Лицев свод автор. Предната хроника на Иван Грозни. Фронтовата хроника – изворът на истината

Том

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

библейска история
История на Рим
История на Византия
Руска история

Хронограф за лице

кралска книга

Музейна сбирка (ГИМ). 1031 листа, 1677 миниатюри. Представяне на свещената, древноеврейската и старогръцката история от сътворението на света до разрушаването на Троя през XIII век. пр.н.е д.
Хронографска колекция (БАН). 1469 листа, 2549 миниатюри. Изложение на историята на древния изток, елинистическия свят и древен Римот 11 век пр.н.е д. до 70-те години. 1 век н. д.
Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години на миналия век. 1 век до 337 г. и византийската история до 10 век.
Том на Голицин (RNB). 1035 л., 1964 г. миниатюри. Изявление национална историяза 1114-1247 и 1425-1472
Том на Лаптев (RNB). 1005 л., 1951 г. миниатюра. Изложение на националната история за 1116-1252 г.
Остермановски първи том (БАН). 802 листа, 1552 миниатюри. Изложение на националната история за 1254-1378 г.
Остермановски втори том (BAN). 887 листа, 1581 миниатюра. Изложение на националната история за 1378-1424 г.
том Шумиловски (RNB). 986 листа, 1893 миниатюри. Изложение на националната история за 1425, 1478-1533.
Синодален том (ГИМ). 626 л, 1125 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1542, 1553-1567.
Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1553 г.

Историята на създаването на трезора

Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

Факсимилно издание (2008)

Копие от пълното факсимилно издание на Ликовата хроника се намира в библиотеката на Отдела за ръкописи на Държавния исторически музей в Москва и в Пушкинския дом в Санкт Петербург.

В момента Facial хроникапубликуван с благотворителна и образователна цел от Дружеството на любителите на древната писменост. Разпространява се безплатно.

Литература

Арциховски А. В.Староруските миниатюри като исторически източник. - М., 1944.

Подобедова О. И.Миниатюри на руски исторически ръкописи: За историята на руските лицеви хроники / Академия на науките на СССР, Институт за история на изкуството на Министерството на културата на СССР. - М .: Наука, 1965. - 336 с. – 1400 бр.

Покровская В.Ф.От историята на създаването на илюминираната хроника от втората половина на 16 век. // Материали и съобщения за фондовете на Отдела за ръкописи и редки книги на Библиотеката на Академията на науките на СССР. - М.; Л., 1966.

Амосов А. А.Личните летописи на Иван Грозни: цялостно кодикологично изследване. - M .: Editorial URSS, 1998. - 392 с. - 1000 екземпляра. - ISBN 5-901006-49-6(в прев.)

Предният летописен кодекс от 16 век: Методика за описание и изследване на разнороден летописен комплекс / Съст. Е. А. Белокон, В. В. Морозов, С. А. Морозов; Представител изд. S. O. Schmidt. - М .: Издателство на Руския държавен хуманитарен университет, 2003. - 224, с. – 1500 бр. - ISBN 5-7281-0564-5(в прев.)

Пресняков А. Е.Московска историческа енциклопедия от 16 век // ИОРЯС. - 1900. - Т. 5, кн. 3. - С. 824-876.

Морозов В.В.Предният летописен кодекс за кампанията на Игор Святославич // TODRL. - 1984. - Т. 38. - С. 520-536.

Клос Б. М.Предна част на хрониката // Речник на книжниците и книжовността Древна Русия. Проблем. 2, част 2 (L - Z). - Л., 1989. - С. 30-32.

Връзки

„Макариевската школа“ в живописта, „школата на Грозни“ са понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия от живота на руското изкуство през втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризират се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общия начин на живот на младата централизирана държава и накрая, те се отличават с отношението към творческа личност на твореца и опити да регулира дейността му, повече от всякога да я подчини на полемичните задачи, да я въвлече в напрегнатото драматично действие на обществения живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително определен план за създаване на множество творби различни видовеизкуството (монументална и стативна живопис, илюстрация на книги и приложно изкуство, по-специално дърворезба) предопределя теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен служи като основа за сложен набор от изображения, предназначени да подсилят, обосноват, прославят царуването и делата на първия "коронован самодържец", който се възкачи на трона на централизираната руска държава. И точно по това време се осъществява грандиозен художествен проект: фронтовата хроника на Иван Грозни, Царската книга - летопис на събитията от световната и особено руската история, написан вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата "лицев" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображение "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в артистичен животРуската централизирана държава през втората половина на 16 век. се определят от едно от най-значимите събития от онова време – сватбата на Иван IV на царството. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) открива нов период на утвърждаване на автократичната власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борбата за единството на Русия, подчинена на властта на московският автократ. Ето защо самият акт на коронясването на Иван IV, който е бил обект на многократни дискусии сред бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред най-близкото обкръжение на митрополит Макарий, е, както неведнъж са казвали историците, , обзаведен с изключителен разкош. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, въвеждайки в него необходимата символика. Убеден идеолог на самодържавната власт, Макарий направи всичко възможно да подчертае изключителността („богоизбраната“) на властта на московския владетел, изконните права на московския суверен чрез препратки към исторически аналогии в областта. гражданска историяи преди всичко историята на Византия, Киевска и Владимиро-Суздалска Рус.

Царска книга.

