymedzeniu škôl majú všetky spoločný základ viery a praxe, a preto sa v ich písmach veľa prekrýva. Väčšina mahajánistov tiež akceptuje autoritu textov pálijského kánonu.
Medzi najuznávanejšími textami mahájány vyniká lotosová sútra (Saddharma Pundarika sútra). Obsahuje učenie o jedinom vozidle, ktoré sľubuje, že napriek konkrétnym sektám a praktickým cestám v budhizme všetky bytosti nakoniec dosiahnu buddhovstvo. Lotosová sútra učí o večnom kozmickom Budhovi, ktorého hojná a všeobjímajúca milosť je zdrojom spásy. Navyše, táto spása sa vzťahuje na všetkých, ktorí veria v sútru – tento prístup k viere umožňuje niektorým kresťanským učencom porovnávať lotosovú sútru s evanjeliom. Lotosová sútra má mimoriadny význam v čínskej škole Tiantai (japonsky - Tendai) a v množstve japonských siekt, ktoré vznikli na základe učenia Nichirena (1222-1282).
Budhisti čistej zeme, ktorá v Japonsku zahŕňa školy Yodo Shu, založené Honenom, a Yodo Shinshu, založené Shinranom, spájajú Božiu milosť s Budhom Amitabhom (nazývaným aj Budha Amida), Budhom Nekonečného svetla, ktorý prebýva v Západnom raji (Sukhavati). Ich nádej na všeobecné milosrdenstvo, ktorá sa netýka ľudských záležitostí, ktoré sú považované za formu sebectva, trochu pripomína luteranizmus. Písma školy čistej zeme pozostávajú z dvoch sútier Sukhavatiyuha, ktoré opisujú sľuby Budhu Amitabhu priviesť všetkých ľudí do čistej zeme, a z pojednania „Kontemplácia Budhu Amitabha“ („Amitayur Dhyana Sutra“).
Náhrdelník Sutra (Avatamsaka Sutra) je písmo čínskej školy Huayan (japonsky - kegon). Je to veľká zbierka bohatých obrázkov a širokej škály nápadov. Spomedzi nich treba poznamenať nasledovné: Budha je chápaný ako kozmický princíp a ako prejav tohto princípu, ktorý sám o sebe predstavuje osvietenie; všetky veci, príčiny, následky sú vzájomne závislé a prepojené a nemalo by sa na ne pozerať ako na jednotlivosti; cesta bódhisattvu sa interpretuje ako prechod desiatich krokov poznania vnútorného sveta a súcitu so všetkými ostatnými bytosťami. Tridsiata deviata kniha Náhrdelníkovej sútry - Gandavyuha Sutra - sa niekedy považuje za nezávislú kompozíciu. - Opisuje putovanie duchovného hľadača, ktorý cestuje po Indii a dostáva náboženské pokyny od päťdesiatich piatich učiteľov o všetkých aspektoch života a nakoniec dosiahne najvyššiu Pravdu.
Stálosť sútier múdrosti (prajnaparamita) je pomerne dobre preštudovaná. Patria sem sútry rôznych veľkostí, od sútry srdca (Prajnaparamita-hridaja sútra), ktorá má menej ako jednu stranu, až po obrovské sútry s 18, 25 a 100 tisíc veršmi. Najstarším a najdôležitejším zo všetkých takýchto spisov je „Stálosť múdrosti v 8 tisícoch riadkoch“ (Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra), ktorá odhaľuje doktrínu prázdnoty (šúnyata) a cestu bódhisattvu, ktorý nasleduje v „stálosti múdrosti“ k uskutočnenie šiestich konštant. Ale najznámejšia sútra múdrosti je, samozrejme, Diamantová sútra (Vajracchhedika Prajnaparamita Sutra). Jej krátke paradoxné vyhlásenia, ktoré mätú konvenčnú logiku, vedú k hlbšiemu pochopeniu Prázdnoty.
Mimo tejto tradície meditácia(čínsky - Ch'an; japonsko - zen) školy budhizmu, rozdelené na tie, ktoré učia postupné osvietenie (japonská škola Soto Zen) a tie, ktoré hovoria o možnosti okamžitého osvietenia - škola Rinzai, ktorá sa stala populárnou vďaka Suzuki Daisetzu na západe. Chan budhizmus bol výrazne ovplyvnený taoistickým naturalizmom, ktorý bol v Japonsku doplnený o zenovú prax a zenový spôsob života. čínsky klasická verzia Ch'an budhizmus obsahuje Huineng sútru, nazývanú aj Platformová sútra šiesteho patriarchu, ktorú napísal šiesty patriarcha školy Huineng (638-713), zakladateľ doktríny okamžitého osvietenia. Hlavnou myšlienkou sútry je identita prvotného vedomia každého človeka s povahou Budhu. Zen budhisti, ktorí zdieľajú učenie okamžitého osvietenia, používajú koany. Koan je krátke paradoxné vyhlásenie, ktoré učí prázdnotu tým, že mätie vedomie, čo spôsobuje, že študent opustí svoje vlastné názory na Realitu. Učeník môže nájsť cestu k Pravde len s pomocou intuície, ale nie logiky, a preto by mal uplatniť svoju rozlišovaciu schopnosť (japonsky - satori), spájajúc ho s Budhovým osvietením. Táto antológia obsahuje úryvky zo zbierky koanov známych ako Mumon-kan alebo Gateless Outpost. Toto je komentár k skupine štyridsiatich ôsmich koanov, ktoré zozbieral Wu-Meng Hui-Kai (Mumon Ekai) z dynastie Song v Číne. Lankavatara sútra je filozofickým zdrojom väčšiny zenových doktrín; učí, že falošné delenie na subjekt a objekt vzniká nahromadením semien špiny v podvedomí; v skutočnosti sú všetky rozpoznateľné entity prázdne; nie sú ničím iným ako výtvorom nášho vedomia.
Kompendium budhistických učení, na Západe málo známe, je Mahaparinirvana Sutra, ktorej hlavnou témou je Budhova povaha, plná súcitu a rozširuje svoj vplyv na pominuteľný svet. Známejšie je „Posvätné učenie Vimalakirti“, kde laik bódhisattvu dokazuje, že je vyšší ako celé zhromaždenie najväčších Budhovových žiakov a má viac nadprirodzených síl ako oni. Tento text učí, že keď žijeme vo svete, je celkom možné usilovať sa o budhovstvo, pretože byť vo svete neznamená byť svetským. Toto je blízke učeniu Nágárdžuny o identite samsáry a nirvány. Inými slovami, nirvána nie je cieľ, dosiahnuteľný len v budúcnosti, dá sa dosiahnuť v prítomnosti.
V Surangama sútre Buddha poučuje jedného žiaka, ktorý upadol do žiadostivosti, ako ovládať myseľ a tak smerovať k osvieteniu. V Levom revu kráľovnej Srimaly ukazuje laická oddaná hlboké pochopenie, keď učí o Prvotnom Vedomí, ktoré je v podstate zbavené nečistôt. Sútra zlatého svetla (Suvarnaprabhasottama), populárna v Japonsku, je venovaná politickej teórii. Sútra štyridsaťdva oddielov je populárna etická esej inšpirovaná théravádou. Sikšasamukkaya alebo Kompendium cvičení je zbierka mahájánových sútier, ktoré zostavil Šantideva.
V Tibete sú veľkí učitelia mahájánového budhizmu: Nagarjuna, Šantideva, Aryadeva, Vasubandhu, Dharmakirti a ďalší uctievaní ako veľkí bódhisattvovia a medzi tibetskými budhistami sú ich spisy citované ako písma. V Tibete sú uctievané aj spisy zakladateľov štyroch tradícií tibetského budhizmu: Gjalwa Longchenpa, Shakya Pandita, Mila-repa a Lama Tsonghava.
Svetové písmo obsahuje aj pasáže z menej autoritatívnych spisov, najmä z Nágárdžunovej Mulamadhyamika Karik a Náhrdelník s drahokamami a Šantidevovho Bódhisattvovho sprievodcu cestou života (Bódhisattvacharyavatara). Nagarjuna bol vynikajúci logik, ktorý poskytol základný filozofický základ pre učenie Shunyata a identitu samsáry a nirvány. Šantidevovo dielo ukazuje etiku cieľavedomého bódhisattvu, ktorý žije vo svete, ktorý sa ho netýka, pričom robí dobré skutky pre druhých.
Tibetský budhizmus zahŕňa ako ortodoxné učenie mahájány, tak aj ezoterické učenie vadžrajány so svojimi tantrickými rituálmi. Tantrická prax, podobne ako v hinduizme, využíva jogové techniky, symbolické rituály a transmutáciu vášní, aby ich všetky nasmerovala k identifikácii s Najvyššou Realitou. V tomto vydaní citujeme fragmenty z Hévadžra Tantry, Kalachakra Tantry a Guhyasamaya Tantry a tiež používame „Tibetskú knihu mŕtvych“ („Bardo Tödol“), ktorá obsahuje odporúčania pre dušu na jej ceste v posmrtnom živote.
Náboženský svet v Číne možno opísať len ako komplexnú zmes mnohých prúdov. Primitívne náboženstvo, ktoré sa vyznačuje úctou k predkom a túžbou nájsť harmóniu s prírodnými silami, bolo doplnené na jednej strane o etické svätyne konfucianizmu a na druhej strane o mystické ideály taoizmu. . Budhizmus, ktorý prenikol do Číny po menšom konflikte, našiel harmóniu s antikou čínske tradície... Preto môžeme povedať, že tradičný čínsky duch je zmesou troch učení (San Jiao): konfucianizmus v oblasti vzdelávania a etiky; taoizmus vo vzťahu k osobnému osvieteniu, ktorý nie je pobúrený ani nešťastím, ani neúspechom; Budhizmus vo vzťahu k smrti a posmrtnému životu, okrem tradičných obetí obetovaných zosnulým členom rodiny a prírodným duchom. Súčasné západné presvedčenia a ideológie, ktoré ovplyvnili Čínu, teda kresťanstvo a komunizmus, prakticky splynuli s jej bohatou tradíciou. Rôzne čínske náboženské tradície sú v duši Číňanov tak úzko prepojené, že by mohlo byť nesprávne považovať konfucianizmus a taoizmus za samostatné náboženstvá, ako sa to zvyčajne robí na Západe.
Konfucianizmus je systém, ktorý sa zaoberá najmä etickými otázkami, určuje rodinné hodnoty a pravidlá riadenia štátu. Jeho súčasťou je aj tradičný čínsky kult predkov a neskôr vytvorený kult Konfucia, ktorý je považovaný za patróna vzdelanosti a kultúry. Samotný Konfucius (Kun-tzu, 551-479 pred Kr.) bol reformátor, ktorý sa snažil dať tradíciám existujúcim vo vláde a spoločenskom živote humanistický charakter. Svojich žiakov povzbudzoval, aby nasledovali ideál zbožnosti, ktorý "chápe ako cestu vznešeného a vznešeného človeka. Vznešený človek je úprimný, plný lásky k rodičom, poslušný svojmu pánovi, riadi sa spoločenskými a náboženskými normami (li ), spolieha sa na reciprocitu vo vzťahoch s inými (zlaté pravidlo) a má široké znalosti o kultúre. Ľudskosť (ren) prejavuje predovšetkým svojim príbuzným, priateľom a známym.Na základe synovskej zbožnosti a humánnej etiky sa spoločnosť riadi v r. v súlade s piatimi vzťahmi: cisár a poddaný, otec a syn, starší brat a mladší brat, manžel a manželka, dvaja priatelia Tento vzťah nie je len formálnou povinnosťou, musí byť motivovaný hlbokým pocitom lásky.
Zákonodarca by mal mať cnosti vznešeného človeka a vládnuť najmä vlastným príkladom, nie použitím sily. Od panovníka, ktorý sa spolieha na donútenie, sa nezachovalo ani meno. Vláda, ktorá nepodporuje ľudí, stráca Mandát neba a je čoskoro zvrhnutá; toto môže slúžiť ako ospravedlnenie pre revolúciu.
Kanonické spisy konfucianizmu sú Päť klasických pojednaní a Štyri knihy. Päť klasických traktátov, až na zriedkavé výnimky, sú staroveké pramene, ktoré študoval sám Konfucius, z ktorých čerpal svoje učenie a z ktorých podával svoje interpretačné hodnotenie. "Kniha piesní" ("Shih Jing") obsahuje rituálne ódy, milostné piesne a piesne opisujúce život starých čínskych panovníkov od 10. do 7. storočia. pred Kr. Kniha histórie (Shu Jing) pozostáva z prejavov a dekrétov z raných čias Zhou (1122-722 pred n. l.), ktoré súvisia najmä s vládou konfuciánskych kultúrnych hrdinov: kráľov Wen a Wu a princa Zhou. Letopisy jari a jesene (Chun Qiu) sú kronikami kráľovstva Lu. Kniha rituálov (Li Chi) je zbierka materiálov súvisiacich s rituálmi a súvisiacimi spoločenskými formami, ktoré vyjadrujú presvedčenie, že dodržiavanie pravidiel spoločenskej a rituálnej slušnosti je vonkajším prejavom vnútornej úprimnosti a čestnosti.
Kniha premien (I-ťing) je považovaná za kánonickú tak v konfucianizme, ako aj v taoizme, ale z mnohých jej starovekých verzií je len verzia s konfuciánskymi komentármi zahrnutá do piatich klasických traktátov. I-ťing sa tradične používa na veštenie, ale komentáre k nemu napĺňajú tieto veštby konfuciánskymi hodnotami. Kozmológia jin-jang a „I-ťing“ je základom metafyziky, ktorú uznávajú prívrženci konfucianizmu aj taoisti. Taoistické učebnice predpisujú používanie I-ťingu ako vodcu veštenia, sprievodcu meditáciou a duchovným rastom a ako základ pre medicínu, maľovanie a bojové umenia.
Tieto štyri knihy zostavil neokonfuciánsky učenec Cheng Yi (1032-1107). Spolu s komentárom Zhu Xi (ISO-1200) tvoria Štyri knihy konfuciánsky ortodoxný štandard a základ tradičného čínskeho vzdelávania. Tetrauchus obsahuje: "Rozhovory a výroky" (Lunyu) - zbierka Konfuciových aforizmov; „Veľká náuka“ (Da-xue) – hlavný text o výchove; "Doktrína stredu" (Chzhun-yun) - filozofický výklad konfuciánskeho myslenia; dielo Mencia (372-289 pred Kr.) – najväčšieho nasledovníka Konfucia.
Ako doplnok k Piatim klasickým traktátom a Štyrom knihám sme do antológie zaradili fragmenty z Praxu synovskej zbožnosti a množstvo fragmentov z životopisu Konfucia zo Shi Ji, klasického traktátu čínskej historiografie od Simy. Qian (145-85 pred Kr.). NS.).
Taoistické učenie takpovediac dopĺňa konfucianizmus, hovoriaci najmä o slobodnej a prvotne jednoduchej povahe jednotlivca, nepoškvrnenej spoločenskými pomermi, ktorá je namierená proti energickému úsiliu prívržencov konfucianizmu o formovanie spoločnosti podľa vlastného vzoru a ich túžbe pripisovať osobitný význam spoločenským formám. a etické normy. Tieto dve tradície udržiavajú rovnováhu, navzájom sa dopĺňajú, ako leto a zima, mužská a ženská (jang a jin). Konfuciánsky štátnik možno cestoval na vidiek a tešil sa z prirodzenej estetiky živenej taoizmom.
Taoizmus učí, že cesta k dobrej spoločnosti nespočíva v učení človeka spoločenským normám, ale cez odvrhnutie týchto noriem s cieľom dosiahnuť prirodzený stav. Taoistickí mudrci sa usilujú o mystickú identitu s veľkým príkladom prírody, neosobným Tao, čo sa dosahuje prostredníctvom meditácie a tranzu. Po dosiahnutí jednoty s prírodou a jej Tao, mudrc stráca svoje meno a formu, stáva sa jednoduchým a paradoxne získava te, čo možno preložiť ako „cnosť“ alebo „sila“. V stave nič nerobenia (wu-wei) dosiahne všetko, keď sa nedobrovoľne spojí s prírodou a nájde svoje pôvodné Ja. Nasledovaním ľudských pojmov, násilnou snahou dosiahnuť akýkoľvek výsledok, stratíte iba harmóniu s Tao a nedosiahnete nič. Ideálny taoistický vládca by nemal robiť nič pre zvýšenie bohatstva a moci, pretože to okamžite vedie ku krádeži a uzurpácii. Musí „vyčistiť vedomie ľudí a naplniť ich bruchá“ v stave, v ktorom dominuje primitívna jednoduchosť.
Hlavným spisom filozofického taoizmu je „Tao Te Ching“ („Kniha Tao a Te“) Pripisuje sa legendárnemu zakladateľovi taoizmu Lao Tzu, ktorý je tradične považovaný za staršieho súčasníka Konfucia. Táto esej napísaná lakonickým štýlom tajných spisov sa ťažko prekladá, o čom svedčia veľké rozdiely v rôznych prekladoch. Druhým písmom taoizmu je Chuang Tzu, ktorého najstaršie časti siahajú do 4. storočia. pred Kr. Živá obraznosť tohto pojednania, stelesnená v podobenstvách a metaforických príbehoch, obsahuje podstatu raného taoistického myslenia.
Hľadanie dlhého života má v taoizme veľký význam. V ľudovej mysli sú taoistickí mudrci považovaní za tých, ktorí sa stali dlhovekými a dosiahli skutočnú nesmrteľnosť. Formovaný taoizmus, na rozdiel od filozofického taoizmu, ktorý sa odráža vo vyššie popísaných textoch, rozvíja systémy vnútornej hygieny, ktoré sa stali populárnymi na východe: dodržiavaním správnej stravy, cvičením a reguláciou dýchania sa človek otvára vnútorným a telesné kanály pre prirodzené vitalita... Úspechy čínska medicína a rôzne školy bojových umení sú praktickými odnožami taoizmu, ktoré úzko súvisia s taoistickou vedou a metafyzikou. Taoizmus tiež vlastní rozsiahly kánon mystických a rituálnych textov. Taoizmus má svoj vlastný panteón božstiev, nesmrteľných a predkov, u ktorých môžu ľudia hľadať ochranu a modliť sa za odčinenie hriechov. Taoistické texty často opisujú božskú odplatu a trest v tomto a posmrtnom živote. V našej antológii ľudový náboženský taoizmus reprezentujú dva etické traktáty: Traktát o odplate a odplate (Tai Shan Ganyin Bian) a Traktát na tichej ceste (Yin Zhi Wen).

