V dedinách regiónu Archangeľsk ráno po svadobnej noci mladému mužovi podávali na raňajky praženicu, ak začal jesť od okraja, znamenalo to, že manželka sa ukázala byť „čestná“, ak od polovice. pred svadbou prišla o panenstvo.

Moc na vidieku sa chopili tí, ktorí dostali boľševické sankcie v regionálnych centrách. Zvyčajne to boli muži, ktorých roľník mužský osud sa nekonalo.

Ženy a dievčatá s kúskom mäsa. 1931, Magnitogorsk, Južný Ural, ZSSR. Fotografka Margaret Bourke-White (1904-1971), USA/Ruska zachmúrene drží kus mäsa, zatiaľ čo ostatné roľníčky neochvejne stoja bokom. Miesto: Magnitogorsk, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

O štruktúre ruskej dedinskej komunity v dvadsiatom storočí – v predvečer a po nástupe komunistickej moci. Pokračovanie témy začalo v materiáli ruská žena: „Prišiel som do stodoly, vstal som na kolená - a narodil som sa, dievča spieva“. Fotografie: Sovietska dedina na začiatku 30. rokov a máj-august 1941, fotografovala americká fotografka Margaret Bourke-White (1904-1971). Niektoré obrázky nie sú vidiecke. Všetky obrázky sú klikateľné. Ak je v podpise archívu LIFE napísané „Dátum zhotovenia: august 1941“, znamená to, že fotografia patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941, to znamená, že vôbec nie je potrebné, aby bola zhotovená v auguste. . Margaret Bourke-White bola v ZSSR od začiatku mája do konca septembra 1941.

Normálny život roľníka, naplnenie jeho storočia, bol určený dôsledným prežívaním týchto stavovských etáp. Starý muž- skôr veková ako stavová definícia staršieho muža. V etnografických materiáloch sovietskej éry nie sú žiadne informácie o prevode väčšiny na najmladšieho muža v dome, čo možno vysvetliť degeneráciou inštitúcie mužskej väčšiny počas tohto obdobia, o ktorej bude reč nižšie. . (Jeden z významov slova " najviac“ v ruskej reči - postavenie majiteľa alebo milenky v rodine a dome.) V materiáloch z konca XIX storočia. je tam zmienka, že takáto akcia bola vykonaná v prípade fyzickej slabosti veľkej cesty.

3.


Steny izby sú malebné. Na etikete tlače vyvezenej na výstave „Refined Dream“ v Moskovskom múzeu multimédií, 18.XII.2015-24.II.2016, bola uvedená: Margaret Bourke-White. "Boršč", 1934. Zbierka MAMM / MDF / LIFE : Rusko. Ruské roľníčky jediace jedlo fr. rovnakú misku. Dátum zhotovenia: 1932. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Vekové definície žien sú nasledovné: dievča / dievča (od narodenia po manželstvo), sliepka / mláďa (od svadby po prvé dieťa), žena (vydatá žena, ale nie milenka v dome), veľká žena, milenka, sama. Veľkou ženou sa stalo, keď jej manžel odišiel k plnoletosti, smrť jej svokry, alebo keď svokra v prípade jej fyzickej slabosti odovzdala plnoletosť niektorej zo svokrov. Potom svokor zostal veľkým mužom a manželka najstaršieho syna bola milenkou. Ako veková definícia sa častejšie používalo slovo „stará žena“, ako aj „starý muž“. Veľkodušný manžel mohol svoju veľkú manželku nazvať starou ženou. Ale bolo možné aj stavovské chápanie slova: samotná žena, ktorá sa rozhodla preniesť väčšinu na mladšiu ženu, sa uznala za starú. V kartotéke Pskovského regionálneho slovníka (záznamy z rokov 1950-1970) je stav veľkého kanca popísaný veľmi podrobne, čo naznačuje, že pre sovietsku dedinu druhej polovice 20. stor. myšlienka ženskej väčšiny bola známa.

4.


Kolektívi pripravujú seno. Máj-leto 1941. ZSSR. Fotografka Margaret Bourke-White (1904-1971), USA. Snímka patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / ruskí farmári w. vozy ťahané koňmi, ktoré ukladajú zozbieranú úrodu sena na kolektívnej farme. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: august 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Zotrvanie v tom či onom vekovom postavení znamenalo začlenenie do určitej siete horizontálnych a vertikálnych komunitných vzťahov, ako aj určité majetkové pravidlá a určité statusové povinnosti. Horizontálny vzťah medzi ľuďmi patriacimi do rovnakej vekovej skupiny bol vzťahom zmluvy a konkurencie.

5.

Detailný portrét ruského roľníka w. cigaru v ústach na Sibíri. Miesto: Magnitogorsk, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Chalani bojovali o prestíž – „česť“ a „slávu“. Túto prestíž určuje odvaha a odvaha osobného správania, ako aj skupinová zdatnosť v boji „gangu“ proti „gangu“ (Shatia je spoločnosť chlapov). Vodca bol uznávaný ako „ataman“ svojej „tlupy“ (chlapi z jednej dediny) a bol nesporným favoritom dievčat. Postavenie chlapa určovalo nielen jeho správanie, ale aj isté majetkové pomery. Akýkoľvek vlastný zárobok, dosť vzácny, keďže chlapci väčšinou pracovali pre rodinu, sa dal premeniť iba na „správne“. Právo zahŕňalo oblečenie, vozidlá, zbrane, osobné veci. Tieto predmety tvorili chlapíkov symbolický kapitál. Rozhodnúť o pravici mohol jedine otec-diaľnica. Úctu spoluobčanov vyvolal ten, kto „udržiaval“ synov „dobrých“. Súťažné boli aj vzťahy medzi skupinami chlapcov a dievčat. Vklad v tejto súťaži bol „česť“.

6.
Rusko
Ruskí roľníci pózujú pred otvoreným oblúkom brány vedúcemu do mesta. Miesto: Kolomna, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Úlohou dievčat bolo zachovať si „česť“ pred sobášom, úlohou chlapov bolo získať „mužskú česť“, ktorú určoval počet milostných afér, odvaha pri jednaní s dievčatami a odvaha v bojoch.

7.


Predseda kolektívnej farmy Tereshchenko a jeho manželka. Máj-jún (?) 1941. Fotografka Margaret Bourke-White. Snímka patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / Predseda JZD Tereshenko pózuje w. jeho manželka na farme. Miesto: Rusko. August 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Hlavnými črtami chlapského správania sú teda zdatnosť, riziko, transformácia získaných prostriedkov na symbolický kapitál, množstvo milostných záležitostí. Bolshak bol zodpovedný za svojich ľudí pred úradmi a svetom. Hodnotiaca skupina pre chlapa bola jeho gang a dievčatá. Ale aj - vidiečania: od malička sa chlapci a chlapi zapájali do bežných mužských prác, hodnotenie starších mužov bolo pre nich mimoriadne dôležité. Nezadaná mládež poslúchala svojich rodičov, ako aj ľudí v rovnakom sociálnom veku ako ich rodičia. Táto forma vertikálneho vzťahu sa zachovala v apeloch tety a strýka na starších mužov a ženy. Vertikálne vzťahy sa zmenili, keď sa chlap alebo dievča oženili.

8.

Žena hrajúca na harmonike s ruským gombíkom, keď sa na ňu pozerá jej mladé dievča. Miesto: Magnitogorskrosk, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Dievča-nevesta vyšla z podriadenosti svojich rodičov a stala sa mladou manželkou a zverila rodinu svojho manžela. Vzťah medzi rodičmi a vydatou dcérou sa stal horizontálnym. Predpokladala sa vzájomná pomoc, rada, návšteva, slávnostný hosť, nie však podriadenie sa. Po uzavretí manželstva sa žena dostala do podriadeného postavenia vo vzťahu k manželovi a jeho rodičom - svokrovi a svokre. Manžel a manželovi rodičia boli teraz pred svetom zodpovední za svoju nevestu. Inak bol usporiadaný vzťah podriadenosti mužov. Chlapi pred svadbou poslúchajú svoje veľké mamy aj tie cudzie – tety.

9.


Ruskí žiaci základnej školy sedia stoicky v laviciach v triede v odľahlej dedine v regióne Volga. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Muži sa po sobáši vymanili z moci materskej triedy. Takáto transformácia vzťahov mala rituálnu formu. Takmer všade súčasťou ruského svadobného obradu bola „skúška mladých“. Rituálna kontrola šetrnosti mláďat a jej uvedenie do domácnosti sa uskutočnilo v prvé ráno jej pobytu v manželovom dome. Na druhý deň svadby mladá žena zametá podlahu. Odpadky sú pohodené na podlahe: nejaké haraburdie, seno, piesok, peniaze. Metlu dáva neveste svokra. Ak krieda nie je čistá, bolo jej povedané: "Ach, nevesta sa ani nevie pomstiť, nie je upratané a zametá". Príbehy, ktoré sme zaznamenali na dedinách o pokusoch s kurčatami, sprevádzali sťažnosti rozprávačov, aké to bolo psychicky náročné. Skúška mohla trvať ľubovolne dlho, šli sa na ňu pozrieť svokrine kamarátky, t.j. mladá žena bola obklopená staršími neznámymi ľuďmi, príbuznými a susedmi jej manžela, ktorých činom nemala právo odporovať. Len mladý manžel mohol zastaviť test.

10.


Silueta ruskej pravoslávnej cirkvi odrážajúca sa od vody jazera za súmraku. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

V prípade diskusie o otázke panenstva to bol on, kto rozhodoval o tom, aké informácie sprostredkovať „verejnosti“. Takže v dedinách regiónu Archangeľsk, ráno po svadobnej noci, mladému mužovi podávali na raňajky praženicu, ak začal jesť z okraja, znamenalo to, že manželka sa ukázala ako „čestná“, ak od uprostred prišla o panenstvo pred svadbou. Druhý deň svadby bol pre mladého manžela aj dňom skúšky: po prvý raz v živote mohol verejne odmietnuť svoju matku a ženy v jej veku - tety, chrániť pred nimi manželku alebo nie odbiť veľké ženy a vydať svoju ženu ich dvoru, a teda neriešiť túto iniciačnú situáciu. Moc matky nad mužom-synom sa mala skončiť jeho sobášom, no synovia poslúchli staršieho muža, otca, diaľnicu až po vlastný výjazd k väčšine alebo odlúčenie do vlastného domu.

11.

Detailný portrét ruského pravoslávneho kňaza. Miesto: Moskva, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Spoločenskou úlohou mladého muža bolo získať uznanie medzi roľníkmi, aby bol včas prijatý do dedinského zhromaždenia. Skhod - kolegiálny riadiaci orgán obce, ktorý tvoria mužskí majitelia. Od starších mužov – otcov – sa naučili zodpovednosti a rozhodovaniu. Na mužských miestach a v mužskej komunikácii – v rybolove, v umeleckých prácach, v stavebníctve, na pivných prázdninách – získavali ekonomické a spoločenské skúsenosti. Muži venovali výchove svojich synov veľa času: brávali ich so sebou na mnoho dní na rybačku a poľovačku, kde sa mladí ľudia okrem remeselných zručností naučili aj mnoho iného počúvaním rozhovorov starších mužov. Boľšácki otcovia boli plne zodpovední svetu - štátnej moci a obci - za správanie všetkých členov svojej rodiny, ako aj za jej materiálny stav.