Идеологията на автокрацията, според Макарий, е трябвало да бъде отразена в писмените източници на епохата и на първо място в хрониката, книгите на царското родословие, кръга на годишното четене, които са били Минаята, съставена под негово лидерство, а също така, очевидно, е трябвало да се обърне към създаването на подходящи поводи произведения на изобразителното изкуство. Че намеренията за привличане към всички видове художествена култура от самото начало са били грандиозни, показва размахът на литературните произведения от онова време. Трудно е обаче да си представим какви форми биха придобили реализацията на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какви срокове щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустоши обширната територия на градът. Както разказва хрониката, на 21 юни, във вторник, „в 10 часа на третата седмица от Петровия пост, църквата „Въздвижение на Светия кръст“ зад Неглимная на улица „Арбатская“ се запали ... И имаше голям пожар буря и огън потече като светкавица и огънят беше силен по-бързо ... И бурята се обърна към по-голям град и се запали в града близо до катедралните църкви на Светия връх и в царския двор на Великият херцог на таваните и дървените колиби и таваните, украсени със злато, и дворът на съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в кралския двор при съкровищниците на царя Благовещението на Златния купол, деизисът на писмото на Андреев на Рубльов, покрити със злато, и изображенията, украсени със злато и мъниста на ценните гръцки букви на неговите предци от много години, събрани ... И в много църкви каменните изгорени деисис и изображения, и църковни съдове, и много човешки стомаси , и двора на митр. „... И в града всички дворове и палати горят, и Чудовският манастир е изгорял, мощите на светия велик чудотворец Алексей по Божията милост са запазени от Божията милост ... И манастирът Възнесение Господне също е изгорял, ... и църквата Възнесение е изгорена, изображения и съдове църква и стомасите на много хора, само един образ на Пречистия архиерей издържа. И всички дворове в града изгоряха, и в града покривът на града, и отвара на оръдието, където в града и онези места градските стени се пръснаха ... хората по улица Tferskaya и покрай Дмитровка и в Болшой Посад, по улица Илинская, в градини. Пожарът на 21 юни 1547 г., започнал през първата половина на деня, продължил до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък престана“. Както става ясно от приведените летописни свидетелства, сградите в царския двор са силно повредени, множество произведения на изкуството са унищожени и частично повредени.

Битката на леда. Аналитична миниатюра от 16-ти век Лицев код.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на митрополит Макарий, който беше пострадал по време на пожара, „за размисъл“ - беше обсъдено мисленето на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин съобщи за разпространяващи се слухове за причината за пожара, който черните хора обясняват с магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да назначи разследване. Освен Ф. Бармин, на него присъстваха княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарьин, Ф. Нагой и „други“. Развълнувани от пожара, московските черни хора, както обяснява ходът на по-нататъшните събития Продължението на хронографа от 1512 г. и летописецът Николски, се събраха във Вечето и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха на Катедралния площад на Кремъл „към суверенен съд", търсейки съд над виновниците за пожара (извършителите на пожара, както беше споменато по-горе, Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровската пътека на катедралата "Успение Богородично". Бунтовниците проникнаха в катедралата, въпреки продължаващото богослужение, и по време на „херувимската песен“ изведоха Юрий и го убиха срещу митрополита, измъкнаха го от града и го оставиха на мястото на екзекуцията на престъпниците. Хората на Глински били „безброй бити и коремът на принца разпорен“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е "екзекуция", облечена във формата на "традиционна" и "законна".

Митай (Михаил) и Св. Дионисий преди вод. Книга. Димитрий Донской.

Миниатюра от Илюминираната хроника. 70-те години 16 век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изложено на търг и хвърлено „пред кладата, където ще бъдат екзекутирани“. Това представяне на чернокожите не свърши дотук. На 29 юни, въоръжени, в боен ред, те (по „вика на палача“ или „бирич“) се преместиха в царската резиденция във Воробьево. Техните редици били толкова внушителни (били с щитове и копия), че Иван IV бил „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадицията на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на действията на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военни действия свидетелстваше за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от протести на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. новгородските пищалници излизат напред, а на 3 юни 1547 г. псковчани се оплакват от кралския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Те трябваше да бъдат разгледани от вътрешния кръг на младия цар, който определяше политиката на 30-те - 50-те години. Организираното въстание на московските низши класове беше насочено главно срещу болярското самодържавие и произвол, което беше особено болезнено отразено в годините на младостта на Иван IV върху съдбата на широките народни маси и оказа известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на Лицевия кодекс от 16 век.

Най-вероятно са прави онези от историците, които смятат, че московското въстание след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противниците на болярската автокрация. Опитите да се търсят вдъхновители на въстанието в най-близкото обкръжение на Иван IV не са безпочвени. Въпреки това, вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките народни маси срещу болярското потисничество, както знаете, придоби неочакван обхват, въпреки че съвпадна по посока с новите тенденции на възникващото правителство от 50-те години . Но в същото време неговият мащаб, скоростта и силата на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се отчете значението на изказването и тези на неговите дълбоки социални причини, които, независимо от влиянието, на управляващите политически партии, предизвика народни вълнения. Всичко това утежнява сложността на политическата обстановка и в много отношения допринася за широтата на идеята и търсенето на най-ефективни средства за идеологическо въздействие, сред които значително място заемат нови по съдържание произведения на изобразителното изкуство. Може да се мисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широката общественост е решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - стоящата и монументална живопис, поради капацитета на нейните изображения , способни да водят от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се оформя още при царуването първо на Иван III, а по-късно и на Василий III. Освен че въздействат върху московските черни хора, както и върху болярите и слугите, картините имат за цел да окажат пряко възпитателно въздействие върху самия млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и "избрания събор" - и водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт не трябва да се подценява - произведенията на живописта в своята съществена част съдържат не само " оправдания за политиката" на царя, но също така разкри онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата насока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно Иван IV да се заинтересува от общия план за реставрационни работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация беше, така да се каже, предварително определена от самия суверен, идваше от него (припомнете си, че малко по-късно, подобно организирано и Катедралата Стоглави). Инициативата за реставрационните работи беше разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, разбира се, трябваше да ръководи официално. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както са описани в хрониката, и най-важното, както се вижда от материалите по делото Висковат. Вътрешната украса на храмовете изгоря, огънят не пощади както царското жилище, така и царската съкровищница. В Московска Русия не беше обичай да се оставят храмове без светини. На първо място, Иван IV „изпрати из градовете свети и честни икони, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове бяха донесени много чудесни свети икони и поставени на Благовещение за поклонение от царя и всички християни“. След това започнаха реставрационни дейности. Един от активните участници в организацията на реставрационните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в Благовещенската катедрала - както знаете, една от най-влиятелните фигури в "избрания съвет". Силвестър разказва подробно за напредъка на работата в своята „Жалба“ към „осветената катедрала“ от 1554 г., от която можете да получите информация за организацията и изпълнителите на работата, както и за източниците на иконография и за процеса за поръчването и „приемането” на творби, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.

Щелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327.