Šintoizmus je pôvodné náboženstvo Japoncov. Koexistuje s konfucianizmom a budhizmom. Tieto tri náboženstvá sú vzájomne prepojené, aby vytvorili japonskú kultúru, etiku a postoje k životu a smrti. Stredobodom šintoizmu je uctievanie mnohých božstiev nazývaných kami. Kami predstavuje to, čo je božské alebo duchovné. Patria sem duchovia stelesnení v javoch alebo objektoch prírody: dážď, hrom, slnko, hory, rieky, stromy; duchovia predkov a duchovia - strážcovia národa a jednotlivých rodov, najmä cisárskej rodiny; duchovia národných hrdinov a ľudí, ktorí obrovským spôsobom prispeli k civilizácii. Hlavou medzi kami je Amaterasu – bohyňa Slnka – božská patrónka Japonska. Napriek svojmu polymorfizmu pôsobia kami pre dobro sveta úplne koordinovane, a preto sa k nim často pristupuje ako k celku a niektorí autori ich niekedy interpretujú ako „Boha“. Na rozdiel od západných náboženstiev v šintoizme nie je veľký rozdiel medzi človekom, prírodou a božstvami; človek je obdarený životom a duchom od kami a svojich predkov a nakoniec sa sám stane kami. Kami možno uctievať mnohými rôznymi spôsobmi, ale väčšina z nich sa odohráva vo svätyniach, ktoré sa zvyčajne nachádzajú na scénických miestach. Počas modlitby sa môžete spojiť s kami a dosiahnuť stav jasného a jasného vedomia.
Šintoistická etika je založená na myšlienke „wa“ (okrúhlosť), čo znamená harmóniu, a „makoto“, čo znamená úprimnosť. Dobro je založené na čistote srdca, dobrej vôli a * spolupráci. Byť zlý znamená mať zlé srdce, zažívať sebectvo a nenávisť, spôsobovať rozpory v spoločnosti. Táto etika teda nie je obmedzená na súbor predpisov; napriek tomu slúži ako základ vnútornej úprimnosti a harmonických vzťahov v spoločnosti.
Moderné šintoizmus sa spája najmä so svätyňami a obradmi, ktoré sa tam vykonávajú. V každom dome je kamidana (domáci oltár), pred ktorým sa denne konajú obrady uctievania bohov. Miestna svätyňa so svojimi festivalmi je ústredným bodom komunity. Významnejšie svätyne sa navštevujú pri zvláštnych príležitostiach: svadby, Nový rok, štátne sviatky. Vo svätyniach tancujú služobníčky (miko) kaguru, pozostatok starovekého šamanizmu. V šintoizme sú prominentní ľudia, ako napríklad vládnuci cisári, uctievaní ako ikigami (žijúci kami); to znamená, že Boh cez nich neustále pôsobí. Je však nesprávne prirovnávať ich postavenie k Bohu v plnom zmysle slova (táto chyba sa niekedy stáva, keď hovoria o „božstve“ cisára).
Šintoizmus je náboženstvo, ktoré nemá žiadne písmo. Niektoré texty sú však pre toto náboženstvo dôležité, pretože vyjadrujú jeho ducha. Klasické šintoistické texty sú Kojiki a Nihon-shoki, ktoré obsahujú mytológiu kami, opisujú pôvod Japonska a cisárskej dynastie a činy prvých cisárov. Texty šintoistických rituálov zahŕňajú Engishiki, očistné modlitby a Kagura-uta, rituálne tance. Existuje veľké množstvo veštcov spojených so šintoistickými svätyňami s významným vplyvom. Manyoshu je zbierka poézie z obdobia Nara (700-1150).
Neskoré zdroje šintoizmu zahŕňajú poéziu a didaktické texty šintoistických duchovných a učencov od obdobia Kamakura až po súčasnosť. V tomto vydaní sme zahrnuli úryvky z diel Moritaka Arakida (asi 1525), Ekken Kaibara (1630-1714), Motsymasa Hi-kita (asi 1660), Naokata Nakanishi (1643-1709), Norinaga Motoori (1730-1801) , Ieyuki Asai (1688-1736), Kanetomo Yoshida (1435-1511), Masamitsi Imbe, Gentsi Kato a ďalší.
Existuje viac ako sto miliónov prívržencov rôznych tradičných náboženstiev Afriky, Severnej Ameriky, Južnej Ameriky, Ázie a tichomorských ostrovov. Zatiaľ čo niektoré z týchto náboženstiev sú obmedzené na vidiecke a kmeňové spoločnosti, iné sa cítia sebavedomo v mestách, v útrobách priemyselnej spoločnosti. Niektoré sú z hľadiska rozšírenia blízke svetovým náboženstvám: napríklad náboženstvo Joruba má viac ako tridsať miliónov stúpencov a rozšírilo sa za hranice svojej domoviny – Nigérie do Brazílie a Karibiku, kde sú jeho varianty známe pod názvami Candombl. a Santeria.
Africké tradičné náboženstvá odhaľujú vieru v najvyššiu bytosť, transcendentálny Stvoriteľ, ktorý sa zároveň imanentne zúčastňuje na živote ľudí; je tiež strážcom mieru. Africké mená pre Boha vychádzajú z jedného alebo druhého z jeho atribútov: ako Stvoriteľ sa nazýva Nzame (tesák), Muumba (svahilčina), Chineke (Igbo), Ngai (Kikuyu) a Imana (Rwanda-Urundi); ako Najvyššia Bytosť sa nazýva Oludumare (Yoruba), Mavu (Ewe) a Unkulu-Nkulu (Zulu). Ako Predok a Veľký Predok sa nazýva Nana (akan) a Ataa Naa Nyonmo (ha); pre ľudí Caliari je to ženské božstvo – Oru Tamuno – Veľká Matka. Ako Orize (Yoruba) Boh je zdrojom všetkých vecí; ako Yataa (kono) a Nyinyi (bamum) je všadeprítomný; Chukwu (Igbo) znamená Veľká prozreteľnosť, ktorá určuje osudy; Onyame (akan, ashanti) znamená Ten, ktorý dáva Plnosť. Ako Duch sveta je Molimo (bantu); ako Nebo alebo Duch nebies sa nazýva Nhialik (dinka), Quot (nuer), Soko (nupe), Olorun (Yoruba); a v jazyku Igbo jeho meno Ama-ama-amasi-amasi znamená Ten, ktorého nemožno poznať. Napriek mnohým menám a inkarnáciám Boha ľudia v rôznych častiach Afriky chápu, že všetci uctievajú Najvyššiu Bytosť, v ktorej vlastníctve je celý svet.
Pod Vyššou Bytosťou, ale bližšie k záležitostiam ľudí, sú zástupy podriadených božstiev a duchov predkov. Život človeka závisí od konania dobrých božstiev a duchov, ktoré ho chránia pred nebezpečenstvami a zlyhaniami, ktoré sú väčšinou spôsobené zlými silami a duchmi. Modlitby, obete, rituály a morálny život pomôcť dosiahnuť Božiu priazeň a pomoc od dobrých božstiev a duchov predkov. Africké tradičné náboženstvá majú veľký význam pre život komunity. Členovia dediny alebo komunity vždy od seba očakávajú pomoc a zdieľajú bremeno suseda, keďže sociálna solidarita je v tejto spoločnosti normou. Komunita je silná vďaka svojim rituálnym tradíciám, ktoré na nové generácie odovzdávajú starí ľudia, kňazi, šamani a duchovne nadaní vodcovia.
Podľa náboženstva amerických Indiánov je celý svet preniknutý jednoduchými tvorivými silami prírody. Z pohľadu amerického Indiána sú všetky bytosti navzájom prepojené, fyzicky aj emocionálne a medzi prírodnými a nadprirodzenými bytosťami nie je hlboký rozdiel. Symbolom tohto sveta s jeho božskými silami je šesť rituálnych smerov: sever, juh, východ, západ, zenit a nadir a živé bytosti, ktoré tieto smery reprezentujú. Zenit je teda chápaný ako dedovské nebo (deň), ktoré predstavujú Otec Slnka a Blesk; nočná obloha, ktorú predstavuje najmä babička Moon, je považovaná za ženu. Nadir je Matka alebo Babička Zem so všetkými jej vlastnosťami, ktoré dávajú život a potravu: Voda, Matka zrno, Byvolia matka atď. V mnohých moderných kultúrach amerických Indiánov možno univerzálnosť duchovných síl interpretovať v jednom koncepte, ako napríklad Kche Manitou v jazyku Ojibwa u Algonkinov a Wakan Tanka v jazyku Dakota Siouxov.
Účelom náboženstiev amerických Indiánov je zmysel pre univerzálnosť, spojenie jednotlivcov, komunity a všetkých jej vzťahov s okolitým svetom (zem, rastliny, zvieratá, duchovia), ktoré sú v harmonickej jednote, ide o obnovu životné cykly, to je dobrý život. Rituály amerických Indiánov sú zamerané na túto univerzálnu jednotu. Rituály s tabakom, spoločné pre Indiánov v Severnej a Južnej Amerike, sa teda vykonávajú s cieľom vytvoriť spoločenstvo s duchmi, ktorým sa tabak podáva v posvätnej fajke. V mnohých rituáloch ich účastníci symbolicky zhadzujú všetky škrupiny až do ich pôvodnej podstaty, aby k duchom pristupovali s pokorou a otvorenosťou. Rituály spojené s pobytom vo vykúrenej chatrči, pôstom, tancom na slnku, užívaním látok stimulujúcich psychiku, vytvárajú základ pre bližší kontakt a spoločenstvo s duchmi. Týmto spôsobom ľudia rozvíjajú vzťahy s duchovnými bytosťami, ktoré povzbudzujú ľudí, aby úspešne využívali svoj vlastný život v prospech svojich komunít.
Šamanizmus je rozšírený vo väčšine tradičných náboženstiev.Šaman je obdarený zvláštnou schopnosťou komunikovať s duchmi. Šamanom možno nazvať niekoho, kto je schopný liečiť telesné a duševné choroby, riešiť zločiny alebo pochopiť príčiny nešťastia. Šaman sa môže dostať do tranzu na mnoho hodín, ktorý je sprevádzaný „tancom a predvádzaním rituálnych predmetov. Do tranzu sa môžu dostať aj ostatní účastníci tohto predstavenia, ak chcú vyliečiť chorú dušu.
Tradičné náboženstvá ostrovov južného Tichého oceánu sú v tejto publikácii zastúpené tahitskou tradíciou a legendou o Maoroch z Nového Zélandu. Maorské a polynézske legendy oslavujú udatnosť tých predkov, ktorí dobyli živly, ovládli nové ostrovy a nejakým spôsobom prekonali svojich druhov. Títo hrdinovia niekedy dosahujú svoje ciele pomocou prefíkanosti, niekedy používajú mágiu, niekedy prejavujú odvahu v boji. Niektorí z nich sú považovaní za hrdinov napriek nízkemu sociálnemu postaveniu; iní boli zlí, ale odčinili svoje hriechy; mnohí boli nútení bojovať s vlastnými rodinami. Ale za tým všetkým je túžba po mieri a harmónii, hoci sa dosahujú len zriedka.
Nové náboženstvá 19. a 20. storočia, ktorých celkový počet vyznávačov presahuje 130 miliónov ľudí, predstavujú rýchlo rastúci trend v náboženský život naša planéta. Preukazujú trvalú vitalitu a slobodu ducha, ktoré dokonca umožňujú opustiť konfesionálne inštitucionálne formy. Väčšinu nových náboženstiev možno považovať za odnože starších náboženských tradícií. Hoci sa často sociologicky združujú, z hľadiska ich náboženského obsahu sa viac podobajú náboženstvám, z ktorých pochádzajú, než sebe navzájom. Navyše, rodičovské komunity vnímali niektoré z nových náboženstiev ako úplne ortodoxné; napríklad väčšina hinduistov prijíma hnutie Hare Krišna a množstvo nezávislých afrických cirkví bolo uznaných za vodcov veľkých kresťanské kostoly... Iné nové náboženstvá, ako napríklad Cirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní, Jehovovi svedkovia, prívrženci Yoga Bhayan, sami vyhlásili, že pokračujú v tradíciách svetových náboženstiev, napriek konfliktom s ich vodcami a cirkvami.
Už sme sa zmienili o probléme definovania písiem týchto nových náboženstiev. V mnohých prípadoch je zakladateľ nového náboženstva stále nažive a dáva svoje proroctvá, ktoré sa považujú za písmo. Mnoho náboženstiev, ktoré sa považujú za pokračovateľov svojej rodičovskej tradície, používajú jej písma pre svoje učenie. Množstvo rôznych textov považovaných za oficiálne spisy nových náboženstiev a zaradených do „Všeobecného Písma“ je buď výkladom staršieho písma, alebo posolstvom nových zjavení, alebo zbierkou výrokov zakladateľa nové náboženstvo.
