Čo hovorí evanjelium. Prečo je dôležité čítať si doma sväté evanjelium a ako to robiť správne? Náhody v texte evanjelií a rozbor Písma

Posvätná kniha kresťanského náboženstva, záznam o Božích zjaveniach, ktoré človek dostal počas mnohých tisícročí. Toto je kniha božských pokynov. Dáva nám pokoj v smútku, riešenie životných problémov, odsúdenie hriechu a duchovnú zrelosť tak potrebnú na prekonanie našich starostí.

Bibliu nemožno nazvať jednou knihou, je to celá zbierka kníh, knižnica, napísaná pod vedením Boha ľuďmi, ktorí žili v rôznych dobách. Biblia obsahuje históriu, filozofiu a vedu. Obsahuje aj poéziu a drámu, biografické informácie a proroctvá. Čítanie Biblie nám dáva inšpiráciu Nie je žiadnym prekvapením, že Biblia, celá alebo jej časť, bola preložená do viac ako 1200 jazykov. Počet výtlačkov Biblie predaných na celom svete každoročne prevyšuje počet výtlačkov ktorejkoľvek inej knihy .

Biblia pravdivo odpovedá na otázky, ktoré znepokojovali ľudí od nepamäti „Ako sa objavil človek?“; "Čo sa stane s ľuďmi po smrti?"; "Prečo sme tu na zemi?"; "Môžeme poznať zmysel a zmysel života?" Iba Biblia odhaľuje pravdu o Bohu, ukazuje cestu k večnému životu a vysvetľuje večné problémy hriechu a utrpenia.

Biblia je rozdelená na dve časti: Starý testament, ktorý hovorí o účasti Boha na živote židovského ľudu pred príchodom Ježiša Krista, a Nový zákon, ktorý podáva informácie o živote a učení Krista v celej Jeho pravde a kráse.

(grécky - "dobrá správa") - životopis Ježiša Krista; knihy, ktoré sú v kresťanstve uctievané ako posvätné, ktoré rozprávajú o božstve Ježiša Krista, jeho narodení, živote, zázrakoch, smrti, vzkriesení a nanebovstúpení.

Preklad Biblie do ruštiny začala Ruská biblická spoločnosť na základe najvyššieho rozkazu zvrchovaného cisára Alexandra I. v roku 1816, pokračovala s najvyšším povolením zvrchovaného cisára Alexandra II v roku 1858, dokončila a vydala s požehnaním sv. Synoda v roku 1876. Toto vydanie obsahuje text Synodálny preklad 1876, prekontrolované s hebrejským textom Starého zákona a gréckym textom Nového zákona.

Komentár k Starému a Novému zákonu a príloha „Svätá zem v časoch nášho Pána Ježiša Krista“ sú pretlačené z Biblie vydanej bruselským vydavateľstvom „Život s Bohom“ (1989).

Stiahnite si Bibliu a evanjelium

1 Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho,
2 ako je napísané u prorokov: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.
3 Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky!
4 Zjavil sa Ján, krstil na púšti a hlásal krst pokánia na odpustenie hriechov.…

1 Genealógia Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho.
2 Abrahám splodil Izáka; Izák splodil Jakoba; Jakob splodil Júdu a jeho bratov;
3 Júda splodil Fáresa a Zéracha z Támar; Perez splodil Esrom; Esrom splodil Arama;
4 Aram splodil Aminadaba; Aminadab splodila Nachšona; Nahshon splodil Lososa;...

1. Keďže mnohí už začali skladať príbehy o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe,
2. ako nám povedali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova,
3. potom som sa tiež rozhodol, po dôkladnom preštudovaní všetkého od začiatku, opísať ti v poriadku, ctihodný Theophilus,
4. aby ste poznali pevný základ doktríny, v ktorej ste boli poučení....

Úvod ku knihám Nového zákona

Písma Nového zákona boli napísané v gréčtine, s výnimkou Evanjelia podľa Matúša, o ktorom sa hovorí, že bolo napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych verziách moderné jazyky na celom svete sú preklady z gréckeho originálu Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym jazykom Nového zákona. Toto je hovorený každodenný jazyk 1. storočia. podľa PX, ktorý sa rozšíril po celom svete a je vo vede známy pod názvom „bežná reč“, napriek tomu štýl a obraty reči a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv .

Pôvodný text Nového zákona sa k nám dostal vo veľkom počte starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do posledných rokov najstaršia z nich nesiahala ďalej ako do 4. storočia. podľa P. X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starých rukopisov Nového zákona na papyruse (III. a dokonca II. storočie). Napríklad Bodmerove rukopisy: Jn, Lk, 1 a 2 Pet, Jude - boli nájdené a publikované v bos 20. storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staré preklady alebo verzie v latinčine, sýrčine, koptčine a iných jazykoch (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia do P.X.

Napokon, mnohé citácie cirkevných otcov v gréčtine a iných jazykoch sa zachovali v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky starodávne rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citácií z diel svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a spresňovať text Nového zákona a triediť jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš moderný - tlačený - grécky text Nového zákona v mimoriadne priaznivej pozícii. A to počtom rukopisov a krátkym časom. oddelením najstaršieho z nich od originálu, počtom prekladov, ich starobylosťou a vážnosťou a objemom kritickej práce na texte prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri: „Skryté poklady a nový život“, archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.).

Text Nového zákona ako celok je zafixovaný absolútne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol pre ľahšiu orientáciu a citáciu. Pôvodný text toto rozdelenie neobsahuje. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho vypracoval pri komponovaní symfónie k latinskej Vulgáte, ale teraz sa to považuje za opodstatnené. že rozdelenie siaha až k arcibiskupovi z Canterbury Stephenovi Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré sú teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, ide späť k vydavateľovi gréckeho textu Nového zákona Robertovi Stephenovi a v roku 1551 ho uviedol do svojho vydania.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákonodarné (Štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a sedemnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa, príp. Zjavenie sv. Jána Teológa (pozri Dlhý katechizmus metropolity Philatera)

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti všetky knihy Nového zákona sú zákonodarným aj historickým učením a nielen v Apokalypse existuje proroctvo. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť stanoveniu presnej chronológie evanjelií a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnej Cirkvi podľa Nového zákona (pozri prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať nasledovne.

• Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a zvlášť, štvrté - Evanjelium podľa Jána. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).
• Kniha Skutky apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:
  - Rané listy: 1. a 2. list Tesaloničanom;
  - Veľké listy: Galaťanom, 1. a 2. list Korinťanom, Rimanom;
  - Správy z dlhopisov, t. j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi;
  - Pastoračné listy: 1 Timotejovi, Títovi, 2 Timotejovi;
  - List Hebrejom;
• Katolícke listy ("Corpus Catholicum")
• Zjavenie Jána Evanjelistu. (Niekedy v Novom zákone vyčleňujú „Corpus Joannicum“, t.j. všetko, čo napísal apoštol Ján pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a Zjavením)

štyri evanjeliá

1. Slovo „evanjelium“ v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Matúš 24:14; 26:13; Marek 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna. Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia túto kázeň Cirkev zafixovala v pretrvávajúcej ústnej tradícii. Východný zvyk učiť sa naspamäť výroky, príbehy a dokonca aj veľké texty pomáhal kresťanom apoštolského veku presne zachovať nepísané prvé evanjelium. Po 50. rokoch 20. storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zaznamenať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo označovať rozprávanie o učení Spasiteľa zaznamenané apoštolmi. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.
2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. stor. (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Mt, Mk, Lk, Jn) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, teda napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (grécke kata zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), pretože život a učenie Krista sú uvedené v r. tieto knihy od týchto štyroch kňazov. Ich evanjeliá neboli spojené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V II storočí. St. Irenej z Lyonu nazýva evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam, 2, 28, 2). Súčasník sv. Irenej Tatianus urobil prvý pokus o vytvorenie jedného evanjeliového rozprávania, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, Diatessaron, t. j. evanjelium štyroch.
3. Apoštoli si nedali za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Výpovede evanjelistov sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: výpovede očitých svedkov sú vždy farebne individuálne. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.
   Drobné rozpory, s ktorými sa stretávame pri prezentácii evanjelistov, sú vysvetlené tým, že Boh dal duchovným úplnú voľnosť pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a smerovania všetkých štyroch evanjelií.

Knihy Nového zákona

• Evanjelium podľa Matúša
• Evanjelium podľa Marka
• Evanjelium podľa Lukáša
• Evanjelium podľa Jána

Skutky svätých apoštolov

Katedrálne posolstvá

• Jakubov list
• Prvý Petrov list
• Druhý Petrov list
• Prvý Jánov list
• Druhý Jánov list
• Tretí Jánov list
• Júdov list

Listy apoštola Pavla

• List Rimanom
• Prvý list Korinťanom
• Druhý list Korinťanom
• List Galaťanom
• List Efezanom
• List Filipanom
• List Kolosanom
• Prvý list Tesaloničanom
• Druhý list Tesaloničanom
• Prvý list Timotejovi
• Druhý list Timotejovi
• List Títovi
• List Filemonovi
• Hebrejci

Biblia. evanjelium. Nový zákon. Stiahnite si Bibliu. Stiahnite si evanjelium: Lukáš, Marek, Matúš, Ján. Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa). Skutky apoštolov. List apoštolov. Formát na stiahnutie: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Ako študovať Bibliu

1. Čítajte Bibliu denne, na tichom a pokojnom mieste, kde vás nikto neobťažuje Každodenné čítanie, aj keď nečítate veľa každý deň, je užitočnejšie ako akékoľvek príležitostné čítanie Môžete začať s 15 minútami denne a potom čas postupne zvyšovať pridelené na čítanie biblie
2. Stanovte si cieľ lepšie spoznať Boha a dosiahnuť hlbokú lásku k Bohu vo svojom spoločenstve s Ním Boh k nám hovorí prostredníctvom svojho Slova a my sa k nemu prihovárame v modlitbe
3. Začnite čítanie Biblie modlitbou Požiadajte Boha, aby vám zjavil seba a svoju vôľu Vyznajte mu hriechy, ktoré môžu brániť vášmu prístupu k Bohu.
4. Pri čítaní Biblie si robte krátke poznámky. Svoje komentáre si píšte do zošita alebo si veďte duchovný denník, aby ste si zaznamenali svoje myšlienky a vnútorné pocity
5. Pomaly si prečítajte jednu kapitolu, možno dve alebo tri kapitoly Môžete prečítať iba jeden odsek, ale nezabudnite si na jeden sedenie prečítať aspoň raz všetko, čo ste už čítali
6. Spravidla je pre pochopenie skutočného významu konkrétnej kapitoly alebo odseku veľmi užitočné dať písomné odpovede na nasledujúce otázky: a Aká je hlavná myšlienka prečítaného textu? aký je jeho význam?
7. Ktorý verš textu vyjadruje hlavnú myšlienku? (Takéto „kľúčové verše“ by ste si mali zapamätať tak, že si ich niekoľkokrát prečítate nahlas Poznanie veršov naspamäť vám umožní premýšľať o dôležitých duchovných pravdách počas dňa, napríklad keď stojíte v rade alebo jazdíte v MHD atď. Existuje nejaký sľub, ktorý môžem tvrdiť, že ho dodržím d Aký úžitok mi prinesie prijatie pravdy v texte Vyhýbajte sa všeobecným a vágnym vyjadreniam Snažte sa byť čo najjasnejší a najkonkrétnejší Do zošita si napíšte, ako a kedy použijete učenie toho či onoho odseku alebo kapitoly vo vašom živote)
8. Ukončite modlitbou Požiadajte Boha, aby vám dal vnútornú duchovnú silu, aby ste sa k Nemu mohli tento deň priblížiť Pokračujte v rozhovore s Bohom počas dňa Jeho prítomnosť vám pomôže byť silný v akejkoľvek situácii

biskup Alexander (Mileant)

evanjelia

História textu evanjelia

Čas evanjelií

Význam kvartérneho čísla evanjelií

Vzťahy evanjelií

Charakter každého zo štyroch evanjelií

Evanjelium podľa Matúša

Evanjelium podľa Marka

Evanjelium podľa Lukáša

Evanjelium podľa Jána

Záver

ODláska" evanjelium“ znamená dobré správy, alebo - dobrá a radostná správa. Tento názov je daný prvým štyrom knihám Nového zákona, ktoré hovoria o živote a učení vteleného Božieho Syna, Pána Ježiša Krista, o všetkom, čo urobil, aby na zemi nastolil spravodlivý život a zachránil nás hriešnych ľudí. .