Миниатюра от илюминираната хроника от 16 век

„Жалбоподателят“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и самия факт на поканване на майстори, и най-важното, за онези центрове на изкуството, откъдето бяха взети кадрите на художниците: „суверенът изпрати иконописци в Новгород, и в Псков и в други градове се събраха иконописците и царят им заповяда да пишат икони, на които беше поръчано, а на други заповяда да се подпишат и в града над портите на светиите да напишат изображения. По този начин веднага се определят областите на дейност на художниците: стативна живопис (иконопис), светска камерна живопис, създаване на надпортни икони (възможно е да се разбират като стенопис и като стативна живопис). Като основни художествени центрове, откъдето идват майсторите, Силвестър се наричат два града: Новгород и Псков и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. От същата жалба на Силвестър, както и от писмото му до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който извършва боядисване след пожара от 1547 г. По-специално, с майсторите на Новгород при Силвестър, очевидно, отдавна установени отношения. Той сам определя какво да поръчат, откъде могат да получат източниците на иконографията: „И аз, докладвайки на суверенния цар, заповядах на новгородските иконописци да напишат Светата Троица Животворна в дела и вярвам в един Бог, хвалете Господа от небето, да София, Премъдрост Бог, да, достойно е и преводът от Троицата имаше икони, защо да пиша, но на Симонов. Но това се правеше само ако парцелите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато нямаше такива трансфери.

Защитата на Козелск, миниатюра от 16 век от хрониката на Никон.

Друга част от работата е поверена на псковчани. Поканата им не беше неочаквана. Те се обърнаха към псковските майстори в края на 15 век. Вярно, тогава са канени изкусни строители, а сега са иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископ на Новгород и Псков, самият той, както знаете, художник, по всяка вероятност е установил отношения с псковските майстори по негово време. Във всеки случай, въз основа на завършени поръчки, може да се съди за доста значителния размер на работилницата в двора на архиепископа в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница след Макарий се е преместила в митрополитския двор в Москва. Поддържайки връзки с псковчани, като вече митрополит, Макарий можеше чрез свещеника на катедралата Благовещение, псковчанинът Семьон, същият, който подаде своята „жалба“ до „осветената катедрала“ заедно със Силвестър. Очевидно за изпълнението на такава сложна поръчка са били събрани най-добрите майстори от различни градове, които са поставили основата на "кралската школа" на художниците. Псковците, без да обясняват причините, не искаха да работят в Москва и се заеха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „Но псковските икони на Останя, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Високият глагол и другари , поиска отпуск в Псков и отиде там да напише четири големи икони":

1. Страшният съд

2. Ремонт на катедралния храм Христос Бог Възкресение

3. Страстите Господни в евангелските притчи

4. Иконата, на нея има четири празника: „И Бог да си почине в седмия ден от всичките си дела, да, Сине Единородни, Слово Божие, да, дойдете хора до триделното Божество, нека поклонение, но в гробницата на плътта"

И така, начело на целия грандиозен план за реставрация беше кралят, „докладвайки“ на кого или „попитал“ кого (отчасти номинално), Силвестър разпределяше поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват проби.

Битката на леда. Бягството на шведите към корабите.

Трябва да се подчертае, че московските източници на традиционна иконопис са Троице-Сергиевият манастир и Симоновският манастир. (В писмените източници до втората половина на 16 век няма информация за художествената работилница в Симонов, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също да се припомни, че новгородската и псковската църкви също се споменават сред авторитетните източници на иконография, по-специално стенописите на Света София Новгородска, църквата Свети Георги в манастира Свети Георги, Св. Животворяща Троицав Псков, което е много типично за Новгород връзки и Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено да се смята самият митрополит Макарий за главен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той играе доста пасивна роля в организационната страна на ордена. От друга страна, той извърши „приемането“ на ордена, „отслужвайки молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаването на готовия произведения, предимно станкова живопис, както и монументална живопис. Не без участието на Иван IV и на този етап – той раздава новите икони в храмовете. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от национално значение, доколкото самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият член на „избрания съвет“ на Иван IV, се грижат за тяхното изпълнение.

Иван Грозни и царските иконописци.

Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата” и се преосмисля ролята на изкуството, чиято стойност като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо. , в същото време обичайният начин на артистичен живот се променя драматично. Намалява се възможността за „свободно творческо развитие на личността на твореца”. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с клиента-енориашин, пазителя на църквата или игумена - строителя на манастира. Сега редът от държавно значение е строго регламентиран от управляващите кръгове, които разглеждат изкуството като проводник на определени политически тенденции. Темите, сюжетите на отделни произведения или цялостни ансамбли се обсъждат от представители на държавни и църковни власти, стават предмет на дебат на събори и се определят в законодателни документи. През тези години се развиват идеи за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Василий Блажени (Защита на рова) на Червения площад.

Има желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествената икономика“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от старозаветната история, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Ненапразно хронографските томове на Илюминираната хроника са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на макариевските книжовници. Неслучайно в монументалните ансамбли от храмови стенописи и стенописите на Златната камара е отделено толкова важно място на исторически и старозаветни теми, подбрани на принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е проникнат от идеята за божествеността на суверенната власт, нейното божествено установяване, нейната оригиналност в Русия и прякото наследяване на царското достойнство от римските и византийските императори и приемствеността на династията на „притежателите на скиптър, одобрени от Бога“ от князете на Киев и Владимир до суверена на Москва. Всичко това взето заедно имаше за цел да затвърди и оправдае самия факт на венчавката с царството на Иван IV, да оправдае по-нататъшния ход на самодържавната политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния Изток“ ”.

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това беше още по-наложително, защото се очакваше „одобрението“ на венчавката на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаете, беше извършено едва през 1561 г., когато беше получена „съборна грамота“. Също толкова важно място в общия план заемаше идеята за възхвала на военните действия на Иван IV. Неговите военни речи се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождаване на християнски пленници и мирно население от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и нравственото възпитание беше не по-малко значима. То се тълкува по два начина: по-задълбочено с известна философско-символична конотация в тълкуването на основни християнски догматики и по-пряко – по отношение на нравственото пречистване и усъвършенстване. Последната тема беше и от лично естество - ставаше дума за духовното възпитание и самоизправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по-точно всички тези аспекти на една идеологическа концепция, са реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото управление на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационни работи през 1547-1554 г. и по-широко - времето на дейността на "избрания".