Po prvé, v hinduizme existuje veľa nových siekt a hnutí. Rozšírili sa v Indii aj na Západe. Príklady zahŕňajú Sri Aurobindo Ashram, Teozofická spoločnosť, Arya Samadj, Brahmo Samaj, Ananda Marta, Spoločnosť pre transcendentálnu meditáciu, Medzinárodná spoločnosť pre vedomie Krišnu (Hare Krishna) a hnutia vedené Meher Baba, Satya Sai Baba, Bhagwan Rajnesh a ďalšie. Niektoré z týchto hnutí majú eklektický charakter a ich učenie sa rozchádza s tým ortodoxným, z ktorého pochádzajú, hoci väčšina z týchto učenia je založená na tradičných písmach, ktoré sú dobre zastúpené v našej antológii. Napríklad Medzinárodná spoločnosť pre vedomie Krišnu je sektou Višnu hinduizmu; jej hlavné spisy sú Bhagavadgíta a Šrímad Bhágavatam. Určitá pozornosť v tomto vydaní je venovaná aj západným misiám budhistov (Čhogyam Trungpa Rinpočhe a Suan Hua), sikhov (Jogi Bhayan a Kirpal Singh) a taoistov (Georg Osawa, makrobiotika).
Rýchla industrializácia Japonska v 19. storočí viedla k vzniku a rastu obrovského množstva nových náboženstiev, z ktorých mnohé majú dnes misie po celom svete. Niektoré sekulárne budhistické hnutia sú odnožami sekty japonského budhizmu založenej Nichirenom (1222-1282) a považujú Lotosovú sútru za svoje písmo. Patria sem sekty Risho Kosei Kai, ktorých vodca Nikkyo Nivano je aktívny v medzinárodnom mierovom hnutí, a Soka Gakkai, ktoré založil Tsunesaburo Makiguchi. Jej politické krídlo, strana Komeito, je vplyvnou silou v japonskom parlamente. Ďalším novým náboženstvom s budhistickými koreňmi je Agon Shu, ktoré používa Dhammapada a ďalšie théravádske sútry ako spisy. Spája ich s praxou šingonského ezoterického budhizmu.
Nové náboženstvá založené na šintoizme majú svoje vlastné písma. Prvým z týchto náboženstiev v Japonsku bolo Tenrikyo, ktoré založil Miki Nakayama (1798-1887). Hlavnými spismi Tenrikyo sú štyri zbierky proroctiev Mikiho Nakajamu: Mikagura-uta, Ofudesaki, Osashizu a Koki. Učia, že Boh, Tsukihi, ktorý je božským rodičom, sa vo svojej láske k ľuďom snaží oslobodiť ich myseľ od „poškvrny“ a dať im silu uzdravenia a milosrdenstva. Tsukihi je Slnko a Mesiac, zosobňuje jednotu jin a jang, ženský a mužský princíp. Hlavná svätyňa tohto náboženstva v Tenri sa považuje za miesto stvorenia sveta a počas akéhokoľvek rituálu tancuje desať párov tanečníkov okolo centrálneho stĺpa tohto chrámu, ktorý symbolizuje os sveta. Tisícročné kráľovstvo Božie príde, keď nebeská rosa zostúpi na chrám Tenri a zakryje planetárny omfalus. Tenrikyo podporuje dobrovoľnú charitu a skutky milosrdenstva s cieľom očistiť nahromadenú nečistotu ľudského charakteru.
Ďalšie japonské nové náboženstvo spájajúce šintoizmus s myšlienkami kresťanstva, budhizmu a šamanizmu- Omotokyo, Veľká nadácia, ktorú založil Nao Deguji v roku 1892. Od samého začiatku malo toto náboženstvo medzinárodný charakter (napríklad obhajovalo používanie esperanta) a nejaký čas bolo vystavené represiám zo strany úradov. Učí, že Boh je všadeprítomný Duch, ktorý od ľudí vyžaduje, aby pracovali pre jednotu a univerzálne bratstvo. V tejto antológii sme použili množstvo pasáží z písma tohto náboženstva nazývaného Mi-chi-no-Shiori.
Sekai Kyuseikyo, Cirkev svetového mesiášstva, ktorú založil Mokiji Okada (1882-1955), bývalý člen Omotokyo, ktorý v roku 1926 dostal zjavenie, v ktorom bol poučený, aby sa stal sprostredkovateľom uzdravujúceho božského svetla (zorei) na odstránenie choroby, chudoba a nenávisť vo svete, a tak začať novú mesiášsku éru. Okadove učenie je uvedené v kompozícii „Dzorei“.
Zakladateľ Mahikari-Yoshikazu Okada (1901-1974) bol členom Sekai Kyuseikyo predtým, ako v roku 1959 dostal svoje vlastné zjavenia, zhromaždené v písme nazvanom Goseigen. Obe sekty tohto náboženstva, Mahikari a Suke Mahikari, praktizujú metódu liečenia zvanú okyome, ktorá spočíva v tom, že sa Božské svetlo (dzorei) sústreďuje na talizman visiaci na liečiteľovi – omitama.
Doktríny sekty Seich-no-ie, že jedinou realitou je vedomie a že telo môže byť vyliečené vierou a očistením mysle, sú podobné tým z kresťanskej vedy. Učenie zakladateľa sekty Masaharu Tanigudchiho, ktorý bol tiež členom Omotokyo, je prezentované v knihe Dážď posvätného učenia a Posvätná sútra duchovného liečenia.
Kjódan absolútnej slobody, ktorý založil Tokuharu Miki v roku 1926, spája prvky šintoizmu a budhizmu. Táto sekta uctieva Najvyššieho ducha vesmíru, ale tiež uznáva duchov predkov ako súčasť osobnej karmy. Kjódan absolútnej slobody vo svojom slogane „Život je umenie“ odráža budhistickú doktrínu o neexistencii vlastného Ja, podľa ktorej je skutočne autentický človek, ktorý sa vyjadruje mimovoľne. Osobitný význam sa pripisuje ľudskej tvorivosti, ktorá zdobí a skvalitňuje naše životné prostredie.
V Kórei sa od roku 1960 začali objavovať náboženské hnutia, ktoré sa snažili znovuobjaviť staroveké národné kórejské náboženstvo, o ktorom sa predpokladá, že v tejto krajine prevládalo pred preniknutím konfucianizmu, budhizmu atď. kresťanstvo. Tieto hnutia zahŕňajú: cirkev Tang Gong, pomenovanú po predkovi kórejského ľudu, Tang Gong; Kostol Tae Dzong, kostol Heng Il, kostol Chang Do a množstvo menších skupín ľudových veriacich. Staroveké kórejské myslenie sa zachovalo v mnohých spisoch, z ktorých najdôležitejší je Chun Bu Kyung. Táto esej pozostáva z 81 čínskych znakov usporiadaných do štvorca s deviatimi riadkami a deviatimi stĺpcami. Ide o pomerne tmavý dokument, jeho hieroglyfy je možné čítať podľa potreby pomocou ľubovoľnej kombinácie riadkov, stĺpcov a uhlopriečok. Má však veľké množstvo výkladov, ktoré odhaľujú princíp neba, ktorý riadi človeka a vesmír a pomáha dosiahnuť prosperitu života.
Bahaizmus vyrástol na islamskom základe v 19. storočí a väčšina ustanovení jeho doktríny sa zhoduje s tradičnými islamskými, hlavne súfijskými predstavami o mystickej láske človeka k Bohu a zjednotení s Ním. Napriek tomu sa bahájizmus oddelil od islamu a hlásal, že ľudstvo vstúpilo do novej éry svetovej jednoty a že duchovný impulz pre novú vieru dal nový Alahov posol a Mesiáš Bahá'u'lláh. Bahájske písma boli vyňaté a vybrané z mnohých listov Bahá'u'lláha, jeho predchodcu Baba a jeho prvých učeníkov. Patria sem úryvky z Vybraných spisov Bahá'u'lláha, Knihy vernosti (Ki-tab-i-ikan), Tajných slov Bahá'u'lláha a Listu synovi vlka. V súčasnosti bahájske komunity zahŕňajú viac ako päť miliónov ľudí v rôznych krajinách sveta.
Spomedzi sekt a nových náboženstiev, ktoré vznikli na kresťanskom základe, väčšina opúšťa Bibliu ako sväté písmo, hoci jej dáva iný výklad v súlade so zjaveniami svojich zakladateľov. Sú medzi nimi aj sekty adventistov siedmeho dňa a svedkov Jehovových, ktoré sa objavili v 19. storočí. na základe amerického protestantského milenarizmu. Obidve tieto cirkvi majú teraz množstvo misionárov v rôznych častiach sveta. V XX storočí. nové kresťanské denominácie sa snažia byť charizmatickejšie. Patria sem nezávislé cirkvi v Afrike, ako sú Kimbangweisti v Zairu a Spoločenstvo kríža a hviezdy v Nigérii. Rastafariáni sú rozšírení v Karibiku.
Ďalšie nové kresťanské náboženstvá dopĺňajú Bibliu vlastnými duchovnými textami. Cirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní, ktorá má asi sedem miliónov členov, má okrem Biblie aj tri texty Zjavenia: Kniha Mormonova, Náuka a zmluvy a Drahocenná perla. Kniha Mormonova je prekladom zo zlatých záznamov, ktoré Josephovi Smithovi zanechal anjel Moroni. Rozpráva príbeh o vzťahu medzi Bohom a starovekými obyvateľmi Ameriky a o tom, ako sa im Ježiš zjavil. Náuka a zmluvy obsahuje proroctvá, predpovede a obrady Josepha Smitha, Brighama Younga a ďalších prvých vodcov Cirkvi Svätých neskorších dní, ktorí túto cirkev založili. Drahocenná perla je výber proroctiev a prekladov, vrátane prekladov množstva egyptských papyrusov, obsahujúcich spisy pripisované Abrahámovi a Mojžišovi a autobiografické opisy vzývania Josepha Smitha. Tieto písma odhaľujú Božiu povahu; hovoriť o spáse a posmrtnom živote; opisujú rituály, ako je krst mŕtvych a sobáše vo večnom chráme, ktoré pomáhajú ľuďom priblížiť sa k sláve Božieho kráľovstva.
Cirkev Krista Vševedúceho (kresťanská veda) oceňuje vedu a zdravie kľúčom k Písmu od Mary Baker Eddy (1821-1910). Obsahuje jej duchovné výklady biblických textov, v ktorých sa zameriava na zázraky Ježišovho uzdravenia. Kresťanská veda učí, že vedomie je jedinou realitou a viera v realitu hmoty je ilúzia. Zničenie a smrť, ktorým hmota podlieha, je tiež ilúzia, a preto sa deštrukcii možno vyhnúť iba silou ducha.
Cirkev zjednotenia, ktorú založil Song Myung Moon v Kórei v roku 1954, je ďalším novým náboženstvom založeným na kresťanskej tradícii. Okrem Biblie, hlavného písma, sú učenie Cirkvi prezentované v „Božskom princípe“, doktrinálnom texte a v zbierke kázní jej zakladateľa. Učia, že ľudia boli stvorení, aby realizovali Boží ideál dobra a harmónie na zemi, ale Pád zabránil uskutočneniu tohto Božieho plánu, pretože vniesol do ľudskej lásky sebecké, satanské prvky. Ježiš prišiel ako dokonalé stelesnenie Božej lásky, aby obnovil Boží ideál, no keďže sa ľudia v Jeho pozemskom živote od Neho odvrátili, prísľub o Božom kráľovstve na zemi zostal nenaplnený. Dnes sú ľudia opäť vyzývaní, aby sa vzdali sebectva, zakúsili obetavú lásku k svojim nepriateľom a vytvorili tak nový základ pre prijatie Mesiáša, ktorý sa v našej dobe zjaví v maske Pravých rodičov, aby obnovil svetovú rodinu Bože.
Iné nové náboženstvá čerpajú inšpiráciu zo zdrojov mimo hlavných svetových náboženstiev. Tieto zdroje zahŕňajú tradície hermetickej filozofie, čarodejníctva, prírodných náboženstiev, spiritualizmu, astrológie a psychológie. Na Západe sa rýchlo rozširujú skupiny „novej éry“ a skupiny predbežne nazývané „skupiny na realizáciu individuálnych potenciálov“. Za ich zástupcu sme si vybrali Scientologickú cirkev, ktorú založil L. Ron Hubbard. Jeho diela popisujú systém duchovných a psychologických techník na očistenie vedomia od negatívne vplyvy podvedomie kvôli dosiahnutiu stavu Jasnosti a duchovnej slobody.