Pred príchodom Syna Božieho na zem si ľudia predstavovali Boha ako všemohúceho Stvoriteľa, impozantného Sudcu, ktorý prebýva v nedobytnej sláve. Ježiš Kristus nám dal nový koncept Boha, ktorý je nám blízky, milosrdný a milujúci Otec. „Kto mňa videl, videl Otca,“ povedal Ježiš Kristus svojim súčasníkom (Jn 14, 9.) Skutočne, celé zjavenie Krista, každé jeho slovo a gesto, bolo preniknuté nekonečným súcitom s padlým človekom. Bol ako lekár medzi chorými. Ľudia cítili Jeho lásku a boli k Nemu priťahovaní tisíckami. Nikto nepočul odmietnutie - Kristus pomáhal všetkým: očistil svedomie hriešnikov, uzdravil ochrnutých a slepých, utešil zúfalých, oslobodil posadnutých diablom. Jeho všemocné slovo poslúchlo prírodu a samotnú smrť.

V tejto brožúre chceme čitateľovi priblížiť dobu a okolnosti písania evanjelií. Na záver dáme vybrané pokyny Spasiteľa. Chcel by som sa hlbšie ponoriť do života a učenia nášho Spasiteľa. Veď čím viac evanjelia čítame, tým pevnejšie sa učíme správny obrázok myšlienky. Nadobudnutím osobnej duchovnej skúsenosti začíname byť presvedčení o skutočnej blízkosti nášho Spasiteľa. Cítime, že je naším Dobrým pastierom, ktorý nás denne vyslobodzuje z protivenstiev a vedie naše životy.

V našej dobe, keď ľudia počúvajú a čítajú toľko protichodných a nepodložených súdov, by sa evanjelium malo stať ich referenčnou knihou. Skutočne, kým všetky ostatné knihy obsahujú názory obyčajných ľudí, v evanjeliu počujeme nesmrteľné slová Pána Boha!

História textu evanjelia

INVšetky novozákonné sväté knihy sú napísané v grécky jazyku, nie však v klasickej gréčtine, ale v populárnom alexandrijskom dialekte gréckeho jazyka, tzv. kini“, ktorým hovorili alebo mu v každom prípade rozumeli všetci kultúrni obyvatelia tak na východe, ako aj na západe vtedajšej Rímskej ríše. Bol to jazyk všetkých vzdelaných ľudí tej doby. Evanjelisti preto písali v tomto jazyku, aby sprístupnili posvätné knihy Nového zákona všetkým vzdelaným občanom na čítanie a porozumenie.

Na písanie sa používali iba veľké písmená gréckej abecedy, bez interpunkčných znamienok a dokonca aj bez oddeľovania jedného slova od druhého. Malé písmená sa začali používať až od 9. storočia, ako aj samostatné písanie slov. Interpunkčné znamienka boli zavedené až po vynájdení tlače v 15. storočí. Súčasné členenie na kapitoly urobil na západe kardinál Hugues v 13. storočí a členenie na verše parížsky typograf Robert Stephan v 16. storočí.

Cirkev sa prostredníctvom svojich učených biskupov a presbyterov vždy starala o ochranu textu. posvätné knihy od všetkých skreslení, vždy možné, najmä pred vynálezom tlače, keď sa knihy kopírovali ručne. Existujú dôkazy, že takí učenci kresťanského staroveku ako Origenes, Hesychius, ep. Egypťan a Lucián, presbyter z Antiochie (Žili v druhej polovici 3. storočia po R. Chr.) Vynálezom kníhtlače sa začali starať o to, aby sa novozákonné posvätné knihy tlačili len podľa najlepších starých rukopisov. . V prvej štvrtine 16. storočia sa takmer súčasne objavili dve tlačené vydania novozákonného gréckeho textu: tzv. Complutensian Polyglot v Španielsku a edícia Erasmus Rotterdamský v Bazileji. V minulom storočí, treba poznamenať, ako príkladné, diela Tischendorf - vydanie, ktoré vyplynulo z porovnania až 900 rukopisov Nového zákona.

Tak ako nás tieto svedomité kritické diela a najmä bdelá starostlivosť Cirkvi, v ktorej žije a vedie Duch Svätý, presviedčajú, že teraz vlastníme čistý, neporušený grécky text posvätných kníh Nového zákona.

V druhej polovici 9. storočia novozákonné sväté knihy preložili vychovávatelia Slovanov, bratia rovní apoštolom. Cyrila a Metoda do „slovinského jazyka“, do istej miery bežného a viac-menej zrozumiteľného pre všetky slovanské kmene, bulharsko-macedónskeho dialektu, ktorým sa hovorilo v okolí mesta Solún, vlasti svätých bratov. Najstaršia pamiatka tohto slovanského prekladu sa zachovala v Rusku pod názvom Ostromirské evanjelium, ktoré sa tak nazývalo preto, lebo ho pre novgorodský posadnik Ostromir napísal diakon Gregor v rokoch 1056-57.

Postupom času bol pôvodný slovanský text medzi nami podrobený menšej rusifikácii. Moderný ruský preklad vznikol v prvej polovici 19. storočia.

Čas evanjelií

INDátum napísania každej z posvätných kníh Nového zákona nemožno určiť s úplnou istotou, ale je absolútne isté, že všetky boli napísané v druhej polovici prvého storočia. Vyplýva to z toho, že viacerí spisovatelia druhého storočia, ako napríklad svätý mučeník Justín Filozof vo svojej apológii, napísanej okolo roku 150, pohanský spisovateľ Celsus vo svojom diele, napísanom tiež v polovici 2. a najmä hieromučeník Ignác, nositeľ Boha vo svojich listoch týkajúcich sa roku 107 – všetci sa veľa odvolávajú na novozákonné posvätné knihy a citujú z nich doslovné úryvky.

Bola napísaná prvá z kníh Nového zákona správy svätých apoštolov, spôsobených potrebou založiť vo viere novozaložené kresťanské spoločenstvá; ale čoskoro vznikla potreba systematického výkladu pozemského života Pána Ježiša Krista a Jeho učenia. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa takzvaná „negatívna kritika“ snažila podkopať vieru v historickú presnosť a autentickosť našich evanjelií a iných posvätných kníh, pripisujúc ich vzhľad oveľa neskoršej dobe (napr. Baur a jeho škola). najnovšie objavy v patristickej oblasti (výtvory svätých otcov Cirkvi). literatúru so všetkými presvedčivými dôkazmi, že všetky boli napísané v prvom storočí.

Z viacerých dôvodov môžeme konštatovať, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané skôr ako všetci ostatní a nie neskôr ako v rokoch 50-60 nášho letopočtu. podľa R. Chr. Evanjeliá podľa Marka a Lukáša boli napísané o niečo neskôr, ale v každom prípade skôr ako zničenie Jeruzalema, teda pred rokom 70 nášho letopočtu, a svätý Ján Teológ napísal svoje evanjelium neskôr ako všetci ostatní, na konci r. 1. storočia, pričom je už v hlbokom veku, ako niektorí naznačujú, asi 96 rokov. O niečo skôr bola ním napísaná Apokalypsa. Kniha Skutkov apoštolov bola napísaná krátko po Evanjeliu podľa Lukáša, pretože, ako je zrejmé z predslovu k nej, slúži ako jej pokračovanie.

Význam štyroch evanjelií

INVšetky štyri evanjeliá podľa seba rozprávajú o živote a učení Krista Spasiteľa, o jeho zázrakoch, utrpení na kríži, smrti a pohrebe, o jeho slávnom vzkriesení z mŕtvych a o vystúpení do neba. Vzájomne sa dopĺňajú a vysvetľujú, predstavujú jedinú celú knihu, ktorá nemá žiadne rozpory a nezhody v tom najpodstatnejšom a najzásadnejšom.

Spoločným symbolom pre štyri evanjeliá je tajomný voz, ktorý videl prorok Ezechiel pri rieke Chebar (Ez 1:1-28), a ktorý pozostával zo štyroch tvorov, podobajúcich sa na človeka, leva, teľa a orla. Tieto bytosti, brané jednotlivo, sa stali emblémami pre evanjelistov. Kresťanské umenie z 5. storočia zobrazuje Matúša s človek alebo anjel, mark co lev, Luca s teľa, John s orol.

Okrem našich štyroch evanjelií bolo v prvých storočiach známych až 50 ďalších spisov, ktoré sa nazývali aj „evanjeliami“ a pripisovali si apoštolský pôvod. Cirkev ich klasifikovala ako „apokryfné“ – teda nespoľahlivé, odmietnuté knihy. Tieto knihy obsahujú skreslené a pochybné príbehy. Medzi takéto apokryfné evanjeliá patria „Prvé evanjelium Jakuba“, „Príbeh o Jozefovi Tesárovi“, „Tomášovo evanjelium“, „Evanjelium Nikodéma“ a ďalšie. Mimochodom, po prvýkrát sú v nich zaznamenané legendy týkajúce sa detstva Pána Ježiša Krista.

Vzťah medzi evanjeliami

Azo štyroch evanjelií sa obsah prvých troch – od Matúša, Marka a Lukáša – do značnej miery zhoduje, je si navzájom blízky, a to tak z hľadiska samotného rozprávacieho materiálu, ako aj z hľadiska formy prezentácie; štvrté Jánovo evanjelium stojí v tomto ohľade mimo a výrazne sa líši od prvých troch, jednak materiálom, ktorý je v ňom prezentovaný, ako aj samotným štýlom, formou prezentácie.

V tomto ohľade sa prvé tri evanjeliá zvyčajne nazývajú „súhrnné“ z gréckeho slova „synopsis“, čo znamená: „výklad v jednom všeobecnom obraze“. Ale hoci prvé tri evanjeliá sú si navzájom veľmi blízke plánom aj obsahom, každé z nich má svoje vlastné charakteristiky.

Synoptické evanjeliá hovoria takmer výlučne o pôsobení Pána Ježiša Krista v Galilei, svätého Jána - v Judei. Prognostici hovoria hlavne o zázrakoch, podobenstvách a vonkajších udalostiach v živote Pána, ap. Ján rozoberá jej najhlbší význam, cituje Pánove reči o vznešených predmetoch viery.