Куликовската битка. 1380

След 1570 г., до края на царуването на Иван IV, както е известно, обемът на произведенията в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, напрежението на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и избраност постепенно избледняват. То се заменя с друго, по-тежко, скръбно, понякога трагично. Ехото на триумфа, самоутвърждаването, толкова характерно за ранните дни, само от време на време се усеща в отделни творби като закъснели отражения на миналото, за да избледнее напълно в началото на 80-те години. В края на царуването на Иван Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се утвърди и прослави идеята за автокрация като такава, тогава е естествено да се добави блясък към дворцовия живот, дворцовите прибори, като кралски дрехи, покрити с орнаменти и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Обръща внимание характерът на книжовните произведения, предприети в хода на „подготовката” за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях трябва да се открои особено обредът на сватбата с царството, с пряката му връзка с "Приказката за князете на Владимир". Историята за получаването на царската корона на Владимир Мономах и коронясването му "на царство" се съдържа в Степенната книга и Великата минея на четиримата, т.е. литературни паметници на Макариевския кръг. Първоначалните томове на хронографската част на Илюминираната хроника, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновата хроника) издание на текста на първите шест листа от Голицинския том на Илюминираната хроника, също съдържат история за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за сватбата му "на царството" с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюрите, които украсяват хронографската част на Лицевия свод, както и миниатюрите на първите шест листа от тома на Голицин. В миниатюрите на хронографската част Аверс анали, от своя страна, намират по-нататъшно разкриване на темата за божественото установяване на суверенната власт, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраността на московския суверен. Така се обозначава определен кръг от литературни паметници. Същите теми са доразвити в картините на Златната камара, в релефите на царското място ("Тронът на Мономах"), издигнати в катедралата Успение Богородично, в живописта на портала на катедралата Архангел. Иконите, направени от псковчани, изглеждащи чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета, а може би и разкриването на темата за сакралния характер на войните, водени от Иван IV, богоизбрания героизъм на воините, наградени с короните на безсмъртие и слава, която кулминира в иконата "Църковен воин" и в образа на Христос - победител в смъртта в "Четиричастието" на катедралата Благовещение.

Косовска битка. 1389

Тази тема в своята програмна, най-развита форма е въплътена в първата руска "батална картина" - "Войнствената църква". Прякото разкриване на неговия подтекст са стенописите на гробницата на Иван IV (в дяконикона на Архангелската катедрала), както и системата от стенописи на катедралата като цяло (ако приемем, че нейните стенописи, достигнали до наши дни време напълно повтаря стенописите, извършени не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения за запазването на по-ранната живопис, не можем да не видим, че военните теми, включени в стенописите, водят директно към цикъл от старозаветни бойни сцени в картината на Златната камера, в които съвременниците намират преки аналогии с историята на превземането на Казан и Астрахан. Към това трябва да добавим лични, „автобиографични“ теми, ако можем да говорим така за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (глава за гробницата на Грозни) и Златната камара, и отчасти иконописната картина „Воинът“ църква”. И накрая, основният христологичен или символично-догматичен цикъл от икони, направени според "суверенния ред", се свързва с основните композиции на картината на Златната камара, като ясен израз на цялата система от религиозни и философски възгледите на тази група, която обикновено се нарича "правителството на 50-те години" и която включваше както представители на "избрания събор", така и главата на руската църква митрополит Макарий. Обръщайки се към сравнително широк кръг хора, тази картина има и друга цел - постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, с чието "поправяне" се заемат най-близките му членове на "избрания съвет". Това се доказва и от присъствието в живописната система на Златната камара на композиции на тема „Сказание за Варлаам и Йоасаф“, в които съвременниците са били склонни да виждат историята на нравственото обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. По този начин пред нас са като че ли връзки от един план. Темите, започнали в един от паметниците, продължават да се разкриват в следващите, разчитайки се в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Предна хроника(Личната хроника на Иван Грозни, Царската книга) е хроника на събитията от световната и особено руската история, създадена през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576 г.) специално за царската библиотека в единичен екземпляр. Думата "лицев" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображение "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567г. Предната (т.е. илюстрирана, с изображение „в лица“) хроника е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на древноруската литература. Той е литературен, исторически, художествен паметник със световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдие и Цар-камбана). Предният летописен кодекс е създаден през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в един екземпляр за неговите деца. Столични и "суверенни" занаятчии са работили върху книгите на Лицевия кодекс: около 15 писари и 10 художници. Кодексът се състои от около 10 000 листа и над 17 000 илюстрации, а визуалният материал заема около 2/3 от целия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битови и битови жанрове) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали в древността дрехи, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети от бита и т.н. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Илюминираната хроника както по отношение на обхвата, така и по обем. В него са включени свещени, староеврейски и старогръцки истории, разкази за Троянската война и Александър Велики, сюжети от историята на Римската и Византийската империя, както и летопис, обхващащ големи събитияРусия за четири века и половина: от 1114 до 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно Повестта за отминалите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.) Лицевият кодекс, историята на руската държава се разглежда неотделимо от световната история.

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

библейска история
История на Рим
История на Византия
Руска история

Съдържание на томовете:

Музейна сбирка (ГИМ). 1031 листа, 1677 миниатюри. Представяне на свещената, древноеврейската и старогръцката история от сътворението на света до разрушаването на Троя през XIII век. пр.н.е д.
Хронографска колекция (БАН). 1469 листа, 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния изток, елинистическия свят и древния Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години. 1 век н. д.
Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години на миналия век. 1 век до 337 г. и византийската история до 10 век.
Том на Голицин (RNB). 1035 л., 1964 г. миниатюри. Изложение на националната история за 1114-1247 и 1425-1472.
Том на Лаптев (RNB). 1005 л., 1951 г. миниатюра. Изложение на националната история за 1116-1252 г.
Остермановски първи том (БАН). 802 листа, 1552 миниатюри. Изложение на националната история за 1254-1378 г.
Остермановски втори том (BAN). 887 листа, 1581 миниатюра. Изложение на националната история за 1378-1424 г.
том Шумиловски (RNB). 986 листа, 1893 миниатюри. Изложение на националната история за 1425, 1478-1533.
Синодален том (ГИМ). 626 л, 1125 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1542, 1553-1567.
Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1553 г