Každé svetové náboženstvo má svoje posvätné knihy. Ako sa líši postoj k týmto starovekým textom v islame, judaizme a kresťanstve? Ako sa predstavitelia rôznych tradícií dostanú zo situácie, keď je potrebné vytvoriť jeden text z mnohých verzií nahromadených v priebehu storočí?

Mních Panteleimon (Korolev)

Jednou z dôležitých filozofických otázok v dejinách ľudstva bola a zostáva otázka vzťahu medzi textom a realitou, ktorú opisuje. Nielenže sa ostro objavuje pri opise fyzickej reality, ale stáva sa ešte zložitejším, keď sa pokúšame opísať nadprirodzený, božský svet, keď fixujeme a prenášame Zjavenie a náboženskú skúsenosť.

Jazyk, určený predovšetkým na opis každodenných skutočností, pravidelne sa vyskytujúcich vecí a javov, sa viaže na opis predmetov podávaných v duchovnej kontemplácii a jedinečných javov, ktoré „oči nevideli, ucho nepočulo,<какие>neprišiel človeku k srdcu,. ... ... a<святым Своим>Boh to zjavil Duchom “(1).

Bez toho, aby sme sa snažili obsiahnuť všetku rozmanitosť svetovej náboženskej skúsenosti, sa v tejto eseji pokúsime dotknúť hlavných aspektov postoja k posvätnému textu v abrahámskych náboženstvách: náboženstvo starozákonného Izraela, rabínsky judaizmus, kresťanstvo a islam.

Všetky tieto náboženstvá majú vo vzťahu k Svätému písmu spoločné črty:

a) skladba diel zahrnutých do Svätého písma je pevne stanovená;

b) text je pravidelne vypočutý na valných zhromaždeniach;

c) tento text definuje normy viery a života členov komunity;

d) existujú akceptované pripomienky a pravidlá pre interpretáciu posvätného textu.

Text opisujúci duchovnú realitu je zložitý a niekedy nezrozumiteľný pre tých, ktorí nemajú patričnú mystickú skúsenosť, preto vždy pri prenose existuje riziko skreslenia a straty celistvosti posolstva: buď odchýlka do doslovnosti so zachovaním forma textu a čiastočná strata zmyslu, alebo prenos interpretačného textu so zmenou verbálneho tkaniva Písma.

Všetky náboženstvá, o ktorých uvažujeme, majú stáročnú históriu a každé z nich si vyvinulo vlastnú metodológiu na zachovanie zmyslu, písania a znenia textu Svätého písma – reagujúc na zmeny v spoločnosti a jazyku v porovnaní s tými, ktoré boli na r. čas písania posvätných textov. Paralelne tieto starosti o text podnietili vedeckú systematizáciu gramatických, fonologických, textových, historických a iných poznatkov.

Islam a Korán

Začnime tým, v ktorom je postoj k Písmu (v tomto prípade ku Koránu) najpriamejší. Podľa predstáv Korán existuje večne a nezmenený, bol zoslaný z neba, preto je dokonalý a nemôže podliehať žiadnym zmenám.

Zároveň existujú nasledujúce historické (a nie dogmatické) predstavy o Koráne.

V rokoch 610 až 632 dostal prorok Mohamed zjavenie prostredníctvom anjela Jabraila, ktoré sa uchovávalo ústne aj písomne. Po roku 633, keď veľká časť „nositeľov Koránu“ zahynula v bitke pri Yemame, sa začína kodifikácia hovorených a písaných slov proroka. Zeid ibn Thabit, jeden z najuznávanejších pisárov Mohameda, spolu s Umarom ibn-Chattabom zostavili kompletný zoznam Koránu za 6 mesiacov.

Kritériom, ktoré zostavovatelia použili pri zaraďovaní každého verša do Koránu, bol zhodný dôkaz dvoch písomných zdrojov a spomienka na Umara ibn-Chattába, ktorý poznal takmer celý Korán naspamäť. Konečný zoznam súkromne používal kalif Abu Bakr.

V tom istom čase iní nasledovníci Mohameda vykonali podobnú prácu na zostavení kompletu. Vedci napočítajú až 15 primárnych rukopisov (Ibn Mas'ud, Uba ibn Kaaba, Ali, al Aswad a ďalšie) a mnoho sekundárnych.

Neskôr, keď medzi vojakmi vznikli diskusie o rôzne čítania súry Koránu na príkaz kalifa Uthmana, komisie vedenej Zeidom v rokoch 650 až 656. dôkladne preskúmal text Koránu, porovnal ho s ústnou a písomnou tradíciou a kópie konečného kódu boli zaslané do rôznych provincií ako jediná správna možnosť.

Rukopisy, ktoré sa líšili od tohto textu, mali byť spálené. Veľa textov bolo zničených, o textológii raných koránskych rukopisov sa vie len málo, no napriek tomu nebolo možné dosiahnuť úplné zjednotenie. Situáciu so zjednotením textu Koránu ešte skomplikoval fakt, že v grafickom systéme arabského jazyka polovice 7. storočia chýbali označenia pre krátke samohlásky a znaky na rozlíšenie niektorých písmen podobných v r. obrys. Jeden a ten istý zápis slova teda predstavoval možnosť viacerých čítaní.

Táto zložitosť však podnietila rozvoj fonetických vedomostí medzi Arabmi: „do VIII storočia. Arabskí fonetici dosiahli vynikajúce výsledky: podrobne opísali prácu jazyka, pier, úst a nosa pri vyslovovaní každej hlásky; vytvoril komplexné klasifikácie fonetických zmien; systematizovali varianty zvukových typov, v ktorých historici lingvistiky vidia základy fonológie “(2).

Do roku 786 vytvoril arabský filológ a výskumník versifikácie Khalil ibn Ahmad al-Farahidi systém vokalizácie, ktorý umožnil jednoznačne zladiť písané slovo a jeho čítanie. Ale až do roku 934 nášho letopočtu trvalo takzvané „obdobie ichtiyar“, čas voľby, keď moslimovia mohli čítať Korán v rôznych dialektoch.

