Zem je vládcom!
Sklonil som pred tebou hlavu
A cez tvoj voňavý obal
Cítil som plameň svojho rodného srdca,
Počul som chvenie svetského života.
V. Solovjov
Kult zeme je skorší ako kult neba: myšlienka nebeských duší sa vytvorila neskôr a predtým ľudia žiadali pochovaných rodičov, ktorí boli na zemi, a ako sa verilo, starali sa o prosperite žijúcich. Hlavná pôrodná sila a spoľahlivé útočisko mŕtvych boli zjednotené v zemi.
Zem bola prezentovaná ako univerzálny zdroj života, matka všetkého živého, vrátane človeka, Matka – Syr-Zem. Výraz "Matka - Syr-Zem" zdôrazňuje spojenie zeme s elementom vody: iba zem požehnaná nebeským dažďom je schopná priniesť dobrá úroda. V mýtických predstavách Slovanov sa Zem „uzatvorí“, zaspí na zimu a na jar po prebudení vstúpi do manželského zväzku s Nebom a po prvom jarnom hromoch Zem oplodnená dažďom znovu získa schopnosť rodiť.
Na niektorých miestach, keď začali siať pole, sa roľníci modlili nasledujúcu modlitbu: "Otec Ilya, požehnaj semená, ktoré sa majú hádzať do zeme. Dáš svojej matke - vlhkej zemi studenú rosu, aby priniesla obilie, zamiešala to hore, vráti mi to s veľkým uchom."
Podľa prastarých povier, kým sa nezbiera žito, je Zem „ťažká“ a vtedy sa k nej malo správať s patričnou úctou a pozornosťou, bolo zakázané mlátiť do nej palicami.
V iných častiach sa verilo, že v Deň duchov (pondelok po Trojici) má Zem narodeninovú dievčinu, a preto jej treba dopriať odpočinok. V tento deň sa neoralo, neoralo, nerýľovalo sa do zeme. Na niektorých miestach sa „meniny Zeme“ oslavovali na Šimona Horlivca – na druhý deň po jari Nikolu, patróna poľnohospodárstva (10. mája / 23. mája). A tiež povedali: „Zem je oslávencom Šimona Horlivca: je hriech orať“; iní, naopak, tvrdili: "Zasej pšenicu pre Zelóta, ako sa zrodí zlato." V tento deň sa zbierali bylinky a korienky na elixíry. A tiež v deň apoštola Šimona Horlivca hľadajú poklady, mysliac si, že medzi Horlivcom a zlatom je nejaké spojenie. Ale toto všetko sa už v kresťanských časoch napravilo.
Ľudové predstavy sa pokúšali poľudštiť Zem, porovnávali široké rozlohy zeme s gigantickým telom, predstavovali si trávu, kríky, stromy s vlasmi Zeme; pevné skaly, kamene - jej kosti; voda - krv Zeme; korene stromov sú jeho žily. A naopak, legendy o pôvode človeka hovoria, že ľudské telo je vzaté zo zeme a po smrti sa na ňu mení. O týchto presvedčeniach sa teda hovorí v starom verši:
Naše telá sú z vlhkej zeme, Silné kosti sú z kameňa, Krvavá ruda z Čierneho mora.
Verilo sa, že Zem ako organizovaný vesmírny priestor spočíva na železnom dube spočívajúcom na zlatých veľrybách, ktoré plávajú v ohnivej rieke. Pravdepodobne skôr bol obraz Kit-fish (Kytra-fish), tiež bežný na starovekom východe. Zachoval sa v epose Holubie knihy**:
A veľryba je matkou všetkých rýb, Prečo je táto veľryba matkou všetkých rýb? Preto je táto veľryba matkou všetkých rýb - Zem je založená na siedmich veľrybách.
Podľa iného presvedčenia len spočiatku Zem spočívala na siedmich veľrybách, ale potom, čo sa stala ťažkou ľudskými hriechmi, štyri veľryby išli do etiópskej púšte a počas potopy tam išli všetky veľryby. Hovorí tiež o štyroch pôvodných veľrybách, a
Potopa nastane, pretože Zem sa potopila do vody, pretože jedna z veľrýb zomrela. Po smrti zvyšku veľrýb príde koniec sveta. Niekedy je príbeh o jednej veľrybe, na ktorej spočíva Zem. Je nehybný, ale ak sa vznáša, z jeho pohybov vznikajú na Zemi zemetrasenia.
Podzemné veľryby sa chvejú
(alebo: prevalí sa na druhú stranu).
(Príslovie, V. Dahl)
Zem bola vždy považovaná za čistú. Zvláštny postoj k pôde sa prejavil v tom, že pri jedle na poli si o ňu roľníci utierali ruky a pripisovali jej rovnaké čistiace vlastnosti ako vode. Podľa viery východných Slovanov sa datuje do éry Staroveké Rusko, spravodlivé lono zeme neprijíma nič nečisté, preto nepochovávali čarodejníkov, samovrahov a tých, ktorých rodičia prekliali (nazývali ich „mŕtvi do zástavy“). Existujú príbehy, že zem vyhodí kosti alebo rakvu s telom čarodejníka – muža, ktorý sa vysporiadal so zlými duchmi. V eposoch a duchovných veršoch je epizóda, keď zem odmieta prijať krv hada, ktorú prelial hrdina alebo svätec, a robí to len na ich žiadosť. Zlomyseľní, zlí duchovia v mýtoch a folklóre väčšinou prepadnú „cez zem“ a nezostanú v nej. Preto sa zrodila tvrdá prísaha: "Prepadnem sa do zeme."
Jeden z najspoľahlivejších a najstrašnejších v Rusku bol považovaný za prísahu, v ktorej bozkávali alebo jedli zem. Pri sporoch o hranice si človek položil na hlavu kus zeme alebo trávnika a kráčal s ním po hranici. Takto nakreslená hranica bola považovaná za nedotknuteľnú; ak sa niekto rozhodol oklamať, potom ho podľa legendy začala zem drviť strašnou váhou a prinútila ho priznať sa k falzifikátu. Prísaha, pri ktorej výslovnosti sa držal trávnik na hlave, sa spomína v slovanskej vložke v preklade „Slova“ Gregora Teológa (XI. storočie) a pochádza z predkresťanského staroveku. Úctivý postoj k zemi sa prejavil aj v tom, že ak človek spadol, obrátil sa na tomto mieste k zemi, aby jej odpustila spôsobenú bolesť. Bol zvykom prosiť zem o odpustenie v prípade choroby alebo blížiacej sa smrti.
Pohreb bol reprezentovaný ako návrat do matkinho lona zeme, a aby neznesvätili zem, ruský ľud si v prípade smrteľného nebezpečenstva obliekol čistú spodnú bielizeň. Krajina, kde boli pochovaní predkovia, bola obzvlášť uctievaná. Volali ju „rodič“. Veď zem v svetonázore Slovanov stelesňovala nielen obraz matky človeka, ale celej rasy ako jednoty živých a tých, ktorí už odišli do iného sveta. Pohrebné obrady s ich návštevami hrobov a starostlivosťou o ne, pohrebné stolovanie na hroboch a doma, sprevádzané pozývaním predkov, boli povolané k zachovaniu jednoty rodiny a kontinuity generácií. Predkovia ležiaci v zemi, akoby s ňou splynuli, stali sa jej súčasťou. Úrodnosť zeme a výdatnosť zrážok závisela od ich dobrej vôle k živým, na ktorých sa obracali o pomoc v ťažkých prípadoch. Zeme zozbieranej zo siedmich hrobov cnostných ľudí sa pripisovali aj spásonosné a očistné vlastnosti.
Porozumenie vlasti je tiež hlboko spojené s obrazom zeme. Pri odchode do cudziny si Rusi vzali so sebou hrsť rodná krajina, ho nosili na hrudi vo vreci a po smrti si ho uložili so sebou do hrobu. Keď zomreli v cudzej krajine, často sa odkázali, aby sa bez problémov pochovali vo svojej rodnej krajine. Po návrate z ťažkého vyhnanstva sa sklonili predovšetkým k zemi, kľakli si a pobozkali ju, padli k nej ako k vlastnej matke.
Východní Slovania uctievali svätú zem; napríklad v kliatbe hovorí: "Svätá zem by ho neprijala" alebo v dobrej vôli: "Buď zdravý ako ryba, dobrý ako voda, veselý ako jar, pracujúci ako včela a bohatý ako svätá zem."
Bolo veľa presvedčení, znamení, rituálov, nie je možné ich všetky vymenovať, ale jedna vec v nich zostáva nezmenená: Zem je najbližším a najspoľahlivejším pomocníkom človeka, je s ňou spojený pevnými väzbami a musí sa o ňu starať. svojej matky zeme.
Goy, ECU Zem je vlhká,
matka Zem,
Matka nám ecu drahá!
Všetky ECU nás porodili,
Zvýšený, zvýšený
A obdarený zemou;
Pre nás, naše deti,
Ecu elixírov porodila,
A vypite každú cereáliu
Polga a odohnať démona
A pomoc pri chorobách.
Vzlietli od seba
Rôzne potreby, pozemky,
V prospech žalúdka.
Vo vede, domácej i zahraničnej, spory o pôvode mien stále neustávajú. Rusko, ruský: varjažský, juhoruský, grécky atď. Ani pojmy označené týmito slovami nie sú úplne definované. Neexistuje jednotný názor na formovanie a význam tohto pojmu Ruská zem . A nekladiem si za cieľ rozoberať v tomto článku rôzne pohľady na vyššie položené otázky. a identifikovať (na základe už môjho subjektívneho názoru) vhodnejšie odpovede podporujúce tú či onú vedeckú hypotézu.Chcel by som sa na problém pozrieť takpovediac „zvnútra“ očami starých ruských spisovateľov, teda pokúsiť sa zvážiť genézu pojmov rus/Rus a Ruská zem vo svetonázore starých ruských pisárov XI-XV storočia. a pokúsiť sa zistiť, čo do týchto konceptov sami investovali.
"... Z VARYAG BO S NÁZVOM RUSKO ..."
Najčastejšie a koncepčne uvedomelé pojmy Rusko a Ruská zem používané v raných ruských kronikách. A sú spojené so všeobecným historiozofickým konceptom raných ruských dejín, chápaným cez prizmu Svätého písma a vysvetleným starovekými ruskými pisármi v Príbehu minulých rokov. Zvážte, kedy bol koncept prvýkrát použitý Rusko a aký koncept do toho vkladá kronikár.
Najstaršia ruská kronika v nedatovanej časti začína svoje rozprávanie kozmografickou teóriou osídlenia národov – potomkov biblického Noeho spravodlivého – po r. celosvetová potopa: "Po potope si traja Noevovi synovia rozdelili zem, Sim, Ham, Afet." Sim dostal východné krajiny, Kham - „Som poludňajšia krajina“, „Afet je polnočná krajina a západné krajiny“, vrátane „rieky Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga“. A tu kronikár po prvýkrát uvádza zoznam národov, ktoré sa ocitli v japhetskej časti zeme: „V časti Aphet, Rus (ďalej je to mnou zdôraznené. - A.U.), ľudia a všetky jazyky: Merya, Muroma, celá, Mordva, Zavolochskaya chyud, Perm, Pečera, Yam, Ugra, Litva ... Ljachov, a Prusi, chyud k moru varjagský. Na tom istom mori sedia Varjagovia...“ .
Upozorňuje sa na skutočnosť, že kronikár vyčleňuje Rusko medzi inými národmi, navyše ľudia sú v tejto krátkej pasáži spomenutí dvakrát: buď v susedstve s Ruskom, potom v susedstve s Varjagmi (samostatne pomenovaní Zavolochskaya chyud). Ale čo je dôležité, kronikár neidentifikuje Rusko a Varjagov . Navyše v ďalšom vymenovaní národov „kmeň Jafetov“ rus a Varjagovia sa uvádzajú oddelene ako nezávislé národy žijúce na rôznych miestach: „Afetovo a ten kmeň: Varjagovia, svei, urman, gote, rus, Jahňatá, Galicijci, Volchva, Rimania, Nemci, Korlyazi, Venditsy, Fryagov a ďalší ... “ (str. 24).