Историята на създаването на трезора:

Вероятно трезорът е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата е започнала през 1540-те години), по заповед на Иван Грозни, в Александровската слобода, която тогава е била резиденция на краля. По-специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на Илюминираната хроника продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е подготвен от книжовници от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополитските и "государствените" работилници. Наличието в илюстрациите на предната хроника на изображения на сгради, конструкции, дрехи, занаятчийски и селскостопански инструменти, битови предмети, съответстващи във всеки отделен случай историческа епоха, свидетелства за съществуването на по-древни илюстровани хроники, послужили за образци на илюстраторите. В рамките на илюстрациите на лицевата хроника може да се говори за възникването и формирането на пейзажния, историческия, баталния и всъщност битовия жанр. Около 1575 г. са направени поправки в текста относно царуването на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил обвързан - обвързването е извършено по-късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)

Библиотека Руска академиянауки (томове 2, 6, 7)

Руска национална библиотека (томове 3, 4, 5, 8)

Културно влияние и значение. Б. М. Клос описва Кодекса като „най-голямото летописно-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

Преден летописен кодекс – извор на богохулство и лъжи

(рецензия на книгата "Земният живот на нашия Господ Исус Христос")

„Изправен пред Код на хрониката – източникът на истината“
„Кодът на лицевата хроника освобождава душата от ерес“
Герман Стерлигов (председател на ОЛДП)

Преди да започнем да изучаваме тази книга, нека отидем на сайта на издателство Akteon (издателството, което разпространява комерсиалната версия на LLS) и да видим дали е достъпно там. Няма такава книга. Заглавието на книгата "Земният живот на нашия Господ Иисус Христос" и нейното оформление са продукт на ОЛДП. Защо това е важно да се отбележи, ще бъде обяснено по-долу.

Започваме да четем.
Началото на книгата, страница 4: „... и Александър умря” (македонски) „И тогава се възцариха 4-ма подчинени на Александър. И Аридей, брат на Александър, който се наричаше Филип, превзе Македония и царува в Македония. Антипатър царува в Европа; в Египет Птолемей, синът на Лаг, тоест Заекът…………..“

Страница 10 „И Ромун Ермилай, царят на Рим, взе Византия за себе си и започна да я обича много заради красотата й, - самият той беше добър и умен, ………………..“

Страница 16 „4-то царуване в Египет. Тогава царува 4 Птолемей Евергет Любящият баща, 25 години, през които еврейският народ, запленен, отиде в Египет…………………..“

Страница 25 „Никонор, Селевк, веднага след като победи Антигон Полиорктер, започна да създава много градове. Той започна да строи първо край Сирийско море и стигна до морето……………….

Страница 35 „7-то управление в Сирия. След Селевк царува Деметрий от Селевкия. 8-мо управление в Сирия. След Деметрий царува Александър Валас. 9-то управление в Сирия. След Александър…………………”

Напомняме ви, че четете книгата „Земният живот на нашия Господ Иисус Христос“.

Страница 45 „Злото беше разкрито – идването на Антиох. Той нареди след победата………….”
Страница 55 „И Антиох дойде в Йерусалим и имаше 20 000 конници и 100 000 пехота ……………“
Страница 65 „Царуването на 22-ри в Сирия. След Антиох, внукът на Грип, царува Антиох Евергет………….”
Страница 75 „И като научиха за това, римските благородници назначиха силен втори вицекрал, на име Сципион………….“
Страница 85 „Царуването на 26-ти в Сирия. И този Антиох притежаваше всичко това в продължение на 9 години………………….”

И едва на стр. 129 най-после стигнахме до обявената тема: „Словото на свети отец Епифаний за живота на Света Богородица на Господа нашего Иисуса Христа“. И забавлението започва...

Страница 140 „Мария беше в Йерусалим в Господния храм. И тя беше на 14 години, когато женската слаба природа се проявява ... ".Много важно уточнение за възпитанието на децата (и е посочено, че ЗЛС е създаден за възпитание на деца). Така че виждам баща в ступор, на когото малък син или дъщеря задава въпрос за "слабата природа на жената". Освен това. Всичко, което се отнася до Бога и Пресвета Богородица, трябва да бъде пронизано с благоговение и свещен трепет и аз лично дълбоко се съмнявам, че свети Епифаний би написал точно както е написано в този „извор на истината“.

Освен това.
Страница 140 „.. Така че думите на св. Богородица, казани на архангел Гавриил, се обясняват с това. Той й каза след поздрава: „Завърши Сина и го наречи Исус и Господ Бог ще Му даде престола на баща ти Давид“И така нататък".
Отваряме Елисаветградското евангелие (разпространено също благотворително от ОЛДП) и сравняваме. Евангелието на Лука: „И ангел влезе при нея и каза: Радвай се, радостна, Господ е с теб. Благословен си Ти в жените. Когато го видя, тя се притесни от думите му и се замисли каква ще бъде тази целувка. И ангелът й каза: Не се страхувай от Мариам. Вземете повече благодат от Бог. И ето, ще заченеш в утробата и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус. Този ще бъде велик и ще се нарече Синът на Всевишния. И Господ Бог ще му даде престола на баща му Давид.

Преди това в З.М.И.Х. една трета от книгата ни разказа за римските царе, за това как са живели, кого са обичали и кого са мразели, кого и как са убивали. За Исус Христос и Неговата Пречиста Майка нямаше много място в „извора на истината“. И така, получаваме подигравателен откъс от великия момент от Евангелието и го завършваме с пикантна плюнка "и т.н." Между другото, запомнете това подигравателно "и така нататък". В процеса на изучаване на LLS ще го срещнем повече от веднъж.

„Завършете Сина и наречете името Му Исус“- Земният живот на Исус Христос
„И ето, ще заченеш в утробата и ще родиш син, и ще Го наречеш с името Исус“- Евангелие.

Отново сме убедени, че „изворът на истината“ е възможно най-компресиран, защото трябва по някакъв начин да може да ни предаде няколко хиляди „високохудожествени миниатюри“, хронология на дворцови интриги и катаклизми от различни векове, езически истории от Троя, „еврейската война“ от Йосиф Флавий и много други са много важни за православния християнин и възпитанието на православните деца. Следователно „роди Сина“ може да се пропусне и Детето може да бъде наречено още от момента на зачатието.