Ibn Mujahid v Bagdade napísal knihu Al-Qiraa al-Sabaa („Sedem čítaní“), v ktorej stanovil sedem konkrétnych spôsobov čítania, ktoré existujú v moslimskom svete, a všetky ostatné vyhlásil za nesprávne. Rozhodnutie Ibn Mujahida (pre ktoré neuviedol žiadne argumenty) podporili vezíri a v dôsledku toho boli vymenovaní korektori, ktorí upravili Korán v súlade s týmito siedmimi čítaniami.

Modlitebné čítanie Koránu je možné len v jednej z týchto možností (3), neprípustné nie sú ani odchýlky, nieto preklady do iného jazyka – pri zmene jazyka tento text stráca identitu s nebeským a večným Koránom. a mení sa len na približné prerozprávanie a interpretáciu.

Aby sa predišlo rečiam o „rôznych Koránoch“, zaviedol sa pojem „Mushaf“, čo znamená súkromnú písomnú fixáciu jediného Koránu-Zjavenia – špecifickým písmom a v súlade so špecifickým systémom čítania.

Islamský koncept večne existujúceho textu, vysielaného na zem prostredníctvom jediného proroka, teda vyústil do dosť energického ľudského úsilia o vytvorenie jedinej verzie textu a odstránenie nezrovnalostí, ale úplné zjednotenie sa nikdy nedosiahlo.

Náboženstvo Izraela a Starý zákon

Procesy kodifikácie a zjednocovania posvätného textu, ktoré v islame trvali len niekoľko storočí, trvali u Židov niekoľko tisícročí a boli komplikované mnohými ďalšími faktormi, preto veríme, že opis dejín posvätnej knihy sv. Židia po opise Koránu. Zbierka posvätných kníh sa začala tým, kto prikázal položiť svoju knihu „na pravú ruku archy“ (4) a každých 7 rokov ju verejne čítať (5).

Židia tak na začiatku dejín svojho Písma, na rozdiel od moslimov, neboli nútení zbierať roztrúsené pasáže, porovnávať rôzne svedectvá a zostavovať jedinú knihu – knihu napísal sám prorok, bola uložená vo svätyni a bol pravidelne aktualizovaný v pamäti poslucháčov.

Text bol napísaný paleo hebrejskou abecedou, podobnou fénickej, písmeno bolo spoluhláskové (bez vokalizácie) a bez delenia slov, tradícia čítania sa zachovala vďaka ústnemu prenosu. Text bol starostlivo skopírovaný na liturgické účely (samozrejme, že takáto potreba bola spôsobená opotrebovaním kníh), ale Chrám neobmedzoval existenciu Písma - bol skopírovaný fragmentárne na domáce čítanie a tieto kópie vykazovali niektoré nezrovnalosti s chrámovou verziou.

Korpus Svätého písma sa postupne dopĺňal, boli v ňom spisy iných prorokov a príbehy o dejinách Izraela, no sústredenie intelektuálneho a duchovného života Židov okolo chrámu zabezpečilo jednotu tradície a dôslednosť zoznamy. Tradíciu nenarušila ani postupná zmena tvaru písmen – od prastarého hranatého na hranatý blízky súčasnosti.

Napriek tomu v medzizákonnej ére už existovali najmenej tri vydania textu Písma. Okrem textu používaného v židovskej bohoslužbe bol aj text prezentovaný v Samaritánskom Pentateuchu. Vyznačoval sa nielen gramatickými, ale aj niektorými ideologickými nezrovnalosťami spôsobenými skutočnosťou, že Samaritáni postavili svoj chrám na hore Gerizim a upravili Písmo, aby ospravedlnili túto „schizmatickú“ prax.

Iná verzia, rozšírená medzi alexandrijskými Židmi, sa stala zdrojom gréckeho prekladu Starého zákona – Septuaginta. Prototyp sa k nám nedostal, ale môže byť čiastočne obnovený, pretože veľké fragmenty boli preložené doslovne.

Štúdium kumránskych rukopisov

V roku 1947, datovaný medzi 3. a 1. storočím pred Kristom. NS. Niektoré biblické zvitky z tejto zbierky možno priradiť k vyššie uvedeným trom typom, zatiaľ čo iné predstavujú rôzne vydania.

V židovskom prostredí teda prítomnosť jednej z najposvätnejších a najautoritatívnejších verzií textu Svätého písma neznamenala prenasledovanie a ničenie všetkých ostatných možností.

Neexistoval ani extrémne negatívny postoj k prekladu Písma: do 5. storočia pred n. NS. Aramejčina sa stala hovoreným jazykom židovského národa, keď sa v polovici 5. storočia obnovilo verejné čítanie Tóry, bolo navrhnuté doplniť čítanie prekladom do aramejčiny (a ďalšími vysvetlivkami) – targum.

Zásadný rozdiel medzi Izraelitmi a moslimami, pokiaľ ide o Písmo, je v tom, že Božie zjavenie Židom sa neskončilo smrťou proroka. Boh podľa ich viery zostal so svojím vyvoleným ľudom a v pravý čas im dal zjavenie prostredníctvom nových a nových prorokov. Z tohto dôvodu mohlo byť Písmo doplnené o nové texty o Božej starostlivosti o svoj ľud.

Navyše, viera v Božie vedenie v prekladateľskej práci nezbavila preklady práva nazývať sa aj zjavením. K definitívnej kodifikácii textu Starého zákona (Tanakh) došlo po zničení Jeruzalemského chrámu a po vytýčení hranice medzi kresťanstvom a rabínskym judaizmom – svetovými náboženstvami, z ktorých každé považuje svoje dejiny za predĺženie dejín Starého Testament Izrael.

V tomto ohľade sa skladba kníh zaradených do kresťanského kánonu, vychádzajúcich z alexandrijskej tradície a Septuaginty, líši od palestínskeho kánonu ustanoveného na Javnianskom Sanhedrine c. 90-100 nášho letopočtu NS. Ten istý text Starého zákona vo všetkých nasledujúcich storočiach, a najmä v Novom a Najnovší čas, s rozvojom vedeckej metodológie vzbudil pozornosť a podnietil bádanie nielen u kresťanov a židov, ale aj u ateistov a agnostikov. Pre niektorých bolo dôležité porozumieť významu posvätného textu, okolnostiam života Izraelitov a ich susedov, zatiaľ čo iní sa snažili ukázať nemožnosť faktov a nekonzistentnosť myšlienok uvedených v Písme.

Biblické bádanie do značnej miery podnietilo bádateľské výpravy, rozvoj archeológie, paleografie, etnografie, egyptológie, asyrológie a iných vied o starovekom svete, biblická chronológia a opis každodenného života sa porovnávali s nálezmi a dešifrovaniami starovekých záznamov.

V spore medzi tými, ktorí dôverujú svedectvu Biblie, sa ostro vynorila otázka „hermeneutického kruhu“: interpretácia nálezu silne závisí od chápania histórie regiónu a chápanie histórie sa formuje na základe tzv. nálezy. Nie terénni, ale kresloví bádatelia Biblie sa aktívne podieľali na prehlbovaní takých filologických disciplín, akými sú etymológia, textová kritika, teória prekladu a teória štýlu, rafinované predstavy o možnosti prisúdiť text určitému autorovi.

Na rozhraní kreslového a terénneho výskumu je stále aktuálny problém hapax legomena – slov, ktoré sú v texte použité raz a ktorých význam nemožno z kontextu pochopiť. Nájdenie a správna interpretácia iných záznamov obsahujúcich toto slovo môže osvetliť tieto „temné pasáže“ Písma.

Rabínsky judaizmus a Tanach

Vyššie sme poznamenali, že na prelome epoch v judaizme existoval text Písma v rôznych vydaniach, no neskôr, napriek zničeniu Chrámu a stále väčšiemu rozptylu Židov po celom svete, zo všetkých verzií zostala iba jedna. v používaní, ktorý sa teraz nazýva "Mazoretický", s vysokým stupňom stability textu.

Je ťažké rekonštruovať presnú históriu tejto verzie, pretože najstaršie úplné zoznamy nie sú staršie ako 10. storočie. S najväčšou pravdepodobnosťou bola masoretská verzia založená na tradícii kópií, ktoré sa používali v chráme.

Kumrán. Výkop osady. Pohľad z vtáčej perspektívy

Kumránske zvitky neobsahujú samohlásky, no hebrejské písmo tej doby umožňovalo používanie určitých spoluhlások (matres lectiones) na označenie samohlások, v dôsledku čoho sa to isté slovo dalo napísať niekoľkými spôsobmi.

Tradícia synagógy si zachovala úrad pisárov, ktorých hlavnou starosťou bolo overovať a opravovať kópie Tanakh. A vďaka ich aktivitám sa spoluhláskový základ textu prakticky ustálil ešte pred zavedením samohláskových značiek.

Okolo 500-700. Vznikli tri rôzne systémy vokalizácie hebrejského písma: tiberský (alebo severopalestínsky), palestínsky (alebo juhopalestínsky) a babylonský, z ktorých bol tiberský najrozšírenejší.

Pre správne čítanie a pochopenie Písma bol spoluhláskový základ doplnený nielen o samohlásku, ale aj o kantilačné znaky, označenia štruktúrneho členenia textu a opatrený komentármi. Vo všeobecnosti celý tento systém vyvinuli masoreti (od slova masora – tradícia čítania a prepisovania biblického textu) v 7. – 11. storočí.

Komentáre sa líšili obsahom aj usporiadaním na hárku. Niektoré komentáre tradične odkazujú na prvé slovo každej knihy (masora initialis) a obklopujú ho. Vedľa stĺpcov textu (masora parva) boli napísané veľmi stručné poznámky týkajúce sa atypického čítania, skomoleného pravopisu, špeciálne písaných písmen a štatistík o používaní slova v celom texte Svätého písma. Dlhšie poznámky sa umiestňovali na koniec strany alebo na koniec textu (masora magna) a boli zvyčajne usporiadané podľa abecedy.

Diela masoretov sú pôsobivé svojou svedomitosťou a objemom vykonaných výpočtov, do určitej miery možno masoretov považovať za predchodcov korpusovej lingvistiky. Vykonávali globálne aritmetické výpočty: počítali počet slov a písmen v rôznych knihách a básňach, zisťovali stredné verše kníh, študovali používanie jednotlivé písmená na začiatku, v strede a na konci slova sú zostavené rozsiahle konkordancie slov a slovných spojení, sú uvedené početné gramatické, textologické a teologické komentáre.

Úprava textu takýmto zariadením bola nemožná, ale zistené nepresnosti v používaní slov boli opravené pomocou ketiv a kere - hlavný text (ketiv, písaný) zostal nezmenený a Písmo by sa malo čítať a chápať v súlade s osobitnými predpismi. značky na okrajoch a v samotnom texte (qere, čitateľné).

Najvyššia miera stability textu (najmä jeho spoluhláskového základu) a mnohostranné štúdium písmenovej kompozície textu otvorili cestu takej hermeneutickej metóde, akou je gematria, pri ktorej sa ďalšie významy textu získavajú interpretáciou číselného významu. písmen a slov. Táto metóda získala najviac široké uplatnenie v kabalistickom judaizme. Analóg v islame je abjadiyah.

Pre kresťanstvo je tento spôsob výkladu úplne necharakteristický.

Kresťanstvo a Biblia

Gréčtina mala pre kresťanstvo veľký význam, no stále nebola identická s významom arabčiny pre moslimov alebo hebrejčiny pre židov. Ak sa pre starých Židov a raných moslimov jazyk Zjavenia nelíšil od jazyka známeho z detstva, potom rodným jazykom apoštolov bola aramejčina, počuli Písmo v hebrejčine po zostúpení Ducha Svätého v deň, keď dostali dar kázania v mnohých nárečiach a tiež poznali úradný jazyk v ríši, gréčtina.

Táto počiatočná mnohojazyčnosť a misijná orientácia na všetky národy predurčila neustále sa zvyšujúci počet prekladov kresťanskej Biblie. V mnohých jazykoch to boli kresťanskí kazatelia, ktorí vytvorili písmo, aby odovzdali evanjelium, a to aj vo forme knihy.

Gutenbergova biblia. Jedna z prvých tlačených na svete. 1455 rok. Foto od jmwk. flickr.com

Koine, nadregionálny dialekt gréckeho jazyka, sa stal primárnym jazykom Kresťanských písiem. Starý zákon bol prijatý nie v pôvodnom jazyku, ale vo forme gréckeho prekladu – Septuaginta, Nový zákon bol pôvodne napísaný v gréčtine (6).