12.


Ruskí roľníci jazdiaci na voze na Sibíri. Miesto: Magnitogorsk, Rusko
Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Vzťahy medzi mužskými generáciami sa s nástupom sovietskej moci výrazne menia. Sovietska vláda najskôr zasiahla mužskú vekovú hierarchiu. "Silní" boľšáci, skúsení a úspešní majitelia (v jazyku sovietu poslancov - "kulaks" a "strední roľníci") boli začiatkom 30. rokov fyzicky zničení. ústav zhromažďovania bol úplne zničený. Moc na vidieku sa chopili tí, ktorí dostali boľševické sankcie v regionálnych centrách. Zvyčajne to boli muži, ktorých sedliacky mužský osud sa nekonal. Keď sa vzali a opustili svoju rodinu alebo iných chlapcov, odišli do mesta. Vlastne v obci 20. rokov 20. storočia. „Synovia“ tých, ktorí tvorili dedinské zhromaždenie, sa vrátili na základe splnomocnenia úradov. Revolúcia na ruskom vidieku - a stala sa tak s kolektivizáciou v druhej polovici 20. rokov - začiatkom 30. rokov. — bol do značnej miery konfliktom medzi mužskými generáciami. Historické údaje o priebehu kolektivizácie na prelome 30. rokov. umožňujú nahliadnuť za „triedne“ definície účastníkov udalostí podľa ich veku.

13.


stojaci pár č. traktor, hľadiaci do diaľky, na poli, ktoré je bránené vo Verblud (ťava), štátne kolchozie; južne od Moskvy, č. Rostov, Rusko, ZSSR. Miesto: Rostov, Rusko. Dátum zhotovenia: 1930. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Takže napríklad v tlači z roku 1930 bol všeobecne známy list vojaka Červenej armády Voronova, uverejnený v novinách Krasnyj bojovník (1930. 13. februára), ktorý napísal ako odpoveď na odkaz svojho otca, že „posledný chlieb sa odoberie, rodina Červenej armády sa neberie do úvahy »: „Hoci si môj otec, neveril si ani slovo z tvojich sub-kulakských piesní. Som rád, že si dostal dobrú lekciu. Predaj chleba, nos prebytok - to je moje posledné slovo" .

14.


Snímka patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / boľševické prasatá na ruskej zbernej farme. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: august 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Ďalší príklad: „Členovia Borisoglebského Komsomolu v procese vyvlastňovania zlikvidovali niekoľko poľnohospodárskych robotníkov, pretože dcéry majiteľov sa vydali za synov kulakov“ . Komsomolci (a to sú mladí ľudia) sa rozhodnú potlačiť „pánov“, t.j. Boľšakov. V dôsledku kolektivizácie spolu s roľníckou ekonomikou ako rodinno-výrobnou jednotkou spoločnosti bol zničený poriadok osvojovania si stupňov zodpovednosti, organizovaný v tradičnej spoločnosti systémom prechodných rituálov: odchod do armády, manželstvo, prijatie do mužského artelu (napríklad rybolov), prístup k väčšine, prijatie v zhromažďovaní. Veková socializácia mužov narodených v r Sovietsky čas, úspešne prešiel do štádia "muzhiks": gang alebo gang, armáda / vojna, manželstvo. Práve tieto modely správania boli efektívne prenášané sovietskymi generáciami: mužská skupina so silnými kolektivistickými väzbami, zodpovednosťou voči nej, rizikom a agresivitou.

15.

Dvaja ruskí robotníci jedia čierny chlieb a polievku pri stole pred stenou pokrytou plagátmi sovietskych komunistických robotníkov na Sibíri. Miesto: Magnitogorsk, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Vo fáze rozvoja väčšiny zlyhal sovietsky inštitút socializácie mužského veku: muži išli na front a zomreli, odišli na staveniská v krajine, pestovali panenskú pôdu, slúžili v armáde, sedeli v zónach atď. atď. Jedinou cestou k spoločenskej kariére muža bol stranícky rebríček. Na každom z jej pochodov sa forma vzťahov budovala ako „mužský zväzok“: hodnota partnerstva (kolektívneho) bola vyššia ako hodnota rodiny a ešte viac - hodnoty jednotlivých.

16.


Ruská učiteľka drží knihu, ako predsedá lekcii, zatiaľ čo deti pozorne čítajú fr. ich kópie v laviciach v triede na základnej škole. Miesto: Moskva, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

V učebnici psychológie stalinskej éry je kolektivizmus opísaný ako špecifická povahová črta sovietskej osoby: „Sovietsky človek si nemôže stanoviť životne dôležité ciele, ktoré by boli v rozpore s cieľmi kolektívu, sovietsky človek neberie do úvahy svoj osobný osud, svoj osobný úspech, oddelený od osudu tímu, od úspechu spoločného, ​​kolektívneho. príčina“. Neúspech v mužskej socializácii súvisiaci s vekom, ku ktorému došlo v sovietskom Rusku, sa obzvlášť výrazne prejavil v povojnových generáciách. Kríza stredného veku súvisiaca s vekom v tradičnej roľníckej kultúre bola vyriešená zmenou spoločenského postavenia: muž sa stal pánom, veľký muž. Behaviorálne obmedzenia, ktoré sprevádzali každú vekovú tranzíciu, tradícia vykompenzovala rast statusu: strata časti slobody, človek pridaný na moci a autorite. Sociálne inštitúcie, ktoré podporovali prechod človeka z jedného vekového scenára do druhého, do konca dvadsiateho storočia. na vidieku v Rusku boli z veľkej časti zničené.

17.


Dve sestry a ich matka v jednom z kolektívnych fariem v predvečer vojny. Máj-jún (?) 1941. ZSSR. Fotografka Margaret Bourke-White (1904-1971), USA. Obrázok bol uverejnený v LIFE v auguste 1941 / Mladé roľníčky pózujúce w. ich matka na kolchoze. Miesto: Rusko. August 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Veková socializácia žien v ruskej predrevolučnej dedine sa vyvíjala inak ako u mužov. Pohlavie a vek ženy bol poznačený vonkajšími znakmi - oblečením, účesom. Pred sobášom si dievča zapletalo vrkoč, vydatá žena si vlasy zložila do drdola alebo hrebeňa. Žena, ktorá sa nevydala a zostala starou pannou, si naďalej zapletala vrkoč. Staré slúžky boli nazývané „sivovlasé“. Dievčatá sa začali učiť ženské práce od r nízky vek. Od 7 rokov ich mohli posielať k pestúnkam, aby sa starali o malé deti. Od 10-12 rokov chodili dievčatá s rodičmi na poľné práce: kosiť, veslovať, hádzať senníky. V tom istom veku ich naučili variť, ale varila a prikladala piecku vo veľkom dome, mladší mohli len pomáhať. V čase manželstva už dievča vedelo, ako spravidla priasť, tkať, variť a robiť iné domáce práce. No v manželovom dome hneď po svadbe okruh jej povinností obmedzila a stanovila jej svokra. Pripravenosť podriadiť sa vôli svokry, nech už to bolo čokoľvek - zlé alebo dobré, bola budúcej neveste pripísaná rituálom. A tak sa nevesta počas svadby naučila budúce pravidlá svojho správania, oznamujúc s pomocou starších žien, ktoré jej pomáhali lamentovať, farnosť od nej vyžadovala v situácii nahovárania. Známe sú aj magické taktiky zamerané na ovplyvňovanie nových vzťahov moci a podriadenosti, do ktorých bola zaradená aj žena, keď sa vydala a presťahovala sa do manželovej rodiny. Kým bola svokra „vo väčšine“, všetko varila, piekla, varila, starala sa o malé deti. Mladá žena išla pracovať na pole, prala bielizeň: "Pre svokru - stôl, pre nevestu - dvor". Keď už bolšacha nezvládal celú domácnosť, došlo k presunu väčšiny. V regióne Vologda sa tento obrad zvyčajne vykonával na Pokrov (14. októbra).

18.


Ukrajinky zbierajú pšenicu na kolchoze neďaleko Charkova. Leto 1941. ZSSR. Fotografka Margaret Bourke-White (1904-1971), USA. Snímka patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / Ukrajinské zberačky pšenice na kolchozke č. Charkov. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: august 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Ženy - svokra a nevesta - spolu piekli rybnik (rybnik - koláč, v ktorom sa piekla celá ryba - bol dôležitým doplnkom svadobných a smútočných stolov). Cesto sa miesilo v štyroch rukách - staršia a mladšia žena, čím svokra preniesla právo variť jedlo na nevestu a stala sa veľkou. Významná oblasť tradičných ženských vedomostí a povinností bola predmetom prevodu iba vtedy, keď žena dosiahla určitý vek. Po príchode vlastných detí sa ženy mohli zúčastniť pohrebných rituálov, nariekať na pohrebe a zapojiť sa do rituálnych aktivít spojených so spomienkou na svojich rodičov.

19.

Liečitelia, úradníci, dohadzovači - to sú staršie ženy - veľké ženy alebo tie, ktoré väčšinu starej ženy odovzdali. Magické vedomosti sa tiež odovzdávali, keď sa presúvali zo stavu do stavu. Dievča nebolo informované o praktických magických akciách. Vydatá nullipárka – mladá žena – bola zasvätená do mágie pôrodu a starostlivosti o dieťa, no liečivá mágia jej zostala uzavretá. Poznali liečivú mágiu veľkej ženy a starenky. Spomedzi osamelých žien – vdov alebo osamelých starých žien – sa najčastejšie stretávali mladí ľudia na rozhovory. Staré ženy zachovávali a odovzdávali tradíciu, dohliadali na dodržiavanie obradov a zvykov.

20.


Snímka patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / Ruská ženská brigáda využívajúca hrubé hrablí na zber sena na kolektívnej farme mimo hlavného mesta. Miesto: Moskva, Rusko. Dátum zhotovenia: august 1941. Fotografka: Margaret Bourke -Biely.

Tak ako chlapi z rovnakej generácie zostali jeden pre druhého „chlapcami“, tak ženy z rovnakej generácie (rovnakého rozhovoru) zostali jedna pre druhú „dievčatami“. Vzťahy medzi „dievčatami“, ktoré sa dostali do stavu žien v domácnosti, sa výrazne líšili od mužských vzťahov Bolshakov: boli súťaživé. "Všetky osi spolu a hrable od seba"- hovorí príslovie o mužských a ženských vzťahoch na dedine. Hodnotiaca skupina ženy bola „milá“. A rodina pre ženu nebola jej vlastná rodina, ale rodina, do ktorej vstúpila sobášom. V prípade rozvodu alebo smrti manžela sa sedliačka podľa našich spolubesedníkov väčšinou nevracala do rodičovského domu.

21.