„...и Господ Бог ще му даде престола на Давид твоят баща» - Земният живот на Исус Христос
И Господ Бог ще му даде престола на Давид, баща му" - Евангелие
Обществото на любителите на древната писменост разпространява и двете книги.

Прочетете.
Глава „За Благовещение”. Накрая. Сега ще се докоснем до великия момент от началото на нашето спасение и ще прочетем един чудесен пасаж от Евангелието. „През 5499 година и в 36-ата година от царуването на Август, месец дустра, на 25-ия ден, в неделя, в деветия час на деня, тя се молеше Света Богородица, и в този час архангел Гавраил беше изпратен при нея от Бога в град Назарет и й каза всичко тайно за Единородния Син Божий, както се казва в Евангелието (както се казва в Евангелието ... "и така на“ накратко – А.К.). И никой не знаеше какво се случи от дома на Йосиф и Божията Майка не съобщи на никого, дори на самия Йосиф, докато не видя Сина си да се възнася на небето. Ето защо евангелист Матей казва: "И аз не разбирам това, докато Синът не роди Първородния,"тоест: те не знаеха тайната на Бога в нея, нито скритите дълбини около нея, нито какво се беше случило.

Последните две изречения са такива глупости, че е направо да се хванеш за главата. Първият ни казва, че Божията Майка е скрила от всички момента на великото Благовещение, до момента на Възнесението Господне. Дълго мислих върху второто изречение и си спомних къде апостол Матей е написал това. Не се досетих веднага, защото фрагментът не пасваше по никакъв начин. Отворете Евангелието, сравнете.

„И аз не разбирам това, докато Синът не роди Първородния“- З.М.И.Х.
„И приветствайте жена си. И вие не я познахте, докато не роди първородния си син.- Елисаветградско евангелие. (малко отклонение от темата. Аз лично наистина бих искал да проверя фразата « И ти не я познаваш преди"и присъствието на думата "Първороден"в евангелията, които не са разпространени от ALDP и са по-стари от техните варианти).

Така че пълно несъответствие. Семантичен дисонанс, ступор. Ако приемем, че в Евангелието има лъжа или там е написано нещо извън темата, тогава получаваме „никой не разбра това (великият момент от Евангелието), докато Богородица роди Първородния.Но почакай. Нали на реда по-горе пише: „И Богородица не съобщи на никого, дори на самия Йосиф, докато не видя Сина си да се възнася на небето"?Оказва се, че вторият ред веднага противоречи на първия. Кръгът е затворен. Елисаветградското евангелие съдържа ред, който по никакъв начин не отговаря по смисъл на З.М.И.Х., З.М.И.Х. си противоречи. Пълна задънена улица за OLDP. Те разпространяват и двете книги.

По-нататъшният разказ за великия момент на Благовещение на Пресвета Богородица води до идеята, че е писано или от напълно луд човек (тогава не е ясно как му е било позволено да направи толкова важно нещо), или от откровен враг. Четене.

„И Света Дева Мария каза на ангела: „Какво ще ми бъде, като не познавам мъж?“ Както казаха преди, има някакъв друг смисъл - за да не се връщам към казаното по-рано - в това, което означава "не познавам съпруг", тоест: "не желая, нямам желание за Съпруго, аз не познавам похотта на плътта." Защото девството на Богородица не се дължи на въздържание или поради аскетична борба, като женско украшение, и не поради усърдие в целомъдрието, но девството на Божията Майка беше „От природата честно таралежът е за всички съпруги, а човешката природа е странна.“Казано е в пророк Езекиил (книга, която не е в „Библейската история” на OLDP - A.K.): „Ще има порта, таралеж на изток, затворена и никой не може да мине през нея, само Господ Бог на Израел: само Той ще влезе и ще излезе и портите ще се затворят." И всички пророци и апостоли свидетелстват, и отците ни свидетелстват, и светлите учители на католическата и апостолската църква също са съгласни.

Затова великият Дионисий Ареопагит казва за Христос, че Той „Повече от човек е човешко творение и Богородица на Рождество Христово, която съществува без болест, ще се подчини“(защо е това?! - А.К.) Атанасий Александрийски и Лъв Римски говориха за Божията майка, че тя "Желанието на човека не се знае."За това свидетелстват и всички свети православни катедрали. А евреинът Яков (кой е това? - А.К.), който тогава е живял, пише за нея така: „Така че той ще се промени в страните и ще се роди преди всички и ще бъде докоснат от жена, като стане Богородица, както преди Рождество Богородично”. Свещеникът Рувим (Старозаветният Рувим? – А.К.) също свидетелства : "Получаваме известие от жената"(?! – А.К.). И някои други, много славни неща, признавайки,(?! - А.К.) каза: „Справедливо, таралеж за намиране, природа.“(?! – А.К.) А други повториха: „Повече от хартата, природата беше.“(?! - А.К.)

Аз съм на 36 години. От учението на Църквата знам, че Пресвета Богородица е била Дева и преди Рождество Христово и е останала Дева след Рождество Христово. Всички богохулни мнения на еретиците отдавна са анатемосани и те отдавна горят в ада за хулата си срещу Богородица и Бог. Тази информация ми е достатъчна. Децата се нуждаят от още по-малко.

Кажете ми, защо за втори път в тази тънка книжка с гръмкото заглавие „Земният живот на нашия Господ Иисус Христос“ се повдига темата за девството на Пресвета Богородица? И с явни признаци на вкусване. Защо е това? Тази тема е интимна и дори за обикновено момиче, дори да е живяло целомъдрен живот през целия си живот, ще бъде неудобно, ако някой говори за това с похвала. Тук се разказва за Пресвета Богородица и великото събитие на нейното Благовещение и Въплъщението на Спасителя. Вместо да ни говори възможно най-благоговейно и със свещен страхопочитание за Великото тайнство, на нас, всмуквайки с наслада интимната тема за девствеността, ни се подават несвързани богохулни глупости, които няма да разберете дори и 100 пъти да ги прочетете. С препратки към Дионисий Ареопагит, чийто цитат, разбира се, трябва да се провери и който не е ясно как пасва на тази тема. Позовавайки се на някой си евреин Яков, който е живял тогава. Кой е? Апостол Яков? Така че защо не го нарекоха така? По отношение на Рубен с неговите умопомрачителни "доказателства"? И само очевидец може да свидетелства. За какво говорим?