Napriek obavám kresťanov o kodifikáciu a zachovanie textu Písma, v ranej Cirkvi neexistovala jasná tendencia vytvárať nejaký jeden text a vyhlasovať ho za najsmerodajnejší text. Od samého začiatku boli prijaté štyri evanjeliá, ktoré hovorili o tých istých udalostiach, ale navzájom sa líšili v detailoch.

Harmonizačné kompilácie vytvorené na ich základe (ako napr. Tatianin „Diatessaron“) nedostali cirkevný súhlas. Túto laxnosť vo vzťahu k textu možno čiastočne vysvetliť z teologického hľadiska kresťanov. Detailný popis celý Ježišov život by sa nezmestil na celý svet (7), prvoradý význam malo zhodné svedectvo očitých svedkov o tom hlavnom – že Boh Slovo sa stalo človekom, bolo ukrižované a vzkriesené.

Osobné poznanie Krista a tajomné spoločenstvo s Bohom Slovom je pre kresťanov neporovnateľne dôležitejšie ako čítanie slova o Bohu, hoci ani to posledné nezanedbávajú. Ďalším aspektom postoja kresťanov k Písmu je, že veria v vytrvalé prebývanie v Cirkvi Ducha Svätého, z inšpirácie ktorého boli napísané knihy Biblie.

„Ak predpokladáme, že z toho či onoho dôvodu budú Cirkvi odňaté všetky jej knihy, teda Starý a Nový zákon, diela Svätých Otcov a liturgické knihy, potom obnoví Písmo, hoci nie doslovne Síce v inom jazyku, ale v podstate, a toto nové Písmo bude vyjadrením tej istej viery, ktorá bola raz zradená svätým, zjavením toho istého Jedného Ducha, vždy pôsobiaceho v Cirkvi, ktorá je Jej základom, Jej podstatou. (8).

Za dôsledok tohto postoja k textu možno považovať skutočnosť, že moderné cirkevné verzie Nového zákona obsahujú malé vsuvky v starom texte. Niektoré vsuvky majú výkladový charakter, iné sú harmonizačné a ďalšie pochádzajú z liturgického použitia textu. Cirkev, ktorá vie o neskoršom objavení sa týchto fragmentov, ich nevylučuje z Písma, pretože sú v súlade s učením, pomáhajú pochopiť a posvätiť tradíciu čítania a výkladu.

Keďže činnosť prekladu a kázania biblického zjavenia si vyžaduje hlbší prienik do zmyslu textu než len starosť o jeho bezpečnosť, textologické a exegetické štúdie sú v kresťanskom prostredí na vrchole už od prvých storočí.

Významnými postavami v tejto oblasti boli Origenes a blahoslavený Hieronym zo Stridonu.

Origenes na začiatku 3. stor. zostavil „Hexapla“ – šesťstĺpcový rukopis Starého zákona, v ktorom bol skombinovaný hebrejský originál, jeho grécky prepis, Septuaginta a ďalšie tri vtedajšie grécke preklady, vyhotovené s rôznymi ideologickými a filologickými postojmi. Origenes tento aparát použil vo svojej práci pri zostavovaní komentárov ku všetkým knihám Starého zákona.

Blahoslavený Hieronym zo Stridonského

Rôznorodosť latinských prekladov prvých storočí a zmätok spôsobený tým, že žiadny z týchto prekladov nemal všeobecné cirkevné uznanie, prinútil pápeža Damasa v roku 383 obrátiť sa na blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu so žiadosťou o vypracovanie jednotného a spoľahlivého latinského textu Písma. . Táto práca trvala 15 rokov, počas ktorých bl. Hieronym žil v Betleheme, porovnával latinské texty s hebrejčinou a so starogréckymi prekladmi, čerpal z aramejských targumov, koordinoval text s údajmi geografie a botaniky Blízkeho východu.

Napriek tomu, že blzh. Hieronym na rozdiel od tradície uprednostňoval veritas hebraica pred Septuagintou, jeho verzia Biblie sa stala všeobecne akceptovanou pre latinsky hovoriacich kresťanov a následne aj pre rímskokatolícku cirkev.

Zo všetkých prekladov do jazykov sveta bola právne kanonizovaná iba latinská verzia a určitému vydaniu textu bol priradený dogmatický status pôvodného prameňa: v roku 1546 na štvrtom zasadnutí Tridentského koncilu, bolo rozhodnuté, že smerodajným sa stáva iba existujúci text Vulgáty, iba ten sa môže použiť na liturgické čítania, v čase na rozpravy, kázne a na výklad. Bolo prísne zakázané meniť text alebo ho interpretovať mimo cirkevnú tradíciu, aj keď existovali rozpory s inými možnosťami.

Táto vyhláška nezastavila textový výskum v Európe, naopak, v súčasnosti sa aktívne vydávajú kritické publikácie, objavujú sa nové preklady do národných jazykov - ale ukázalo sa, že sú „mimo zákona“ katolíckej cirkvi.

Až v XX storočí. Rímska cirkev prijala vývoj biblických štúdií a urobila príslušné úpravy v oficiálnom texte Vulgáty. Rozvoj textovej kritiky v modernej dobe uľahčila doktrína sola Scriptura, ktorá odmietala Tradíciu Katolíckej cirkvi a požadovala, aby normy viery a života boli odvodené iba z Písma.

Tento postoj vôbec neprispel k vytvoreniu všeobecne akceptovaného textu Biblie a jednotným zásadám výkladu. Naopak, v Biblii sa spochybňovalo takmer všetko: vernosť jednotlivých slov, bezpečnosť zloženia kníh, autorstvo, čas písania a nutnosť zahrnúť určité knihy do kánonu.

Na analýzu textu sa vyvinulo mnoho nových techník, predložila sa celá škála hypotéz o histórii textu. Tieto hypotézy, postavené na základe cudzích náboženskej komunite, ktorá uchováva posvätný text, sa pokúšajú prezentovať dejiny Izraela a dejiny textu iným spôsobom, aby svojim spôsobom „očistili Bibliu od vrstiev“ a zosúladiť svoje ideologické predstavy s archeologickými dôkazmi.

Niektorí nasledovníci napríklad prezentujú históriu starozákonného Izraela ako postupný vzostup od polyteizmu k monoteizmu a v súlade s tým usporiadajú fragmenty Starého zákona. Ďalším trendom v editovaní Biblie je vytváranie nových „politicky korektných“ a „feministických“ prekladov, ktoré využívajú inkluzívnu slovnú zásobu a očisťujú text Písma od patriarchálnych pojmov a výrazov, ktoré sú im vlastné.

V kresťanských cirkvách, ktoré udržiavajú nepretržitú tradíciu odovzdávania Svätého písma, je postoj k týmto novým trendom opatrný ako cudzí, no pozorný k novoobjaveným textovým, archeologickým a historickým faktom.

Záver

Ak to zhrnieme, všimnime si podobné aj opačné princípy postoja k Svätému písmu v náboženstvách, o ktorých sme uvažovali.

Je prirodzené, že rehoľné spoločenstvo sa snaží mať na jednej strane jediný a na druhej strane čo najpresnejší text Svätého písma, no tieto dve túžby sú vo vzájomnom rozpore.

Eliminácia nepresností a priebežná úprava generuje nové verzie, ktoré potom môžu tvoriť celé rodiny vydaní. Živou ilustráciou toho môže byť napríklad citát od Mojžiša Maimonidesa: „Každý dôveroval<Алеппскому кодексу>pretože to opravil sám ben Asher, ktorý na tom pracoval dlhé roky a vždy, keď sa z toho urobila kópia, urobil opravy “(9).

Snaha o presnosť textu so sebou priniesla aj vnútorné rozpory: pri prepisovaní textu bolo treba voliť medzi interpretačnou úpravou a doslovným priľnutím k temnému miestu protografu. Verzie určené na liturgické použitie boli v pamäti mnohých veriacich, a preto boli najpomalšie na zapracovanie opráv.

Vďaka konzervativizmu posvätného textu sa k nám dostali slová a výrazy, ktorých významy sa ťažko rekonštruujú (hapax legomena) a črty reči antických autorov vrátane gramatických skomolenín, nepresností v používaní cudzieho jazyka. výpožičky a chybné poznatky o histórii (10).

Okolo Svätého písma vznikla celá škála diel a techník, ktoré tradíciu fixovali a chránili pred skreslením ako samotný text, tak aj možnosti jeho čítania. Popri rozsiahlych a rôznorodých výkladoch významu textu, ktoré sú prítomné vo všetkých uvažovaných náboženstvách, islam a judaizmus navyše vedia narábať s číselnými významami slov a judaizmus - Masorah.

V rámci interpretačnej tradície sa uskutočnilo obrovské množstvo serióznych výskumov, ktoré prispeli k rozvoju humanitných vied. Príklad protestantizmu ukazuje, ako odrezanie textu Biblie od exegetickej tradície spôsobuje nestabilitu textu Svätého písma a ideologické úpravy. Na rozdiel od kresťanstva, ktoré vždy uprednostňovalo preklady a nedalo sa zahanbiť rozpormi medzi evanjelistami, judaizmus a islam sa snažili zjednotiť posvätný text. Ako ukazuje história, „odteraz a navždy text čo najpresnejší po najmenší bod“ je stále nedosiahnuteľný.

Poznámky pod čiarou

1 1 Kor. 2: 9-101

2 [Mechkovskaja 1988]

3 Verzia Asima od Kufy cez Hafsa sa stala rozšíreným čítaním, iná - Nafi z Mediny cez Varhu - sa používa v niektorých častiach Afriky, ostatné možnosti čítania sú veľmi málo využívané.

4 Nem. 31: 26-27

5 Nem. 31: 10-12

6 Výnimkou je Matúšovo evanjelium, podľa tradície napísané najprv v hebrejčine a potom samotným apoštolom Matúšom preložené do gréčtiny.

8 Sofroniy (Sacharov), hieromonk. Starší Siluan. - Paríž, 1952.

9 Mishneh Torah II, Khilhot Sefer Torah 8. 4 10 Pozri napríklad Jeffery, A. The Foreign Vocabulary of the Qur'an. Orientálny inštitút, Baroda, India, 1938

10 Pozri napríklad Jeffery, A. The Foreign Vocabulary of the Qur'an. Orientálny inštitút, Baroda, India, 1938

Bibliografia

[Likhachev 1983] Likhachev DS Textology. Na základe materiálu ruskej literatúry X-XVII storočia. - L., 1983.

[Metzger 1996] Metzger B. Textológia Nového zákona. Ručne písaná tradícia, skreslenie a rekonštrukcia originálu. - M .: Biblicko-teologický inštitút sv. Apoštol Ondrej, 1996.

[Metzger 2004] Metzger B. Rané preklady Nového zákona: ich zdroje, prenos, obmedzenia. - Druhé vyd. - M .: Biblicko-teologický inštitút sv. Apoštol Ondrej, 2004.

[Mechkovskaya 1988] Mechkovskaya NB Jazyk a náboženstvo: Prednášky z filológie a dejín náboženstiev / Ed. G. Baránkovej. - M., 1988.

[Tov 2003] Tov E. Textológia Starého zákona. - M .: Biblicko-teologický inštitút sv. Apoštol Ondrej, 2003.

[Jungerov 2003] Jungerov PA Úvod do Starého zákona. V 2 sv. - M.: PSTGU, 2003.

Gilchrist J. Jam 'al-Korán; kodifikácia textu Koránu. - Benoni, Južná Afrika, 1989.

The Origins of The Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book / edited by I. Warraq. - Knihy Prometheus, 1998.

STRUČNÁ HISTÓRIA NÁBOŽENSTIEV (recenziu som zostavil ja osobne na základe analýzy rôznych zdrojov)

HINDUIZMUS (asi 1 miliarda ľudí)

Hinduizmus je náboženstvo rozšírené v modernej Indii a Nepále. Nájdené na Srí Lanke, Bangladéši, Guyane.

Vznikol v Indii okolo roku 2500 pred Kristom.
Moderný hinduizmus sa vyvinul v Indii ako evolúcia myšlienok budhizmu, brahmanizmu a védizmu.
Od 8. storočia, keď sa v Indii začal šíriť islam, „hinduistický“, t.j. Indiáni začali volať tých, ktorí ho neprijali.
Traja hlavní bohovia sú Brahma, Višna a Šiva. Nominálna hlava Trojice, Brahma, hinduisti neuctievajú. Kult 2 ďalších bohov.
Podľa doktríny má ľudský život tri ciele:

1. Karma - skutky a činy, povinnosť splniť si svoju povinnosť. Verilo sa, že každý človek pri narodení dostáva svoju karmu od bohov. Nesplnenie povinnosti sa trestá zlým znovuzrodením po smrti.