Napriek všetkým rozdielom medzi evanjeliami v nich nie sú žiadne vnútorné rozpory; pri pozornom čítaní je ľahké nájsť jasné známky zhody medzi meteorológmi a svätým Jánom. Áno, sv. Ján hovorí málo o galilejskej službe Pána, ale určite vie o Jeho opakovanom a predĺženom pobyte v Galilei; predpovede počasia neprezradia nič o raných aktivitách Pána v Judei a samotnom Jeruzaleme, ale často sa v nich nachádzajú náznaky tejto činnosti. Takže podľa ich svedectva mal Pán v Jeruzaleme priateľov, učeníkov a prívržencov, ako bol majiteľ hornej miestnosti, kde sa konala Posledná večera, a Jozef z Arimatie. V tomto smere sú obzvlášť dôležité slová, ktoré citovali meteorológovia: „Jeruzalem! Jeruzalem! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti,“ výraz jasne naznačoval Pánove mnohé pobyty v Jeruzaleme.

Hlavný rozdiel medzi predpovedami počasia a St. Ján leží v rozhovoroch Pána, ktoré zaznamenali. Pre predpovede počasia sú tieto rozhovory veľmi jednoduché, ľahko dostupné na pochopenie; u Jána - sú hlboké, tajomné, často ťažko pochopiteľné, akoby neboli určené pre dav, ale pre nejaký užší okruh poslucháčov. Ale je to tak: predpovede počasia citujú Pánove reči adresované Galilejčanom, jednoduchým a nevedomým ľuďom, Ján sprostredkúva najmä Pánove reči adresované Židom, zákonníkom a farizejom, ľuďom skúseným v poznaní Mojžišovho zákona, viac alebo menej vysoké postavenie na úrovniach vtedajšieho školstva. Okrem toho má Ján, ako uvidíme neskôr, špeciálny cieľ – čo najúplnejšie a najhlbšie odhaliť učenie o Ježišovi Kristovi ako o Božom Synovi, pričom táto téma je, samozrejme, oveľa náročnejšia na pochopenie ako podobenstvá synoptikov, ktoré sú také zrozumiteľné a ľahko prístupné pochopeniu. Ale ani tu nepanujú medzi meteorológmi a Johnom veľké nezhody. Ak meteorológovia odhaľujú ľudskejšiu stránku Krista a Ján z väčšej časti tú božskú, neznamená to, že meteorológovia vôbec nemajú božskú stránku, alebo že Ján má ľudskú stránku. Syn človeka medzi predpovedami počasia je tiež Syn Boží, ktorému je daná všetka moc na nebi i na zemi. Podobne je to aj so Synom Božím v Jánovi pravý muž Kto prijme pozvanie na svadobnú hostinu, priateľsky sa zhovára s Martou a Máriou a plače nad rakvou svojho priateľa Lazára.

Predpovede počasia a St. Jána sa navzájom dopĺňajú a len vo svojom celku dávajú celý obraz Krista, ako ho Cirkev vníma a hlása.

Charakter každého zo štyroch evanjelií

POrtodoxné učenie na inšpiráciu knihami Sväté písmo vždy zastával názor, že Duch Svätý tým, že inšpiroval posvätných pisateľov, informoval ich o myšlienkach aj slovách, neobmedzoval ich vlastnú myseľ a charakter. Prílev Ducha Svätého nepotlačil ľudského ducha, ale iba ho prečistil a povýšil nad jeho obvyklé hranice. Preto, predstavujúc jeden celok v podaní Božej pravdy, sa evanjeliá navzájom líšia v závislosti od osobných vlastností charakteru každého z evanjelistov. Líšia sa stavbou reči, slabikou, niektorými špeciálnymi výrazmi; líšia sa medzi sebou a v dôsledku okolností a podmienok, za ktorých boli napísané, av závislosti od cieľa, ktorý si každý zo štyroch evanjelistov stanovil.

Preto, aby sme mohli lepšie interpretovať a porozumieť evanjeliu, musíme sa lepšie zoznámiť s osobnosťou, charakterom a životom každého zo štyroch evanjelistov a okolnosťami, za ktorých bolo každé zo štyroch evanjelií napísané.

Evanjelium podľa Matúša

Evangelista Matúš, ktorý tiež niesol meno Lévi, bol jedným z 12 Kristových apoštolov. Pred povolaním do apoštolskej služby bol mýtnikom, teda mýtnikom, a ako takého ho samozrejme nemilujú jeho krajania – Židia, ktorí mýtnikmi pohŕdali a nenávideli ich, pretože slúžili neverným zotročovateľom. svojich ľudí a utláčali svoj ľud vyberaním daní, navyše v túžbe po zisku často brali oveľa viac, ako by mali.

O svojom povolaní sv. Matúš sám hovorí v kap. svojho evanjelia, pričom sa nazýval „Matúš“, zatiaľ čo evanjelisti Marek a Lukáš, hovoriaci o tom istom, ho nazývajú „Levi“. Židia mali kedysi viacero mien.

Matúš dojatý do hĺbky duše milosťou Pána, ktorý ním nepohrdol, napriek všeobecnému opovrhovaniu ním zo strany Židov a najmä duchovných vodcov židovského národa – zákonníkov a farizejov, bezvýhradne prijal učenie o sv. Kristus a najmä hlboko pochopil svoju nadradenosť nad tradíciami a názormi farizejov, ktoré niesli pečať vonkajšej spravodlivosti, namyslenosti a pohŕdania hriešnikmi. Preto len on tak podrobne cituje silnú reč Pána proti zákonníkom a farizejom – pokrytcom, ktorú nachádzame v kap. jeho evanjelia. Treba predpokladať, že z toho istého dôvodu si dielo spásy vzal obzvlášť blízko k srdcu. presne jeho pôvodný židovský ľud, v tom čase tak presýtený falošnými predstavami a názormi farizejov, a teda jeho Evanjelium je väčšinou napísané pre židov. Existuje dôvod domnievať sa, že bol pôvodne napísaný v hebrejčine a až o niečo neskôr, možno samotným Matúšom, preložený do gréčtiny.

Napísal svoje evanjelium pre Židov, sv. Matúš si kladie za hlavný cieľ dokázať im, že Ježiš Kristus je presne ten Mesiáš, o ktorom starozákonní proroci predpovedali, že starozákonné zjavenie, zastreté zákonníkmi a farizejmi, je objasnené a svoj dokonalý význam vníma až v kresťanstve. Preto začína svoje evanjelium genealógia Ježiša Kristaželajúc si ukázať Židom Jeho rodokmeň z Dávid a Abrahám a zarába obrovské množstvo odkazy na Starý zákon dokázať splnenie starozákonných proroctiev na Ňom. Účel prvého evanjelia pre Židov je zrejmý z toho, že sv. Matúš, keď spomína židovské zvyky, nepovažuje za potrebné vysvetľovať ich význam a význam, ako to robia iní evanjelisti. Rovnako ponecháva bez vysvetlenia niektoré aramejské slová používané v Palestíne.

Svätý Matúš dlho kázal v Palestíne. Potom odišiel kázať do iných krajín a svoj život ukončil ako mučeník v Etiópii.

Evanjelium podľa Marka

EMeno Jána niesol aj vangelista Marek. Pôvodom bol tiež Žid, ale nepatril medzi 12 apoštolov. Preto nemohol byť takým stálym spoločníkom a poslucháčom Pána ako sv. Matúš. Svoje evanjelium napísal zo slov a pod vedením sv. Apoštol Peter. On sám bol s najväčšou pravdepodobnosťou iba očitým svedkom posledných dní pozemského života Pána. Len v jednom Evanjeliu podľa Marka sa hovorí o mladom mužovi, ktorý, keď bol Pán zajatý v Getsemanskej záhrade, išiel za ním, zahalil sa do závoja cez jeho nahé telo a vojaci ho chytili, ale on opúšťajúc závoj, utiekol od nich nahý. (Mk 14,51-52 V tejto mladosti vidí staroveká tradícia samotného autora druhého evanjelia – sv. Marka. Jeho matka Mária je v knihe Skutkov uvedená ako jedna z manželiek najviac oddaných Kristovej viere: v r. jej domu v Jeruzaleme sa veriaci zhromaždení k modlitbe Marek následne zúčastnil prvej cesty svätého apoštola Pavla spolu s jeho ďalším spoločníkom Barnabášom, ktorému bol synovcom z matkinej strany, ktorý bol s apoštolom Pavlom v Ríme, z ktorého bol napísaný list Kolosanom.

Ďalej, ako vidíte, sv. Marek sa stal spoločníkom a spolupracovníkom sv. Apoštola Petra, čo potvrdzujú aj slová samotného apoštola Petra v jeho prvom koncilovom liste, kde píše:„Pozdravujem vás vyvolených, ako ste vy, cirkev v Babylone a Marek, môj syn“(1 Pet. 5:13, tu je Babylon pravdepodobne alegorický názov Ríma). Pred odchodom ho k sebe opäť povoláva sv. Ap. Pavla, ktorý píše Timotejovi: „Vezmi so sebou Marka, lebo ho potrebujem pre svoju službu. Podľa legendy o sv. Ap. Peter položil sv. Marka prvého biskupa alexandrijskej cirkvi a sv. Mark ukončil svoj život ako mučeník v Alexandrii.

Podľa sv. Papias, biskup z Hierapolisu, a sv. Justín filozof a sv. Irenej z Lyonu, sv. Marek napísal svoje evanjelium zo slov sv. Ap. Peter. Svätý Justín to dokonca priamo nazýva „Petrove memoáre“. Klement Alexandrijský tvrdí, že Evanjelium podľa Marka je v podstate záznamom ústnej kázne sv. Ap. Petra, ktorého sv. Mark to urobil na žiadosť kresťanov, ktorý žil v Ríme. Už samotný obsah Evanjelia podľa Marka svedčí o tom, že je určené pohanských kresťanov. Hovorí veľmi málo o vzťahu učenia Pána Ježiša Krista k Starému zákonu a veľmi málo odkazov na starozákonné posvätné knihy. Zároveň v nej nájdeme latinské slová ako „špekulant“ a iné. Dokonca aj Kázeň na vrchu, ktorá vysvetľuje nadradenosť zákona Nového zákona nad zákonom Starého zákona, je vynechaná.

Ale hlavným zameraním sv. Marek sa zameriava na to, aby vo svojom evanjeliu podával silný a živý popis Kristových zázrakov, pričom zdôrazňuje Kráľovský majestát a všemohúcnosť Pána. Ježiš vo svojom evanjeliu nie je „Dávidovým synom“ ako v Matúšovi, ale Božím Synom, Pánom a Veliteľom, Kráľom vesmíru.

Evanjelium podľa Lukáša

DStaroveký historik Eusebius z Cézarey hovorí, že sv. Lukáš pochádzal z Antiochie, a preto sa bežne verí, že sv. Lukáš bol pôvodom pohan alebo takzvaný „prozelyta“, teda pohan, ktorý konvertoval na judaizmus. Povahou svojho povolania bol lekárom, ako vidno z listu sv. Ap. Pavla Kolosanom; cirkevná tradícia k tomu pridáva skutočnosť, že bol aj maliarom. Zo skutočnosti, že jeho evanjelium obsahuje pokyny Pána pre 70 učeníkov, podrobne uvedené, usudzuje sa, že patril k 70 Kristovým učeníkom. Neobyčajná živosť jeho príbehu o zjavení Pána dvom učeníkom na ceste do Emauz, z ktorých iba jeden, Kleofáš, sa volá menom, ako aj starodávna tradícia svedčí o tom, že bol jedným z týchto dvoch učeníkov, ktorí boli odmenení zjavením sa Pána (Lukáš 24:13-33).