Tak kronikár vysvetlil vzhľad na historickej aréne noví ľudia - Rus, geograficky ho zaraďuje medzi európske národy. Nasleduje identifikácia jazyka rus. Po zničení babylonského stĺpa, oddelení národov a jazykov, potomkovia Jafeta „zabrali západné a polnočné krajiny. Od 70. a 2. rokov bola rečou slovinčina, z kmeňa Afetov, narci, ježkovia sú Slovinci. Podstata Slovinska dlhé roky sedela pozdĺž Dunaja, kde je teraz Ugorsk a Bolgarsk. Od tých sa Slovinci po zemi rozprestierali a menami nazývali, kde na ktorom mieste sedeli. (...) Rovnako je to so Slovincami, ktorí prišli a prešediveli popri Dnepri a urobili si paseku, a kamarátmi Drevľanovcami, za šedivými ľuďmi v lesoch (...) Aj Slovinci šediveli. -vlasatý pri jazere Ilmer a nazvaný ich menom, urobil mesto a rieku a Novgorod. A priatelia sedosha pozdĺž Desny a pozdĺž Siedmy, pozdĺž Sula a nahí na severe. A tak sa slovinský jazyk rozšíril a list dostal prezývku aj slovinský “(S.24-26).
Takže podľa kozmografickej teórie kronikára, slovenskyľudia sa usadili na východe, čím vznikli východoslovanské kmene - paseky, Drevljani, Dregoviči, Polochanovia, Novgorodskí Slovania atď. A hoci kmene boli rozdielne, zachovali si jazykovú (rodovú) jednotu, keďže spoločné písmeno bolo slovanské: „Toto je len slovinský jazyk v r. Russ: paseka, derevlyane, nougorodtsy, polochans, dregovichi, sever, buzhans, zane sedosha pozdĺž Bug, neskôr velynian. A to je podstata iných jazykov, ktoré vzdávajú hold Russ: chyud, meranie, všetko, muroma, tkať, mordva, perm, pechera, jam, litva, zimigola, kors, neroma, lib: toto je váš jazykový majetok od kmeňa Afetov, ktorí žijú v polnočných krajinách “(S. 28 ).
Je zrejmé, že pod „slovinským jazykom“ kronikár nemá na mysli slovanskú reč (t. j. samotný jazyk v našom chápaní), ale jednotu slovanských klanov (kmeňov), ktoré tvoria rus. ona, Russ, sú v kontraste s „jazykmi inii“, ktoré tiež pochádzajú z kmeňa Jafet , ale majú inú, neslovanskú reč. „Buďte jediným jazykom Slovenčiny: Slovinci, dokonca aj sedyahu pozdĺž Dunaja, ich úhory a Morava, a Chesi, a Lyakhov a čistinka, ktorá teraz volá rus . Toto je prvá kniha Moravy, dokonca nazývaná slovinský list, dokonca aj list je in Russ a u Bulharov z Dunaja“ (s. 40).
spoločenstvo Slovanov a Russ zdôraznil jeden z ich kresťanských učiteľov, apoštol Pavol. Keďže „učiteľom slovinského jazyka je Pavel, z jeho jazyka môžeme rus, to isté pre nás Russ učiteľom je Pavel, lebo vyučoval slovenčinu a ustanovil biskupa a miestodržiteľa vo svojom vlastnom Androniku slovienčinu. A slovensky jazyk ruský existuje jeden, od Varjagov viac prezývaný Rus, a prvá beša je Slovenka; ešte viac sa paseka volá, ale slovinská reč nie. Zavolajte ich podľa polí, sú v poly sedyahu a slovinský jazyk je jeden “(s. 42).
Z vyššie citovaných pasáží vyplýva, že východoslovanské kmene spojené slovanskou rečou a potom kresťanskou vierou predstavujú samy seba rus.
Zámerne píšem slovo rus s malým písmenom, ako sa zvyčajne písalo v rukopisoch. Vydavatelia kroník vzniesli prvé písmeno podľa vlastného uváženia, kde predpokladali, že starí ruskí autori mali na mysli nejaký druh štátnej formácie Rusko a ponechali malé písmená, kde mysleli ľudí rus. To mätie chápanie pojmu. rus, pretože to skresľuje jeho vnímanie starého ruského pisára. koncepcia rus nesie koncept jazykového (neskôr aj náboženského) spoločenstva biblického ľudu, ktorý sa v priebehu svojich historický vývoj do východoslovanských kmeňov a po krste sa opäť zjednotili do jediného ruského ľudu, zhromaždeného pravoslávnou cirkvou. To možno vysvetľuje titul metropolita Kyjeva a celé Rusko, t.j. celého pravoslávneho slovanského ľudu, a to aj v čase, keď kyjevský metropolita slúžil pravoslávnym kresťanom susedných štátov – Litvy a Poľska.
Takže koncept rus lebo starodávny ruský kronikár mal starší aj širší význam ako Slovinsko. Chronologicky možno ich zmienku postaviť v nasledujúcom poradí: Rus => Slovinsko=> Východoslovanské kmene. Rusko vnímaný ako biblických ľudí(skôr ako štátny útvar, ktorý je naznačený, keď je slovo písané veľkým písmenom), pochádzajúce od Japhetha. Slovinsko a kmene – ako následné odvodené útvary v historickom čase, potomkovia bible Russ a teda stále - rus. Toto vnímanie Russ ako môže byť biblický ľud zachovaný v staroruskom vnímaní až do 15. storočia (pozri nižšie).
Je príznačné, že Byzantínci v 9. stor rus ako akýsi tajomný ľud, stotožňujúci ho s biblickým ľudom Rosom, spomínaným v proroctvách a Apokalypse.
M.Ya. Syuzyumov píše: „V gréckom preklade proroka Ezechiela sa raz nachádza meno Ros: „A zaznelo ku mne slovo Pánovo, ktoré povedalo, syn človeka, postav svoju tvár na Goga a na krajinu Magog, knieža Ros." Apokalypsa naznačuje, že Gog a Magog sa pred koncom sveta na čele nespočetných satanových armád priblížia k „svätému mestu“. So záujmom, s akým Byzantínci zaobchádzali s proroctvami o smrti sveta, je celkom prirodzené, že scholastickí komentátori Biblie začali hľadať, kde tento hrozný ľud Ros. Väčšina cirkevných komentátorov umiestnila krajinu Gog a Magog na druhú stranu Kaukazských hôr, vo všeobecnosti niekam severnejšie, pričom ich nazývali Hyperborejské národy (t. j. národy Severu) a Skýti. Takže meno Ros bolo dobre známe byzantskej spoločnosti dlho pred objavením sa Rusov. Ničivé nájazdy Rusov na začiatku 9. stor. vydesil Byzantíncov. Okrem toho zhoda mena „Rus“ s biblickou „ružou“ samozrejme nemohla zostať bez povšimnutia. Nedobrovoľne mohla vzniknúť myšlienka, že ruský ľud, ktorý sa objavil na historickej scéne, je biblický ľud Ros, hrozný vo svojom mene spojenom s eschatologickými proroctvami. .
Pozrime sa, kde sa geograficky nachádza staroveký ruský kronikár rus: „Pán, ktorý žil osobne pozdĺž hôr, bol cestou od Varjagov ku Grékom a od Grékov pozdĺž Dnepra a ťahal vrchol Dnepra do Lovotu a pozdĺž Lovotu vstúpil do veľkého jazera do Ylmenu. , z ktorého potečie Volchovské jazero a vtečie do veľkého jazera Nevo , a toho jazera vidieť ústie do Varjažského mora ... Dneper potečie z Okovského lesa a tečie na poludnie a Dvina potečie z ten istý les a choďte o polnoci a vstúpte do Varjažského mora. Z toho istého lesa potečie Volga na východ a sedemdesiat galónov potečie do Khvalského mora. To isté a od Rusko (Russ? - A.U.) môžete ísť pozdĺž Volzy do Bolgars a Khvalisy a na východ ísť do partie Simov a pozdĺž Dviny do Varjagov ( Varjagovia. - A.U.), z Varyagu ( varjagský. - A.U.) do Ríma, z Ríma do kmeňa Hamov. A Dneper vtečie do Ponetského mora žľabom, ježko chytí more ruský, podľa neho svätý Ondrej, brat Petrov, učil ... “(s. 26).
Treba poznamenať tri veci. Po prvé, kronikár miesta rus na ceste z varjagský v Gréci teda od jedného národa k druhému. Po druhé, jeden ľud Varjagovia- dal meno Varjažskému moru na severe, iní ľudia - rus- dal názov ruskému moru na juhu, t.j. na opačnej strane. Po tretie, prostredníctvom apoštola Ondreja, ktorý sa zaoberal vzdelávacími aktivitami pozdĺž pobrežia Ruského mora, starozákonné (pohanské) dejiny Russ spojené s Novým zákonom – kresťanskými dejinami nového Bohom vyvoleného ľudu ruský.
Logika kronikárskeho rozprávania je tu zrejmá. Kohl rus je biblický ľud, potom o nej musí existovať proroctvo týkajúce sa jej novozákonnej budúcnosti. Preto, keď sa apoštol Ondrej vydal od Grékov k Varangiánom, prozreteľne sa zastavil v pohorí Dneper. “ A ráno vstal a povedal svojim učeníkom, ktorí boli s ním: „Vidíte tieto vrchy? - akoby na týchto horách zažiarila milosť Božia; mať veľké mesto a mnoho kostolov, ktoré Boh postaví. A keď som vstúpil na tento vrch, požehnaj ma, postav kríž a modli sa k Bohu a zostúp z tohto vrchu, kde potom bol Kyjev“ (s. 26).
Odhalí v histórii Rusi a ďalšie proroctvo. Kronikár, ktorý žije v záhube podľa pohanských zvykov východoslovanským kmeňom, stavia do protikladu život podľa kresťanských zákonov už pokrsteného ľudu. Pán ma nenechal zomrieť slovansky hovoriaci, vybral si svoje nový ľudia a vyviedol ho z otroctva hriechu a chazarskej nadvlády, ako kedysi Mojžišov ľud udelil Desať prikázaní (Zákon) a vyviedol ho z nadvlády faraóna.
Podľa V.Ya. Petrukhin, „úvodná kozmografická časť Rozprávky o minulých rokoch sa končí príbehom o vyslobodení Slovanov (kmeň Polyanov) z chazarskej pocty a moci ruských kniežat nad Chazarmi, rovnako ako „jeupiti“. zahynul od Mojžiša a prvý pre nich pracoval." Získanie ich pôdy v Strednom Dnepri pasienkami a nastolenie moci ruských kniežat sa teda porovnávalo s vyslobodením vyvoleného ľudu z egyptského zajatia a získaním zasľúbenej zeme - budúceho kresťanského Ruska. .. Toto stotožnenie ruskej zeme s „novým Izraelom“ sa stáva charakteristickým pre ruské sebavedomie dávno pred formovaním myšlienok „Svätého Ruska““ .
Takto sa končí nedatovaný kozmografický príbeh Rus – slovansky hovoriaci ľud, potomok kmeňa Jafet, teda v podstate - biblického ľudu. Chcel by som upozorniť na skutočnosť, že v tejto predchronologickej časti Príbehu minulých rokov je použitý iba jeden koncept - rus a tento koncept nebol nikdy použitý ruská zem,široko používaný pisármi v chronologickej časti Starej ruskej kroniky. Z toho možno predpokladať, že koncept rus/Rus odrážal špeciálnu stredovekú myšlienku synergickej fúzie v slove rus dva pojmy: ľudia a krajina (ako Gréci a Varjagovia), v ktorej tento ľud žije. Ako však vieme, nikdy tu nebola taká krajina s jedinou inštitúciou kniežacej moci, takže hodnotu ľudí v koncepcii rus prevláda.
Príbeh Ruská zem- Nový verejné školstvo pod zjednocujúcou kniežacou mocou sa začína presným dátumom – 852, kedy sa za vlády byzantského kráľa Michala „začalo tzv. Ruska Zem. Ó, siedmi, lebo som varoval, akoby o siedmej prišli králi Rusko(ľudia rus a nie celý štát! - A.U.) do Cargorodu, ako sa píše v análoch gréčtiny. To isté odtiaľto začneme a dáme čísla (...) A od prvého leta Michajlova do prvého leta Olgova, ruský princ, 29 rokov...“ (s. 34). To znamená, že predtým opísaná vláda troch bratov v Kyjeve - Kyi, Shchek a Khorev - patrí do predchronologického obdobia - kozmografických dejín. Russ. Oleg sa stáva ruský princ, pretože sa stal princom ľudí rus. Tento akt stelesňoval vôľu a slobodnú voľbu samotných ľudí, ale už sa cíti prototypom voľby kresťanstva za Vladimíra Svyatoslaviča.