2. Artha - prospech a prospech. Snaha o materiálne blaho.

3. Kama - láska, uspokojovanie telesných potrieb.

Pokiaľ má človek primitívne túžby, bude sa po smrti neustále znovuzrodovať a vracať sa do sveta v podobe rastlín alebo zvierat. Toto znovuzrodenie sa nazývalo "samsara" ("kruh bytia"). Duša sa môže oslobodiť a nasledovať „cestu bohov“ iba vtedy, ak sa človek oslobodí od nízkych túžob a získa „pravé poznanie“. Hlavným cieľom hinduizmu je sloboda duše („moksha“).
Verí sa, že každý môže získať takúto slobodu vlastným spôsobom: filozof - oddávajúci sa hlbokým úvahám, brahmana - cvičením v teológii, askéta - mučením svojho tela.
Posvätným jazykom hinduizmu je sanskrt („dokonalý“). Sanskrit sa v súčasnosti používa iba v náboženských kruhoch.
Na hinduizmus mali obrovský vplyv epické básne „Mahabharata“ (o boji kmeňov žijúcich na strednom toku Gangy) a „Ramayana“ (venovaná dobytiu južnej Indie). Hrdina „Ramayana“ Ráma je stelesnením boha Višnua.
Brahma - vytvára vesmír, Višna ho chráni, Šiva ho ničí.
Šiva počas hádok vždy porazí Brahmu a Višnua, pretože jeho hlavným symbolom je lingam (falus).
Celkovo majú hinduisti 33 miliónov bohov.
Hinduisti majú počas roka 400 náboženských sviatkov v závislosti od lokality a kasty.

ŽUDOVSTVO (15 miliónov ľudí)

2000 pred Kristom - prvé monoteistické náboženstvo.
Abrahám uzavrel zmluvu s Bohom.
1250 pred Kristom - exodus z Egypta. Mojžiš dostáva od Boha tabuľky s 10 prikázaniami a Tórou (zákonník).
Talmud – ústna Tóra (výklad).
Starý zákon - 24 kníh ("rabínsky kánon") - od stvorenia sveta po vládu Makabejcov (II. storočie pred Kristom)

BUDDHIZMUS (500 miliónov ľudí v 86 krajinách)

V VI storočí. pred Kr. India prežívala duchovnú krízu spojenú s „rozdielnosťou mysle“ filozofických a náboženských predstáv. Ľudia potrebovali Učiteľa.
Zakladateľ budhizmu Siddhartha (Sidarta) Gautama (neskôr dostal meno Budha, čo znamená „osvietený“, „múdry“). Bol to princ, ktorý sa narodil v roku 563 pred Kristom. Keď sa ako 30-ročný prechádzal ulicami mesta, stretol chorého muža pokrytého vredmi, potom krehkého starca a napokon uvidel nebožtíka. Šokovalo ho to. Uvedomil si, že chorobe, starobe a smrti sa nevyhne. Radosť zo života pre neho vyprchala. Stal sa pustovníkom, opustil manželku a syna a vydal sa na cestu. Zostúpil na neho vhľad: odhalila sa pravda o zmysle života, účele človeka na tomto svete. Hlásal svoje názory formované do integrálneho učenia. Bol génius a stal sa mudrcom. Zomrel vo veku 80 rokov.
Zástupcovia rôznych kást sa stali nasledovníkmi Budhu: brahmani, obchodníci, vlastníci pôdy.
Učenie je založené na prechode do stavu nirvány – pokoj mysle. "Ak ste sa upokojili, dosiahli ste nirvánu: nie je vo vás žiadne podráždenie."
Aby sa človek dostal do nirvány, musí nasledovať cestu „spravodlivej viery, spravodlivého odhodlania, spravodlivých slov, spravodlivých túžob, spravodlivých myšlienok, spravodlivého rozjímania“.
Prioritami budhizmu sú tiež:

Láska ku všetkému živému (a nielen k blížnemu);
- prednosť duchovných potrieb pred materiálnymi.

Buddhovo učenie išlo tromi smermi:

Theravádová doktrína (človek nezávisí od vôle bohov). Duchovná dokonalosť sa dosahuje pokorou, milosrdenstvom a sebaovládaním. (Thajsko, Laos, Kambodža, Mjanmarsko);
- Mahájánové učenie zbožšťuje osobnosť Budhu (existencia primárnych Budhov, predchodcov Gautamu je povolená. Existuje aj budúci Budha nazývaný Maitreya). (Čína, Vietnam, Srí Lanka (predtým Cejlón), Kórea);
- Lamaizmus - Budhizmus prišiel do Tibetu v 7. storočí. Mahájánový budhizmus v Tibete bol ovplyvnený starým šamanským náboženstvom a absorboval tajomné tantrické učenie s prvkami mágie (lama duchovenstvo, najvyšší láma – dalaj – láma) (Mongolsko, Tibet, Burjatsko, Vietnam, Bhután, Čína).

V Ázii žije asi 400 miliónov budhistov.
Z nich 56 % vyznáva mahájánový budhizmus, 38 % théravádový budhizmus a 6 % lamaizmus.
V Lat žije 500 tisíc budhistov. Amerika.
320 tisíc - na území býv. ZSSR.
220 tisíc - v Európe.
200 tisíc - na severe. Amerika.
13 tisíc - v Afrike.

Budhisti udržiavajú ekumenické presvedčenie, nadväzujú kontakty s kresťanmi.
Toto náboženstvo priťahuje záujem po celom svete. Nezakazuje dodržiavať prikázania Budhu a zároveň vyznávať inú vieru.

Podľa legendy sa vysoko v Himalájach (Tibet) nachádza rajská krajina Shambhala. Nikdy sa nevyskytla choroba ani prírodná katastrofa. Vždy tam svieti slnko a nikdy nie je zlé počasie. V tejto krajine žijú krásni ľudia silných ľudí... Žijú šťastne až do smrti. Ale iba ten, kto pochopil najvnútornejšiu hĺbku Veľkého učenia, sa môže dostať do nádhernej krajiny Šambaly. Zvyšok si ju nevšimne a prejde okolo.

Nedávno si na Západe získala popularitu bludná myšlienka „zlatej miliardy“, ktorá by mala v budúcnosti existovať v biosfére. A potom vyvstáva otázka: akí ľudia budú zahrnutí do tohto počtu? Ak sú v priemere ako v Číne alebo Indii, potom na Zemi môže koexistovať 10 a 20 miliárd - bude pre nich dostatok prírodných zdrojov. A ak sú bohatí filištíni buržoázni (ako Američan), potom sa rozhryzú zo zvyšného bohatstva, zdegenerujú a vymrú. Veď priemerný Američan míňa prírodné zdroje a produkuje asi tisíckrát viac odpadu ako Ind!

NÁBOŽENSTVO V JAPONSKU

Japonský budhizmus (mahayanizmus) a šintoizmus
(väčšina obyvateľstva vyznáva obe náboženstvá súčasne)

Zvláštne miesto v Japonsku zaujímal tento druh budhizmu - ktorý sa v Číne nazýval "Chan" (Japonci nazývali "Zen - budhizmus"). Táto forma bola najviac v súlade so záujmami samurajov.

šintoizmus

V VI storočí. jeden z rodov sa stal cisárskym a vzniklo „šintoistické“ náboženstvo, čo znamená cesta bohov.
V šintoizme sa spája animizmus (viera v duchov), úcta k prírode a zbožštenie predkov. Všetky božstvá sa nazývajú „kami“.
Od polovice XIX storočia. Do roku 1945 bol šintoizmus štátom. Náboženstvo, ktoré zbožňuje cisára.
;
CONFUCIANCE (učenie) (Čína, Taiwan)

KONFUCIUS sa narodil vo východnej Číne v roku 551 pred Kristom v ušľachtilej, no chudobnej rodine.
Bol to geniálny človek a stal sa učiteľom.
Konfucius, podobne ako Budha, sa obrátil k mysliam ľudí a naučil ich chápať nielen zmysel, ale aj logiku života, usilovať sa o pravdu a predovšetkým ju ctiť.
Treba mať na pamäti, že krajina Konfucius (Čína) a Budha (India) - rozlohou nie príliš veľká - má maximálny počet obyvateľov (viac ako tretinu svetovej populácie). Neznamená to, že práve oni žijú v najväčšom súlade s najvyššími Zákonmi?
Legenda hovorí, že Konfucius sa stretol s iným mudrcom Lao Tzu, zakladateľom taoizmu.

ČÍNA má 3 hlavné náboženstvá: budhizmus (lámaizmus a mahájána), konfuncianizmus (učenie) a taoizmus.

DAOSIZMUS (Čína, Vietnam)

Zakladateľom bol mudrc LAO-TsZI, ktorý žil v 6. storočí. pred Kr.
Symbol Najvyššej bytosti spája mužský („jang“) a ženský („jin“) princíp, ktorých striedanie tvorí všetky javy na svete.
Existuje 5 zákazov: vražda, konzumácia vína, klamstvo, krádež, zrada.
Prvotnou myšlienkou je doktrína „DAO“ (cesta) – určitá sila, čiže začiatok, prenikajúca do všetkých vecí a ovládajúca ich.
Veria v nesmrteľnosť, no dosiahnutie nesmrteľnosti je dostupné len málokomu.

LAO TZI je starší súčasník Konfucia. Ľudová fantázia dala Lao Tzuovi a jeho životnému príbehu tie najneuveriteľnejšie detaily. Je predchodcom BUDDHU, ktorým sa nakoniec stal. Ale dávno predtým, tiež ako Budha, sa neustále objavoval v tomto svete, teraz v jednom, teraz v inom šate. Jeho narodeniu predchádzalo Nepoškvrnené počatie, ktoré anticipuje príbeh o narodení Ježiša Krista. Podľa čínskych legiend, keď matka budúceho mudrca - YUN-NUI - raz vdýchla vôňu rozkvitnutej slivky, do jej pootvorených úst prenikla svietiaca kvapka Slnka.

V dôsledku toho sa zázračne počalo dieťa, ktoré matka nosila v brušku presne 81 rokov. Keď sa dieťa narodilo, malo práve toľko rokov. Centrálne miesto zaujímajú problémy „DAO“ ako podstaty bytia a „DE“, ako prejav „DAO“. „DAO“ sa chápe ako VEĽKÁ CESTA, ktorou Vesmír kráča. „DAO“ je vlastné vznešenej sile „DE“ (cnosti), prostredníctvom ktorej sa „DAO“ prejavuje. "Človek sa riadi zákonmi Zeme, ktorá sa riadi zákonmi neba, ktorá sa riadi zákonmi" DAO ", ktorá nasleduje sama seba." Napísal iba jednu knihu s iba päťtisíc slovami.

"Tao Te Ching" - "Kniha Tao Cesty a dobrej sily - Te". "Jing - znamená" kniha ". Túto knihu prvýkrát preložil do ruštiny L. Tolstoj, ktorý si veľmi cenil východné učenie. Tao Te-ťing je najťažšia kniha a najviac prekladaná do rôznych jazykov. Obľúbené príslovie Lao Tzu: "KTO vie, nehovorí ...". Na rozdiel od Konfucia, ktorý bol tiež lakonický, Lao Tzu preferoval ticho. Konfucius bol pre DIALÓG a Lao Tzu bol pre MONOLÓG, hoci vnútorne v monológu Lao Tzu je dialóg a v dialógu Konfucia - monológ. Lao Tzu, podobne ako veľký čínsky filozof MO-TZI (479-450 pred Kr.), bol odporcom doktríny CONFUCE.
;
KRESŤANSTVO

Vznikol v 1. storočí vo východnej časti Rímskej ríše.
Zakladateľ - JEŽIŠ ​​KRISTUS, potomok kráľa Dávida (Kristus znamená "mesiáš", "posol").
V roku 313 za Konštantína I. bolo kresťanstvo uznané za oficiálne náboženstvo Rímskej ríše.
V Rusku sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom za vlády kniežaťa Vladimíra v roku 988.
Kristus sa odklonil od tradičných výkladov Hebrejských písiem („Sobota je pre človeka, nie pre človeka pre sobotu“). Ale opieral sa o Sväté písmo Židov – Starý zákon (V.Z.).
Kresťania pripojili V.Z. nový význam vzhľadom na to, že zmluvu uzavretú Bohom s jedným ľudom (Židmi) musí nahradiť nová zmluva uzavretá so všetkými národmi.
Apoštol Pavol bol presvedčený, že kresťanstvo nie je pokračovaním judaizmu, ale úplne novou etapou vzťahu Boha k ľudstvu.
Evanjeliá podľa Matúša a Lukáša sú určené pre veriacich, ktorí konvertovali na kresťanstvo zo židovstva a pohanských náboženstiev.