- но девството на Девата беше „от природата честно, таралежът е за всички жени, а човешката природа е странна“;
- „Така че в страните се променя и Иже преди всички да се роди и да се докосне от жена, намерена от Девата, както преди Рождеството на Богородица“;
- „Ще получа известие от жена“;
- „Справедливо, таралеж за намиране, природа“;
- "Повече от хартата, природата беше."
Препоръчваме ни да научим това на децата ...

Ще бъде интересно да разгледаме миниатюрата на момента на Благовещение. Пресвета Дева Мария е изобразена на него като възрастна, тъжна жена, въпреки че отново в същата книга, описвайки живота на римските царе, можем да наблюдаваме миниатюри с млади усмихнати момичета. Интересно е да се обърне внимание на странната благословия на Ангела.

По-нататък. Страница 145. „И минаха три месеца, и Мария отиде в Галилея, в дома на Йосиф, и беше кротка на думи и нрав и свята на образ. Времето дойде и коремът й порасна. И веднага Йосиф, като видя светицата и не знаеше какви са тайнствата за Нея, се натъжи (в оригинала „това е загуба на работа“ - A.K.) и зачена изгонвам(в оригинала „изгони“ - A.K.) Тайно от къщата си.
Откриване на Елисаветградското евангелие. От Матю. „Йосиф е нейният съпруг, праведен, и дори да я укорявам, да я пусна с желание да я пусна.

OLDP разпространява и двете книги. И е много странно, че в тази богохулна книжка с гръмко заглавие не е написано така: „И веднага Йосиф, като видя тези зверства, поиска да хване тази прелюбодейка за косата, да я изведе вън от града и да я набие. с камъни." З.М.И.Х. представя Йосиф като възмутен съпруг, който по неизвестни причини ТАЙНО - просто е искал да УБИЕ. Евангелието ни разказва за един кротък и смирен мъж, който, след като научил за тайната бременност на жена си (тоест, според него, за извършения факт на прелюбодеяние), не искал да я осъди, а просто искал тайно да я остави отивам.

Ето още един много интересен пасаж от книгата за родители.
Страница 149-150. За вълците.

През 5502 г. Ирод, местният владетел, т.е. царят на Юдея, започна да открива, че е минало малко време от раждането на Христос и маговете са дошли от Персия в Юдейската земя като пратеници от югоизточно, от лявата страна на Ерусалим, тъй като Персия граничи там с Юдея. „Звездата не е бяла, като другите звезди, но над земята не по обичай, като че ли не по обичай, ходиш и по някакво настояване никога не се появяваш“, каза Великият Василий. И Йоан Златоуст казва: „Къде чисто и неизразимо беше Раждането на Исус, не в рова за повече и в никакъв храм, като нов, но Исус е младо Дете, както свидетелства самият евангелист Матей за това. Много често имаше време за явяване: Йосиф и Пречистата Дева и от нея Родена без семе, когато чуваме страх Божи от чужди и странни магьосници, Кой беше и за какво, и дори слизането на създанието към човека, не само тези, но и целият Ерусалим, и тези владетели са всички евреи.”

Как можете да научите децата на това, което възрастните не разбират? И е съмнително, че това са общо взето думите на светите Василий и Йоан, защото, когато четете техните учения, се учудвате на простотата и дълбочината на техните мисли и думи. И тук?

Сравняваме. Елисаветградско евангелие от Лука: „Това е да Го приемете в ръката си и да благославяте Бог и да говорите ...“.Отново несъответствие. Е, добре, вече сме виждали повече от веднъж, че LLS не отговаря на Евангелието. Друго е по-важно сега. Отново и отново ни се дава фрагмент вместо цялата история.

„Сега освобождаваш слугата Си, Господи, според думата Си с мир, сякаш очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички хора. Светлина за откровение на езика и слава на Твоя народ Израил.” „Това е за падането и възкръсването на мнозина.“ Страхотен момент, страхотни думи. Но не. За тях няма място в "извора на истината". За пророчицата Анна изобщо няма и дума.

Страница 153. „... и те Му носят дарове, като на велик цар и победител, и „носят злато, и Ливан, и Змирна“: злато като на крал, ливан като на светец и мир като на мъртвец.Защо на този, който го е написал, не са му отрязали ръцете? Как може да се напише такова нещо за Спасителя?

Думите на Йоан Златоуст: „Но какво накара влъхвите да се поклонят, когато нито Девата беше прочута, нито домът й беше великолепен и на пръв поглед нямаше нищо, което да ги порази и привлече?

И междувременно те не само се покланят, но и, отваряйки своите съкровища, носят подаръци, и дарове не като на човек, а като на Бог, защото елен и смирна бяха символ на такова поклонение.И така, какво ги подтикна и накара да напуснат къщата и да се решат на толкова дълго пътуване? Звездата и божественото озарение на тяхната мисъл, малко по малко ги водят до най-съвършеното видение. В противен случай те не биха Му оказали такава чест при такива на пръв поглед маловажни обстоятелства. Там нямаше нищо голямо за чувства, имаше само ясла, колиба и бедна майка, за да можете открито да видите мъдростта на маговете и да знаете, че те не са се приближили Хайде де човека като към Бог и благодетел.

Ето защо те не се съблазняваха от нищо видимо и външно, а се покланяха и принасяха дарове, които не приличаха на груби (приношения) на евреите; те не принасяха (жертваха) овце и телета, но, сякаш истинските християни бяха, донесе Му знание, покорство и любов."(Йоан Златоуст, тълкувание на Евангелието от Матей, разговор 8).

Страница 156. „Йосиф влезе в светилището на египетския бог Авдул и веднага всички идоли паднаха. Свещениците видяха и се уплашиха, и се поклониха на Спасителя, за да не се срути църквата върху тях. И искаха да нарисуват икона с Неговия образ. Иконописецът се заел да рисува, но не успял да завърши образа на Христос. Всички започнаха да се молят на Спасителя да заповяда и иконата Му да бъде завършена. Христос й се поклонил и самата икона веднага била готова. Тази икона се пази от египтяните дори и сега. Много силни царе искаха да я вземат или да направят списък от нея, но не можаха.