Ruská žena pochmúrne drží kus mäsa, zatiaľ čo ostatné roľníčky neochvejne stoja bokom. Miesto: Magnitogorsk, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Postavenie ženskej autority, ktorá je v obci zachovaná v podobe komunity starších veľkých žien, určuje vekové štádium štyridsať rokov. Bolshukha je milenkou roľníckeho panstva. Značnú časť hospodárstva (záhrady, hospodárske zvieratá, domáce potreby, odevy a všetko, čo súvisí s ich výrobou, obstarávaním a zásobami výrobkov) má pod kontrolou, sú jej podriadené všetky ženy z rodiny, deti a slobodní mladí muži. V spoločnosti do kompetencie väčšiny patrila kontrola nad správaním všetkých členov roľníckeho spoločenstva, vytváranie kolektívneho názoru a jeho verejné vyhlasovanie. V starostlivosti o veľkú ženu - dom, dobytok a deti (aj svoje, aj deti synov - vnúčat). Ekonomickú spôsobilosť boľšaka posudzoval boľšak. Kritériom jej hodnotenia je zdravotný stav rodiny a hospodárskych zvierat vrátane ochrany pred čarovnými kúzlami „závistivých susedov“. Úspech boľšachovej činnosti sa prejavil v mieri medzi rodinnými príslušníkmi, racionálnom usporiadaní života, zásobovaní, oblečení. Je zodpovedná za organizáciu všetkých rodinných rituálov: kalendárne sviatky, kde sa navštevujú „v rodinách“, spomienky, svadby, odchod do armády.

22.


Vzdialené ruské roľníčky hrabú hromady pšenice, ktorá bola posekaná počas zberu v kolektívnej farme 30 míľ fr. Moskva. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Zodpovednosť každej z pohlaví a vekových tried ruskej dediny bola organizovaná inak. Chlap je zodpovedný sám za seba a ak je ataman, tak aj za svoju „bandu“ pred staršími. Dievča je zodpovedné za svoju „česť“ svojim rodičom. Ženatý muž je zodpovedný za seba a svoju manželku - pred otcom a "spoločnosťou". Boľšakom záležalo na dobrom rodine aj na prospech komunity: zhromaždenie je zodpovedné úradom za vyberanie daní, rozdeľovanie pôdy, posielanie do vojenskej služby atď. Podmienkou blahobytu komunity bola primeraná a kompetentné správanie domácich. Hosteska, veľká žena, sa zodpovedala veľkému a len jej sférou zodpovednosti bol rodinný dom-klan, žijúci aj mŕtvi členovia klanu - predkovia.

23.


Snímka patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / ruskí farmári w. vozy ťahané koňmi, ktoré ukladajú zozbieranú úrodu sena na kolektívnej farme. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: august 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Prítomnosť pohlavných a vekových tried as nimi spojených vzorcov správania, typov sociálnych väzieb, vzťahov dominancie a podriadenosti tiež predpokladá osobitnú organizáciu roľníckeho sveta. Život roľníckej spoločnosti má osobitnú štruktúru: nemožno ho prezentovať ako jeden obraz života. Žijú ľudia rôznych vekových skupín a zastávajúci rôzne sociálne pozície rozdielne svety: ich projekcie života sú určené ich životnou skúsenosťou a pripisujú sa im statusom, ktorý dostali cez prechodný rituál. Redukcia životných projekcií na spoločného menovateľa – „obraz sveta“ alebo „vedomosť na pozadí“ výrazne zjednodušuje predstavu o živote roľníckej spoločnosti. Výhodnejšie je predstaviť si túto formu ako súbor sociálnych svetov. Existenciu každého z týchto svetov zabezpečuje skupina ľudí, ktorí svojimi mikro- a makroakciami podporujú určitú konštrukciu „svojej“ reality.

24.

Ruská sedliacka žena stojaca pri bráne pod oblúkom na vrchole w. kríž na Sibíri. Miesto: Magnitogorsk, Rusko. Dátum zhotovenia: 1931. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Svet sedliackeho dievčaťa s očakávaním svojho snúbenca, ochranou vlastnej cti, agónskymi vzťahmi s priateľkami a pod., sa výrazne líši od sveta mladej ženy, ktorá je zapletená do zložitých vzťahov vo vzťahu. cudzia rodina. A vôbec sa to nepodobá veľkému svetu, v ktorom fyzické a metafyzické už nie sú na úrovni strachu z nepoznateľného, ​​ale na úrovni vzťahov s tienistými stránkami života - duchovnými majstrami, mágiou, smrťou. „Obraz sveta“ je pevne spojený s habitusom – súborom stereotypov správania, ktoré sú vlastné človeku v danej sociálnej pozícii. Zmena sociálneho postavenia znamená zmenu scenárov správania a následne aj zmenu životnej projekcie („obrazu sveta“), ktorá je spôsobená zmenou v sociálnych daný bod vízie. Psychologicky takáto udalosť pre človeka nevyhnutne znamená určitú skúsenosť: predtým neznáma „časť“ sveta vtrhne do vnútorného životného priestoru a štrukturálne ho pretvorí, čím ho privedie do súladu s novým „obrazom sveta“, ktorý predpisuje nový sociálny status. Takáto psychologická zmena predpokladá deštruktívnu fázu – výbuch plný deštrukcie vnútornej identity jednotlivca.

25.

Ruská sedliacka "teta" Dáša. Snímka patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / ruská roľníčka "teta" Dáša drží blok a ceruzku, ktorú použije na nájdenie vlády. pracovné kvóty pre seba a ostatné ženy s motykami na zemiakovom poli na kolektívnej farme. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: august 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Jednou z funkcií prechodného rituálu ako spoločenskej procedúry je premena (transformácia) jednej projekcie života na inú v súlade s pohybom človeka z jednej sociálne fixnej ​​pozície do druhej. Svet ruskej sedliackej ženy bol podrobený podobným globálnym premenám prostredníctvom skúseností niekoľkých iniciačných procedúr. Prvým bola svadba, druhým narodenie prvého dieťaťa, tretím sa chystala k väčšine, štvrtým bol pohrebný rituál, kedy musela prvýkrát oplakávať smrť, ktorá zmenila jej status na sirotu resp. vdova. Špeciálnym obradom prechodu, kde ona sama bola iniciátorkou aj iniciátorkou, bolo odmietnutie väčšiny.

26.

Ruská sedliacka „teta“ Dáša drží v ruke ceruzku a zošit, do ktorého si na zemiakovom poli JZD bude zapisovať pracovné normy pre seba a ostatné ženy s motykami. Fotografka Margaret Bourke-White (1904-1971), USA. Snímka patrí do série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / ruská roľníčka "teta" Dáša drží blok a ceruzku, ktorú použije na nájdenie vlády. pracovné kvóty pre seba a ostatné ženy s motykami na zemiakovom poli na kolektívnej farme. Miesto: Rusko. August 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White

Takže vo všeobecnej forme - staticky - možno opísať hierarchický systém pohlaví a vekových tried ruskej dediny. Samozrejme, ide o povrchný opis, samozrejme, v miestnych spôsoboch symbolizácie toho či onoho stavu či toho či onoho prechodného obdobia sú značné rozdiely. Ale samotná existencia pohlavných a vekových tried, chápaných vo vyššie uvedenom zmysle, organizujúcich hierarchiu ruskej dediny a určujúcich rozdelenie ekonomických, sociálnych a mocenských funkcií, sa nám javí ako nepochybná skutočnosť. "

27.

Zo série fotografií publikovaných v LIFE v auguste 1941 / Ukrajinské kombajny na pšenicu na kolchoze č. Charkov. Miesto: Rusko. Dátum zhotovenia: august 1941. Fotografka: Margaret Bourke-White.

Poznámky:

Pozri: Adoneva S.B. Bolshaki a Bolshukhi // Adoneva S.B. Duch ľudu a iní duchovia. Petrohrad, 2009; Levkievskaya E.E. Magické funkcie hostiteľa vo východoslovanskej tradičnej kultúre // Pánska kolekcia. M., 2001. Vydanie. 1. S. 106-114. V ilustrovanej encyklopédii „Muži a ženy: muži a ženy v ruskej tradičnej kultúre“ (Petrohrad, 2005) je postavenie starého muža a starej ženy opísané ako nezávislé, ale zvláštnosťou tejto publikácie je, že popis bol vyrobený na materiáli troch storočí - od začiatku 18. storočia. až do 90. rokov 20. storočia

Jeden z významov slova najviac» v ruskej reči - postavenie majiteľa alebo hostiteľky v rodine a domácnosti.

Pozri: Gromyko M.M. Svet ruskej dediny. M., 1991. S. 103-109; Život severoruských roľníkov. Opis materiálov Etnografického úradu kniežaťa V.N. Tenishev (na príklade provincie Vladimir). SPb., 1993. S. 181-182.

Pozri: Adoneva S.B. O rituálnej funkcii ženy v ruskej tradícii // Žijúci starovek. 1998. č. 1. S. 26-28.

Kartotéka Regionálneho slovníka Pskov je uložená v Medzirezortnom slovníku pomenovanom po prof. B.A. Larina na Filologickej fakulte Štátnej univerzity v Petrohrade.

Shatia je spoločnosť chlapov (kartotéka Pskovského regionálneho slovníka; Kartotéka slovníka ruských dialektov Karélie a priľahlých regiónov (medzirezortná slovníková miestnosť B.A. Larina na Filologickej fakulte Štátnej univerzity v Petrohrade)).

Adonieva S.B., Bazhkova E.V. Funkčné rozdiely v správaní a úlohe ženy v rôznych fázach jej života // Belozerye: Local Lore Almanac. Vologda, 1998. Vydanie. 2. S. 204-212.

Pozri: Dokumenty svedčia: Z dejín obce v predvečer a počas kolektivizácie. 1927-1932 M., 1989; Tragédia sovietskej dediny. Kolektivizácia a vyvlastňovanie. 1927-1939. Dokumenty a materiály: V 5 zväzkoch zväzok 1. máj 1927 - november 1929 / Ed. V. Danilov, R. Manning, L. Viola. M., 2001.

Škhod ako riadiaci orgán vidieckeho spoločenstva, ktorý tvorili majitelia domácností, nahradilo predstavenstvo JZD ako riadiaci orgán socializovaného hospodárstva a obecná rada ako územný riadiaci orgán. Pozri o tom: Eseje o histórii orgánov sovietskej štátnej moci. Moskva, 1949, s. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Sovietske štátne orgány na území provincia Nižný Novgorod(1917-1929): Krátky sprievodca. Gorkij, 1982, s. 67-68; Korzhikhina T.P. História štátnych inštitúcií ZSSR. M., 1986. S. 157.

Cit. Citácia: Čurkin V.F. Sebaidentifikácia roľníctva v zlomovom bode jeho dejín // Dejiny štátu a práva. 2006. Číslo 7. S. 27-31.

Cit. Citácia: Nikulin RL. Účasť organizácií Komsomol v regióne Černozem na vyvlastňovaní // Zborník Katedry histórie a filozofie Štátnej univerzity Tambov. SPb., 2004. Vydanie. II. s. 83-89.

Pozri: Borisov S.B. Česť ako fenomén ruského politického povedomia. Shadrinsk, 2001.

Pozri: Teplov B.M. Psychológia. M., 1953. S. 222.

Pozri: Adoneva S.B., Bazhkova E.V. vyhláška. op. S. 208.

O konkurenčných vzťahoch ženských hostesiek pozri: Kabakova G.I. Antropológia ženského tela v slovanskej tradícii. M., 2001.

Pozri: Lotman Yu.M. Kultúra a explózia. M., 1992. S. 176-212.

Princípy psychologickej a sociálna práca Ruské roľnícke prechodné rituály sme podrobne zvažovali v nasledujúcich dielach: O rituálnej funkcii ženy v ruskej tradícii // Starovek Zhivaya. 1998. č. 1. S. 26-28; Etnografia severoruských lamentácií // Bulletin fonetického fondu ruského jazyka. Príloha č. 7. Rituálna poézia ruského severu: náreky. Petrohrad: Bochum, 1998, s. 63-85; „Ja“ a „Ty“ v rituálnom texte: situácia na hranici // Hraničné vedomie: hraničná kultúra. SPb., 1999. S. 47-74; Pragmatika folklóru. SPb., 2004.