Desať rokov po prvej zmienke Ruská zem v gréckej kronike, keď najprv vyhnali Varjagov cez more, Novgorodčania ich opäť vyzývajú, aby vládli vo svojej krajine: „“ Naša krajina je veľká a bohatá, ale nie je v nej žiadny odev. Áno, choď a panuj nad nami." A zo svojich generácií boli vybraní 3 bratia, celoplošne opásaní rus(...) A z tých varjagský prezývaný ruský Zem... "(str.36).
Zdá sa, že vyššie uvedený citát z Príbehu minulých rokov preškrtáva všetko, čo už bolo povedané o dvoch rôznych národoch - Russ a Varjagovia. Tradične výraz „celý opasok rus“ sa prekladá ako „a vzal so sebou všetkých rus(str. 37). Inými slovami, keď Varjagovia išli do Novgorodskej krajiny, vzali so sebou „všetkých rus". Teda celý ľud! Historici však stále nemôžu nájsť stopy po existencii nejakých ľudí v Škandinávii. rus, žiadny ľudia vyrásť , keďže takíto ľudia tam zjavne nikdy neexistovali. A správnejšie by bolo preložiť frázu z análov ako „podmanil si celok rus” (v Stará ruština existuje výraz „poima (od poyati) pozemky alebo mestá“, t.j. dobyl zem alebo mestá, ale nevzal so sebou! ).
Textová analýza Príbehu minulých rokov od A.A. Šachmatova ukázala, že čítanie o identifikácii Russ a Varjagovia sú neskoršou prílohou, pretože sa nenachádzajú v prvej novgorodskej kronike mladšej verzie, ktorá odráža staršie vydanie Príbehu minulých rokov ako vydanie, ktoré sa k nám dostalo, annalistický kódex . Pravda, dokonca aj v Novgorodskej prvej kronike mladšej verzie sú dôkazy, že „z tých Varjagov, nálezcov tých, prezývaných Rus, az tých sa bude rozprávať ruská zem“ (Н1Л.С.106). Ako potom vnímať tieto slová kronikára? Možno ich chápať ako dôkaz, že noví Varjagovia nazývali svojich podriadených ľudí Rus a územie, ktoré zaberajú, ruský zem. To znamená, že vyššie uvedený výraz „od tých Varjagov...“ možno preložiť ako „tých Varjagov, mimozemšťanov, prezývali Rus, sú slávni Ruská zem» .
V tomto ohľade je zaujímavé ďalšie proroctvo o ruskej zemi, ktoré kronikár vložil do úst Varjažského Olega, ktorý prišiel do Kyjeva: - A.U.) matka krupobitie ruský". A besha má Varjagov a Slovincov a iných, prezývaných Rus(str. 38). Zaujímavý detail, ktorý zaznamenal kronikár: Varjagovia, Slovania a iné národnosti boli prezývaní Rus, t.j. sa začalo volať Rus vzhľadom na prevládajúce okolnosti - príchod do Kyjeva!
Chcel by som zdôrazniť, že definícia (nový pojem) ruský je privlastňovacie prídavné meno označujúce príslušnosť k niekomu alebo niečomu. Ruské knieža a ruské mestá a materské mesto patria Russ- ľudia (nie územie!). Teda pravekí biblickí ľudia rus v novom, historickom období, korelovanom s novozákonnými kresťanskými dejinami Grékov (zaznamenali jeho pobyt na historickom javisku), sa premenil na nový ruskýľudí.
Olegove prorocké slová o Kyjeve ako o budúcnosti ruský hlavné mesto zodpovedá gréckemu výrazu metropolis – matka miest, metropola, hlavné mesto . Ak si však pripomenieme skoršie evanjelium apoštola Ondreja, že „Božia milosť žiari na týchto vrchoch; mať veľké mesto a veľa kostolov, aby sme mali Boha, „potom dostaneme proroctvo o novom kresťanskom hlavnom meste nového kresťanského ľudu – ruský.
Téma nového vyvoleného Boha - ruský- ľud sa stáva dominantným v "Slove o zákone a milosti" od presbytera Hilariona, čítanom v kostole Zvestovania Panny Márie na Zlatej bráne v Kyjeve v sobotu 25. marca na sviatok patrónov v predvečer Veľkej noci 1038 .
prozreteľnosť vzhľad ruský ľudí na historickom javisku patrí podľa Hilariona samotnému Svätému písmu: „Lebo Spasiteľ prišiel, ale neprišiel z Izraela. A podľa euangelovho slova: „Prišiel svojou vlastnou cestou a jeho neprišla“. Z jazyka (t. j. iných národov. - A.U.) priat bol. Ako povedal Jákob: "A očakávanie jazyka." Lebo už pri svojom narodení sa zrodil z jazyka predtým, ako sa mu poklonil, a Židia zabili jeho iskaah, kvôli nemu bili dieťa. A naplní sa slovo Spasiteľa: „Ako mnohí z Východu a Západu prídu a budú sa pozerať s Abrahámom a Izákom, Jakobom v kráľovstve nebeskom a synovia kráľovstva vyhnanstva budú vo vonkajšej temnote. A balíčkov: "Lebo kráľovstvo Božie vám bude odňaté a dané krajinám, ktoré prinášajú jeho ovocie." Jeho učeníci k nim poslali: „Poďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Áno, tí, ktorí veria a krčia sa, budú spasení! A potom učte všetky jazyky, krstite ma v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, učte a zachovávajte všetky prikázania stromov“ (s. 88).
V skutočnosti túto históriu pokresťančovania národov opísal kronikár čiastočne v pravekej (nedatovanej) časti Rozprávky o minulých rokoch, v ktorej sa spomína krst Slovanov apoštolom Pavlom, čiastočne v Reči filozofa. , čiastočne v príbehu o krste pohana Russ princ Vladimír. Je celkom zrejmé, že kronikár hľadal miesto pre pokrstených Russ – Rusi- už medzi "historickými" kresťanskými národmi.
Hilarion bol tiež zmätený rovnakým hľadaním: „Lepo buď pre milosť a pravdu o nových ľuďoch. Nenalievajte viac, podľa slova Pánovho, vína nového učenia dobra / e / temnoty do fliaš starého, sľúbeného v judaizme, ak neporiadky padnú a víno sa rozleje. Nemohli ste dodržiavať Zákon, keď ste stonali, ale keď ste sa veľakrát poklonili modle, ako môže pravá Milosť zachovať učenie? Nová doktrína – nové fľaše – nové jazyky a oboje sa bude dodržiavať. Ako tam je. Viera v milosť sa rozprestierala vo všetkých krajinách až po naše ruský jazyk doide“ (s. 88-90).
Takže viera naplnená spasiteľnou milosťou dosiahla ruskýľudí. Toto je prozreteľno-historická cesta šírenia kresťanstva – príde na to Ruská zem: „Potom zahynie tma hanby a slovo Evanjelska naša zem Osia“ (s. 104).
Osobitnú zásluhu na tom má „veľký kagan našej krajiny“ Vladimír Svyatoslavič, ktorý Ruska, ktorú poznajú a počujú všetky štyri konce zeme. A jeho skutky sa stotožňujú s apoštolským činom cisára Konštantína, ktorý „v elineh a Rimanoch (t. j. v pohanských národoch. – A.U.) dobyl kráľovstvo Bohu“ a ruského kniežaťa – „v r. Russ(str. 114).
Podobné hodnotenie zásluh kniežaťa Vladimíra obsahuje „Čítanie o Borisovi a Glebovi“, ktoré napísal mních Nestor pred rokom 1088. : „Buď viac, reč, princ v tvojich rokoch, volodya všetkých Ruská zem, menom Vladimír (...) Včera ste nevedeli, kto je Ježiš Kristus, dnes sa zjavil Jeho kazateľ; Včera sa hádal Yelin Vladimir, dnes je Vasilij zeman. Pozri druhý Kostyantin Rusko objaviť sa" .
Dá sa predpokladať, že vznikom inštitúcie dynastickej kniežacej moci u východných Slovanov sa názov dominantného jednojazyčného etnika rus určil v 10. storočí názov štátu s centrom v Kyjeve - Rusko. K takémuto dvojitému chápaniu pojmu rus Zdá sa, že Olegova iniciatíva v roku 911 naznačuje „položiť spor medzi Ruskom a Grékmi“ (s. 46), t.j. uzavrieť s Byzanciou (a nielen Grékmi!) medzištátnu zmluvu, pre ktorú knieža Oleg poslal vyslanectvo k byzantským spoluvládcom Levovi, Alexandrovi a Konštantínovi. V tomto prípade národy Ruska a Grékov zosobňujú samotné štáty. Ako však vyplýva zo samotnej dohody, napriek tomu bola uzavretá medzi dvoma národmi – Grékmi a Rus. A tu je pozoruhodná ešte jedna ich sémantická opozícia – už na konfesionálnom základe. Muži, ktorí prišli do Byzancie, dosvedčujú, že sú „takého druhu ruský“ a „správy od Olgy, veľkovojvodu ruský(...) na uchovávanie a upozornenie z mnohých rokov medzi kresťanmi a Rusko bývalá láska. A ešte raz bude zdôraznené, že veľvyslanci, ktorí prišli, sa snažia upevniť dohodou „lásku, ktorá bola medzi roľníkmi a Rusko(str. 46).
V samotnej zmluve Gréci vystupujú ako kresťania, sú proti Rusíni: „Ak niekto zabije alebo kresťan Rusín, alebo roľník rusínsky nech zomrie, aj keď spácha vraždu. (...) Viac ukradnúť čokoľvek Rusín na khrestanin, alebo ako khrestanin at rusínsky…" atď.
Pre nás je tento odpor kresťanských Grékov a pohanského Rusa veľmi významný. Rusko, preto je starovekým ruským kronikárom vnímaný ako „starozákonný“ pohanský ľud, no už začlenený do svetového historického procesu prostredníctvom kontaktov s Byzantíncami.
Je dôležité poznamenať, že v XI-XII storočia koncept rus vnímaný ako ľud, nie štát. Napríklad pri opise zápasu Jaroslava Múdreho so Svyatopolkom autor knihy Príbeh Borisa a Gleba poznamenáva: „V lete roku 6526 prišiel Boleslav so Svyatopolkom k Jaroslavovi z Lyakhy. Yaroslav, ktorý si kúpil Rusko, Varjagovia, Slovinci, choďte proti...“ . V tejto súvislosti je zrejmé, že slov rus používa sa na označenie etnickej skupiny, a preto by sa mal písať s malým písmenom, ako Varjagovia a Slovinci.
„Z TEJTO RUSKEJ ZEME IŠLA,
… A ODKIAĽ RUSKÉ ZEM ZAČALO JESŤ»
Už samotný názov najstaršej ruskej kroniky, ktorú zostavil začiatkom 12. storočia v kyjevsko-pečerskom kláštore mních Nestor, dvakrát používa pojem Ruská zem: „Hľa, rozprávky o dočasných rokoch, odkiaľ to išlo ruská zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a odkiaľ Ruská zem začal jesť." Nie je tu žiadna tautológia, ako sa na prvý pohľad môže zdať. Kronikár sľúbil, že povie, odkiaľ pochádza ruský Zem, t.j. jeho históriu (alebo pôvod) pred prvým kyjevským princom. V skutočnosti sme túto časť už zvážili: ruský Zem pochádza od biblických ľudí rus z kmeňa Jafet. Zostáva zvážiť formáciu Ruská zem a definovať pojem . Súvisí to aj s eschatologickým chápaním ľudských dejín.
V tomto ohľade sú charakteristické názvy starých ruských kroník, napríklad Novgorodská prvá kronika: „Vremennik, ježko sa nazýva kronika kniežat a krajina Rusko a ako si Boh naposledy vybral našu krajinu...“ . Alebo „Sofian Timepiece“ zahrnutý do Tver Chronicle: „Časomer Sophia, ako hovorí kronikár ruských kniežat, a ako si Boh naposledy vybral našu krajinu ...“ . Alebo samotná Sofijská prvá kronika: „Vremennik, ježko sa nazýva Kronikár ruského kniežaťa a ako si Boh naposledy vybral našu krajinu ...“ .