V XI storočí. rímsky biskup, pápež, vyhlásil, že má zákonnú moc nad všetkými kresťanskými komunitami na svete.
Väčšina kostolov v východné krajiny odmietol tvrdenia pápeža. Uznávali univerzálnu moc len pre ekumenický koncil, bohoslužby viedli v národných jazykoch, a nie v latinčine, zachovávali tradície raného kresťanstva. Došlo k rozkolu – SCHIZMA.

Oficiálne rozdelenie kresťanstva na katolicizmus a pravoslávie sa uskutočnilo v roku 1054.

Kresťania, ktorí podporovali rozhodnutie pápeža, sa začali nazývať katolíkmi (v gréčtine – „univerzálny“). Zaviedli nové dogmy viery (o sprievode Ducha Svätého nielen od Boha Otca – „FILIOQUE“, ale aj od Boha Syna, o neomylnosti pápeža, o očistci atď.).

CATOLIKOV viac ako 1 miliarda ľudí.

ORTODOXIA (v gréčtine - "ortodoxná" - správne), podobne ako katolíci, veria, že na spásu človek potrebuje pomoc duchovenstva.
V pravoslávnej cirkvi neexistuje jediné cirkevné centrum. Najvyššiu pozíciu medzi hlavami pravoslávnych cirkví zastáva konštantínopolský patriarcha, ktorý nie je jedinou hlavou celej pravoslávnej cirkvi. Všetky rozhodnutia sa prijímajú na radách (najvyšším riadiacim orgánom medzi radami je Svätá synoda).

Katolícka cirkev, podobne ako pravoslávna, uznáva spolu so Svätým písmom (Bibliou) aj Svätú tradíciu (rozhodnutia koncilov, učenie cirkevných otcov).
Katolícka cirkev uznáva 21 koncilov, pravoslávny - iba 7 z prvých, ktoré sa konali pred rokom 1054.
V katolícky kostol dodržiava sa prísna hierarchia: pápež - kardináli - biskupi - duchovní - mnísi.

Katolíkov a pravoslávnych sprevádza 7 posvätných sviatostí – krst, krst, Eucharistia (prijímanie), spoveď (pokánie), kňazstvo, cirkevný sobáš, požehnanie (pomazanie). Z Nového zákona vyplýva, že krst a prijímanie ustanovil sám Ježiš Kristus.

Protestantské hnutie medzi katolíkmi, ktoré skončilo reformáciou, vzniklo v 16. storočí.
Zmeny súviseli s neresťami katolíckej cirkvi (križiacke výpravy sú toky krvi neveriacich, inkvizícia upálila tisíce heretikov, predaj odpustkov (osvedčenia o odpustení hriechov) naplnil truhly cirkvi zlatom).
Zakladateľmi reformácie boli Luther a Kalvín.
Náboženské vojny vo Francúzsku trvali od roku 1562 do roku 1598. Bartolomejská noc (1572) vo Francúzsku si vyžiadala životy 30 tisíc protestantov (hugenotov).
Až v roku 1787 boli do lona kostola prijatí protestanti.

Protestantské myšlienky:

Osobná viera:
- priama komunikácia človeka s Bohom;
- neveril na príhovor svätých pred Bohom;
- opustené ikony a uctievanie svätých;
- neuznával svätú tradíciu;
- bolo uznané iba Sväté písmo (evanjelium);
- požadovali zrušenie obchodu s odpustkami;
- zo sviatostí sa uznával krst a prijímanie.

Protestanti celkovo - viac ako 800 miliónov ľudí.

Luteránstvo sa udomácnilo v Nemecku, v škandinávskych a iných európskych krajinách. Na svete je ich 70 miliónov.
Kalvínov je asi 40 miliónov ľudí - vo Švajčiarsku - 2 200 tisíc ľudí, vo Francúzsku - 500 tisíc, ako aj v Holandsku, Južnej Afrike, USA, Kanade.
Anglikanizmus od roku 1529 - umiernený protestantizmus (zachovali niektoré ustanovenia o procesii Ducha Svätého nielen od Otca, ale aj od Syna a prevzali niektoré prvky svätej tradície).
Anglikánskych cirkví je na svete 32. Je ich viac ako 30 miliónov. v 16 krajinách.
Krst je forma protestantizmu, vznikla v r začiatkom XVII v. Ich podporovateľmi je asi 31 miliónov ľudí, z toho 26,5 milióna ľudí. žiť v USA.
Z protestantizmu vyšli (neskorý protestantizmus): kvakeri, metodisti. Adventisti, Jehovovi svedkovia, Mormóni (Svätí posledných dní), Armáda spásy, Letniční a ďalší.

Moderný protestantizmus sa vyznačuje snahou o integráciu cirkví (zblíženie – ekumenizmus).

Protestantizmus je nepopierateľný pokrok vo vzťahu ku Katolíckej cirkvi, aj keď nie bezpodmienečný. Lebo namiesto živej autority bývalej cirkvi protestantizmus nahradil mŕtvu autoritu biblických kníh a svojím prudkým odpadnutím oddialil kontinuitu organického rozvoja Cirkvi. Keďže protestantizmus je vo svojej tendencii antiuniverzálny, nie je schopný obnoviť stratenú jednotu Cirkvi, ktorú zničil a sám sa rozpadol na sekty.

Ekumenizmus-univerzálnosť, univerzálnosť. Ide o hnutie za zjednotenie kresťanských cirkví. V októbri 1986 sa na pozvanie Jána Pavla II. v meste Assisi (Taliansko) zišli predstavitelia takmer všetkých náboženstiev. Tým sa svetu ukázalo, že cirkvi sú proti intolerancii, priznávajú právo na slobodnú konverziu na inú vieru.
;
ISLAM (v arabčine - "poslušnosť Božej vôli")
(1,6 miliardy prívržencov)

Vyznávači tejto viery sa nazývajú moslimovia.
Ide o tretie svetové monoteistické náboženstvo po judaizme a kresťanstve, ktoré hlásal prorok Mohamed, ktorý hrá v dejinách náboženstva o nič menšiu úlohu ako Abrahám, Mojžiš a Ježiš.
Islam vznikol na Arabskom polostrove začiatkom 7. storočia. (Irak, Jordánsko, Saudská Arábia, Jemen).
Ibrahim je ten istý Abrahám, jeho syn Ismail (z egyptského Hagar).
Mohamed je ten istý Mojžiš, ktorému sa Alah zjavil v osobe archanjela Jabraila a vyzval ho, aby naučil ľudí novej viere – v Alaha.
Jednej noci sa Mohamed na svojej okrídlenej kobyle Burakovi v sprievode archanjela Jabraila vybral do Jeruzalema na Chrámovú horu, kde bola neskôr postavená mešita Qubbat al-Sahra (v roku 70 n. l. na tomto mieste chrám zničil Titus Vespasianus , ktorý dal postaviť Šalamún v roku 966. pred Kristom a prestavaný po babylonskom zajatí v roku 516 pred Kristom). Tam sa stretol s Abrahámom, Mojžišom a Ježišom a potom vystúpil do siedmeho neba a objavil sa pred Alahom.
Pohania všetkými možnými spôsobmi bránili práci proroka.
Mohamed vyhlásil svätú vojnu (džihád) proti nepriateľom Alaha. V roku 630 sa víťazne vrátil do Mekky z Mediny (350 km. Z Mekky) a vyčistil najstaršiu svätyňu pohanskej Arábie, Kaabu, od modiel.
Zomrel o dva roky neskôr v Medine.
Potom sa začalo široké šírenie islamu.

Moslimský spôsob života je založený na 5 pilieroch:

1. Shahada, uznanie, že "Niet boha okrem Alaha a Mohamed je jeho prorok."
2. Šalát – modlitba vykonávaná 5x denne.
3. Saum – pôst počas svätého mesiaca ramadán.
4. Hadždž – púť do Mekky.
5. Zakát je povinná náboženská daň.

Korán je božské posolstvo Mohameda. Inštruuje moslimské ženy, aby nosili oblečenie, ktoré zakrýva ich tvár a telo.
Islam vyžaduje toleranciu voči iným náboženstvám.
V roku 655 nastal rozkol a moslimovia boli rozdelení na sunnitov a šiitov.

SUNNITS (90% všetkých moslimov) verí, že:

1. Komunita si môže zvoliť ktoréhokoľvek svojho člena za kalifa (nástupcu).
2. Spolu s Koránom ctia Sunnu (Svätú tradíciu).
3. Všetci ostatní moslimovia sú označovaní za pomýlených.
4. Držať sa umiernených názorov, proti extrémizmu.

V SHIISM nikdy nebola jednota. Trvali na tom, že nástupca proroka db. spojený s ním pokrvným príbuzenstvom.
Šiiti sú „prenasledované náboženstvo“.
Zostávajú verní 12 imámom – potomkom Aliho – zaťa a bratranca Mohameda.
Verte, že posledný imám sa vráti ako mesiáš a očistí islam od deformácií – to je hlavný rozdiel medzi šiitmi a sunnitmi.
Radikálni islamisti – wahhábisti prekrúcajú Korán, koncept džihádu. V dôsledku toho je islam, ktorý je náboženstvom tolerancie, prezentovaný ako nezmieriteľné náboženstvo, ktoré popiera všetky ostatné svetonázory.

Zakladateľ - Mirza Hussein Ali Nuri (1817-1892), ktorý sa nazýval Baha Ulla ("Boží lesk") a vyhlásil sa za deviateho proroka. Bahaizmus je založený na doktrínach ISLAMu.
Baha Ulla je pochovaný neďaleko Akko v Izraeli.
Bahaizmus vznikol v šiitskom islame v 40. rokoch 19. storočia.
Všetky náboženstvá podľa bahájov obsahujú spoločné myšlienky a vedú k jednému Bohu, ale na to sa musia všetky náboženstvá zjednotiť vo svetovej viere.
Obhajujú spojenie s vedou - človek sa objavil ako výsledok evolúcie a Zem vznikla prirodzene. Posvätné číslo je 9.
Nie sú tu žiadni duchovní a každý sa modlí po svojom.
Obrady sa konajú ako zhromaždenia veriacich. Neexistujú žiadne špeciálne miesta stretnutí, ale v rôznych oblastiach sveta boli postavené „chrámy viery“ s deviatimi fasádami a deviatimi dverami, ktoré symbolizujú zjednotenie deviatich náboženstiev do jedného (hinduizmus, budhizmus, judaizmus, kresťanstvo, islam (babizmus) , zoroastrizmus, konfucianizmus, taoizmus, šintoizmus).

V mnohých krajinách sveta sú prívrženci bahaizmu (70 tisíc zastúpení v rôznych krajinách, 5-7 miliónov prívržencov).

Baháji uznávajú existenciu jedného Boha, ktorý stvoril Vesmír, ktorého človek nemôže spoznať. Náboženské pravdy sú relatívne a vyvíjajú sa v priebehu času. Za týmto účelom Boh posiela prorokov – nositeľov zjavenia. Celkovo bolo na zem poslaných deväť prorokov:

Krišna (INDIA),
Zoroaster (PERZIA),
Abrahám (PALESTÍNA) alebo Noe,
Budha (INDIA),
Mojžiš (PALESTÍNA),
Ježiš Kristus (PALESTÍNA),
Mohamed (ARABIA),
Bab (IRÁN) a on sám
Baha-Ullah (TURECKÁ RÍŠA).

Títo proroci ako zrkadlo odrážajú všetky vlastnosti Boha, stelesňujú jeho vôľu a prenášajú ju na ľudstvo.

Vyvolenými alebo Prejavmi Boha boli Krišna, Mojžiš, Zoroaster, Budha, Ježiš, Mohamed, Bab, Baha-Ullah.

Náboženstvo / Prorok / Svätá kniha / Generácia

hinduizmus / Krišna / Bhagavad-gíta / medzi 3000-1400 pred Kr
Judaizmus / Mojžiš / Tóra / 1400 pred Kr
Zoroastrizmus / Zoroaster / Zend-Avesta / 1000 pred Kr
Budhizmus / Budha / Evanjelium Budhu / 566 pred Kr
Kresťanstvo / Ježiš Kristus / Evanjelium / 0-6 pred Kr
Islam / Mohammed / Korán / 570 n.l
Vera babi / Bab / Bayan / 1819-1850 AD
Bahá'í viera / Bahá'u'lláh / Kitab-I-Aqdas / 1817-1892 AD

FOTKY Z INTERNETU
;