Celý článok, zdroj citácie:
[*] Laura Olson, Svetlana Adonieva. Sovietske roľníčky (rodová a veková identita: štruktúra a história) // Nová literárna revue č. 117 (5/2012). Semiotika augusta v 20. storočí: premena života súkromnej osoby v ére spoločenských katakliziem / Transformácia rodového poriadku
Kniha autorov:
[**] Laura Olson, Svetlana Adonieva. Tradícia, prehrešok, kompromis: Svety ruskej dedinskej ženy / Per. z angličtiny. A. Zinder. — M.: Nová literárna revue, 2016. — 440 s.: chor. ISBN 978-5-4448-0518-3. Edícia: Vedecká knižnica

Začiatok 20. storočia nebol pre Moskvu jednoduchý. O niečo skôr, v roku 1896, tragédia na Khodynku znamenala nástup na trón posledného ruského cára. K. Balmont v jednej zo svojich básní prorokoval: "Kto začal kraľovať - ​​Khodynka, skončí - stojac na lešení." O niečo neskôr, v roku 1905, sa Krvavá nedeľa stala v susednom Petrohrade. Ozveny dosiahli Moskvu. A ideme. Stále viac Moskovčanov z rodín robotníkov a roľníkov sa zúčastňuje uzavretých stretnutí boľševikov, organizuje štrajky a bojuje za svoje práva. Čoraz viac aristokratov opúšťa svoje sídla a ponáhľa sa do zahraničia. Masový odchod inteligencie a osôb z vysokej spoločnosti sa začne neskôr, keď sa revolúcia prevalí moskovskou krajinou ako valiaca sa vlna. Ale aj teraz je situácia taká napätá, že sa zdá, že sebemenší zatlačenie – a môže vypuknúť povstanie.

1900 je taká zvláštna vlastnosť. Skončila sa éra Moskvy, odmeranej, uvážlivej, obchodníkovej samoľúbosti. A začali preteky, preteky o čas a udalosti. Životné tempo sa niekoľkonásobne zvýšilo. Teraz sa všetko dialo rýchlejšie, rýchlejšie.

Moskovčania radšej oslavovali Nový rok v reštauráciách. Noviny Russian Word o takomto novoročnom večierku opisujú: "Návštevníci takmer utopili novorodenca (rozumej Nový rok) v mori šampanského. A takmer ho nechali hluchého, pretože orchestre hrali nahlas, dámy pišťali a muži hrkotali hriankami.“

Moskovská „spoločnosť“ bola pri výbere reštaurácií veľmi konzervatívna. V „Pustovni“ a „Slavianskom bazáre“ sa zišli priemyselné esá a oligarchovia „nového rozliatia“, „Metropol“ vyberali štamgasti pretekov a športovci, v „Prahe“ chodili vojaci a právnici a herci uprednostňovali ísť do „Baru“, ktorý sa nachádzal v uličke Neglinny.

No hlavnou udalosťou pre vysokú spoločnosť bol Vodcovský ples, kde boli povolené len ľudia „modrej krvi“. Špeciálna komisia pozvánky starostlivo filtrovala a rozoslala ich len niekoľkým vyvoleným. Získanie lístka na Ples lídrov sa považovalo za najvyšší čestný odznak.

Ale postupne sa táto tradícia stala zastaranou. Aristokratov bolo čoraz menej a v roku 1910 už bol ples vodcu otvorený pre celú verejnosť: obchodníci a raznochintsy tancovali, polosvetské dámy úprimne flirtovali s dôstojníkmi.

To isté sa stalo s maškarádami. Kedysi radosť šľachty, maškary sú dnes skutočnou lotériou. Tu ste mohli stretnúť krajčírku, práčovňu, slúžku, grófku, drobného zamestnanca a maršala šľachty.

Po stretnutí Nového roka nasledovala séria zábavy, ktorá sa tiahla až do fašiangov. Potom - prísny príspevok. Po Veľkej noci bola Moskva prázdna, pretože každý, kto mohol, odišiel na svoje chaty, študenti a herci odchádzali „na prázdniny“.

Moskva ožila začiatkom septembra. V divadlách sa otvorila nová sezóna, začalo sa vyučovanie v školách, gymnáziách a univerzitách a opäť sa rozbehol spoločenský život. A tak ďalej až do decembra. A tam znova Nový rok a kruh je uzavretý.

Keď už hovoríme o každodennom živote, stojí za zmienku, že život Moskovčanov sa stal oveľa pohodlnejším. V mnohých domoch už tečie voda a elektrina a telefón sa stal samozrejmosťou. Kanalizácia bola položená, aj keď zatiaľ len v centre, v oblasti Garden Ring. Ale Moskva bola postavená a rástla. Posledné celoruské sčítanie obyvateľstva z roku 1897 ukázalo, že v Moskve už žije viac ako milión obyvateľov. Pustiny na perifériách boli narýchlo ovládnuté, pribúdali nové oblasti.

Napriek obrovskému personálu domovníkov (na každý dom boli 2-3 domovníci) neboli moskovské ulice čisté. Neboli tam žiadne urny a obrovské množstvo koní za sebou zanechalo hory hnoja. V lete bol vo vzduchu prach, lebo ulice boli polievané len v centre. V zime to bolo lepšie: sneh schoval všetku špinu, obalil domy a stromy, kupoly kostolov a strechy domov snehovo bielou prikrývkou. Sneh sa neodpratal, keďže bolo potrebné, aby sa sane pohybovali. A chodníky boli posypané popolom alebo pieskom.

A v uliciach Moskvy bol problém, ak nie so záplavami, tak s nevybudovaným drenážnym systémom po silných letných dažďoch, keď sa voda, ktorá sa valila v lejaku, nahromadila v záplavách v starých uliciach mesta.

Električky už jazdili po Moskve a ich zvonkohry sa rozlievali po centrálnych uliciach. Okolo zašuchotalo niekoľko áut, ktorých bolo v tom čase v Moskve len zopár. Hlavná doprava je ťahaná koňmi: kabíny a vozíky, vozíky a bezohľadní vodiči. V zime sa vozíky menili na sane. Ale dopravné zápchy existovali už vtedy!

Moskovská verejnosť bola teraz pestrá zmes aristokratov a kadetov, dôstojníkov a obchodníkov, robotníkov a obchodníkov, sluhov a čašníkov, žobrákov a mrzákov. Triedna príslušnosť sa dala spoznať nielen podľa spôsobov, ale aj podľa oblečenia. Ak neexistovala žiadna špeciálna charta pre ženy, okrem parížskych módnych časopisov, potom sa takmer všetci muži obliekali podľa jednotného poriadku.

Každý vzdelávacia inštitúcia mal vlastnú uniformu, dôstojníci chodili výlučne na vojenčinu, úradníci boli oblečení v jednotných žaketách s gombíkovými dierkami a čiapky s kokardami. Malí zamestnanci nosili stojaté goliere. A obyčajní ľudia oblečení v látkovom kabáte, šiltovke a harmonikových čižmách. Bez pokrývky hlavy sa nezaobišli ani v lete.

Oblečenie ste si mohli kúpiť v špeciálnych obchodoch. Drahý tovar ponúkali v predajni Myus a Maryliz – budúcom Obchodnom dome Central a vo veľkých pasážach. Jeden z najznámejších – Upper Trading Rows – budúci GUM.

Najväčšie trhy boli na námestí Sucharevskaja a Smolenskaja – tu sa obchodovalo so všelijakým haraburdím. Na trhu Bolotny sa predávala zelenina a ovocie a na námestí Trubnaya bol otvorený trh s domácimi zvieratami.

Výrobky radšej nakupovali v obchodoch a obchodoch, ktorých bolo na ktorejkoľvek ulici množstvo. Výrobky sa často predávali na úver. Dlhy sa zapisovali do špeciálnej „plotovej“ knihy.

Okrem obchodov sa z podnosu predávali aj výrobky. Lotoshniks zaplavil moskovské kúsky od skorého rána do neskorej noci. Mohli si kúpiť ovocie, vodné melóny, mŕtve vtáky, ryby.

Ale väčšina produktov bola na slávnom Okhotnichi Ryad, ktorý skvele opísal Gilyarovsky. Boli tu aj elitné obchody s potravinami: od Gromova, Belova, Eliseeva. Sortiment v nich bol bohatší, no ceny boli prehnane nadsadené. Ten istý sleď, ktorý išiel na trh za 3 kopejky, u Eliseeva stál všetkých 30. Ale predávali sa tu lahôdky: kaviár a pomaranče, ananás a drahé šampanské.

Nesmieme zabúdať, že taký samoľúby a dobre živený život v Moskve existoval vďaka práci mnohých robotníkov a sluhov, taxikárov, úradníkov, školníkov a čašníkov, vrátnikov a obuvníkov.

Keď títo ľudia prišli do Moskvy v nádeji, že zarobia peniaze, veľmi skoro sa stratili v miliónovej populácii mesta. Je dobré, ak sa v starobe podarilo ušetriť aspoň nejaké groše, aby sme ich mohli vrátiť do rodnej dediny. Väčšina po odchode zo služby upadla do chudoby a tulákov. V Moskve bolo na začiatku 20. storočia neskutočné množstvo žobrákov. Aj kradli: bezbožne a všade.

Boli tam aj oblasti s vysokou kriminalitou, napríklad Khitrovka a Tsvetnoy Boulevard - oblasti, kde bolo strašidelné ísť aj za denného svetla. Tu bola „spodná časť“ moskovskej verejnosti: zlodeji, lupiči a dámy ľahkej cnosti. Tieto oblasti úžasne opísal B. Akunin vo svojom románe „Smrť Achilla“.

Taká bola Moskva na začiatku 20. storočia – s neskutočnými kontrastmi a obludnými grimasami. veľké mesto ktorí sa naučili žiť s dobou, bohatými aj chudobnými zároveň.

Kapitola 36

Stavové zariadenie. ? Ekonomická situácia a obyvateľstvo Ruska. ? Witte a modernizácia Ruska. ? Monarchia je skutočne ruská forma moci. ? Okultizmus je odrazom morálneho úpadku spoločnosti. ? Vzdelanie a kultúra.

Spomienky na starý Petrohrad na začiatku 20. storočia Hasičský dvor To, o čom chcem hovoriť, súvisí s mojimi detskými spomienkami na život hasičského dvora. Ako dieťa som býval na rohu Gorochovej ulice ( teraz Dzeržinskij ulica) a Zagorodnyj prospekt. Presnejšie povedané, bolo

Kapitola XII Rozdelenie krčiem od roku 1552 do začiatku 18. storočia Videli sme, že okolo roku 1552 bola v celom moskovskom kráľovstve iba jedna veľká cárska krčma, ktorá stála v Moskve na Balchugu. Cár Fjodor ho údajne nariadil rozbiť a zničiť, ale to mu okamžite nezabránilo

O šperkárskej móde začiatku 19. storočia Smrťou „Semiramidu severu“ sa v Rusku skončilo „kráľovstvo sukní“ a tragickou smrťou cisára Pavla I., „galantného“, tak veľkolepého a majestátneho „ osemnáste storočie, vek „morálneho“

Ruské umenie začiatku 20. storočia (moderné), "Tiffany style" v USA, "moderný štýl" v Rusku)

Kapitola 5 ? Terénne Rusko. Moskva. ? Pád Novgorodskej republiky. ? Súdy a tresty. ? Obchodovať. ? Klíma a dary prírody. ? Obydlie. ? Zvyky a obyčaje Rusov. ? zvyky šľachty a

Kapitola 8. Rusko 16. storočia Príjmy ruského štátu. ? Zákony, súdy a tresty. ? Trest za podplácanie. ? Morálna charta koncilu z roku 1551? Poverčivosť a zbožnosť. ? hojnosť Ruská zem. ? Kráľovské večere a ruská pohostinnosť. ? Kráľovské zábavy. ? Ruský muž. ?