Potom z knihy Skutkov apoštolov je zrejmé, že počnúc od druhej cesty sv. Ap. Paul sa Luke stáva jeho stálym spolupracovníkom a takmer nerozlučným spoločníkom. Bol s Ap. Pavla, a to ako počas svojho prvého otroctva, z ktorého bol napísaný list Kolosanom a Filipanom, ako aj počas jeho druhého otroctva, keď bol napísaný 2. list Timotejovi, a ktorý sa skončil mučeníckou smrťou. Existujú dôkazy, že po smrti Ap. Pavla zo sv. Lukáš kázal a zomrel ako mučeník v Acháji. Jeho sväté relikvie za cisára Konštancie (v polovici 4. storočia). boli odtiaľ prenesené do Konštantínopolu spolu s relikviami sv. Ap. Andrew.

Ako je zrejmé zo samotného predslovu tretieho evanjelia, svätý Lukáš ho napísal na žiadosť vznešeného muža, „ctihodného“ Teofila, ktorý žil v Antiochii, pre ktorého potom napísal knihu Skutky apoštolov. , ktorý slúži ako pokračovanie evanjeliového rozprávania (pozri Lukáš 1:14 a Sk 1:1-2). Zároveň použil nielen rozprávania očitých svedkov služby Pána, ale aj niektoré písomné záznamy, ktoré už v tom čase existovali o živote a učení Pána. Podľa jeho vlastných slov boli tieto písomné záznamy podrobené najdôkladnejšiemu výskumu, a preto sa jeho evanjelium vyznačuje mimoriadnou presnosťou pri určovaní času a miesta udalostí a prísnou chronologickou postupnosťou.

„Suverén Theophilus“, pre ktorého bolo napísané tretie evanjelium, nebol obyvateľom Judey a nenavštívil Jeruzalem: inak sv. Lukáša, aby mu dal rôzne geografické vysvetlenia, v rode napr. skutočnosť, že Olivet je blízko Jeruzalema, vo vzdialenosti sabatnej cesty atď. Na druhej strane mu boli zrejme známejšie Syrakúzy, Rygia, Puteol v Taliansku, Appianovo námestie a Tri hotely v Ríme, o ktorých sa zmienil v knihe. Skutky, sv. Luke to nevysvetľuje. Podľa Klementa Alexandrijského (začiatok 3. storočia) bol Teofil bohatým a vznešeným obyvateľom Antiochie (Sýria), vyznával Kristovu vieru a jeho dom slúžil ako chrám antiochijských kresťanov.

Evanjelium podľa Lukáša bolo jednoznačne ovplyvnené vplyvom sv. Pavla, ktorého spoločníkom a spolupracovníkom bol sv. Luke. Ako „apoštol pohanov“ sv. Pavol sa predovšetkým snažil odhaliť tú veľkú pravdu, že Mesiáš – Kristus prišiel na zem nielen pre Židov, ale aj pre pohanov a Je Spasiteľom celého sveta, všetkých ľudí.

V súvislosti s touto hlavnou myšlienkou, ktorú tretie evanjelium jasne sleduje v celom svojom rozprávaní, sa v ňom približuje rodokmeň Ježiša Krista k praotcovi celého ľudstva Adamovi a k ​​samotnému Bohu, aby sa zdôraznil Jeho význam. pre celú ľudskú rasu(Lukáš 3:23–38.) Také miesta, ako je veľvyslanectvo proroka Eliáša pre vdovu v Sarepte Sidon, uzdravenie malomocenstva prorokom Elizeom z Naamana Sýrskeho (4:26–27), podobenstvá o márnotratnom syn, mýtnik a farizej sú v úzkom vnútornom spojení s dôkladne rozvinutým učením sv. Ap. Pavla o spáse nielen Židov, ale aj pohanov a o ospravedlnení človeka pred Bohom nie skutkami zákonov, ale Božou milosťou, udelenou výlučne na základe nekonečného Božieho milosrdenstva a lásky. Nikto nevykreslil Božiu lásku k kajúcim hriešnikom tak živo ako sv. Lukáša, ktorý vo svojom evanjeliu na túto tému uviedol množstvo podobenstiev a skutočných udalostí. Stačí si pripomenúť okrem už spomínaných podobenstiev o márnotratnom synovi a mýtnikovi a farizejovi aj podobenstvo o stratenej ovečke, stratenej drachme, milosrdnom Samaritánovi, príbeh o pokání hlavy mýtnikov. Zachej a iné miesta, ako aj významné slová, ktoré"Pred Božími anjelmi je radosť nad jediným kajúcim hriešnikom."

Čas a miesto napísania Evanjelia podľa Lukáša možno určiť podľa toho, že bolo napísané predtým kniha Skutkov apoštolov, ktorá je akoby jej pokračovaním (pozri Skutky 1:1). Kniha Skutkov sa končí opisom dvojročného pobytu sv. Ap. Pavla v Ríme (28:30).Bolo to asi v roku 63 n.l. Preto Evanjelium podľa Lukáša nemohlo byť napísané neskôr ako tentoraz a muselo byť napísané v Ríme.

Evanjelium podľa Jána

Evangelista Ján Teológ bol milovaným Kristovým učeníkom. Bol synom galilejského rybára Zebedea a Solomiya. Zebedee bol zrejme bohatý, keďže mal robotníkov, a zrejme tiež nebol bezvýznamným členom židovskej spoločnosti, pretože jeho syn Ján sa poznal s veľkňazom. Jeho matka Solomiya je spomínaná medzi manželkami, ktoré slúžili Pánovi svojím majetkom: sprevádzala Pána v Galilei, nasledovala Ho do Jeruzalema na poslednú Veľkú noc a podieľala sa na získavaní vôní na pomazanie Jeho tela spolu s ďalšími ženami, ktoré nosili myrhu. . Tradícia ju považuje za dcéru Jozefa Snúbenca.

Ján bol najprv žiakom sv. Jána Krstiteľa. Keď si vypočul jeho svedectvo o Kristovi ako o Božom Baránkovi, ktorý sníma hriechy sveta, ihneď spolu s Andrey nasledoval Krista (Ján 1:37-40). Stálym učeníkom Pána sa však stal o niečo neskôr, po zázračnom úlovku rýb v Genezarete (Galilea). jazero, keď ho sám Pán povolal spolu s jeho bratom Jacob. Spolu s Petrom a jeho bratom Jakubom bol poctený zvláštnou blízkosťou k Pánovi, byť s Ním v najdôležitejších a najslávnostnejších chvíľach Jeho pozemského života. Bol teda poctený, že mohol byť prítomný pri vzkriesení Jairovej dcéry, vidieť premenenie Pána na vrchu, počuť rozhovor o znameniach Jeho druhého príchodu a tiež bol svedkom Jeho Getsemanskej modlitby. A pri Poslednej večeri bol tak blízko pri Pánovi, že podľa vlastných slov sedel pri Ježišovej hrudi (Ján 13:23-25), odkiaľ pochádza jeho meno „dôverník“, ktoré sa neskôr stalo bežným slovom. odkazovať na osobu, najmä na koho alebo blízku osobu. Z pokory, bez toho, aby sa nazýval menom, sa predsa, keď o sebe hovorí vo svojom evanjeliu, nazýva učeníkom, „ ktorého Ježiš miloval.“ Táto láska Pána k nemu sa prejavila aj v tom, že ho Pán visiaci na kríži poučil Jeho Najsvätejšej Matke tým, že mu povieš:"Hľa, tvoja matka"(Ján 19:27).

Ján vášnivo miloval Pána a bol plný rozhorčenia voči tým, ktorí boli voči Pánovi nepriateľskí alebo sa Mu odcudzili. Preto zakázal človeku, ktorý nechodil s Kristom, vyháňať démonov v mene Ježiša Krista a požiadal Pána o povolenie zosadiť oheň na obyvateľov samaritánskej dediny, pretože Ho neprijali, keď cestoval do Jeruzalema. cez Samáriu. (Lukáš 9:54 Preto on a jeho brat Jakub dostali od Pána prezývku „boanerges“, čo znamená: „ synovia hromu.“ Cíti Kristovu lásku k sebe, no ešte nie je osvietený milosťou Ducha Svätého, a tak sa rozhodne, že sa spolu s bratom Jakubom spýta na najbližšie miesto k Pánovi v Jeho prichádzajúcom Kráľovstve, ako odpoveď na to dostane predpoveď. o pohári utrpenia, ktorý ich oboch čaká (Mt. 20:20).

Po Nanebovstúpení Pána často vidíme sv. Jána spolu so sv. Ap. Peter. Spolu s ním je považovaný za stĺp Cirkvi a má pobyt v Jeruzaleme (Gal 2, 9) Od zničenia Jeruzalema je miestom života a pôsobenia sv. Jána sa vyrába v Efeze v Malej Ázii. Za vlády imp. Domitian, bol poslaný do vyhnanstva na ostrov Patmos kde som bol napísaný Apokalypsa(1:9-19).Po návrate z tohto vyhnanstva do Efezu tam napísal svoje evanjelium a zomrel prirodzenou smrťou (jediný z apoštolov), podľa legendy veľmi záhadnou, v zrelom veku, keď bol asi 105 rokov, za vlády cisára Trajána.

Podľa tradície štvrté evanjelium napísal Ján na žiadosť efezských kresťanov. Priniesli mu prvé tri evanjeliá a požiadali ho, aby ich doplnil o slová Pána, ktoré od Neho počul. Svätý Ján potvrdil pravdivosť všetkého napísaného v týchto troch evanjeliách, ale zistil, že je potrebné veľa pridať do ich rozprávania a najmä obšírnejšie a jasnejšie vyložiť náuku o Božstvo Pána Ježiša Krista, aby Ho ľudia časom nepovažovali len za „Syna človeka“. Bolo to o to potrebnejšie, že v tom čase sa už začali objavovať herézy, ktoré popierali Božstvo Kristovo – Ebioniti, heréza Cerinthu a gnostici. Tieto okolnosti spomína sv. Irenej z Lyonu (polovica 3. storočia).

Zo všetkého, čo bolo povedané, je jasné, že účelom napísania štvrtého evanjelia bola túžba doplnok príbeh troch evanjelistov. Výrazná črta Jánovho evanjelia je jasne vyjadrená aj v mene, ktoré mu bolo dané v staroveku. Na rozdiel od prvých troch evanjelií sa nazývala hlavne „ duchovné evanjelium.”

Evanjelium podľa Jána sa začína prezentáciou učenia o Jeho Božstve a potom obsahuje celý rad Pánových najvznešenejších príhovorov, v ktorých sa odhaľuje Jeho Božská dôstojnosť a najhlbšie tajomstvá viery, ako je napr. s Nikodémom o znovuzrodení s vodou a Duchom a o sviatosti zmierenia, rozhovor so Samaritánkou o živej vode a uctievaní Boha v duchu a pravdivom, rozhovor o chlebe, ktorý zostúpil z neba a o sviatosti sv. prijímanie, rozhovor o dobrom pastierovi, a najmä svojím obsahom pozoruhodný, rozlúčkový rozhovor s učeníkmi pri Poslednej večeri so záverečnou úžasnou, takzvanou „veľkňazskou modlitbou“ Pána. Nachádzame tu aj množstvo Pánových vlastných svedectiev o sebe ako o Božom Synovi. Za učenie o Bohu Slove a za zjavenie všetkých týchto hlbokých a vznešených právd a tajomstiev našej viery sv. Jána a získal čestný titul „teológ“.