Z vyššie uvedených príkladov je zrejmé, že koncept Ruská zem ako sa v procese pochopenia „času konca“ formuje nová zasľúbená (kresťanská) zem.
Ruské dejiny preto novgorodskí a tverskí kronikári chápu rovnako ako kyjevskí – ako Prozreteľnosť Pána pred koncom sveta. Je charakteristické, že samotná starodávna ruská kronika bola vykonaná až do „konca času“ - posledného súdu .
Upozorňuje sa na to, že pojmy ruská krajina a Rusko sú v starých ruských dielach spojené s činmi (skutkami) kniežat, metropolitov či svätcov. V ruskej krajine vládnu kniežatá, metropoliti nesú titul „Metropolita Kyjeva a celého Ruska“, svätí sa modlia pred Bohom za ruskú zem.
Je charakteristické, že v Russ neboli žiadni svätí, keďže to bol pohanský ľud, ale „pokolenie spravodlivých bude požehnané, povedal prorok, a ich semeno bude požehnané“ a zažiarili ruský zem. Prednosťou je, že - Vladimír Krstiteľ, za ktorého (najskôr pohana a potom kresťana) sa koncept začal formovať Ruská zem ako Christian Zem: „Som samopilec všetkých ruských krajín, Volodymyr, syn Svyatoslava, vnuk Igora (Ruská rodina kniežat. - A.U.), podobne, svätým krstom, osvieť túto krajinu Ruska . A jeho synovia išli Kristovou cestou a stali sa prvými Rusi svätých, ktorí teraz „ani za jedno mesto, ani za dve, ani za všetku starostlivosť a modlitbu, ani za všetky krajiny Ruska“. Stali sa však nielen modlitebnými knihami ruskej krajiny, ale spojili ju aj s celým kresťanským svetom a už vytvorili jeho novozákonnú (kresťanskú) históriu.
„Ó, svätý Kristov! pokračuje autor knihy Životy svätých. - Požehnané v pravde a vznešené nadovšetko mesto Ruska a najvyššie mesto, ktoré má v sebe taký poklad, ale nemá celý svet! V skutočnosti sa Vyšegorod nazýval: najvyššie a najvyššie mesto zo všetkých, druhý Selun sa objavil v Rusi zeme, ktorý mal v sebe bezplatný liek. Nie je to náš jediný jazyk, ktorý bol daný Bgm, n a celej spáse zeme, zo všetkých ďalších krajín, ktoré prichádzajú do tuná, aby dávali uzdravenie, ako vo svätých evanjeliách hovoril Pán k svätým apoštolom, ako keby to bolo dobré za tuniaka a daj tuniaka" . Vďaka tomu, že Pán poslal takých svätých liečiteľov do ruskej krajiny, ju teraz navštívili pravoslávni pútnici zo všetkých krajín. To znamená, že už bola geograficky spojená s celým kresťanským svetom. Sám svätý Juraj nasmeruje slepca k svätým mučeníkom: „Choďte k svätým mučeníkom Borisovi a Glebovi, (...) téme je daná milosť od Boha – v tejto krajine, krajine Rusov praku a uzdravte každú vášeň a choroba“ . Začiatkom 11. storočia sa tak ruská krajina, v ktorej sa objavovali jej vlastní kresťanskí svätci, stala baštou pravoslávia, a to tvrdili starí ruskí pisári.
Postrehy B.A. Rybakova o kronikárskych definíciách pojmu Ruská zem v XI-XII storočí. ho priviedli k záveru „o existencii troch geografických centier, ktoré sa rovnako nazývajú Rusko alebo Ruská zem: 1) Kyjev a Porosie; 2) Kyjev, Porosie, Chernihiv, Pereyaslavl, Severnaya Zemlya, Kursk a možno aj východná časť Volyne, t.j. lesostepný pás od Rosu po pramene Seima a Donca; 3) všetky východoslovanské krajiny - od Karpát po Don a od Ladogy po stepi Čierneho (Ruského) mora. .
Ide takpovediac o čisto geografický pojem. Ruská zem. Výber troch „geografických centier“ rôznych veľkostí však naznačuje, že starí ruskí spisovatelia investovali do výrazu viac ako jeden čisto teritoriálny (geografický) koncept. Ruská zem. Naznačovalo sa niečo významnejšie a významnejšie, spájajúce všetky uvedené kniežatstvá do jedného štátu: priznanie jediného Pravoslávna viera a vymedzenie územia, na ktorom bol distribuovaný, možné s jasným vymedzením všetkých nepravoslávnych susedov. Medzitým treba predpokladať, že také náboženské chápanie názvu Ruská zem sa objavil nie okamžite, ale až v XIII storočí.
Pozorovania A.V. Solovyov ukázal, že široké chápanie tohto pojmu Rusko ako súhrn všetkých východoslovanských kniežatstiev mal stály význam v dvoch prípadoch: po prvé vo vzťahoch so západoeurópskymi krajinami; po druhé, vo sfére cirkevného života. Poznamenal tiež, že širšie chápanie Rusko alebo Ruská zem keďže celá krajina bola vlastná obdobiu medzi rokmi 911-1132. A dokonca aj Smolensk a Novgorodians (je pozoruhodné, že Smolensk a Novgorod neboli nikdy územne zahrnuté do tejto úzkej geografickej oblasti, ktorá bola vyjadrená v storočiach XI-XII konceptom Ruská zem) v zmluvách s cudzincami sa nazývali „Rusíni“ .
V období feudálnej fragmentácie, najmä od 2. polovice 12. storočia, zakotvila najmä v oblasti Kyjeva. . Široké chápanie názvu Ruská zem v tomto období zúžené, podľa A.N. Robinsona, k starobylým hraniciam stredného Dnepra, predtým obývaných pasienkami, t.j. zahŕňali bývalé Kyjevské kniežatstvo, Perejaslavské kniežatstvo a väčšinu Černigovského kniežatstva .
Uprostred rozkladu Ruská zem na konkrétne kniežatstvá sa podľa vedca „samotná definícia „Rusov“ zvyčajne neuplatňovala, súdiac podľa anál, ani na kniežatstvá nachádzajúce sa mimo vyznačených hraníc „Ruskej zeme“, ani na obyvateľstvo týchto kniežatstiev. , v ktorej žili „Suzdal“, „Rostovici“, „Novgorod“, „Smolyan“, „Rjazan“, „Černigov“ atď. (podľa názvov hlavných miest) ... " .
V období feudálnej fragmentácie, v druhej polovici 12. storočia, vznikol koncept nezávislých krajín - „Suzdalská zem“, „Smolenská zem“, „Severská zem“, „Novgorodská zem“ atď. objavil sa pojem „Rus““. - „Ruská zem“, ktorá už nezjednocovala mnohé východoslovanské „krajiny“, ale stála proti týmto „krajinám“ “ .
Podľa A.N. Robinsona, „v druhej polovici 12. storočia. „široký“ koncept „ruskej krajiny“ existoval najmä ako historická legenda a „úzky“ koncept ako obyčajná politická realita“ , a to nielen v letopisoch, ale aj v „Príbehu Igorovho ťaženia“ (aj keď v trochu širšom zmysle, na úkor Severského a spriaznených kniežat s Igorom) .
Je zaujímavé poznamenať, že pojem „ruská zem“ v „Príbehu Igorovej kampane“ má svoj protipól – pojem „polovská zem“ , rovnako ako v dvoch literárnych pamiatkach XIII storočia. - "Slovo o zničení ruskej krajiny" a "galícijská kronika" - "Ruská zem" alebo jednoducho "Rus" mala protinožcov všetkých svojich susedov - "Polyakov", "Ugrov", "Yatvyagov" atď. .
Ak budeme pokračovať v porovnávaní pojmov Ruská zem v historických spisoch 12. storočia. a „Word of Perdition“, potom nájdeme úplne opačné XII. storočie. koncept pamätníka XIII storočia. A to aj napriek tomu, že spoločensko-historická situácia sa vôbec nezmenila, navyše sa zintenzívnila ďalšia izolácia kniežatstiev, ako aj ich fragmentácia.
Avšak, koncept Ruská zem v „Slove zatratenia“ sa interpretuje v najširšom zmysle a zahŕňa všetky východoslovanské krajiny obývané pravoslávnymi ľuďmi, vrátane západného a severného Ruska, čím sa táto pamiatka opäť spája s „Galícijskou kronikou“.
Už na začiatku jeho autor, hovoriac o Romanovi Galitskom, poznamenáva: „Po smrti veľkovojvodu Romana, vždy pamätného autokrata celé Rusko... veľká vzbura, ktorá povstala Ruská zem ktorý zanechal dvoch svojich synov...“ . Alebo v príbehu o histórii založenia nového hlavného mesta kniežatstva - mesta Kholm: „... vytvorenie mesta ... ktoré Tatári nemohli prijať, keď Batu Ruská zem poima" . Je celkom zrejmé, že výraz „celá ruská zem“ sa tu používa v najširšom zmysle, neobmedzuje sa len na oblasť Kyjeva-Černigova alebo v širšom zmysle na južné ruské krajiny, ale zahŕňa aj Vladimír, Suzdalské, Riazanské a Haličsko-volynské krajiny, teda tie krajiny, ktorými prešli hordy Batu.
A bolo by vhodné zastaviť sa ešte pri jednom príklade, keďže charakterizuje názory prvého autora Haličskej kroniky (kronika Daniila z Galitského) .
V záverečnej časti svojej práce, v popise cesty knihy. Daniel Horde na označenie, používa výraz dvakrát Ruská zem: „Ó, horšia ako zlo, česť Tatárov! Danilov Romanovič, bývalý veľkovojvoda, ktorý mal Ruská zem, Kyjev a Volodimer a Galich s bratom si, iné krajiny ... Jeho otec bol kráľom v r Ruská zem dokonca dobyť polovskú zem a bojovať proti všetkým ostatným krajinám“ .
Zaujímavosťou je tento údaj o kráľovstve kniežaťa Romana v r Ruská zem a za jeho vlastníctvo jeho synovi Danielovi. Faktom je, že tak Roman Mstislavich, ako aj jeho syn Daniil Romanovič vlastnili Kyjev dočasne a na krátky čas, ale autor zjavne mal dosť samotnej skutočnosti na to, aby ich zovšeobecnil ako „autokratov“. Ruská zem". V tejto súvislosti by som chcel upozorniť na nasledujúce okolnosti. Princ Daniel nikdy nevládol Ruská zem z Kyjeva, ale iba z Haličského kniežatstva: pôvodne z Galichu a od konca 30. rokov - z Kholmu.
Pri ustálenom používaní výrazu autora Ruská zem ohľadom Haličských krajín a Rusko – ruský- pokiaľ ide o obyvateľov kniežatstva, záver naznačuje, že vrch ako nové hlavné mesto kniežatstva sa stáva administratívnym centrom Ruská zem za vlády kniežaťa Daniila Romanoviča Kyjeva (t. j. v prvej polovici 40. rokov), aspoň z pohľadu samotného autora.
Mohlo by to byť?
Ako viete, koncom 12. storočia, presnejšie v polovici 80. rokov, „Kyjev nielenže stratil svoj význam ako hlavné mesto („matka“) všetkých miest, ale dokonca stratil aj svoje suverénne práva vo vlastnom kniežatstve. Kyjevské kniežatstvo ako štát už neexistoval, keďže mesto Kyjev vlastnil v čase nášho záujmu (polovica 80. rokov 12. storočia - A.U.) jeden knieža ... a krajiny Kyjevskej oblasti iný " . Svyatoslav Vsevolodovič vládol v Kyjeve až do svojej smrti v roku 1194 a Rurik Rostislavich v tom istom čase vládol kyjevským krajinám.
Takmer úpadok bývalej slávy Kyjeva ako centra Ruská zem začal s jeho ruinou v roku 1169 Andrejom Bogolyubským. Potom sa Kyjev často začal presúvať od jedného princa k druhému.