Oddiel II. Zvyky, spôsob života a morálny stav Ruska od začiatku 18. do začiatku 20.

Kapitola 22. Rusko 18. storočia Nemecká dominancia v Rusku v 18. storočí. ? Moskva na začiatku 18. storočia. ? Armáda 18. storočia od Petra po Katarínu. ? Obchodovať. ? Kostoly Vologda sú ozdobou Ruska. ? Ruská hojnosť. ? Obrat k pompéznosti a elegancii. ? Zmena v genealógii šľachty. ? cirkvi a

Moskva na začiatku 18. storočia De Neuville hovorí, že na konci 17. storočia. V Moskve žilo asi 500 tisíc obyvateľov. O Moskve na začiatku 18. storočia. cize pisu, ze v nej nikdy nebolo tolko kamennych stavieb ako vtedy. Bol rozsiahly a pokračovalo sa v jeho budovaní.

Jaroslavľské fresky zo začiatku 18. storočia Jaroslavľské kostoly 18. storočie Zachovali sa prekvapivo krásne nástenné maľby, vyznačujúce sa vzácnym hlavným, dekoratívnym a ľudovým vyobrazením. Všetky z nich, kvôli folklóru obrazov a zápletiek, zostávajú úžasnými zdrojmi.

Kapitola 22 Alexander Koyre o filozofii a národný problém v Rusku na začiatku 19. storočia Vyhostený alebo utiekol z Sovietske Rusko filozofi boli v západná Európa. Rozloženie medzi krajinami sa ukázalo byť neuveriteľné: tu je Československo, Juhoslávia a dokonca aj Bulharsko (Bicilli) a

Architektonický text Petrohradu na začiatku 20. storočia Nové kódexy, ktoré sa dostali do architektonického textu Petrohradu na začiatku storočia, boli vyvinuté v rámci secesného štýlu, ako aj retrospektivizmu. Psychologická dominanta početných európskych architektov a ich

JavaScript je zakázaný

Zakázali ste JavaScript. Niektoré funkcie nemusia fungovať. Pre prístup ku všetkým funkciám povoľte JavaScript.

Roľnícky život koncom XIX - začiatkom XX storočia.

• Ak chcete odpovedať na tému, prihláste sa

Príspevkov podľa témy: 8

offline ingrem

Dobré popoludnie ostatní.

Včera pri prechádzke starou dedinou mi skrsol nápad. A prečo je v starých traktátoch tak málo spoločníkov. Z nálezov mince, kríže, zriedkavo ikony, ešte zriedkavejšie záhyby a záhyby.

A kde sú všetky tie veci, ktoré roľníci používali v každodennom živote?

Vliezol som na internet a našiel som veľmi zaujímavý článok o sedliackom živote.

V podstate odpovedá na moju otázku. Hneď hovorím, že listov je veľa, ale oplatí sa to prečítať.

V. B. Bezgin. Tradície roľníckeho života z konca XIX - začiatku XX storočia.

Poznanie historickej reality života ruskej dediny na prelome 19. - 20. storočia je nemožné bez rekonštrukcie roľníckeho života. V roľníckej každodennosti našiel svoje viditeľné stelesnenie ako tradičný vidiecky spôsob života, tak aj zmeny, ktoré priniesol do života hospodársky a kultúrny rozvoj krajiny. Obsah každodennej kultúry ruskej dediny možno preskúmať prostredníctvom analýzy jej materiálnych zložiek: jedla, bývania a oblečenia. Životné podmienky vidieckej rodiny v kontexte konzumného charakteru roľníckeho hospodárstva adekvátne odrážali úroveň jej blahobytu. Zničenie zaužívanej izolácie vidieckeho sveta v dôsledku modernizačného procesu viedlo k vzniku inovácií v takej konzervatívnej oblasti, akou je vidiecky život. Účelom tohto článku je na príklade roľníctva európskej časti Ruska stanoviť každodennú stravu roľníka, zistiť každodenné životné podmienky vidieckej rodiny a určiť typ tradičného dedinského odevu. Cieľom tejto štúdie je objasniť podstatu zmien, ktoré sa udiali v živote roľníkov počas skúmaného obdobia.

Jedlo

V podmienkach prirodzeného, ​​konzumného charakteru roľníckeho hospodárstva boli potraviny výsledkom poľnohospodárskej činnosti roľníka. Roľník sa tradične živil svojou prácou. ľudové príslovie hovorí: "Čo dupneš, to praskneš." Zloženie roľníckej stravy určovali pestované poľné a záhradné plodiny. Kupované potraviny v obci boli vzácnosťou. Jedlo bolo jednoduché, hovorilo sa mu aj drsné, keďže varenie si vyžadovalo minimum času. Obrovské množstvo domácich prác nenechávalo kuchárovi čas na varenie kyslých uhoriek a každodenné jedlo bolo monotónne. Až na sviatky, keď mala gazdiná dosť času, sa na stole objavili iné jedlá. Vo všeobecnosti boli vidiecke ženy konzervatívne v komponentoch a spôsoboch varenia. Nedostatok kulinárskych experimentov bol tiež jednou z čŕt každodennej tradície. Dedinčania neboli v jedle nároční, a preto boli všetky recepty na jeho rozmanitosť vnímané ako prebytok. V tomto ohľade sú charakteristické dôkazy Khlebnikovej, ktorá pracovala v polovici 20. rokov 20. storočia. 20. storočie dedinský učiteľ v Surava, okres Tambov. Spomínala: „Z jednej kapustnice sme jedli kapustnicu a z jedného zemiaka polievku. Koláče a palacinky sa piekli raz alebo dvakrát do roka na veľké sviatky... Sedliacke ženy boli zároveň hrdé na svoju každodennú negramotnosť. Návrh pridať niečo do kapustnice za „skus“ s dešpektom odmietli: „Necha! Moji už jedia, ale chvála. A úplne to pokazíš."

Na základe preštudovaných etnografických prameňov je možné s vysokou mierou pravdepodobnosti zrekonštruovať každodennú stravu ruského roľníka. Vidiecka strava pozostávala z tradičného zoznamu jedál. Známe príslovie „Schi a kaša je naše jedlo“ správne odrážalo každodenný obsah jedla dedinčanov. V provincii Oryol bol každodenným jedlom bohatých aj chudobných roľníkov „závar“ (shchi) alebo polievka. V pôstne dni sa tieto jedlá dochucovali bravčovou masťou alebo „zatolokou“ (vnútorná bravčová masť), v pôstnych dňoch konopným olejom. Počas Petrovského pošty oryolskí roľníci jedli „mura“ alebo tyurya z chleba, vody a masla. Slávnostné jedlo sa vyznačovalo tým, že bolo lepšie ochutené, ten istý „var“ sa varil s mäsom, kašou s mliekom a v najslávnostnejšie dni vyprážali zemiaky s mäsom. Na veľké chrámové sviatky roľníci varili huspeninu, huspeninu z nôh a drobov.

Mäso nebolo trvalou zložkou roľníckej stravy. Podľa pozorovaní N. Brževského jedlo roľníkov z kvantitatívneho a kvalitatívneho hľadiska neuspokojovalo základné potreby tela. „Mlieko, kravské maslo, tvaroh, mäso,“ napísal, „jedným slovom, všetky produkty bohaté na bielkovinové látky sa vo výnimočných prípadoch objavujú na sedliackom stole – na svadbách, pri prerušení pôstu, na sviatky. Chronická podvýživa je v roľníckej rodine bežným javom. Chudobný sedliak jedol mäso do sýtosti výlučne na „zagvinas“, teda v deň kúzla. Podľa svedectva korešpondenta Etnografického úradu z provincie Oryol si k dnešnému dňu sedliak, bez ohľadu na to, aký bol chudobný, vždy varil mäso a dostatočne sa najedol, takže na druhý deň ležal so stiahnutým žalúdkom. Málokedy si sedliaci dovolili pšeničné placky s masťou alebo kravským maslom. Takáto epizodická obžerstvo bola charakteristická pre ruských roľníkov. Vonkajší pozorovatelia, nepoznaní života dediny, boli prekvapení, keď v období mäsožravca, po zabití barana, mala sedliacka rodina na jeden až dva dni toľko mäsa, koľko by pri miernej konzumácii stačili na celý týždeň.

Pšeničný chlieb bol ďalšou vzácnosťou na sedliackom stole. V „Štatistickej eseji o ekonomickej situácii roľníkov z Oryolu a provincia Tula“ (1902) M. Kashkarov poznamenal, že „pšeničná múka sa nikdy nenachádza v každodennom živote roľníka, s výnimkou darov prinesených z mesta, vo forme roliek atď. Na všetky otázky o kultúre pšenice som počul viac ako raz odpoveď: „Biely chlieb - pre biele telo. Z obilnín, ktoré roľníci používali ako potraviny, mala bezpodmienečné prvenstvo raž. Ražný chlieb tvoril vlastne základ roľníckej stravy. Napríklad na začiatku dvadsiateho storočia. v obciach provincie Tambov bolo zloženie spotrebovaného chleba rozdelené takto: ražná múka - 81,2 %, pšeničná múka - 2,3 %, obilniny - 16,3 %.

Z obilnín konzumovaných v provincii Tambov bolo najbežnejšie proso. Varila sa z nej kaša „slivukha“ alebo kulesh, keď sa do kaše pridala masť. Pôstna kapustnica sa dochucovala rastlinným olejom, chudá kapustnica sa bielila mliekom alebo kyslou smotanou. Hlavnou zeleninou, ktorá sa tu jedla, bola kapusta a zemiaky. Mrkva, repa a iné okopaniny sa pred revolúciou v dedinách provincie Tambov pestovali málo. Uhorky sa objavili v záhradách tambovských roľníkov až v sovietskych časoch. Ešte neskôr, v predvojnových rokoch, sa paradajky začali pestovať na osobných pozemkoch. Na dedinách sa tradične pestovali a jedli strukoviny: hrach, fazuľa, šošovica.

Z etnografického popisu okresu Oboyan provincie Kursk vyplývalo, že počas zimných pôstov miestni roľníci jedli kyslú kapustu s kvasom, cibuľou a kyslou uhorkou so zemiakmi. Shchi bol varený z kyslej kapusty a nakladanej červenej repy. Raňajky boli zvyčajne kulesh alebo halušky z pohánkového cesta. Ryby sa konzumovali v dňoch povolených cirkevnou chartou. V pôstnych dňoch sa na stole objavila kapustnica s mäsom, tvaroh s mliekom. Bohatí roľníci si na sviatky mohli dovoliť okrošku s mäsom a vajcami, mliečnu kašu alebo rezance, pšeničné placky a pečivo. hojnosť sviatočný stôl bola priamo závislá od bohatstva majiteľov.