Panna čistého srdca, ktorá sa celkom odovzdala Pánovi a Ním ju za to milovala so zvláštnou láskou, sv. Ján hlboko prenikol do vznešeného tajomstva kresťanskej lásky a nikto, keďže neodhalil tak úplne, hlboko a presvedčivo, ako vo svojom evanjeliu, a najmä vo svojich troch koncilových listoch, kresťanské učenie o dvoch základných prikázaniach tzv. Boží zákon – o láske k Bohu a o láske k blížnemu – prečo sa nazýva aj „ apoštol lásky.”

Dôležitou črtou Jánovho evanjelia je, že kým prví traja evanjelisti rozprávajú najmä o kázaní Pána Ježiša Krista v Galilei, sv. Ján rozpráva o udalostiach a prejavoch, ktoré sa odohrali v Judei. Vďaka tomu vieme vypočítať dĺžku Pánovho verejného účinkovania a zároveň dĺžku Jeho pozemského života. Pán kázal väčšinou v Galilei a cestoval do Jeruzalema na všetky veľké sviatky. Takéto cesty do Jeruzalema na slávnosť Paschy, ako to vidno z Evanjelia podľa Jána, boli len tri, ale pred štvrtou Veľkou nocou Jeho verejná služba Pán prijal kríž. Z toho vyplýva, že verejná služba Pána pokračovala asi tri a pol roka a žil na zemi všetkých tridsaťtri a pol roka(lebo vstúpil do verejnej služby, ako svedčí sv. Lukáš v 3:23, vo veku 30 rokov).

Vybrané učenia Spasiteľa

Vera:„Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:14-21); „Ak trochu veríte, veriacemu je všetko možné“ (Marek 9:23); „Blahoslavení, ktorí nevideli a uverili“ (Jn 20,29. Pozri tiež Mt 16,17-18; Lk 17,5-10; Mk 16,16).

Božia vôľa, nasleduj ju: „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi“ (Mt 6, 10); „Nie každý, kto mi hovorí: Pane! Bože! vojdite do nebeského kráľovstva, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 7, 2-27).

Vďačnosť Bohu : „Neboli očistení desiati, kde sú deviati? Ako sa nevrátili, aby vzdali slávu Bohu, okrem tohto cudzinca... Vstaň, choď: tvoja viera ťa zachránila!“ (príbeh o desiatich malomocných, Lk 17:11-19).

Milosť, Duch Svätý : „Čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6); „Kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nebude nikdy smädný, ale voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (Jn 4, 13-14); „Ak vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí ho prosia“ (Lk 11,13); „Utešiteľ, Duch pravdy... On vás uvedie do všetkej pravdy“ (Ján 16:13). (Pozri aj Jn 7,37-39, Jn 14,15-21, Jn 16,13; Mk 4,26-29, podobenstvo o neviditeľnom semene; Mt 13,31-32, podobenstvo o horčičnom semene; Mt 25, 1-13, podobenstvo o desiatich pannách).

bdelosť„Bdejte, lebo neviete, kedy príde pán domu, či večer, či o polnoci, či kohútik, či ráno, aby zrazu neprišiel a nenašiel vás spať“ (Marek 13:33). -37). (Pozri tiež Lukáš 11:24–26; ​​Lukáš 21:34–36; Mat 8:24–30, podobenstvo o kúkoli.)

Robiť dobro:„Všetko, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte vy im“ (Mt 7, 12); „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5, 13-16); „Kto dá jednému z týchto maličkých piť čo len pohár studenej vody v mene učeníka, nepríde o svoju odmenu“ (Mt 10,42. Pozri tiež Lk 19,11-27; Mt 25,31-46; Lukáš 10:25-37, podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi; pozri tiež podobenstvo o neplodnom figovníku, Lukáš 13:6-9).

Pán Ježiš Kristus neustále učil o rozvoji dobrých vlastností v sebe. Pozri napríklad Jeho Kázeň na vrchu (Mt 5-7). a blahoslavenstvá, ktoré načrtávajú cestu k dokonalosti (Mt 5,3-12). V podobenstve o rozsievačovi (Mt 13,3-23). a najmä v podobenstve o talentoch (Mt 25,14-30). hovorí o potrebe rozvíjať v sebe a tie prirodzené schopnosti, ktoré nám dal Boh. Kombinácia talentov naplnených milosťou s rozvinutými schopnosťami (talenty). predstavuje skutočné bohatstvo človeka; preto sa hovorí, že „kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21).

Jednota, snaha o ňu : „Bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16); „Nech sú všetci jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal“ (Jn 17, 21-26); „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Mt 18, 20).

Pravda, láska k nej : „Preto som sa narodil a preto som prišiel na svet, aby som svedčil pravde, každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas“ (Jn 18, 37. Pozri tiež Mt 13, 44 – 46, podobenstvo pokladu v poli).

Kríž, nesúci ho, úzka cesta : „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou prechádzajú. Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú“ (Mt 7, 13-14); „Nebeské kráľovstvo je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou“ (Mt 11, 12); „Kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Mt 10:38. Pozri tiež Lk 13:22-30; Mr 8:34-38; Lk 14:25-27; Ján 12: 25-26).

Láska k Bohu a ľuďom : „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou... milovať svojho blížneho ako seba samého“ (Mk 12,28-34); „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Mt 9, 13); „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto mňa miluje, toho bude milovať môj Otec... a prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Jn 14,15-23); „Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35); „Niet väčšej lásky, ako keď človek položí život za svojich priateľov“ (Jn 15,13. Pozri tiež Mt 5,42-48; Jn 13,34-35).

Modlitba:„Proste a bude vám dané, hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám“ (Mt 7,7-11); „Čokoľvek budete prosiť v modlitbe s vierou, dostanete“ (Mt 21, 22); „Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia ho uctievať v duchu a pravde“ (Jn 4,23-24. Pozri tiež Mt 6,5-15; Lk 18,1-8; Mt 18,19-20; Mk 11:23; Ján 16:23–27; Marek 14:38; Lukáš 11:5–8; Lukáš 18:1–8, podobenstvo o nespravodlivom sudcovi).

Almužna: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ... lebo som bol hladný a dali ste mi jesť, bol som smädný a dali ste mi piť, bol som cudzincom a prijali ste ma, bol som nahý a vy obliekol ma, bol som chorý a navštívili ste ma, bol vo väzení a prišli ste ku mne...“ (Mt 25:34-46. Pozri tiež Mt 6:1-4; Lk 14:12-15; Lk 21:1 -4).

neodsudzovanie„Nesúďte, aby ste neboli súdení, lebo akým súdom súdite, takým budete súdení“ (Mt 7, 1-6).

Nádej v Boha:„Nepredáva sa päť vrabcov za dve assaria? A na nikoho z nich Boh nezabudol. A ty a vlasy na tvojej hlave sú spočítané. Neboj sa, si cennejší ako mnohé malé vtáky“ (Lk 12,6-7, Mt 6,25-34); „Nech sa ti srdce neznepokojuje, ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1); „Čo je nemožné ľuďom, je možné Bohu“ Lukáš (18:27); „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10).

Nezištnosť, svetské starosti : „Nestaraj sa o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa postará o svoje. Dosť na každý deň vašej starostlivosti... Hľadajte predovšetkým Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Mt 6,19-34); „Čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? Alebo čo dá človek výmenou za svoju dušu?" (Mt 16,26); „Aké ťažké je pre tých, ktorí sa spoliehajú na bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva“ (Marek 10:24. Pozri tiež Lukáš 10:41-42; Marek 10:17-27, Lukáš 12:13-21, podobenstvo o bezohľadný boháč).

Pokánie: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ Mt 3,2; „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Mt 9,12-13); „Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu... ak ťa Syn vyslobodí, budeš skutočne slobodný“ (Ján 8:34-37); „Ak nebudete robiť pokánie, všetci podobne zahyniete“ (ako tí, ktorí boli rozdrvení pod vežou v Jeruzaleme, Lk 13:3. Pozri tiež Mt 4:17; Ján 5:14; Lk 7:47; Lk 13:1-5; Mt 18:11-14, podobenstvo o stratenej ovci; Lk 15:11-32, podobenstvo o márnotratnom synovi; Lk 18:4-14, podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi).

Rýchlo: „Tento druh vyháňa iba modlitba a pôst“ (Mt 17,21. Pozri tiež Mt 2,19-22; Mt 6,16-18; Mt 9,29).

Spravodlivosť, prenasledovanie : „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Mt 5, 6); „Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Mt 13, 43); „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Mt 5, 48).

Zmierenie so susedmi, odpustenie urážok : „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom... Ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám váš nebeský Otec“ Mt 6,14; „Zbohom až sedemdesiatsedemkrát“ (Mt 18,22. Pozri tiež Mt 5,23-26; Lk 23,34; Mt 18,13-35, podobenstvo o zlom dlžníkovi).

prijímanie, jeho potreba : „Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:27-58. Pozri tiež Lk 22:15-20; Ján 15:34-36).

Radosť v Bohu: „Blahoslavení... Radujte sa a jasajte, lebo máte veľkú odmenu v nebi“ (Mt 5, 12); „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie... Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Mt 11, 28-30); „Dávam im večný život a nezahynú naveky a nikto mi ich nevytrhne z ruky“ (Ján 10:28); „Vašu radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:22).

obozretnosť : „Dajte si pozor, aby vás nikto nezviedol“ (Mt 24:4. Pozri tiež Lk 14:28-33; Lk 16:1-13, podobenstvo o nevernom správcovi).

Pokora, skromnosť : „Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Mt 5, 3); „Každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 14,11); „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 11, 29); „Kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom“ (Mt 20, 26. Pozri aj Lk 10, 21; Lk 18, 9-14; Mk 10, 42-45; Jn 13, 4-17; Mt. 20: 1-16 pre pracovníkov, ktorí dostávali rovnakú mzdu).

Pokušenia, boj s nimi : „Ak ťa tvoja ruka uráža, odtni ju: je pre teba lepšie, ak vojdeš do života zmrzačený, ako by si mal ísť s dvoma rukami do pekla“ (Mk 9, 42-49); „Beda svetu pre pohoršenia, lebo pohoršenia musia prísť, ale beda človeku, skrze ktorého pohoršenie prichádza“ (Mt 18,7; Lk 17,1-2).

Trpezlivosť: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lk 21,19); „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt 10, 22); „Trpezlivo prinášať ovocie“ (Lukáš 8:15). „Pamätajte, že vy (bohatý) ste už dostali dobro vo svojom živote a Lazar zlo. Teraz je utešený tu (v raji), kým ty trpíš“ (podobenstvo o boháčovi a Lazárovi, Lk 16:19-31).

Čistota, manželská vernosť : (Mt 5,27-32; Mt 19,3-12).

Čistota srdca: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5, 8); „Zlé myšlienky vychádzajú zo srdca... poškvrňujú človeka“ (Mt 15, 19); „Slovo (Božie) zachovávajte v čistom srdci“ (Lukáš 8:15); „Kto neprijme Božie kráľovstvo ako dieťa, nevojde doň“ (Mk 10, 15); „Už ste boli očistení slovom, ktoré som vám hovoril“ (Ján 15:3; Marek 7:15-23).