Batuova invázia tento proces zavŕšila, ale nielen preto, že Kyjev bol skutočne do tla a jeho obyvatelia vyhladení (Michail Černigov v ňom po návrate do Kyjeva v roku 1245 nemohol ani žiť), ale aj preto, že od tej chvíle Kyjev prestal byť centrom Ruskej pravoslávnej cirkvi – metropolitným mestom. Ešte v roku 1239 (1240) grécky metropolita Jozef opustil Kyjev tvárou v tvár hrozbe mongolsko-tatárskeho vpádu a v roku 1243 princ Daniel Romanovič vymenoval „tlačiara“ Cyrila za nového metropolitu „ celé Rusko". Práve jemu podľa mňa patrí prvé vydanie Kronikára. . Ale potom ten výraz Ruská zem- v širšom zmysle - získava pod jeho perom nový zvuk a význam pre 13. storočie.
Cyril napísal svoju esej, už bol vymenovaný za metropolitu “ celé Rusko". A pre neho, samozrejme, Ruská zem sa neobmedzovalo len na Kyjevské, Černigovské a Pereslavlské kniežatstvá. Pre neho Ruská zem- to je geografická oblasť, v ktorej žijú pravoslávni kresťania. Katolíkov, Maďarov a Poliakov nazýval „kresťanmi“, no vždy ich odlišoval od pravoslávnych Rusko, spolu s pohanskou Litvou a Yotvingianmi. Preto jeho koncepcia Ruská zem bola oveľa širšia ako tá, ktorá bola založená v 12. storočí. a zahrnuté, okrem tých, ktoré sa tradične nazývajú v XI-XII storočia. centrálne územia aj Haličské, Volyňské, Smolenské a iné kniežatstvá. V skutočnosti mal na mysli celé územie východných Slovanov, keď sme hovorili o Ruská zem. Popis západných susedov Ruská zem, rozpráva o Maďaroch, Poliakoch, Čechoch, Yotvingianoch, Litovcoch a Nemcoch. Upozorňujem na túto skutočnosť zámerne, keďže ide o tých istých západných susedov Ruská zem uvedené v „Slove zatratenia“. A myslím, že nie náhodou, keďže autor použil výraz Ruská zem v najširšom zmysle, čím sa rozumie územie obývané pravoslávnym ľudom a obklopené „neortodoxnými kresťanmi“ – katolíkmi a pohanmi. Tento bod je zvlášť zdôraznený v Slove. Po vymenovaní všetkých západných, severných a východných susedov autor poznamenáva, že územie nachádzajúce sa medzi nimi bolo podmanené „Bohom sedliackemu jazyku“, teda kresťanskému ľudu.
"Ach, jasné svetlo a krásne zdobené, Ruská zem! A boli ste prekvapení mnohými krásami: boli ste prekvapení mnohými jazerami, riekami a miestnymi pokladmi, strmými horami, vysokými kopcami, čistými dubovými lesmi, mnohými úžasnými zvieratami, rôznymi zvieratami, vtákmi bez človeka, veľkými mestami, nádhernými dedinkami, kláštornými vinicami , cirkevné domy a impozantné kniežatá, čestní bojari, mnohí šľachtici. Celkom Ruská zemÓ, verná kresťanská viera!
Odtiaľto k Uhorčanom a k Lyachom, k Čachovcom, od Čakov k Jatvjazom a od Jatvjazom k Litve, k Nemcom, od Nemcov ku Korele, od Korely k Usťjugu, kde sú toymici špiny. a za Dýchajúcim morom; od mora po Bulharov, od Bulharov po Burtas, od Burtas po Chermis, od Chermis po Mordvins, potom všetko bolo Bohom podriadené sedliackemu jazyku...“ .
Preto ako v chápaní metropolitu Cyrila, autora prvého vydania Kronikára, tak aj v chápaní autora „Slova zatratenia“ Ruská zem- je obývaný ortodoxných ľudí zem obklopená nepravoslávnymi národmi. Teda koncept Ruská zem použité v týchto dvoch pamiatkach v najširšom zmysle: a vo vzťahu k susedom; a v náboženskom zmysle.
Človek má dojem, že ak v druhej polovici 12. – začiatkom 13. storočia, t.j. v období feudálnej fragmentácie koncept Ruská zem bol vnímaný v užšom zmysle, ako Kyjevské, Černigovské a Perejaslavské kniežatstvo - Stredný Dneper - (t. j. podriadené dvom spoluvládcom Svyatoslavovi Vsevolodovičovi a Rurikovi Rostislavičovi ako hlavy klanu Olgoviči a Monomachoviči), potom s príchodom r. Mongol-Tatári, t.j. vonkajších nepriateľov, ktorí dobyli ruskú zem, sa jej hranice výrazne rozšírili, o čom svedčí „Slovo o zničení ruskej zeme“. A zároveň je k nej priradený pojem ortodoxná zem. .
Obzvlášť nápadná kombinácia dvoch konceptov - Ruská zem a kresťanská viera - vyskytuje sa v príbehoch cyklu Kulikovo, najmä v „Zadonshchine“: „... prišiel cár Mamai Ruská zem... Kniežatá a bojari a odvážni ľudia, ktorí opustili všetky svoje domy a bohatstvo, manželky a deti a dobytok, keď dostali česť a slávu tohto sveta, položili svoje hlavy za Ruská zem a pre kresťanskú vieru. „A prirodzene položili hlavy za sväté cirkvi, lebo zem za ruský a pre sedliacku vieru“ atď.
Starí ruskí pisári, ktorí sa cítia byť biblickým ľudom, ale „novým ľudom“ – kresťanom, ukazujú účasť svojej vlasti v priebehu Bohom predurčenej histórie.
V tomto ohľade je charakteristické zavedenie „Zadonshchina“, vytvorenej na konci 14. storočia. alebo pätnástom storočí. : „Poďme, brat, tam do polnočnej krajiny - z neho sa narodí údel Afetova, syna Noeho. rus ortodoxných(veľmi významný doplnok, ktorý naznačuje prehodnotenie konceptu v novej, už kresťanskej dobe rus. - A.U.). Vylezme na kyjevské hory a uvidíme slávnu Nepra a pozrieme sa po celej ruskej krajine. A odvtedy východná krajina- údel Simova, syna Noeho, z neho sa narodí chinovya - špinavý Tatar, busorman. Tí viac na rieke na Kayale porazili rodinu Afetovcov. A potom ruská zem smutne sedí ... “ .
Predurčenie takéhoto vývoja udalostí pre autora „Zadonshchina“ je zrejmé: „A Boh popravil ruskú zem za svoje hriechy“ . Pre autora „Rozprávky o bitke pri Mamai“ je to zrejmé aj takto: „Z Božieho dopustenia za naše hriechy, z návrhu diabla, vstáva princ z východnej krajiny, menom Mamai, vierou Grék (t. j. pohan. - A.U.), modloslužobník a ikonoklast, zlý kresťanský vyčítavač“ .
Avšak „stal si sa milému dieťatku svojej matky ako krajina Ruska: zabávať jeho matku a popraviť vojsko viničom a zľutovať sa nad ním dobrými skutkami. Pán Boh sa teda zmiloval nad ruskými kniežatami ... na poli Kulikovo, na rieke Nepryadva. (...) A Boh sa zmiloval nad ruskou zemou a Tatárov padlo nespočetné množstvo“ . Ale padlo veľa ruských vojakov, a preto sa veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič sťažuje: „Bratia, bojari a kniežatá a bojarské deti, potom máte zúžené miesto medzi Donom a Nepromom, na poli Kulikovo na rieke Nepryadva. A prirodzene zložili hlavy za sväté kostoly, za zem za Rusov a za sedliacku vieru. Odpusť mi, bratia, a požehnaj ma v tomto svete i v budúcnosti.“ .
Autor „Zadonshchina“ často používa refrén „pre zem, pre Rusov a pre sedliacku vieru“. Netreba to brať ako literárne klišé. V mysliach starého ruského muža XV storočia. koncepcia Ruská zem bol nerozlučne spätý s kresťanským (či skôr ortodoxným, t.j. ortodoxná) viera. Svedčí o tom aj „Krátky kronikársky príbeh“: „... Veľký princ Dmitrij Ivanovič, ktorý zhromaždil veľa kvílení, išiel proti nim (Mamai a jeho rati. - A.U.), hoci svoju vlasť drásal pre svätých. cirkvi a za ortodoxnú kresťanskú vieru a za celú ruskú zem“ . A vo „Veľkom príbehu kroniky“ Dmitrij Ivanovič apeluje na „svojho brata Vladimíra a všetkých ruských kniežat a guvernérov: „Poďme proti tomuto okannagovi a bezbožnému, bezbožnému a temnému surovojedovi Mamaiovi za správnu sedliacku vieru, za svätá cirkev a pre celé dieťa a starých mužov a pre všetkých roľníkov existujú a neexistujú; vezmime si so sebou žezlo nebeského kráľa, nepremožiteľné víťazstvo, a získajme odvahu Abramovi.“ . Nemenej dôležité je aj to, že princ Dmitrij veľmi dobre pochopil výkon zbraní, ktorý sa odohráva v deň vianočných sviatkov. Svätá Matka Božia: „Ponáhľajte sa, bratia, čas nášho boja; a prišiel sviatok Kráľovnej Márie, Matky Božej, Theotokos a všetkých radov Panej a celého vesmíru a úctyhodné Vianoce. Ak žijeme, sme Pán, ak umierame za svet, sme Pán“ . To znamená, že ak zostaneme nažive alebo zomrieme za pravoslávnych, v oboch prípadoch patríme Pánovi, zostávame v Jeho vôli.
Starovekí ruskí autori pociťujú Božiu prozreteľnosť neustále: „Pán je náš Boh, kráľ a stvoriteľ všetkých stvorení, ak chcete, môžete vytvoriť“ . Je však rovnako dôležité, aby pochopili Božie predurčenie o osude ruskej zeme: „A Boh vzbudí kresťanskú rasu a poníži špinavých a zahanbí ich prísnosť, ako za starých čias Gedeonovi nad Midjáncami a slávnymi Mojžiš nad faraónom“ . Biblická retrospektívna analógia prispieva k pochopeniu prozreteľnosti Pána o novom kresťanskom ľude. Ruský ľud je chápaný ako nositeľ Božej vôle.
Zaujímavé je uvoľnenie Russ z chazarskej pocty prichádza na konci „obdobia Starého zákona“ – pred začiatkom novej, chronologickej histórie. Oslobodenie ruskej zeme od mongolsko-tatárskeho tribútu sa odohráva na „konci času“ – pred koncom sveta očakávaným na konci 7000 rokov (v roku 1492).
V chápaní „posledných čias“ sa formuje koncept ruského ľudu ako nového historického ľudu – pravoslávneho, vyvoleného Bohom pre „čas konca“.
Po páde Konštantínopolu, hlavného mesta pravoslávnej Byzancie, v roku 1453 nezostal ani jeden samostatný pravoslávny štát. Avšak v roku 1480 Ruská zem oslobodený spod mongolsko-tatárskeho jarma a stáva sa samostatným štátom. V starých ruských spisoch nedochádza k prehodnocovaniu, ale ku konsolidácii konceptov: konceptu ruský sa stal synonymom ortodoxných: „V tom istom lete (1453 - A.U.) bol cár odňatý cárovi z Tura zo Saltanu a ruská viera Nezastavil sa a nezobral patriarchu, ale jedno zazvonenie v meste vzalo Sofii Božiu múdrosť a vo všetkých kostoloch sa podáva božská literatúra a Rusko chodia do kostolov a počúvajú spev a ruský krst existuje"
Rus (Ruská zem) - názov štátno-politickej formácie východných Slovanov 9. - 13. storočia. vytvoril staroveký ruský štát. Potom sa pojem „Rus“ nevzťahoval ani tak na meno ľudí, ale na označenie území - krajín a kniežatstiev. Pojem „Rus“ bol pevne zakorenený na severovýchodných územiach bývalého staroruského štátu a stal sa základom pre koncepciu „Rusov“. Už začiatkom 12. stor. výraz „ruská zem“ znamenal všetky slovanské kmene, ktoré obývali východnú Európu.
Podľa 11. – 12. storočia ruská krajina okrem veľkých miest Kyjev, Černigov a Perejaslavl zahŕňala Vyšhorod, Belgorod, Torčesk, Trepol, Boguslavl, Korsun, Kanev, Shumsk, Tikhoml, Vygošev, Gnojnitsa, Bužsk. Boli to pôvodné kmeňové územia Polyanov, časti území severanov a Radimichi, možno sem patrili aj niektoré krajiny ulíc a Vyatichi.