Strava voronežských roľníkov sa len málo líšila od výživy vidieckeho obyvateľstva susedných černozemských provincií. Denne sa konzumovalo prevažne chudé jedlo. Zahŕňal ražný chlieb, soľ, kapustnicu, kašu, hrášok a tiež zeleninu: reďkovku, uhorky, zemiaky. Skoromné ​​jedlo pozostávalo z kapustnice s masťou, mlieka a vajec. Na sviatky vo voronežských dedinách jedli konzervované hovädzie mäso, šunku, kurčatá, husi, želé z ovsených vločiek a sitový koláč.

Každodenným nápojom roľníkov bola voda, v lete pripravovali kvas. IN koniec XIX v. v dedinách černozemskej oblasti nebolo pitie čaju rozšírené, ak sa čaj konzumoval, tak počas choroby sa varil v hlinenej nádobe v peci. Ale už na začiatku dvadsiateho storočia. z dediny hlásili, že „roľníci si zamilovali čaj, ktorý pijú na sviatky a po večeri. Zámožnejší začali kupovať samovary a čajové náčinie. Pre inteligentných hostí dávajú na večeru vidličky, sami jedia mäso rukami. Úroveň každodennej kultúry vidieckeho obyvateľstva bola priamo závislá od stupňa sociálneho rozvoja obce.

Obyčajne bolo poradie jedla medzi roľníkmi nasledovné: ráno, keď všetci vstali, boli niečím posilnení: chlieb a voda, pečené zemiaky, včerajšie zvyšky. O deviatej alebo desiatej ráno si sadli za stôl a naraňajkovali sa s vývarom a zemiakmi. O 12. hodine, najneskôr však o 2. hodine popoludní všetci obedovali, poobede jedli chlieb a soľ. V dedine sa obedovalo o deviatej večer, v zime aj skôr. Poľná práca si vyžadovala značnú fyzickú námahu a roľníci sa v rámci svojich možností snažili jesť viac kalorickej stravy. Kňaz V. Jemeljanov na základe svojich pozorovaní života roľníkov z Bobrovského okresu gubernie Voronež hlásil Ruskej geografickej spoločnosti: „V zlom letnom období jedia štyrikrát. Na raňajky v pôstne dni jedia kulesh s jedným ražným chlebom, keď rastie cibuľa, potom s ním. Na obed popíjajú kvas, pridávajú k nemu uhorky, potom jedia shchi (shty) a nakoniec chladnú kašu z prosa. Ak pracujú na poli, jedia kulesh celý deň a zapíjajú ho kvasom. V pôstne dni sa k bežnej strave pridáva bravčová masť alebo mlieko. Vo sviatok - huspenina, vajcia, jahňacina v kapustnici, kura na rezancoch.

Rodinné stravovanie v obci prebiehalo podľa zaužívaného režimu. Takto opísal P. Fomin, obyvateľ okresu Bryansk v provincii Oryol, tradičný poriadok stravovania v roľníckej rodine: Pred majiteľom nemôže nikto spustiť ani jedno jedlo. V opačnom prípade udrie lyžičkou do čela, hoci išlo o dospelého človeka. Ak je rodina veľká, deti sú umiestnené na poličkách a kŕmené tam. Po jedle všetci opäť vstanú a modlia sa k Bohu. Stravovanie v roľníckej rodine bolo bežné, s výnimkou rodinných príslušníkov, ktorí vykonávali neodkladné práce alebo boli neprítomní.

V druhej polovici 19. storočia existovala medzi roľníkmi pomerne stabilná tradícia dodržiavania potravinových obmedzení. Povinným prvkom masového vedomia bol koncept čistého a nečistého jedla. Krava bola podľa roľníkov z provincie Oryol považovaná za čisté zviera a kôň za nečistý, nevhodný na jedlo. Roľnícke presvedčenie provincie Tambov obsahovalo myšlienku nečistého jedla: ryby plávajúce prúdom boli považované za čisté a nečisté proti prúdu.

Na všetky tieto zákazy sa zabudlo, keď dedinu navštívil hladomor. Keďže v roľníckych rodinách neexistovali žiadne významné zásoby potravín, každá neúroda mala vážne následky. V časoch hladomoru bola spotreba jedla vidieckou rodinou znížená na minimum. Za účelom fyzického prežitia v obci sa zabíjal dobytok, dával sa osivo do potravín, predával sa inventár. Počas hladomoru jedli sedliaci chlieb z pohánkovej, jačmennej alebo ražnej múky s plevami. Majiteľ pôdy KK Arseniev po výlete do hladných dedín okresu Morshansky v provincii Tambov (1892) opísal svoje dojmy v Bulletine Európy takto: „Počas hladomoru boli živené rodiny roľníkov Seničkin a Morgunov. kapustová polievka z neupotrebiteľných listov sivej kapusty, silne dochutená soľou . To spôsobilo hrozný smäd, deti vypili veľa vody, opuchli a zomreli. O štvrťstoročie neskôr má dedina stále tie isté hrozné obrázky. V roku 1925 (hladný rok!?), zeman z obce o. Jekaterino, Jaroslavľ volost, provincia Tambov, A.F. Bartsev napísal Roľníckym novinám: „Ľudia trhajú na lúkach šťavel koňa, vznášajú sa a kŕmia ho. … Roľnícke rodiny začínajú ochorieť od hladu. Najmä deti, ktoré sú bacuľaté, zelené, nehybne ležia a pýtajú si chlieb. Periodický hlad sa vyvinul v ruskej dedine metódy fyzického prežitia. Tu sú náčrty tohto hladového každodenného života. „V dedine Moskovskoye, okres Voronež, v rokoch hladomoru (1919-1921) boli existujúce zákazy potravín (nejedzte holuby, kone, zajace) málo dôležité. Miestne obyvateľstvo jedlo málo – drobnú vhodnú rastlinku, skorocel, nepohrdlo ani varením konskej polievky, jedli „straku a varanyatinu“. Mačky ani psy sa nejedli. Teplé jedlá sa robili bez zemiakov, oblievali sa strúhanou cviklou, praženou ražou, pridávala sa quinoa. V rokoch hladomoru nejedli chlieb bez nečistôt, ktorý používali ako trávu, quinou, plevy, zemiaky a repu a iné náhrady. Pridávala sa do nich múka (proso, ovsené vločky, jačmeň) podľa príjmu.

Samozrejme, všetky vyššie uvedené sú extrémne situácie. Ale aj v prosperujúcich rokoch bola podvýživa, napoly vyhladovaná existencia samozrejmosťou. V období rokov 1883 až 1890 sa spotreba chleba v krajine znížila o 4,4. % alebo 51 miliónov libier ročne. Spotreba produkty na jedenie za rok (v prepočte na obilie) na obyvateľa bolo v roku 1893: v provincii Orel - 10,6 - 12,7 libier., Kursk - 13 - 15 libier., Voronež a Tambov - 16 - 19 libier. Na začiatku dvadsiateho storočia. v európskom Rusku pripadá na jedného jedlíka denne medzi roľníkov 4 500 kalórií, z toho 84,7 % rastlinného pôvodu, vrátane 62,9 % chleba a len 15,3 % kalórií prijatých z potravín živočíšneho pôvodu. Zároveň bol obsah kalórií v dennej spotrebe produktov roľníkmi v provincii Tambov 3277 a v provincii Voronež - 3247. Štúdie rozpočtu uskutočnené v predvojnových rokoch zaznamenali veľmi nízky level spotreba ruského roľníka. Napríklad spotreba cukru vidieckymi obyvateľmi bola menej ako libra za mesiac a zeleninový olej- pol kila.

Ak nehovoríme o abstraktných číslach, ale o stave vnútrodedinskej spotreby produktov, potom treba uznať, že kvalita potravín priamo závisela od ekonomickej prosperity rodiny. Takže podľa korešpondenta Etnografického úradu spotreba mäsa na konci 19. storočia. chudobná rodina bola 20 libier, bohatá rodina - 1,5 libier. Bohaté rodiny minuli na nákup mäsa 5-krát viac peňazí ako chudobné rodiny. Výsledkom prieskumu rozpočtov 67 domácností v provincii Voronež (1893) sa zistilo, že náklady na nákup potravín v skupine prosperujúcich domácností predstavovali 343 rubľov ročne, čo predstavuje 30,5 % všetkých výdavkov. . V rodinách so stredným príjmom 198 rubľov. alebo 46,3 %. Tieto rodiny, ročne na osobu, skonzumovali 50 libier mäsa, zatiaľ čo bohatí dvakrát toľko - 101 libier.

Doplňujúce údaje o kultúre života roľníctva poskytujú údaje o spotrebe základných potravín obyvateľmi obce v 20. rokoch 20. storočia. Napríklad sa berú ukazovatele demografickej štatistiky Tambov. Základom stravy vidieckej rodiny bola stále zelenina a rastlinné produkty. V období rokov 1921 - 1927 tvorili 90 - 95 % jedálneho lístka obce. Spotreba mäsa bola zanedbateľná: 10 až 20 libier ročne. Vysvetľuje sa to pre obec tradičnou zdržanlivosťou v spotrebe produktov dobytka a dodržiavaním náboženských pôstov. S ekonomickým posilnením roľníckych fariem sa zvýšil obsah kalórií v spotrebovaných potravinách. Ak v roku 1922 to bolo 2250 jednotiek v dennej strave tambovského roľníka, do roku 1926 sa to takmer zdvojnásobilo a predstavovalo 4250 kalórií. V tom istom roku bol denný kalorický príjem voronežského roľníka 4410 jednotiek. V spotrebe potravín podľa jednotlivých kategórií obce nebol kvalitatívny rozdiel.

Z vyššie uvedeného prehľadu spotreby potravín roľníkmi černozemských provincií možno usúdiť, že základom každodennej stravy dedinčana boli prírodné produkty, dominovali v ňom produkty rastlinného pôvodu. Ponuka potravín bola sezónna. Pomerne dobre vyživené obdobie od príhovoru do Vianoc vystriedalo na jar a v lete napoly vyhladované. Skladba konzumovaných jedál bola v priamej úmere s cirkevným kalendárom. Stravovanie roľníckej rodiny bolo odrazom ekonomickej životaschopnosti dvora. Rozdiel v jedle bohatých a chudobných roľníkov nebol v kvalite, ale v množstve. Analýza tradičného súboru potravinárskych výrobkov a úrovne obsahu kalórií v roľníckej strave dáva dôvod tvrdiť, že stav sýtosti nebol nikdy charakteristický pre vidiecke rodiny. Odcudzenie vyrábaných produktov nebolo výsledkom jeho prebytku, ale bolo dôsledkom ekonomickej nevyhnutnosti.

obydlie

Chata bola tradičným obydlím ruského roľníka. Stavba domu pre roľníka je dôležitou etapou v jeho živote, nevyhnutným atribútom získania postavenia hospodára. Usadlosť na novostavbu bola pridelená rozhodnutím obecnej schôdze. Ťažba guľatiny a stavba zrubu sa spravidla uskutočňovala za pomoci svetskej alebo susedskej pomoci. V obciach regiónu bolo hlavným stavebným materiálom drevo. Chatrče boli postavené z okrúhlych neotesaných kmeňov. Výnimkou boli stepné regióny južných okresov provincií Kursk a Voronež. Dominovali mu vymazlené maloruské chatrče.