Jazyk, pozor : „Ako môžeš hovoriť dobre, keď si zlý? Lebo z plnosti srdca hovoria ústa. Dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu a zlý človek vynáša zlé veci zo zlého pokladu. Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, budú odpovedať v deň súdu. Lebo podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Mt 12,34-37; Mt 5,22-23).

Záver

GPán Ježiš Kristus prišiel, aby vytvoril medzi ľuďmi Božie kráľovstvo – spravodlivý spôsob života. Naučil nás sa o to neustále starať a pýtať sa:"Príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi i na zemi."Ale nechcel zasadiť toto Kráľovstvo umelými, nútenými prostriedkami. Preto sa vyhýbal akémukoľvek zasahovaniu politický život krajinu a vyzval ľudí, aby napravili svoje srdcia - k duchovnému znovuzrodeniu. A to malo viesť k zlepšeniu všetkých aspektov verejného života.

Keď čítame históriu šírenia kresťanstva, vidíme, že keď ľudia asimilovali učenie Spasiteľa, v ľudskej spoločnosti nastali priaznivé sociálne a ekonomické zmeny. Kresťanstvo skutočne prispelo k zrušeniu otroctva, pozdvihlo postavenie žien, upevnilo rodinu, vytvorilo charitatívne organizácie, prinieslo ľudstvu najvyššie morálne a humánne princípy. Úplne inú vec vidíme v tých krajinách, kde sa šíria nekresťanské myšlienky ako fašizmus alebo „vedecký“ materializmus. Tam namiesto sľubovaného pozemského raja vzniká niečo ako peklo, namiesto uctievania Boha vzniká kult vodcu.

Len Boh pozná všetky nedostatky a slabosti ľudskej prirodzenosti, skazenej hriechom. Len On môže človeku pomôcť prekonať jeho zlé sklony a vyriešiť osobné, rodinné a sociálne problémy. Preto treba v Kristovom učení hľadať návod, o čo sa snažiť a čo robiť. Za základ života kladie aj vieru v Boha, lásku k ľuďom. Učí nemajetnosti, súcitu, pokore a miernosti. Vyzýva konať dobro, rozvíjať v sebe všetky schopnosti, ktoré nám Boh dal. Kristovo učenie prináša pokoj a radosť do duše. Učí, že človek bol stvorený pre večnú blaženosť v Kráľovstve nebeskom a pomáha človeku ju dosiahnuť. Preto musí kresťan neustále čítať evanjelium zamyslene as modlitebnou náladou, čerpajúc z neho nebeskú múdrosť.

Známy srbský bádateľ kánonického práva biskup Nikodim (Milaš) vo svojom výklade 19. kánonu VI. ekumenického koncilu napísal: „Sv. Písmo je slovo Božie, ktoré ľuďom zjavuje Božiu vôľu...“ A svätý Ignác (Brianchaninov) povedal:

„...Čítajte evanjelium s mimoriadnou úctou a pozornosťou. Nič v ňom nepovažujte za nedôležité, nedôstojné. Každý kúsok vyžaruje lúč života. Zanedbávanie života je smrť.

Jeden autor o Malom vchode do liturgie napísal: „Evanjelium je tu symbolom Krista. Pán sa zjavil na svet telesne, na vlastné oči. Vychádza kázať, do svojej pozemskej služby a je tu medzi nami. Vykonáva sa hrozná a majestátna akcia – Boh je medzi nami viditeľne hmatateľný. Z tohto predstavenia svätí nebeskí anjeli mrazia v úctivej bázni. A ty, človeče, okús toto veľké tajomstvo a skloň pred ním hlavu.

Na základe vyššie uvedeného musíte pochopiť, že sväté evanjelium - hlavná knihaľudskosť, ktorá obsahuje život pre ľudí. Obsahuje božské pravdy, ktoré nás vedú k spáse. A ono samo je zdrojom života – slovom, naplneným skutočne mocou a múdrosťou Pána.

Evanjelium je hlasom samotného Krista. V symbolickom a duchovnom zmysle sa k nám pri čítaní evanjelia prihovára Spasiteľ. Je to, ako keby sme sa preniesli v čase do prekvitajúcich galilejských plání a stali sa očitými svedkami inkarnovaného Boha Slova. A On hovorí nielen všeobecne a nadčasovo, všeobecne, ale konkrétne ku každému z nás. Evanjelium nie je len kniha. Toto je pre nás život, toto je prameň živej vody a prameň života. Je to Boží zákon, daný ľudstvu na spasenie, ako aj tajomstvo dosiahnutia tohto spasenia. Pri čítaní evanjelia sa ľudská duša spája s Bohom a v Ňom vstáva z mŕtvych.

Nie je náhoda, že slovo „evangelios“ sa z gréčtiny prekladá ako „dobrá správa“. To znamená, že milosťou Ducha Svätého sa vo svete otvorilo nové posolstvo – pravda: Boh prišiel na Zem, aby spasil ľudstvo, a „Boh sa stal človekom, aby sa človek stal Bohom“, ako povedal svätý Atanáz Alexandrijský. v 4. storočí. Pán sa s tým človekom zmieril, opäť ho uzdravil a otvoril mu cestu do Kráľovstva nebeského.

A čítaním alebo počúvaním evanjelia sa dostávame na túto nebeskú vertikálnu cestu a ideme po nej do raja. To je to, čo je evanjelium.

Preto je veľmi dôležité čítať Nový zákon každý deň. Na radu svätých otcov musíme do našej cely zahrnúť čítanie Svätého evanjelia a „Apoštola“ (Skutky svätých apoštolov, listy apoštolov a štrnásť listov svätého primasa Pavla). (domáce) modlitebné pravidlo. Zvyčajne sa odporúča nasledovné poradie: dve kapitoly „Apoštola“ (niektorí čítajú jednu kapitolu) a jedna kapitola evanjelia denne.

Podľa mňa na základe osobnej skúsenosti by som chcel povedať, že je pohodlnejšie čítať Sväté písmo po poriadku, teda od prvých kapitol po poslednú a potom sa vrátiť. Potom si človek vytvorí úplný obraz rozprávania evanjelia, zmysel a pochopenie jeho kontinuity, vzťahov príčina-následok.

Je tiež potrebné, aby čítanie evanjelia nebolo ako čítanie beletrie typu „noha po nohe, pohodlne sedieť v kresle“. Napriek tomu by to mal byť domáci liturgický úkon s modlitbou.

Archpriest Seraphim Slobodskoy vo svojej knihe "Boží zákon" odporúča čítať Sväté písmo v stoji, raz prechádzať pred čítaním a tri po ňom.

Pred a po prečítaní Nového zákona sú vyslovené špeciálne modlitby.

„Povstaň v našich srdciach, Pane ľudstva, tvoje neporušiteľné svetlo teológie a otvor naše oči duševne, v porozumení kázňam tvojho evanjelia, vlož do nás strach a svoje požehnané prikázania, aby boli telesné žiadostivosti v poriadku, pôjdeme cez duchovný život, všetko, aj k potešeniu Tvoj je múdry aj činný. Ty si osvietením našich duší a tiel, Kriste Bože, a my Ti posielame slávu, s Tvojím Otcom bez počiatku a Najsvätejším, a Dobrom a Tvojím životodarným Duchom, teraz a navždy, navždy a navždy. . Amen“. Tajne ho číta kňaz počas božskej liturgie pred čítaním svätého evanjelia. Je tiež umiestnená po 11. kathisme žaltára.

Modlitba svätého Jána Zlatoústeho: „Pane Ježišu Kriste, otvor moje uši srdca, aby som počul Tvoje slovo a pochopil a plnil Tvoju vôľu, ako som cudzincom na zemi: neskrývaj predo mnou svoje prikázania, ale otvor mi oči, aby som pochopil zázraky z Tvojho zákona; povedz mi svoju neznámu a tajnú múdrosť. Verím v Teba, môj Bože, že osvietim myseľ a zmysel svetlom Tvojej mysle, nielen napísané cti, ale aj tvorím, aby som svoj život a slová nečítal ako hriech, ale v obnovy a osvietenia a vo svätyni a pri spáse duše a za dedičstvo večného života. Akoby si osvecoval tých, čo ležia v temnote, a od Teba je každý dobrý dar a každý dar je dokonalý. Amen“.

Modlitba svätého Ignáca (Bryanchaninova), čítaná pred a po prečítaní Svätého písma: „Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad svojimi služobníkmi (menami) slovami Božieho evanjelia, ktoré sú o spáse tvojho služobníka. Tŕne všetkých ich hriechov padli, Pane, a nech v nich prebýva Tvoja milosť, horí, očisťuje a posväcuje celého človeka v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Čo sa týka toho posledného, ​​dodám, že sa číta aj s pridaním kapitoly zo svätého evanjelia v nejakom smútku alebo ťažkostiach. Z vlastnej skúsenosti som zistil, že to veľmi pomáha. A milostivý Pán vyslobodzuje zo všetkých možných okolností a problémov. Niektorí otcovia odporúčajú čítať túto modlitbu s kapitolou evanjelia každý deň.

Toto sú „Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“ od svätého Jána Zlatoústeho; výklad evanjelia blahoslaveného Teofylakta Bulharska; „Výklad evanjelia“ od B. I. Gladkova, vysoko oceňovaný svätým spravodlivým Jánom z Kronštadtu; diela arcibiskupa Averkyho (Tausheva), metropolitu Veniamina (Pushkar), Vysvetľujúca biblia Starého a Nového zákona od Alexandra Lopukhina a ďalšie diela.
Poďme, bratia a sestry, so srdcom „hladným a smädným po spravodlivosti“ k čistému, životodarnému prameňu Svätého písma. Bez nej je duša odsúdená na rozklad a duchovnú smrť. S ním kvitne ako rajský kvet, naplnený verbálnou životodarnou vlahou, hodnou Kráľovstva nebeského.

evanjelium(Mk. I, 1 atď.) - grécke slovo s významom: evanjelium, teda dobrá, radostná správa. Evanjeliá tvoria 4 knihy evanjelistov: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Ohlasujú božstvo nášho Pána Ježiša Krista, Jeho príchod na zem, Jeho život na zemi, Jeho zázračné skutky a spásne učenia a napokon Jeho smrť na kríži, slávne vzkriesenie a vystúpenie do neba. Tieto knihy sa nazývajú Evanjelium, pretože pre človeka nemôže byť lepšia a radostnejšia správa ako správa o Božskom Spasiteľovi a večnej spáse. Preto je čítanie evanjelia v kostole vždy sprevádzané radostným zvolaním: Sláva Tebe, Pane, Tebe sláva! Spomedzi 27 kníh Nového zákona sa evanjeliá považujú za pozitívne, pretože tvoria najmä tzv. základ Nového zákona. O ich pôvode od apoštolov a ich pravosti svedčí: a) nepretržitá tradícia z čias apoštolov o nich, b) miesta citované z týchto evanjelií apoštolmi, ktorí sa priamo zaoberali apoštolmi, ako sú: Barnabáš, Klement Rímsky a iné, c) priame dôkazy o nich od starovekých spisovateľov, napríklad od 2. storočia. Justín Filozof, Irenej z Lyonu a ďalší, d) svedectvá aj nepriateľov cirkvi, heretikov 2. storočia. - Marcianus a Valentinus a pohan Celsus, ktorí neodmietli ich pravosť, ale neprijali ich podľa svojich kacírskych názorov, alebo im poskytli svoj osobitý výklad, alebo sa vysmievali učeniu v nich obsiahnutom, ako napríklad Celsus; e) v II storočí. už boli známe preklady posvätných kníh, ako napríklad sýrčina (peshito), staroveká kurzíva, ktorú používala rímska cirkev ešte pred Hieronymom, v ktorej sú umiestnené len 4 evanjeliá, ako posvätné a nepochybne autentické; f) napokon, otcovia a učitelia cirkvi III. a nasledujúcich storočí, jednomyseľne a jednomyseľne tvrdili, že existujú len 4 autentické evanjeliá napísané apoštolmi, a všetky ostatné (ktoré napr. od Egypťanov, od 12 apoštolov, od r. Petra, od Tomáša, Nikodéma, Židov atď.) cirkev odmieta ako falošné, apokryfné, nekánonické. Obsah každého z evanjelií pozri pod menom: Matúš, Marek, Lukáš, Ján.