Začiatkom 13. stor. názov Rus, ruská zem sa začal vzťahovať na severovýchodné krajiny staroruského štátu: Rostov-Suzdal a Novgorod. Po mongolsko-tatárskom dobytí v rokoch 1237-41 bol tomuto územiu priradený výraz „Rus“, hoci v pamiatkach 13.-14. stretáva sa so širším významom, čím sa myslí všetky krajiny obývané východnými Slovanmi.
V 13. storočí a neskôr, keď sa spojenie medzi rôznymi územiami staroruského štátu výrazne oslabilo, sa objavili nové mená: Biele Rusko, Malá Rus, Čierna Rus, Červená Rus.
O pôvode slova Rus, ktoré dalo názov jednému z najstarších štátov, sa stále diskutuje a má množstvo vedecky podložených verzií. Jedna z verzií hovorí, že Rusko je názov kmeňa Varangiánov, z ktorého vyšli najstaršie ruské kniežatá (Rurik a prorocký Oleg). Iná verzia naznačuje, že slovo „Rus“ je slovanského pôvodu a znamená priehlbinu, koryto, hĺbku, vir.
Najstaršie sídla východných Slovanov, z ktorých sa neskôr vytvorili prvé ruské mestá, všetky bez jedinej výnimky sídlili na riekach. Rieka do značnej miery zabezpečovala obživu našich predkov: poskytovala vodu na varenie a hospodárenie, zásobovala ryby a vodné vtáky, poskytovala ľahké, ideálne hladká cesta v lete na vode, v zime na ľade; rieka tiež tvorila prirodzenú obranu na strmých brehoch prerezaných prítokmi ...
Naši vzdialení predkovia rieku zbožštili a prvý dôkaz o uctievaní riek a vodných božstiev Slovanmi zaznamenal byzantský Prokopios v 6. storočí nášho letopočtu. Nestor tiež napísal, že v pohanskej dobe sme namiesto bohov uctievali rieky, jazerá, pramene. Slovenský jazykovedec a etnograf Pavel Szafranek (1795-1860) vo svojich spisoch poznamenal, že v praslovanskom jazyku sa rieka volala Rusa (rusa). Napísal: „Toto koreňové slovanské slovo sa ako všeobecné podstatné meno už používalo len u Rusov v slove kanál, označujúce priehlbinu, koryto, hĺbku, vir; ale ako vlastné meno pre rieky, mestá a dediny, viac-menej ležiace v ich blízkosti, používajú takmer všetci Slovania.
Slávny ruský historik minulého storočia D.I.Ilovajskij napísal: Ľudové meno Ros alebo Rus, podobne ako mnohé iné mená, je v priamej súvislosti s názvami riek. Východná Európa je plná riek, ktoré nesú alebo kedysi niesli toto meno. Takže Neman za starých čias sa volal Ros; jeden z jeho rukávov si zachoval názov Rus; a zátoka, do ktorej sa vlieva, sa volala Rusna. Potom nasleduje: Ros alebo Rusa, rieka v provincii Novgorod, Rus, prítok Narevy; Ros, slávny prítok Dnepra na Ukrajine; Rusa, prítok Siedmich; Ros-Embach; Ros-Oskol; Porusie, prítok Polist a iné. Ale čo je najdôležitejšie, meno Ros alebo Ras patrilo našej Volge. Z rovnakého praslovanského koreňa „rus“ je vytvorené slovo morská panna, mnohé pohanské presvedčenia sú spojené s jej starovekým kultom.
V. I. Dal zaznamenal do svojho slovníka mnoho nárečových ruských slov odvodených od rovnakého pôvodného koreňa „rus“: Ruslen je prístrešok cez palubu, na ktorý sú pripevnené rubáše; ruslina - rýchly, prút; hrdza - "voda šumí", čo znamená, že ide v potoku, potoku; vlastným menom Rus - "báječné monštrum Dneperských perejí"; mužské meno Ruslan, pamätný z Puškinovej básne.
Hlavným vodiacim slovom pre nás však zostáva „kanál“, ktorý je vlastný iba ruskému jazyku a je vytvorený z koreňa „rus“ s konečným ruským skloňovaním, veľmi bežným v našom jazyku: weight-lo, wind-lo, draft-lo, sus -lo, my -lo, mas-lo, rocker-lo, tochi-lo a pod.
Mnoho kmeňov a národov na zemi bolo pomenovaných podľa miesta ich prevládajúceho biotopu. Vlastné meno Primorského Chukchi je kalyn („obyvatelia mora“), beduíni sú „obyvatelia púšte“, Selkupovia sú shesh kul („ľudia tajgy“), seneckí Indiáni sú nunda-ve-o-no ( “ skvelí ľudia kopce").
Prejdime k hlavnému záveru: Ak je „Rus“ „rieka“ – večné miesto sídiel našich predkov, s ktorými bol ich spôsob života a presvedčenie vždy tak úzko späté, „Rus“ je praslovanský koreň. ktoré tvorili veľké hniezdo slov len v ruštine, „Rus“ – už polozabudnuté mýtické božstvo Dnepra, potom zovšeobecnené etnonymum „Rus“ alebo „Russ“ – od pradávna znamenalo „bývanie na riekach“, „obyvatelia riek“. “, „riečny ľud“.
V "Aveste" Svätá kniha o starých Peržanoch hovoria o rieke Ranha, kde ľudia žijú bez vodcov, kde vládne zima a zem je pokrytá snehom; neskôr u Peržanov je to rieka Raha, oddeľujúca Európu od Ázie. F. Knauer dôsledným filologickým rozborom dokazuje etymologickú totožnosť týchto mien so starobylým názvom Volhy - Ra, ktorý neskôr nadobudol také podoby ako Ros u Grékov a Arabov, Ros, Rus, Rosa, Rusa u Slovanov. F. Knauer sa teda domnieva, že „... meno ľudu Rus je čisto slovansko-ruského pôvodu“ a v presnom prevedení slova neznamená nič iné ako Povolžský ľud.
Ktorý ITAR-TASS sa pýtal rôznych odborníkov na určité aspekty histórie Ruska, ktoré by sa mali odraziť v učebniciach a vzdelávací štandard V rámci intelektuálneho cvičenia som sa rozhodol dať odpovede na tie otázky, na ktoré sa ma nepýtali.
Otázka 1. Vznik staroruského štátu a úloha Varjagov v tomto procese
Odpoveď na túto otázku možno rozdeliť do niekoľkých rôznych odpovedí rôzne strany otázka.
a. Vznikol by staroveký ruský štát, keby sa na území Ruska nikdy neobjavil ani jeden Škandináv? Odpoveď: Vznikol by a s najväčšou pravdepodobnosťou približne v rovnakom čase.
b. Bolo by na účasti Normanov v procese formovania štátu niečo hanebné alebo ponižujúce pre Rusov, ak by k nemu naozaj došlo? Odpoveď: absolútne nič. Naopak, normanský pôvod štátu by bol známkou kvality. Približne v rovnakom čase Normani vytvorili Normandské vojvodstvo vo Francúzsku a Sicílske kráľovstvo v južnom Taliansku. Boli to silné, nebezpečné, vysoko rozvinuté štáty s najrozvinutejšími administratívnymi a vojenskými systémami na tú éru. Normani dobyli Anglicko, sicílski Normani sa stali rozhodujúcim faktorom, vďaka ktorému sa v boji proti cisárom etablovala politická moc pápežstva. Obrovský bol aj príspevok Normanov ku križiackym výpravám. To znamená, že ak by starý ruský štát skutočne vznikol normanským dobytím, nebolo by na tom nič hanebné.
v. Existuje nejaký dôvod domnievať sa, že k dobytiu Normanmi alebo k pokojnému povolaniu škandinávskej elity skutočne došlo? Odpoveď: Nie je dôvod tomu veriť. Archeologické stopy a doklady písomných dokumentov nedávajú obraz o nejakej škandinávskej dominancii na území Ruska. Názvy všetkých ruských miest – centier štátnosti, sú slovanského pôvodu. Ani jeden nám známy zdroj nehovorí o ruskom štáte ako o štáte, kde nad Slovanmi dominujú „Varjagovia“ alebo Škandinávci.
d) Aká bola skutočná úloha Škandinávcov pri formovaní ruského štátu? Odpoveď: Úlohou Škandinávcov bolo, že ich prítomnosť, nájazdy a pokusy o poctu slovanským, pobaltským a ugrofínskym kmeňom vyvolali ich odpor a túžbu vytvoriť vojensko-politickú štruktúru, ktorá by tomuto tlaku odolala. Tento spôsob stávania sa štátom sa nazýva „reaktívny“ a spočíva v tom, že štátnosť sa nevyvíja ako výsledok dobývania, ale ako reakcia na vonkajšiu inváziu. Kronika pod rokom 862 obsahuje údaje o exil Varjagovia a odmietnutie vzdať im hold a až potom o povolaní Rurika a vytvorení základov suverénnej štátnosti s jeho účasťou. Rusko nezačalo povolaním, ale vyhnaním Varjagov.
e) Kto sa nazýval Vikingovia spolu s Rurikom? Odpoveď: Dogmou „normanizmu“ je, že Rurik a jeho ľudia boli Švédi. Pre túto tézu neboli predložené žiadne závažné dôkazy. Dogmou antinormanizmu je, že Varjagovia a Rurik boli západní Slovania. Určité potvrdenia tejto tézy existujú, ale nie sú rozhodujúce. Najpopulárnejším v modernej historiografii a zrejme aj spravodlivým uhlom pohľadu na Rurika je stotožniť ho s Rurikom z Frieslandu, dánskym kráľom, ktorý aktívne vystupoval v aliancii aj proti Karolínskej ríši. Je pravdepodobné, že Rurik mal zmiešaný dánsko-obodritský pôvod, slovo „rerik“ v dánčine znamenalo „povzbudiť“, medzi obodritskými vodcami, ktorí bojovali s Frankmi, bol zaznamenaný Gostomysl, v legendách považovaný za predka Rurika. Je známe, že Rurik sa opakovane zúčastňoval vojen Obodrites proti Frankom. Moderní antropológovia a lingvisti zistili, že slovinský kmeň, ktorý je spolu s Kriviči a Čudmi považovaný za zakladateľov Novgorodu (Novgorod ako mesto však vznikol oveľa neskôr ako v roku 862) a iniciátormi Rurikovho povolania je Západní Slovania ktorí migrovali z južného Baltu. História Rurikovho povolania je teda prezentovaná ako povolanie vplyvného a silného vojenského vodcu zmiešaného dánsko-slovanského pôvodu na zaistenie bezpečnosti pred škandinávskymi nájazdmi na severné krajiny. Rurik, bez toho, aby zastavil svoje aktivity v iných regiónoch Baltského a Severného mora, prevzal tieto funkcie a zjavne sa s nimi úspešne vyrovnal. Jednému z Rurikových spolubojovníkov Olegovi sa podarilo dobyť juhoruské centrum Kyjeva, formálne v záujme Rurikovho syna Igora (v každom prípade je rodokmeň Rurik-Igor ako jediný založený na zdrojoch, všetko ostatné je špekulácia) a vytvorila jednu politickú entitu pozdĺž celej čiernomorsko-baltskej obchodnej cesty, ktorá prijala meno Rusko.
e) Boli udalosti spojené s Rurikom jedinou líniou vývoja starovekej ruskej štátnosti? Odpoveď: Nie, neboli. Je zrejmé, že politické centrum v Kyjeve existovalo dávno pred Rurikom a Olegom. Práve územie okolo tohto centra sa v neskorších starovekých ruských a zahraničných zdrojoch nazývalo „Rus“. Existuje dostatok písomných a archeologických údajov, ktoré hovoria o vážnej hrozbe tohto politického centra, ktorú pociťuje Chazaria, ktorá je nútená stavať pevnosti na severnej hranici. V každom prípade netreba povedať, že staroruský štát vznikol vďaka „volaniu Varjagov“. Silnejšie štátne centrum sa sformovalo na juhu, v Kyjeve, a to, že ho dobyli kniežatá, ktoré prišli zo severu, bola do istej miery historická náhoda. Tak či onak, po zjednotení juhu a severu bolo vojensko-politické centrum štátu Rusko práve na juhu.
Otázka 2. Existencia staroveký ruský ľud a vnímanie dedičstva starovekého Ruska ako spoločného základu pre históriu Ruska, Ukrajiny a Bieloruska.