Stav sedliackych obydlí plne odrážal materiálne bohatstvo ich majiteľov. Senátor S. Mordvinov, ktorý začiatkom 80. rokov 19. storočia navštívil Voronežskú provinciu s revíziou, vo svojej správe uviedol: „Roľnícke chatrče schátrali a udivujú svojím žalostným vzhľadom. Kamenné budovy medzi roľníkmi v provincii boli zaznamenané: medzi bývalými majiteľmi pôdy - 1,4%, medzi štátom - 2,4%. Na konci XIX storočia. bohatí roľníci na dedinách začali častejšie stavať kamenné domy. Zvyčajne boli vidiecke domy pokryté slamou, menej často šindľom. Podľa výskumníkov na začiatku 20. storočia. vo Voronežských dedinách stavali „chatrče“ z tehál a „cínu“ – namiesto predchádzajúcich „sekaných“, slamených na „hline“. Výskumník Voronežského územia F. Železnov, ktorý začiatkom 20. rokov 20. storočia skúmal životné podmienky roľníkov, zostavil nasledovné zoskupenie sedliackych chát (na základe materiálov stien): murované stavby tvorili 57 %, drevostavby 40 % resp. zmiešané 3 %. Stav budov vyzeral takto: schátraný - 45%, nový - 7%, priemerný - 52%.

Stav sedliackej koliby a hospodárskych budov bol skutočným ukazovateľom hospodárskeho stavu sedliackej rodiny. "Zlá chata a zrútený dvor sú prvým znakom chudoby; absencia dobytka a nábytku o tom svedčí." Podľa výzdoby obydlia bolo možné presne určiť finančnú situáciu obyvateľov. Interiér domov chudobných a prosperujúcich rodín opísali korešpondenti Národopisného úradu nasledovne: „Situácia chudobnej sedliackej rodiny je namiesto domu stiesnená schátraná chatrč a maštaľ, v ktorej je len jedna krava a tri alebo štyri ovečky. Nie je tam kúpeľný dom, stodola ani stodola. Bohatý človek má vždy novú priestrannú kolibu, niekoľko teplých maštalí, v ktorých sú umiestnené 2-3 kone, tri-štyri kravy, dve-tri teliatka, dva tucty oviec, ošípané a sliepky. Je tu kúpeľný dom a stodola.

Ruskí roľníci boli v domácnosti veľmi nenároční. Cudzinec bol v prvom rade zasiahnutý asketizmom výzdoby interiéru. Roľnícka chata z konca XIX storočia. málo, než sa líšilo od vidieckeho obydlia z predchádzajúceho storočia. Väčšinu miestnosti zaberal sporák, ktorý slúžil ako na kúrenie, tak aj na varenie. V mnohých rodinách nahradila kúpeľ. Väčšina roľníckych búd bola vykurovaná „na čierno“. V roku 1892 v obci. Z 533 yardov bolo 442 vykurovaných „na čierno“ a 91 „na bielo“. Každá chata mala stôl a lavice pozdĺž stien. Ostatný nábytok prakticky chýbal. Nie všetky rodiny mali lavice a stoličky. V zime zvyčajne spávali na peciach, v lete na stanoch. Aby to nebolo také ťažké, položili slamu, ktorá bola prikrytá vrecovinou. Ako si tu nespomenúť na slová voronežského básnika I. S. Nikitina.

Svokra išla po čerstvé slamky,

Položila ho na poschodovú posteľ, -

Priložila zips k stene pri hlave.

Slama slúžila ako univerzálna podlahová krytina v sedliackej kolibe. Členovia rodiny do nej posielali svoje prirodzené potreby a keď sa zašpinila, pravidelne sa menila. Ruskí roľníci mali o hygiene hmlistú predstavu. Podľa A.I. Shingareva sa začiatkom 20. storočia v obci kúpele. Mokhovatka mala len dve na 36 rodín a v susednom Novo - Životinnom jednu na 10 rodín. Väčšina sedliakov prala raz alebo dvakrát do mesiaca v chatrči, v podnosoch alebo jednoducho na slame. Tradícia prania v peci sa v obci zachovala až do roku VOV Orlovská roľníčka, obyvateľka obce Ilinskoje poslankyňa Semkina (nar. 1919) spomínala: „Predtým sa kúpali doma, z vedra, nebolo kúpeľa. . A starci vliezli do pece. Matka vymetie piecku, položí tam slamky, starí vlezú, kosti zohrejú.

Neustála práca na farme a na poli nechávala sedliackym ženám málo času na udržiavanie čistoty vo svojich domoch. V lepšom prípade sa odpadky z chatrče vymetali raz za deň. Podlahy v domoch sa umývali najviac 2-3 krát do roka, zvyčajne na sviatok patrónov, Veľkú noc a Vianoce. Veľká noc na dedine bola tradične sviatkom, na ktorý si dedinčania dávali poriadok vo svojich príbytkoch. „Takmer každý roľník, aj chudobný,“ napísal dedinský učiteľ, „pred Veľkou nocou určite zájde do obchodu a kúpi si 2-3 kusy lacných tapiet a pár obrazov. Predtým sa strop dôkladne umyje a steny domu mydlom.

Riad bol výlučne drevený alebo kameninový. Drevené boli lyžice, soľničky, vedrá, kamenina – pokrievky, misky. Kovových vecí bolo veľmi málo: liatiny, v ktorých sa varilo jedlo, kliešte na vyťahovanie liatiny z pece, napichnuté na drevenú palicu, nože. Roľnícke chatrče boli osvetlené fakľou. Koncom 19. - začiatkom 20. storočia začali roľníci, spočiatku prosperujúci, kupovať petrolejové lampy so sklom. Potom sa v roľníckych chatrčiach objavili hodinky - hodiny so závažím. Umenie ich používania spočívalo v schopnosti pravidelne, asi raz denne, natiahnuť retiazku so závažím a hlavne nastaviť šípy podľa slnka tak, aby dávali aspoň približnú orientáciu v čase.

Zvýšené väzby s mestom, vzostup materiálneho stavu roľníkov v období NEP mali priaznivý vplyv na stav roľníckeho nájomcu. Podľa autorov zbierky „Rusi“ v druhej polovici 20. rokov. 20. storočie v mnohých dedinách sa postavilo a opravilo asi 20 - 30 % dostupných domov. Nové domy tvorili asi tretinu všetkých budov v Nikolskej volosti v Kurskej gubernii. V období NEP boli domy bohatých roľníkov zastrešené železnými strechami a pod nimi bol položený kamenný základ. V bohatých domoch sa objavil nábytok a dobré jedlá. Záclony na oknách vstúpili do každodenného života, predná izba bola vyzdobená prírodnými a umelými kvetmi, fotografiami, na stenách boli nalepené tapety. Tieto zmeny sa však nedotkli chudobných salašov. Roľník V. Ya. Safronov, obyvateľ obce. Krasnopolie z Kozlovského okresu vo svojom liste za rok 1926 opísal ich stav nasledovne: „Búda je drevená, zhnitá. Okná sú polodoskové so slamou alebo handrami. Chata je tmavá a špinavá ... “.

Látkové

Oblečenie roľníkov z provincií centrálnej černozemskej oblasti si zachovalo tradičné, archaické črty, ktoré sa formovali v staroveku, ale odrážali aj nové javy charakteristické pre obdobie rozvoja kapitalistických vzťahov. Pánske oblečenie bol viac-menej jednotný pre celé územie skúmaného regiónu. Dámske oblečenie sa vyznačoval veľkou rozmanitosťou, niesol odtlačok vplyvu na juhoruský kroj etnických formácií, najmä Mordovčanov a Malých Rusov, ktorí žili na tomto území.

Roľnícke oblečenie sa delilo na každodenné a sviatočné. Väčšinou sedliacke šaty boli tkané podomácky. Továrensky vyrábané látky si dovolila nakupovať len časť prosperujúcej obce. Podľa informácií z Obojanského okresu provincie Kursk v 60. rokoch 19. storočia. muži v dedine nosili domáce plátno, košeľu so šikmým golierom, po kolená a porty. Košeľa sa prepásala tkaným alebo uzlovým opaskom. Vo sviatočné dni nosili ľanové košele. Bohatí roľníci sa predvádzali v košeliach z červenej bavlny. Vrchný odev v lete tvorili zipsy alebo družiny. Na sviatky sa nosili domáce rúcha. A tí bohatší roľníci - jemné súkenné kaftany.

Základom každodenného oblečenia tambovských roľníčok bol tradičný juhoruský kroj, ktorý koncom 19. storočia výrazne ovplyvnila mestská móda. Podľa odborníkov v obci študovaného regiónu došlo k procesu zmenšovania územia distribúcie ponevy a nahradenia ho sundressom. Dievčatá a vydaté ženy v okrese Morshansky v provincii Tambov nosili slnečné šaty. Na mnohých miestach si dedinčania zachovali kockovanú alebo pruhovanú „panevu“, na hlave „kokošnikov“ a vlasy s vyvýšeninami či dokonca rohmi. Obvyklá dámska obuv „mačky“ (choboty) ustúpila topánkam alebo členkovým topánkam „so škrípaním“.

Slávnostné oblečenie roľníckych žien sa od každodenného líšilo rôznymi ozdobami: výšivkami, stuhami, farebnými šatkami. Látky s ornamentom, ktorý bol pre každú lokalitu originálny, vyrábali dedinské ženy na domácich krosnách. Do sviatočných šiat sa obliekali nielen na sviatky, na dedinské slávnosti a posedenia, v kostole, pri prijímaní hostí, ale aj na niektoré druhy prác, senosectvo.

Etnograf F. Polikarpov, ktorý študoval na začiatku XX. život roľníkov z okresu Nizhnedevitsky v provincii Voronež, poznamenal: „Objavujú sa dandies, ktorí si obliekajú košele „gapod“ - chintzové košele, ľahké topánky, prestávajú nosiť „gamany“ na opasku. Dokonca aj v tom istom kraji etnografi objavili rôzne vidiecke odevy. „Na niektorých miestach nosia „panevky“ – čierne kockované sukne, inde „jupky“ červenej farby so širokým lemom – zo stužiek a vrkoča. Dievčatá nosia väčšinou slnečné šaty. Z vrchných odevov na juhovýchode okresu Nižhnedevitsky nosia „zipuniky“ a na severovýchode okresu „šupáky“. Všade topánky sú lykové topánky s "anuchami" a "party women". Na sviatky sa nosia ťažké a široké topánky s podkovičkami. Sedliacke košele sú strihané nedbanlivo - široké a dlhé, opasok sa zaväzoval "brušným potom", priliehal k nemu "gaman".

Inováciou vo vidieckej móde bol materiál, z ktorého boli šaty vyrobené. Tkaniny vyrobené v továrni (hodváb, satén) prakticky vytlačili domácu tkaninu. Pod vplyvom mestskej módy sa zmenil strih sedliackych šiat. Sedliak S. T. Semenov o zmenách v roľníckom odeve na začiatku 20. storočia. napísal, že „samotkané látky boli nahradené chintzom. Zipsy a kaftany nahradili svetre a bundy. Muži si obliekajú tielka, saká, nohavice, nie „listové“, ale látky a papier. Mladí ľudia chodili v sakách a nohavice si opásali opaskom s prackami. Tradičné dámske pokrývky hlavy sú preč. Vidiecke dievčatá chodili s odkrytou hlavou, zdobili ju umelými kvetmi, cez plece si prehadzovali šatku. Dedinské ženy módy nosili vypasované blúzky, „polty“, kožuchy. Mám dáždniky a galoše. To posledné sa stalo „škripotom“ vidieckej módy. Nosili sa skôr na okrasu, lebo sa nosili v tridsaťstupňových horúčavách, do kostola.