Definície, významy slova v iných slovníkoch:

Veľký slovník ezoterických pojmov - redakcia d.m.s. Stepanov A.M.

(grécka dobrá správa), v súčasnosti je známy príbeh o živote a učení Ježiša Krista, štyri kanonické (cirkvou uznávané) a niekoľko desiatok apokryfných evanjelií. Približne dve storočia existovali evanjeliá vo forme ústnych príbehov a útržkovitých záznamov (tzv.

Všeobecný názov pre prvé štyri knihy novozákonnej časti Biblie [Tu máme na mysli iba kanonické evanjeliá; o evanjeliách apokryfných]. Slovo „evanjelium“ pochádza z gréckeho ευ „αγγέλιον – dobrá zvesť, evanjelium, a je pripojené k týmto knihám, pretože uvádzajú „dobrú zvesť“ o živote a učení Krista, ktorý sa zjavil pre spásu ľudstva. ich súhrn, sú v súlade s ich počtom sa nazývajú štyri evanjeliá. Zo štyroch evanjelií sa prvé tri zvyčajne nazývajú synoptické (E. od Matúša, Marka a Lukáša) - z gréckeho slova synopsis, zodpovedajúce latinskému conspectus Tento názov dostali, pretože sú si navzájom veľmi blízko v pôdoryse a obsahu, čo možno ľahko nájsť v zodpovedajúcich tabuľkách. Tento výraz nie je starší ako 16. storočie (prvýkrát bol nájdený u Juraja Sigelia vo svojom „Sinopsis historiae Jes. Christi“, 1585). V každom zo synoptických evanjelií sú však znaky, exegéza dokonca vyvinula číselný vzorec, ktorý určuje ich podobnosti a rozdiely. Ak by podľa tohto vzorca celý obsah jednotlivých evanjelií (vrátane štvrtého) je určené číslom 100, teda o získajú sa nasledujúce čísla: Matvey má 58% obsah podobný ostatným a 42% odlišný od ostatných; Mark má 93% konvergenciu. a 7 výborných, v Lukášovi - 41 a 59, v Jánovi - 8 a 92. Je tiež vypočítané, že celkový počet veršov spoločných pre všetkých predpovedí počasia stúpa na 350; potom má Matúš 350 veršov výlučne jemu vlastných, Marek - 68, Lukáš - 541. Podobnosti vidno hlavne v prenose Kristových výrokov, rozdiely - v naratívnej časti. U Matúša príbeh zaberá asi 1/4 celkového E., u Marka 1/2, u Lukáša 1/3. Keď sa Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova zbiehajú, Marek s nimi vždy súhlasí; podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom; keď má Marek ďalšie črty, zvyčajne majú aj Lukáša, čo sa nedá povedať o črtách, ktoré sa nachádzajú len u Matúša, a napokon v tých prípadoch, keď Marek nič nehovorí, ev. Lukáš sa často líši od Matúša.

Dobu vzniku evanjelií nemožno určiť s absolútnou presnosťou, ale treba ju pripísať druhej polovici prvého storočia. Prvými knihami Nového zákona boli nepochybne listy apoštolov, spôsobené potrebou poučiť novozaložené kresťanské spoločenstvá; ale čoskoro boli potrebné knihy, ktoré by podrobne popisovali históriu pozemského života Ježiša Krista. Negatívna kritika baurskej školy sa pokúsila pripísať pôvod E. koncom 2. storočia, aby sa podkopala ich historická spoľahlivosť; ale už Baurovi žiaci (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) priznávajú veľkú starobylosť E. V jej prospech hovoria najnovšie objavy na poli antickej patristickej literatúry. Dá sa predpokladať, že Matúš napísal svoju E. okolo 50-60 rokov. podľa R. X., Marka a Lukáša - o niekoľko rokov neskôr a v každom prípade pred zničením Jeruzalema, teda pred rokom 70, a Jána - koncom 1. storočia, v pokročilom veku. Jazyk, ktorým sa E. píše, je gréčtina, nie klasická, ale takzvaná alexandrijská (pozri starogréčtinu), v tom čase najrozšírenejšia. Knihy na ňom napísané mohli voľne čítať najrozmanitejšie národy – z brehov Atlantiku. oceán po Eufrat a ďalej; jeho znalosť bola považovaná za nevyhnutný atribút vzdelania medzi všetkými národmi, ktoré boli súčasťou Rímskej ríše. Z autorov E. Matúš a Ján boli apoštolmi a očitými svedkami Kristovej služby; ďalší dvaja boli ten Blaj. Jerome naz. „Muži apoštolov“. Svätý Marek bol s najväčšou pravdepodobnosťou dokonca očitým svedkom Kristovej služby v poslednom období Jeho života; v cirkvi z dávnych čias sa zachovala tradícia, že jeho E. nesie stopy priameho vplyvu zo strany ap. Peter. Lukáš výslovne uvádza, že nebol očitým svedkom Kristovej služby (hoci podľa tradície patril do počtu 70 učeníkov); ale využil tie záznamy, ktoré už existovali pred ním o živote a učení Krista. Okrem toho je ako najbližší nasledovník ap. Pavol vo svojej E. jasne vykreslil názory tohto najväčšieho z apoštolov. E. teda v podstate pochádza od štyroch veľkých apoštolov: Matúša, Petra, Pavla a Jána. Pokiaľ boli autori knihy E. závislí od už existujúcich záznamov o živote a diele Krista, táto ťažká otázka vyvolala mnohé, často protichodné teórie. To, že takéto záznamy existovali, priamo dokazuje Luke v úvode svojho E. („Ako mnohí už začali skladať príbehy“ atď. ). Je veľmi pravdepodobné, že už v prvých dňoch kresťanský kostol Medzi kresťanmi kolovala celá škála smerodajných ústnych tradícií, ktoré sa pod vedením apoštolov, ako očitých svedkov samotných udalostí, usilovali získať pevne ustálenú formu. Ústne prenášané legendy boli preto čoskoro zapísané niektorými z učeníkov; takéto záznamy by prirodzene mohli slúžiť ako primárne materiály a zdroje pre tých „mnohých, ktorí začali skladať rozprávania“ a najspoľahlivejšie informácie z nich sa potom mohli dostať do samotného E. Že evanjelisti neboli bezpodmienečne závislí na záznamoch a rozprávaniach, ktoré im predchádzali , o tom jasne svedčí veľký rozdiel, ktorý je medzi synoptikom E. a E. Johnom. Prognostici hovoria takmer výlučne o Kristovom pôsobení v Galilei, Jánovi – o Jeho pôsobení v Judei. Meteorológovia hovoria najmä o zázrakoch, podobenstvách a vonkajších udalostiach v Jeho živote, zatiaľ čo Ján hovorí o ich najhlbšom význame. Vo všeobecnosti sa E. John vyznačuje väčšou spiritualitou a takpovediac idealizmom, čo vyvolalo u kritikov predpoklad, že nepodáva históriu, ale alegórie Kristovho života. So všetkými rozdielmi medzi E. sú im cudzie rozpory; pri bližšom skúmaní možno nájsť jasné známky zhody medzi meteorológmi a Johnom aj pri uvádzaní faktov vonkajší život Kristus. Ján hovorí málo o galilejskej službe Ježiša Krista, ale určite vie o Jeho opakovanom dlhom pobyte v Galilei; meteorológovia nehovoria nič o raných aktivitách Ježiša Krista v Judei a Jeruzaleme, ale často sa v nich nachádzajú náznaky tejto činnosti. Takže podľa ich svedectva tam mal Kristus napríklad priateľov, učeníkov a prívržencov. majiteľ komnaty, kde sa konala Posledná večera, a Jozef z Arimatie. V tomto ohľade sú obzvlášť dôležité známe slová: "Jeruzalem, Jeruzalem! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka", čo je výraz, ktorý zjavne naznačuje opakovaný alebo dlhý pobyt Krista v Jeruzaleme. Prognostici, pravda, nehovoria o takom veľkom zázraku, akým je vzkriesenie Lazara, ale Lukáš dobre pozná svoje sestry v Betánii; a charakter týchto sestier, ktoré zobrazuje, v niekoľkých riadkoch súhlasí s tým, čo Ján hovorí o spôsobe ich konania pri príležitosti smrti ich brata. Mnohé z výrokov citovaných Jánom sa jasne podobajú na Kristove prejavy, ktoré citovali meteorológovia. Známy výrok, ktorý citoval Matúš: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ (XI, 27) je teda veľmi blízky tým, ktorými je naplnený E. Ján. Pravda, Kristove rozhovory medzi synoptikmi majú vo všeobecnosti iný charakter ako tie Jánove: tam sú populárne, jasné a pozostávajú z názorných podobenstiev a vysvetľujúcich príkladov, kým tie Jánove sú hlboké, tajomné, často ťažko pochopiteľné, ako napr. keby neboli hovorené pre dav.ale pre užší okruh poslucháčov. Ale jedno nie je vylúčené druhým; rôzne spôsoby reči môžu byť spôsobené rôznymi podmienkami a okolnosťami. Podobne ako synoptici, aj Ján Kristus je zobrazený obklopený davmi ľudí; bolo by ťažké pochopiť, ako mohol zaujať dav slovom, keby hovoril len tak, ako to zobrazuje Ján. Na druhej strane, všetka plnosť poznania Krista ako Bohočloveka, ktoré sa objavovalo v kresťanskej cirkvi od najstarších čias, by bola nepochopiteľná, keby Kristus nehovoril vznešene tajomné rozhovory, ktoré vykladá Ján . Ak meteorológovia odhaľujú v Kristovi ľudskejšiu stránku, zobrazujúc Ho ako Syna človeka, syna Dávidovho, a naopak Ján predkladá božskú stránku a odhaľuje Ho ako Syna Božieho, neznamená to že meteorológovia nemajú božskú stránku alebo že John má ľudskú stránku. Syn človeka je medzi synoptikmi aj Božím Synom, ktorému je daná všetka moc na nebi i na zemi. Boží Syn v Jánovi je tiež pravý muž, ktorý ide na svadobnú hostinu, priateľsky sa zhovára s Martou a Máriou a plače pri hrobe svojho priateľa Lazára. Synoptici a Ján sa tak dopĺňajú a len vo svojom celku podávajú najdokonalejší obraz Krista, ako ho cirkev vníma a hlása. Starovekí kresťanskí pisatelia prirovnali Štyri evanjeliá k rieke, ktorá nechala Eden zavlažovať raj zasadený Bohom a rozdelila sa na štyri rieky, ktoré pretekali krajinami oplývajúcimi všetkými druhmi drahých kameňov a kovov. Ešte bežnejším symbolom pre štyri E. bol tajomný voz, ktorý videl prorok Ezechiel r. Chebar (I, 5-26) a ktorý pozostáva zo štyroch tvorov so štyrmi tvárami, pripomínajúcich človeka, leva, teľa a orla. Tieto bytosti, brané jednotlivo, sa stali symbolmi pre evanjelistov: kresťanské umenie, počnúc 5. storočím, zobrazuje Matúša s mužom alebo anjelom, Marka s levom, Lukáša s teľaťom, Jána s orlom. Dôvodom tejto kombinácie bola úvaha, že Matúš vo svojom E. predkladá obzvlášť ľudský a mesiášsky charakter Krista, Marek zobrazuje Jeho všemohúcnosť a kráľovskú hodnosť, Lukáš hovorí o Jeho veľkňazstve (s ktorým bola spojená obeta teliat) a Jána, podľa slov blahoslaveného. Augustína, „ako orol vznáša sa nad oblakmi ľudskej slabosti“.