Existencia starého ruského ľudu je historickým faktom. Faktom je aj historické nástupníctvo od tejto národnosti veľkorusov, Ukrajincov a Bielorusov. Tvrdenia ukrajinských šovinistov, že údajne len Ukrajina má právo na historické nástupníctvo Kyjevskej Rusi, zjavne nezodpovedajú historické fakty. Z najväčších politických centier starovekého Ruska sa niektoré nachádzajú v Rusku - Novgorod, Smolensk, Rostov Veľký, iné - na Ukrajine - Kyjev, Černigov a nakoniec Polotsk - v Bielorusku. Zároveň len ruský štát založila práve dynastia, ktorá vládla na Kyjevskej Rusi. Ruské kniežatá a cári až do samého konca 16. storočia. - priami potomkovia Rurika, Igora, Svyatoslava, Vladimíra a Jaroslava. Politická genéza Ukrajiny a Bieloruska nemá takú priamu súvislosť s Kyjevskou Rusou kvôli litovským výbojom, ktoré priviedli západné a juhozápadné Rusko pod nadvládu Poľska.
Otázka 3. Historická voľba Alexandra Nevského v prospech podriadenosti ruských krajín Zlatej horde.
„Historická voľba Alexandra Nevského v prospech podrobenia ruských krajín Zlatej horde“ je historická fikcia, fikcia ideologickej školy Eurázijcov, ktorej sa však pohotovo ujal tábor rusofóbov-západniarov. Obe strany aktívne využívajú mýtus o „mongolizácii“ ruskej štátnosti, o nezvyčajne veľkom vplyve Mongolov na vnútropolitický vývoj Ruska a o Alexandrovi Nevskom ako údajnom iniciátorovi tohto procesu. To všetko nemá nič spoločné s historickými faktami.
a. Bez možnosti poslúchnuť alebo neposlúchnuť Mongolov ("Zlatá horda" počas života Alexandra neexistovala) pred ruskými kniežatami nestála vzhľadom na drvivú vojenskú prevahu Mongolov a ich bezprostrednú blízkosť k Rusku.
b. Vzťahy Ruska s Mongolmi urovnal otec Alexandra Nevského - Jaroslav Vsevolodovič. Dohodnutý na zásadách zachovania nezávislosti ruských krajín s uznaním vazalstva od chána a platením tributu.
v. Medzi ruskými kniežatami neexistoval žiadny „alternatívny kurz“, ktorý by sa postavil proti Mongolom. Mýtický „kurz Daniela z Haliče“ k spojenectvu so Západom a opozícii voči Mongolom ustal, len čo mu hrozila mocná mongolská invázia. Aby sa tomu Daniel vyhol, vykopal opevnené mestá a jeho synovia sa zúčastnili mongolského ťaženia proti Litve.
Úloha Alexandra Nevského pri prinútení Novgorodu podieľať sa na platení tribút je celkom pochopiteľná, vzhľadom na to, že Novgorod bol bohatým kupeckým mestom a jeho príspevok mohol výrazne odľahčiť daňové zaťaženie Ruska ako celku.
e) Tvrdenie, že Alexander sa spoliehal na Mongolov za účelom „civilizačnej konfrontácie so Západom“, je úplne mýtické. V tejto dobe jednoducho taká konfrontácia nebola. Ruské kniežatstvá a mestá a Livónsky rád boli v permanentnom kolísaní medzi konfliktmi a alianciami. A pred Alexandrom a pod ním a potom sa Rusi a Livónci nemenej často spoločne vydávali na výlety do Litvy, ako medzi sebou bojovali. Avšak tak isto spojencami alebo protivníkmi za vlády Alexandra boli kniežatstvá pod jeho vládou a Litva.
e) Uctievanie Alexandra Nevského ako vynikajúceho národného hrdinu a svätca sa nezakladalo na mýtickej „voľbe medzi Východom a Západom“, ale na jeho konkrétnych skutkoch na ochranu celej ruskej krajiny pred všetkými jej nepriateľmi, vykonaných vojenskými aj diplomatickými silami. znamená.
Otázka 4. Dôvody vzostupu Moskvy, politika prvých moskovských kniežat vo vzťahu k hordským chánom a vládcom iných ruských krajín.
Dôvod vzostupu Moskvy má korene vo výnimočnosti vysoká kvalita feudálne riadenie, ktoré vykonávali moskovské kniežatá. Podarilo sa im prilákať hlavný vojenský a politický zdroj tej doby – služobných bojarov, spolu so svojimi vojenskými oddielmi, aby vytvorili vojensko-politickú organizáciu jedinečnú účinnosťou – Zvrchovaný súd, a pomocou vojenských a diplomatických prostriedkov zaviesť uznanie prvenstva moskovského kniežacieho domu ako iných ruských kniežat a Zlatej hordy.
Tvrdenia, že vzostup Moskvy sa uskutočnil vďaka „špeciálnemu vzťahu“ medzi Moskvou a Hordou, nezodpovedajú realite. Naopak, moskovské kniežatá boli systematickí výtržníci.
Daniil z Moskvy bol jedným z vodcov koalície kniežat, ktorú viedol temnik Nogai a postavil sa proti chránencovi Veľkej hordy Andrejovi Gorodetskému. Moskovský princ sa v určitom momente stal faktickým vodcom tejto koalície a postavil sa proti Veľkej horde, dokonca bojoval proti tatárskym oddielom. Zakladateľ moskovského veľkovojvodstva Jurij Danilovič dvakrát neposlúchol priame rozkazy Hordy, zmocnil sa veľkej vlády silou, pretože podľa starého ruského rebríčkového systému na to nemal právo - jeho otec nikdy nebol veľkovojvoda. ) a vlastne sa Horde uložil v úlohe veľkovojvodu. V tejto funkcii vyzval khanov tým, že spreneveril tribút vyberaný pre Hordu. Ivan Kalita a Simeon Pyšný nemali žiadne konflikty s Hordou, nie preto, že by boli chánovi servilní, ale preto, že politika chánov sa vo všeobecnosti zhodovala so záujmami Moskvy na posilňovaní kontroly nad veľkou vládou a rozširovaní moskovského panstva. princovia. Ivanovi Kalitovi sa podarilo pokračovať v politike Jurija Daniloviča bez toho, aby sa dostal do konfliktu s khanmi, konajúc prostredníctvom diplomacie a úplatkárstva. Na rozdiel od populárnych legiend nebol Kalita zakladateľom moskovskej veľmoci - mnohé z úspechov jeho otca a staršieho brata sa preniesli do jeho osobnosti, pretože Daniel nebol veľkovojvoda a Jurij nebol predkom nasledujúcich panovníkov. Hlavným úspechom Kality bolo „ticho“, ktoré poskytol v Rusku počas svojej vlády, úplná sloboda území podliehajúcich moskovskému princovi od nájazdov Hordy a bratovražedných sporov. Simeon Hrdý cestoval do Hordy počas svojej vlády 5-krát a zakaždým dostal od chánov určité ocenenia a zisky. Nešlo ani tak o to, že Moskva sa musela klaňať chánom, ale o to, že cháni si museli kúpiť lojalitu významných ruských vazalov.
Keď sa politika Hordy, otrasená zmätkom, dostala do konfliktu so záujmami Moskvy v mladosti Dmitrija Donskoya a cháni sa pokúsili preniesť veľkú vládu na kniežatá Nižného Novgorodu, Moskva prijala tvrdé vojenské a cirkevné opatrenia ( Ďalším dôležitým faktorom pri vzostupe Moskvy bola aktívna pomoc cirkvi, ktorá postavila rezidenciu metropolitov v Moskve ) proti obyvateľom Nižného Novgorodu do rúk ctihodného. Sergius Radonežský interdikt (zatváranie kostolov). Keď aktívna politika Moskvy podmaňovania oblasti Horného a Stredného Volhy svojej moci vzbudila znepokojenie Temnika Mamaia, veľkovojvoda Dmitrij vstúpil do otvorenej vojenskej konfrontácie, ktorá zahŕňala významné víťazstvo ruských vojsk nad Tatármi na rieke Voža v roku 1378 a skončila s rozsiahlou porážkou Mamai na Kulikovom poli. Kulikovo víťazstvo jednoznačne potvrdilo primát Moskvy medzi ruskými kniežatstvami a dedičnosť veľkovojvodskej moci v Moskovskom dome.
Dmitrij Donskoy sa vo všeobecnosti ukazuje ako mimoriadne podceňovaný a často nespravodlivo napadnutý hrdina ruských dejín. Je to vynikajúci veliteľ, ktorý vyhral víťazstvá v dvoch veľkých bitkách - na Vozhe a na Kulikovom poli. Energický štátnik, ktorý urobil hegemóniu Moskvy v Rusku nespochybniteľnou a energicky stanovil hranicu rozširovania sféry vplyvu Litovského veľkovojvodstva za Olgerda a Jagella. V domácej politike sa Dmitrij snažil sústrediť plnosť moci do rúk veľkovojvodu, eliminoval moskovské tisíce a energicky trval na tom, aby cirkevná politika Konštantínopolu po smrti metropolitu Alexyho bola v súlade s Moskvou. štátne záujmy. Útoky na Dmitrija za jeho imaginárny „útek“ z Moskvy (v skutočnosti odchod kvôli zhromaždeniu jednotiek) počas invázie do Tokhtamysha sú nespravodlivé. Dobytie Moskvy a masaker organizovaný Tatármi ukázal, že obrana mesta bez vojsk sa mohla skončiť iba smrťou kniežaťa a vojensko-politickou katastrofou Moskvy. V čase svojej smrti opustil Dmitrij Donskoy Moskovské veľkovojvodstvo ako vplyvnú regionálnu mocnosť, ktorá vzbudzovala strach a rešpekt voči Horde aj Litve a v Rusku sa tešila nespochybniteľnej autorite. Po víťazstve v Kulikove, ktoré vyhral, ani zajatie Moskvy chánom Tokhtamyshom v roku 1382 nevrátilo Horde skutočnú kontrolu nad vnútornými záležitosťami Ruska. Odteraz sa cháni mohli spoliehať len na poctu a na formálne právo schvaľovať moskovské kniežatá v hodnosti veľkovojvodu. Postupne Moskva tieto základy závislosti odstránila.
V rozpore s populárnym historickým mýtom tak Moskva nedosiahla politické pozdvihnutie nie osobitnou poslušnosťou svojich kniežat k chánom Hordy, ale naopak, odvážnou agresívnou politikou založenou na silnej vojenskej služobnej vrstve, ktorá sa zhromaždila okolo Moskvy. Pomocou tejto politiky sa moskovským kniežatám podarilo presadiť sa v Horde ako hlavných partnerov v Rusku (odsunuli nabok najmä vplyvný dom Tverov), dostali ďalšie kniežatá pod kontrolu vzťahov s Hordou a prinútili ich. aby uznali moskovskú hegemóniu. Ovocím tejto hegemónie bola bitka pri Kulikove a ďalšie oslobodenie Ruska spod moci Hordy a zároveň jeho zjednotenie v centralizovanom štáte.
Otázka 5. Úloha Ivana IV. Hrozného v ruských dejinách.
Keď hovoríme o úlohe Ivana Hrozného v dejinách Ruska, možno tým povedať dve úplne odlišné veci. Prvou je úloha éry jeho vlády, ktorá trvala takmer pol storočia. Druhou je úloha osobnosti samotného cára Ivana Vasiljeviča.
Tieto dva aspekty nie sú v žiadnom prípade totožné, pretože na rozdiel od mýtu o ruskom absolutizme, ktorý sa vytvoril predovšetkým nekritickým prenesením čŕt politickej moci Petra Veľkého na Ivana Hrozného, po väčšinu vlády r. Cára Ivana, jeho osobná moc nebola v žiadnom prípade zdrojom všetkých politických, spoločenských, kultúrnych a náboženských zmien. V ranom období jeho vlády zohrala obrovskú úlohu bojarská elita, ktorá od 14. storočia spolu s kniežatami určovala politický kurz vznikajúceho ruského štátu. Bola tam aj obrovská rola Pravoslávna cirkev, najmä - ktorý stanovil celý štýl raného obdobia vlády Ivana metropolitu Macariusa. Na druhej strane, veľké množstvo epochálnych udalostí tohto obdobia bolo iniciatívou zdola, v najlepšom prípade podporovanou cárom - Jermakovo ťaženie na Sibíri, obrana Pskova, vytvorenie Záporožskej Sichu Dmitrijom Višnevetským.