Roľnícky život bol nielen ukazovateľom sociálno-ekonomických a kultúrnych podmienok rozvoja ruskej dediny, ale aj prejavom každodennej psychológie jej obyvateľov. Už tradične sa na dedine veľa dbalo na honosnú stránku rodinného života. V dedine si dobre pamätali, že „ich ide v ústrety“. Za týmto účelom nosili bohatí majitelia aj vo všedné dni vysoké čižmy s nespočetnými zostavami („v harmonike“) a v teplom počasí si cez plecia prehadzovali modré kaftany z jemnej továrenskej látky. A čo nemohli ukázať, povedali, že „doma majú na stole samovar a na stene hodiny a jedia na tanieroch kupronikovými lyžičkami a pijú čaj zo sklenených pohárov“. Roľník sa vždy snažil zabezpečiť, aby pre neho nebolo všetko horšie ako pre jeho suseda. Aj s malými finančnými prostriedkami zadarmo hotovosť investovali do stavby domu, nákupu dobrého oblečenia, niekedy nábytku, do usporiadania dovolenky „vo veľkom“, aby dedina pôsobila dojmom bohatej ekonomiky. Rodinné bohatstvo sa muselo dennodenne preukazovať ako potvrdenie ekonomického blahobytu.

Bibliografia:

Anfimov. A. M. Ruská dedina počas prvej svetovej vojny. M., 1962.

Arseniev K. K. Z nedávnej cesty do provincie Tambov // Bulletin of Europe. Kniha. 2. 1892.

Archív Ruskej geografickej spoločnosti. Raz. 19. Op. 1. Jednotka hrebeň 63. L. 9v.

Archív Ruského etnografického múzea. F. 7. Op. jeden.

Brzhesky N. Eseje o agrárnom živote roľníkov. Poľnohospodárske centrum Ruska a jeho zbedačovanie. SPb., 1908.

Život veľkých ruských roľníkov - oráčov. Popis materiálov etnograf. knižná kancelária V. Tenisheva. SPb., 1993.

"Žijem v Moskve už viac ako dve desaťročia, ale z hľadiska pohodlia života sa tam nič nezmenilo."

Určite by sa niekto z našich súčasníkov pod tieto slová okamžite podpísal. Alebo by ich prinajmenšom odkázal do nie tak dávno minulých čias „vzorového komunistického mesta“. Hlboký znalec histórie Moskvy by povedal, že „tento súd možno spájať s osemnástym aj devätnástym storočím“.

Tento tvrdý verdikt však prišiel z úst Moskovčana ... v roku 1900. A príznačné je, že akoby načrtol éru, keď život v Moskve skutočne plynul pomerne pomaly a odmerane. Ale vstup starovekého hlavného mesta do 20. storočia viedol k bezprecedentnému zrýchleniu tempa zmien mestského vzhľadu.

Cez noc začali miznúť útulné sídla a na ich mieste sa objavili viacposchodové „mrakodrapy“. Osemposchodový dom, ktorý sa objavil v blízkosti Červených brán, bol v pláne mesta vyčlenený ako orientačný bod. Veci dospeli do bodu, že pre tých, ktorí chceli obdivovať Moskvu z vtáčej perspektívy, bol uzavretý prístup do zvonice Ivana Veľkého a namiesto toho usporiadali vyhliadkovú terasu na streche domu postaveného neďaleko Myasnitskej.

Také výdobytky civilizácie ako inštalatérstvo, kanalizácia, elektrina a telefón sa stali neoddeliteľnými znakmi nového života. Pomalý konský povoz nahradila električka. Nadvládu v uliciach si čoraz viac vydobyli zúrivo pretekajúce autá.

A predsa by „Moskva-matka“ nebola sama sebou, keby sa všetky inovácie už nejaký čas nezhodovali so „známkami sladkého staroveku“. Napríklad pred rokom 1917 bola rovnaká kanalizácia položená iba v rámci Garden Ring. Inde v rozľahlom meste si obyvatelia stále škriabali nosy, keď sa okolo nich valili žumpové vozíky.

„Vedľa šesťposchodového hromotluka v štýle dekadencie,“ napísal o moskovských kontrastoch v roku 1910 istý súčasník, „sa zrazu uhniezdila dvojposchodová vratká chatrč s farebnými závesmi a vývesným štítom: „Bolia tu galoše a nášivky na topánkach.“

Autá sa rútia po smrtiacich chodníkoch. Cez námestie zaliate elektrickým svetlom sa pomaly a ľahostajne vliekol predpotopný kôň a pár hnedákov, ktorí ho ťahali, sa pohŕdavo díval na okolitú nádheru. Medzi dvoma radmi petrolejových lámp preletí s rachotom a rachotom bleskurýchla električka.

A za riekou Moskva môžete tiež sledovať taký zázrak zázrakov: po tej istej koľajnici sa plazí konský povoz a za ním, ktorý obmedzuje svoju elektrickú obratnosť, sa poslušne vlečie električka.

Miestni obyvatelia ešte začiatkom 20. storočia vozili kravy po Pokrovke. A v roku 1910 sa skutočné záhrady podľa očitých svedkov nachádzali takmer v strede mesta: „...v blízkosti Sukharevovho námestia, kde sa štvorcový sazhen pôdy cení asi na 1 000 rubľov, je obrovská plocha, ktorú zaberajú skleníky. , zeleninové záhrady atď. [...]

Nachádza sa tu aj malý domček záhradníka. Množstvo chát. Strašiak. Kozy a kozliatka sa túlajú. Vo všeobecnosti úplná idylka.

Slávny „Khomyakovskaya Grove“, o ktorom písal V. A. Gilyarovsky, bol zlikvidovaný až v roku 1911, keď mestské úrady zaplatili majiteľovi konečné výkupné za tento kúsok pôdy.

Ale hlavné je, že život Moskovčanov plynul ďalej a riadil sa zaužívaným „sezónnym“ rytmom: po Vianociach prišiel čas Vianoc – čas neskrotnej zábavy, Silvestra, plesov. Pre Moskovčanov sa plesová sezóna skončila Maslenicou.

Po „palacinkovom“ šialenstve sa začalo obdobie prísneho pôstu. Reštaurácie boli zatvorené, divadlá prestali fungovať, herci odišli „na dovolenku“. Nahradili ich zahraniční hosťujúci umelci - iba oni mohli v tom čase vystupovať na scéne moskovských divadiel.

Na konci príspevku bola vždy „lacná“ vec – výpredaj tovaru. Zabudnúc na všetko na svete, dámy doslova vtrhli do obchodov a obchodov, aby nakúpili tovar za výhodné ceny. Veľkonočné sviatky znamenali nielen príchod jari, ale aj blížiace sa letné obdobie. Po tradičných prvomájových slávnostiach sa mesto začalo vyprázdňovať. Každý, kto si to mohol dovoliť, sa presťahoval za mestom – ďaleko od prachu a nepríjemných pachov.

Koniec leta je čas na hľadanie bytov. Keď Moskovčania našli strechu nad hlavou, vrátili sa do mesta. Pre deti sa začal školský rok. Obnovil sa „verejný“ život: stretnutia rôznych organizácií a spolkov, vernisáže, návštevy a publicistika. Začala sa nová divadelná sezóna.

V príjemnej zábave dni lietali bez povšimnutia. Jeseň vystriedala zima a s ňou aj vianočné sviatky – kruh sa uzavrel.

Zdalo sa, že nič nemôže narušiť obvyklý priebeh udalostí. Striedanie všedných dní a sviatkov prebiehalo v prísnom súlade s vládnymi nariadeniami a starodávnymi zvykmi. Napríklad v roku 1901 bolo v „mesačnom slove“ označených presne tridsať „neprítomných“, t.j. štátne sviatky keď boli inštitúcie a podniky zatvorené. Navyše, podľa tradície boli dni vianočného času nepracovné – od Vianoc do Troch kráľov (od 25. decembra do 6. januára po starom).

Oficiálne sviatky sa delili na „kráľovské“ a cirkevné. V prvom prípade boli pre obyvateľstvo Ruska červenými dátumami kalendára narodeniny a meniny cisára, cisárovnej, cisárovnej vdovy a následníka trónu. Cirkevné sviatky sa spájali so štátnym náboženstvom – pravoslávím. Detailný popis tieto sviatky a všetko, čo s nimi spájali obyvatelia predrevolučnej Moskvy, nájdete v knihe pozoruhodného ruského spisovateľa Ivana Šmeleva „Leto Pána“.

Svetová vojna neprišla okamžite, nie náhle, ale predsa sa zmenila životný štýl Moskovčania. Potom, jedna za druhou, vypukli dve revolúcie a starý svet skutočne bola zničená „na zem“ a dostala sa do ríše legiend, ako staroveké civilizácie Egypta, Grécka, Ríma.

Bohužiaľ, dnes nemôžeme vidieť celý život „tej“ Moskvy, ktorý navždy odišiel. Jedna vec zostáva: ako archeológovia trpezlivo skladajú z kúskov starodávnu vázu, aby znovu vytvorili „úlomky staroveku“ - opisy minulosti zachované v archívnych dokumentoch, na stránkach novín, v poznámkach súčasníkov a memoároch - obrázok minulej éry.

Samozrejme, chápeme, že na tomto obrázku budú prázdne miesta a prísny kritik určite nájde „skreslenie perspektívy a nedostatočné prepracovanie šerosvitu“, no aj tak dávame našu prácu na posúdenie čitateľom. Ako sa hovorilo v staroveku: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Všetko, čo sa nám podarilo dozvedieť o živote Moskovčanov na začiatku 20. storočia, je uvedené na stránkach tejto knihy.

Potrebné spresnenie o častom citovaní diel V. A. Gilyarovského v našej práci. Pokúsili sme sa bez najextrémnejšej potreby neobracať sa na jeho populárnu a každému čitateľovi celkom dostupnú knihu „Moskva a Moskovčania“. Všetky opisy epizód života Moskvy, ktoré urobil „kráľ reportérov“, sú prevzaté z predrevolučných novín, čo vysvetľuje originalitu štýlu, v ktorom sú napísané.

Všetky dátumy sú uvedené v starej knihe štýlov.

V snahe podať čo najúplnejší obraz o živote Moskovčanov pred revolúciou uvádzame rôzne finančné ukazovatele: ceny bývania a potravín, mzdy. Na ich prepojenie so súčasnosťou sme použili údaje o zlatých rezervách Ruska v roku 1914 uverejnené v časopise Geo Focus (2004, č. 9, s. 112): „Išlo o 1 miliardu 695 miliónov zlatých rubľov (asi 19 miliárd 153 miliónov dolárov pri súčasných výmenných kurzoch). Jednoduchý výpočet ukazuje, že zlatom krytý predvojnový rubeľ Ruskej ríše je ekvivalentný približne 11,3 dolárom.

Pomocou tohto čísla môžu čitatelia sami preložiť ceny spred sto rokov do modernej podoby.