Najstarší z E. je známy ako E. z Matúša. Jeho autor, app. Matúš bol vyberač daní, a preto musel vedieť čítať a písať. Podľa legendy napísal svoje E. v hebrejčine, pretože ním chcel poučiť svojich spoluobčanov, najmä zákonníkov. Hebrejský originál bol čoskoro preložený do gréčtiny a tento preklad sa dostal až k nám. V súlade s ustanovením E. obráteným Židom dokazuje, že Ježiš je Mesiáš, ktorého očakávali. Po udalostiach Kristovho pozemského života si Matúš pri každej príležitosti všíma, ako je jedno z nich v najužšom vzťahu k starozákonným proroctvám. Preto neustále opakovanie: „stalo sa to, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí“ to a to (I, 22; II, 16, 23 atď.). Všetky odkazy na Starý zákon v Matúšovi sú najmenej 65: v 43 prípadoch je urobený doslovný výpis a vo zvyšku - iba náznak všeobecného významu. E. z Matúša pozostáva z 28 kapitol, začína sa predstavením rodokmeňa Krista od Abraháma a končí sa rozlúčkovým rozhovorom Spasiteľa s apoštolmi pred nanebovstúpením, keď im prikázal, aby išli kázať o kresťanstve všetkým národom a prisľúbil zostať s nimi „po všetky dni až do skončenia veku“ .

Druhé E. napísal sv. Mark, ktorý mal v mladosti dvojité meno - John Mark, a druhé meno, ako celkom bežné medzi Rimanmi, následne nahradilo prvé. poslucháčov aplikácií. Peter chcel dostať písomné vyhlásenie o svojom učení. V odpovedi na túto žiadosť Marek uviedol všetko, čo počul od sv. Petra o pozemskom živote I. Krista, v podobe mimoriadne vizuálnej a malebnej. E. Mark zrejme zamýšľal svoje pre pohanov. Málokedy sa odvoláva na Starý zákon, ale často vysvetľuje rôzne židovské zvyky, ako napríklad jedenie nekvaseného chleba na veľkonočné sviatky, umývanie rúk a nádob. E. napísal Marek buď v Ríme, alebo v Alexandrii. Zobrazuje z väčšej časti čas slávnostnej služby Mesiáša, keď sa víťazne postavil proti hriechu a skazenosti tohto sveta. E. Marka pozostáva zo 16 kapitol, začína sa zjavením Jána Krstiteľa a končí posolstvom o tom, ako po Kristovom nanebovstúpení išli apoštoli hlásať Kristovu náuku. Len v nej sa mimochodom rozpráva epizóda o neznámom mladíkovi, ktorý v noci zajatia Krista vojakmi vybehol v jednej prikrývke na ulicu, a keď ho jeden z vojakov chytil za prikrývku Potom, keď ušiel z rúk vojaka, nechal prikrývku vo svojich rukách a utiekol úplne nahý (XV, 51, 52). Podľa legendy bol tento mladý muž sám Ev. Marka.

Tretiu E. píše Ev. Lukáš (Luke je skrátená forma Lucan alebo Lucilius), zamestnanec apoštola Pavla počas jeho misií. cestovanie. Počas týchto ciest sa naučil chápať učenie apoštola ako hlbokú reprodukciu a výklad Kristovho učenia v jeho rôznych aplikáciách. To bolo podnetom k napísaniu E., ktorú zamýšľal najmä pre istého „ctihodného Teofila“, ktorý sa v cirkvi zjavne tešil veľkej úcte a túžil „spoznať pevný základ tejto náuky, v ktorej bol poučený. " Pred tým už boli v obehu prvé dve E., ako aj ďalšie útržkovité záznamy „o úplne známych udalostiach“; ale ev. Lukáš chcel ctihodnému Teofilovi „podľa starostlivého preštudovania všetkého od počiatku, v poradí, opísať“ Kristov pozemský život, pokiaľ o ňom vedel od „očitých svedkov a služobníkov Slova“ (I, 1 -4). Keďže Theophilus podľa predpokladu pochádzal z pohanov, potom je celý E. Lukáš napísaný pre kresťanov z pohanov. Preto Kristov rodokmeň v nej nie je len od Abraháma, ako u E. Matúša, ale od Adama ako praotca všetkých ľudí. Život Krista vychádza najmä z historického. strane a dej je dôkladný, najmä v prvých kapitolách, ktoré uvádzajú udalosti, ktoré predchádzali Kristovmu narodeniu a sprevádzali ho. E. pozostáva z 24 kapitol a končí sa príbehom o nanebovstúpení Krista.

Štvrtú E. napísal v Efeze „milovaný učeník“ I. Krista Ján, ktorý pre výšku svojho učenia o Bohu Slove dostal čestný titul teológ. Po zničení Jeruzalema sa Efez stal centrom kresťanskej cirkvi na Východe a zároveň bol vo všeobecnosti centrom duševného života Východu, keďže sa tu stretávali predstavitelia gréckeho a východného myslenia. Vyučoval tam aj prvý hereziarcha Cerinth. Za takýchto okolností bolo zvlášť potrebné, aby cirkev mala vodcu vo viere, aby sa zabezpečila proti omylu. Kresťania z Efezu, ktorí mali v osobe apoštola Jána jedného z najbližších svedkov a očitých svedkov „služby Slova“, ho začali prosiť, aby im opísal pozemský život Krista Spasiteľa. Keď Jánovi priniesli knihy prvých troch evanjelistov, pochválil ich za pravdivosť a pravdivosť príbehu, no zistil, že veľa dôležitých vecí z nich bolo vynechaných. Keď sa hovorí o Kristovi, ktorý prišiel v tele, je potrebné hovoriť o Jeho Božstve, pretože inak ľudia časom začnú súdiť a uvažovať o Kristovi len podľa toho, ako sa zjavil v pozemskom živote. E. John teda nezačína predstavením ľudskej stránky v Kristovom živote, ale práve božskej stránky – s náznakom, že vtelený Kristus je pôvodné Slovo, to isté, ktoré „na počiatku bolo u Boha a bol sám Bohom“, tým Logosom, prostredníctvom ktorého všetky veci vznikli. Takáto indikácia Božstva a predvečnej existencie Krista bola potrebná aj vzhľadom na falošné učenie šírené Cerinthami o Ježišovi, ktorého považoval len obyčajný človek ktorí prevzali božstvo len dočasne, v období od krstu po utrpenie, a tiež vzhľadom na alexandrijskú špekuláciu o mysli a slove (Logos) pri ich aplikácii na vzťah medzi Bohom a Jeho pôvodným Slovom. Doplnenie predpovedí počasia, ev. Ján opisuje predovšetkým Kristove aktivity v Judei, podrobne opisuje Kristovu návštevu Jeruzalema počas veľkých sviatkov spolu s ďalšími pútnikmi. E. od Jána pozostáva z 21 kapitol a končí sa svedectvom samotného autora, že „jeho svedectvo je pravdivé“.

Literatúra na túto tému je mimoriadne rozsiahla; tu stačí uviesť len tie najvýraznejšie práce, najmä tie, ktoré slúžili ako zlomové body vo vývoji otázky pôvodu E. Táto otázka dostala vedeckú formuláciu v 18. storočí, keď sa bádatelia, neuspokojujúci s tradičnou najprv s tým zaobchádzal kriticky. Namiesto akceptovaného názoru, podľa ktorého bol E. Matthew časom uznaný ako prvý E., boli výskumníci, ktorí ako takého uznávali E. Lukea (Walch, Garenbert, McKnight a ďalší). Ale táto teória nezodpovedala zjavným údajom natoľko, že seniorát bol čoskoro prenesený na E. Marka (Storr, „Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.“, Tübing., 1786, a tiež „De font. evang. Matth. et Luc.“ 1794) a všetok záujem sa potom sústredil na otázku: mal by byť E. považovaný za zdroj alebo extrakciu vo vzťahu k prvým dvom. Griesbach (vo svojom "Comm. qua Marci evang., atď." Jena, 1789) dal druhému názoru prednosť. Túto otázku dočasne odložila nová teória Eichhorna (vo svojom „Einleit. in. N. T.“ 1804), ktorý uznal špeciálnu krátku esej v aramejčine za zdroj pre všetky synoptické E.. Táto teória síce nemá historický základ a je vecou čistej špekulácie, no našla zapálených zástancov v osobe Graua („Neuer Versuch atď.“ 1812), Zieglera a iných.. Vo svojej rozhodujúcej podobe však Eichhornova teória netrvalo dlho a kritika opäť zaujala otázku seniority jedného z peňažných E.; opäť sa mnohí bádatelia usadili na Markovi ako na najstaršom evanjelistovi (Knobel, „De evang. Marci origine“, Bresle ., 1831; Reuss, "Gesch. d. H. Schrift", 1843 atď.). Potom prišla Tübingenská škola so svojou ostro definovanou teóriou neskorého pôvodu E. (Baur, "Krit. Untersuch, über die kanon Ev.", Tub., 1847), a táto teória zamestnávala mysle výskumníkov na dlhú dobu. času, kým sa vedomie jeho rozporuplnosti opäť nepresadilo na javisko, sú staré otázky o primárnom zdroji, ktoré začali vidieť ešte u E. Marka, hoci rafinovanejšia kritika zistila, že je možné rozlíšiť medzi súčasným Markom a špeciálny Urmarcus, ktorý slúžil ako zdroj pre samotného Marka (Weiss, Holtzman, Schenkel atď.). Nakoniec sa kritika takmer začína prikláňať k tradičnému pohľadu, z ktorého sa snažila oslobodiť. Cm . I. F. Bleek, "Einleitung in die H. Schrift" (časť II, vyd. . 4, 1886); B. Weiss, "Lehrbuch der Einleitung in d. N. T." (2 vyd. 1889) a iné.V ruskej literatúre: arch. Michail, „Úvod do nových kníh“ (preklad diel Guerickeho, M., 1864); jeho vlastné, „O E. and the Gospel History“ (ed. 2nd, M., 1870) atď. Pre najlepšie zhrnutie obsahu štyroch E. v jednom súvislom príbehu pozri Rev. Theophan vo svojom diele: "Evanjelický príbeh o Bohu Synovi atď." (M., 1885).