Priebeh udalostí v ére Ivana Hrozného nebol úplne určený osobnou vôľou samotného Ivana Hrozného, hoci väčšina jeho úsilia ako cára bola vynaložená práve na zvýšenie stupňa osobnej kontroly nad ruským štátom. Cár Ivan sa pokúsil premeniť svoju moc ako autokratický panovník, zapojený do rôznych tradičných politických inštitúcií, na osobnú diktatúru s prvkami tyranie. Na tento účel bol zriadený taký odporný politický nástroj, akým je oprichnina, určený na odstránenie prekážok koncentrácie všetkej moci osobne v rukách kráľa. Tento príklon k nastoleniu absolutistických diktatúr s prvkami tyranie v rámci panovníckeho systému je celoeurópskym trendom 16. storočia. Takýmito diktatúrami bol režim Henricha VIII. v Anglicku, Filipa II. v Španielsku, Christiana II. v Dánsku a mnohé ďalšie.
Ivanovu snahu o nastolenie osobnej diktatúry treba hodnotiť skôr negatívne - na ceste k nej musel fyzicky zlikvidovať mnohých prvotriednych vojakov, diplomatov a politických poradcov, ktorých podiel na úspechu jeho vlády bol veľmi významný. Vplyv vonkajších síl na politiku Ruska - nemeckých poradcov a najmä Anglicka, ku ktorému mal cár osobitnú priazeň a dokonca dostal prezývku "Anglický cár" - sa vážne zvýšil. Ivanova osobná diplomacia zlyhala - nepodarilo sa mu zabrániť vytvoreniu širokej koalície východoeurópskych mocností proti Rusku počas Livónskej vojny, ktorá viedla najmä k invázii Krymských Tatárov v roku 1571 a vypáleniu Moskvy, nepodarilo sa mu to. využiť vnútorné rozpory v Livónsku, neudržať kráľa Magnusa v poslušnosti, pokusy o zabránenie zvoleniu Štefana Batoryho za poľského kráľa sa skončili aj z veľkej časti kvôli diplomatickej nestriedmosti samotného kráľa. Livónsku vojnu, v ktorej sa cár Ivan ako politik, diplomat a vojenský vodca osobne najviac zaslúžil, prehral.
Katastrofálny charakter týchto neúspechov zároveň nemožno zveličovať – oveľa väčšie vojenské a diplomatické zlyhania pripadli iným panovníkom tej doby. Opatrenia na nastolenie autokracie mali tiež veľmi obmedzený účinok - Ivanov syn Fedor, ako aj prví panovníci z rodu Romanovcov, vládli na základe všetkých rovnakých tradičných inštitúcií moskovského štátu. Celkovo sa v najvyššej vládnucej vrstve zmenilo len jedno - po Ivanovi začínajú v manažmente hrať veľkú rolu už nie tak dominantné klany, ako skôr kráľovskí obľúbenci a príbuzní, a v tomto smere je kvalita manažmentu výrazne vyššia. znížený. Úder vplyvu a autorite ruskej cirkvi v dôsledku masakry v Met. Filip tiež nemal kritický vplyv, nezabránil Cirkvi v tom, aby zohrala mobilizačnú úlohu v čase problémov a nezabránila objaveniu sa takých ambicióznych cirkevno-politických osobností ako patriarcha Nikon.
Zároveň bola éra Ivana IV pre ruský štát skvelá
1547 - korunovanie kráľovstva
1550 - vydanie nového sudebníka, reformy zemstva a formalizácia rádového systému.
1553 - zajatie Kazane
1556 - anexia Astrachanu
1558-59 - víťazstvá Višnevetského a Adasheva nad krymskými Tatármi
1550-1560 - rozvoj ruskej súkromnej flotily v Baltskom mori.
1569 - odraz turecko-tatárskeho ťaženia proti Astrachanu
1572 - porážka krymských Tatárov v bitke pri Molodi, ktorá navždy zaistila strategickú bezpečnosť Moskvy z juhu (bitka pri Molodi by mala byť všeobecne uznávaná ako jedna z najväčších bitiek v dejinách Ruska a zaradená do ruskej vojensko-vlastenecký kánon).
1581 - hrdinská obrana Pskova
1582 - začiatok dobytia Sibíri Yermakom
Ťažko poprieť, že prínos autokratického panovníka v takej brilantnej ére mal byť tiež významný, no zároveň to boli úspechy nielen cára, ale celého štátneho zriadenia, ktoré vytvoril r. predkov cára Ivana. A možno konštatovať, že boj cára o despotickú moc, o prerozdelenie právomocí v štátnom zriadení v jeho prospech, skôr brzdil ako prispieval k jeho fungovaniu. V každom prípade, za syna a nástupcu cára Ivana, zbožného cára Fiodora Ioannoviča, keď sa normalizovala práca štátneho mechanizmu Ruska, sa v krátkom čase dosiahli nemenej vynikajúce úspechy - založenie patriarchátu, odvetná vojna. so Švédskom úspešné zavŕšenie anexie Sibíri.
Tak či onak, pri hodnotení Ivana Hrozného je potrebné brať do úvahy 1). rozdiel medzi systémovým a osobným vplyvom kráľa na udalosti jeho vlády, 2). potreba rezolútneho odmietnutia replikovania pseudohistorických mýtov a priameho ohovárania cára Ivana, dôkladné preverenie legiend, ktoré okolo jeho mena vznikli, 3). potrebu rovnako rezolútneho odmietnutia falošnej apologetiky, až po pokusy o kanonizáciu, v ktorých sú činy cára vysvetľované apriórnou konšpiračnou teóriou, všetky obete represívnej politiky sú zjavne vinné a zjavné prepočty a zlyhania Ivana osobnou politikou Hrozného sú intrigy nepriateľov.
Možno budem pokračovať, ak sa práca neskončí...
Akvizícia Kyjevom v prvej polovici desiateho storočia. medzinárodné uznanie sa okamžite premietlo do obsahu pojmu ruská zem. Teraz, spolu s úzkym významom kmeňovej oblasti Strednej Dneperskej Rusi, dostala širší význam štátneho územia. V druhom zmysle pojem ruská zem pokrýval celú ríšu ruských kniežat, obývanú slovansko-fínsko-baltskými kmeňmi.
V polovici X storočia. tento široký výklad sa používal najmä na úrovni medzištátnych vzťahov, pričom sa označovalo suverénne územie, nad ktorým siahala moc kyjevského veľkovojvodu. Pre byzantských diplomatov bola ruská zem v tomto zmysle „Rusko“, „krajina Ruska“, „ruská zem“ alebo v terminológii Konštantína Porfyrogeneta „vonkajšie Rusko“, na rozdiel od „vnútorného Ruska“ Taurské Rusko. (Tak ako sa Azovské čierne Bulharsko v arabských prameňoch nazýva Vnútorné Bulharsko, na rozdiel od Vonkajšieho – Volžského Bulharska.) Podobný význam má Rusko v posolstve Ibrahima ibn Jakuba (okolo 966): na východe Ruska“, v r. latinskojazyčný dokument Dagome iudex (okolo roku 991): „Oblasť Prusov, ako sa hovorí, siaha až po miesto nazývané Rusko a oblasť Rusov až po Krakov“, vo vyhlásení r. Quedlinburské letopisy o smrti sv. Bruna v roku 1009 z rúk pohanov „na hranici Ruska a Litvy“ av mnohých iných prameňoch tej doby.
Ale vo vnútri krajiny, pod ruskou krajinou, stále v skutočnosti chápali oblasť stredného Dnepra s úzkym pásom pozdĺž pravého brehu Dnepra južne od Kyjeva, ktorý sa tiahol takmer až po samotné pobrežie Čierneho mora (pravý breh Dnepra sa stal „ Rus“, zrejme kvôli tomu, že je vľavo vyššie, a preto si ho Rusi zvolili kvôli pohodliu a bezpečnosti na pohyb a parkovanie). Tieto staroveké geografické hranice ruskej krajiny v jej užšom zmysle dosvedčujú viaceré články z kroník. V roku 1170 dve polovské hordy vtrhli do Kyjevského a Perejaslavského kniežatstva. Hordu, ktorá išla do Kyjeva po pravom brehu Dnepra cez ruskú zem, kronikár nazýva ruský Polovci, zatiaľ čo druhú hordu, ktorá sa pohybuje smerom k Perejaslavlu po ľavom brehu Dnepra, volá Perejaslav Polovec. V roku 1193 sa Rostislav, syn kyjevského kniežaťa Rurika, vydal na ťaženie proti Polovcom. Prekročil južnú hranicu Kyjevského kniežatstva - rieku Ros - a zašiel ďaleko do stepi pozdĺž pravého brehu Dnepra. Všetok stepný priestor, ktorý prešiel v análoch, sa nazýva ruská zem.
Vystúpiť z kyjevskej zeme trochu severnejšie na územie Pripjatskej kotliny už znamenalo opustiť hranice Ruska. V tom istom roku 1193 mu princ, znepokojený tým, že sa kyjevské knieža Rurik Rostislavich príliš dlho zdržiaval v meste Ovruch (na rieke Už, prítok Pripjati), vyčítal: „Prečo si opustil svoju zem? Choďte do Ruska a strážte ju." „Idem do Ruska,“ hovorí kronika Novgorod I o novgorodskom arcibiskupovi, keď náhodou išiel do Kyjeva.
V takomto úzkom zmysle ruská zem zodpovedala kmeňovému územiu „Poľjanskej Rusi“, ktorá od druhej tretiny 9. stor. uskutočnil vojenské ťaženia pozdĺž Dnepra a obchodné cesty do Čierneho mora.
Starovekí Rusi často investovali do konceptu ruskej krajiny, spolu s geografickým a politickým, aj etnografickým významom, čo znamená samotné Rusko, ozbrojený zástup ruských bojovníkov pod velením ruského kniežaťa. Presne tento význam pripojil knieža Svjatoslav k ruskej zemi, keď sa pred bitkou s Grékmi obrátil na svojich vojakov so slovami: „Nehanbujme ruskú zem, ale ľahnime si s tou kosťou, sme nie mŕtvy; ak utečieme, hanbíme sa." Tu sa ukazuje, že ruská krajina je ekvivalentom „my“, teda celej ruskej armády, a v žiadnom prípade nie územia Stredného Dnepra, ktoré sa mimochodom nedalo zahanbiť pri boji proti Grékom. na Balkáne.
Rovnako podľa jemného postrehu V. O. Kľučevského, „spevák „Rozprávky o Igorovom ťažení“, pamätníka z konca 12. alebo zo začiatku 13. storočia, poznamenáva: „Ó, ruská zem! už si za šelomjanom“; tento výraz znamená, že ruská zem už prekročila rady stepných zákopov, ktoré sa tiahli pozdĺž južných hraníc kniežatstiev Černigov a Perejaslavl. Pod ruskou krajinou spevák „Slov“ znamená skupinu, ktorá viedla kampaň proti Polovcom so svojím hrdinom, princom Igorom, preto chápal geografický výraz v etnografickom zmysle “[Klyuchevsky V.O. Funguje v 9 zväzkoch. M., 1987. T. VI. S. 98].
Orientačný systém stredoveku bol vybudovaný na princípe „z blízka do diaľky“, „od svojho k druhému“. Autor Laika sa na pohyb Igorovej čaty smerom k Donu pozrel zo strany Ruska a nie očami samotných Rusov, ktorí zašli hlboko do stepi. Preto jeho žalostné zvolanie „Ó ruská zem! už si za kopcom“ odkazuje na ustupujúcu ruskú armádu, a nie na riadne ruské územie, ktoré zostalo za Igorovou armádou.
P.S.
Nahradenie „vojakov“ za „pozemku“ pozorujeme v analistickom článku z roku 1152, ale už vo vzťahu k Polovcom: „A Yuria išla so svojimi synmi ... tak isto Polovci z Orplyueva a Toksobich a celá Polovtsijská zem. , nech už sú medzi Volgou a Dneprom akékoľvek“.
Zdroj:
Tsvetkov S. E. Ruská zem. Medzi pohanstvom a kresťanstvom. Od princa Igora po jeho syna Svyatoslava. M.: Tsentrpoligraf, 2012. S.265-267.