Откровена лъжа. Нито едно от евангелията не разказва за това. Никой от учителите на Църквата не говори. " Тази икона се пази от египтяните дори и сега.Как се казва иконата и къде се съхранява, ако авторът на тези редове знае това? „Много силни царе искаха да я вземат или да направят списък с нея, но не можаха.“Какво са "много царе"? Как са искали да вземат тази икона? Военни кампании или молби за мир? Защо не можаха да вземат или поне просто да направят списък? Щеше ли да има иконоборчески период в историята на Църквата, ако всичко това беше вярно и известно на всички?

Страница 162. „Данаил също свидетелства и казва: „И той ще познае, и ще разбере, като говори от произхода на Словото; седем седмици, 62". За 60 и две седмици дават 483 години, а началото е получено от добрите Господари ... ".

Първо. Отваряме библейската история (първите четири книги на LLS), явяването на архангел Гавриил на пророк Данаил. Четене: седмица седма.Второ. Умножаваме 60 по 7 и добавяме 14 (7 + 7). Получаваме 434. Компилаторите на „извора на истината“ са забравили да добавят още 49 (7 * 7) от видението на пророка. Така или иначе. Ако "източникът на истината" не се интересува от съответствието с евангелието и Старият завет, тогава може ли да се кара силно за правописни и аритметични неточности?

Колкото по-навътре в гората, толкова повече дърва за огрев.
Страница 170-171. Същият този Август Цезар Октавиан, в 55-ата година от царуването си, през месец октомври, което се нарича суеверие на македонски, отиде при една гадателка, наречена Пития, и направи тържествено жертвоприношение, и попита: „Кой ще царува след мен в град Рим?" И Пития не му даде отговор. И отново принесе друга жертва и попита Пития: „Защо не ми беше даден отговор, а магията мълчи?“ И Пития му каза така: „Еврейското момче ми казва, по заповед на добрия Бог, да напусна тази къща и да отида вече в ада. Затова излезте от домовете ни“.

Млад евреин(радвайте се, неоезичници! "изворът на истината" потвърждава вашата лъжа) по командата добре(точно добре) Бог заповядва на магьосницата да отиде в ада. Без коментар.

Страница 171. „И Август Цезар излезе от гадателката и дойде в Капитолия, и постави там голям и висок олтар, на който написа с римски букви: „Този олтар на Божия прадядо”;този олтар е в Капитолия дори и сега, както пише Тимотей."

Ако това отново не е глупост на луд, което е много подобно, би било хубаво авторът да се позовава на източник, който казва кой Тимофей и къде е писал за "олтара на Божия прадядо".И въобще що за глупост е това - "олтара на прадядо Господ"? И защо е включено в книгата, която разказва за Спасителя. Да предположим, че правим паралел с Деянията на светите апостоли. Отваряме и четем. При липса на „Апостол” от АЛДП (те изобщо не го разпространяват и отказват да отговарят на въпроси относно Деянията, Посланията на светиите, както и Апокалипсиса на Йоан Богослов), ние вземаме синодалния текст. . Олтарът се нарича "Непознат Бог"(Деяния 17:23). Абсолютно несъответствие. Нека на този въпрос отговори OLDP, който разпространява тази книга. Може би в тяхната версия на Апостола олтарът е глупаво наречен „прадядо на Бога“? Или това е съвсем друга тема? Дума за тях.

Страница 174. „Този Тиберий Цезар отначало беше кротък и щедър. Когато направи някого лорд или командир, той не се промени дълго време. Когато го попитали за това, той разказал една притча: „На един човек всичките му крака бяха в гнойни рани. И мухите дойдоха и ядоха тези рани, но той не ги прогони. И някой искаше да прогони мухите, той възкликна: „Човече, остави го, защото тези мухи от гниещите ми части изядоха и сега малко ме натъжават. Когато пристигнат други, гладни, ще ми донесат повече страдания. Той беше този, който говори за властите, че те не трябва да се сменят често, за да имат време властимащите да се наситят и да не потискат толкова подчинените си.

О, мъдростта на римските езически царе. Обзалагам се, че точно за този параграф се излива златният дъжд върху LLS. Като цяло отново интересна история за отглеждане на деца. Представям си как в наивните и прости детски главички се движат сиви топки: чичко с гнойни и болни крака, вместо да отиде на лекар и да ги излекува, седи и търпеливо гледа как мухите ядат язвите му. Освен това майка ми каза, че мухите носят инфекцията. Че трябва да ги изгоните от къщата. Не позволявайте на храната да стои.

Страница 180. „За кръщението на нашия Господ Исус Христос и за Йоан Предтеча.
През пет хиляди петстотин и тридесета година, в 15-ата година от царуването на Тиберий Цезар, архангел Гавраил се яви на Йоан, сина на Захария, в пустинята и му каза: „Така казва Господ, който създаде теб и те избра от утробата на майка ти: и кръсти всички, които идват на покаяние, и ето, Аз ще изпратя Моя единороден Син; Той ще дойде и ще се кръсти от вас, и ще освети водите и всички, които са кръстени; над Него ще видите Божия Дух да слиза във видение на гълъб и да обитава в Него, Той е Моят възлюбен Син, Съдия на живите и мъртвите, избавящ верните от всякакъв гняв. Като чу това, Предтечата на Господа Йоан дойде в Йерусалим и дойдоха юдеите, „и аз се кръстих от него, изповядвайки греховете си“.

Елисаветградско евангелие, Лука . „През петата и десетата година от управлението на Тиберий Цезар […] беше словото на Бог към сина на Йоан Захария в пустинята.И той дойде в цялата йорданска земя, проповядвайки кръщението на покаяние за опрощение на греховете.

Житие на Йоан Кръстител. „В петнадесетата година от царуването на Тиберий, когато Йоан беше на 30 години, беше гласът на Бог за него,заповяда да напусне пустинята, за да отиде при народа на евреите и чрез проповядване на покаяние и кръщение да подтикне хората към покаяние за греховете: защото е дошло времето за идването на Месията.

Както виждаме, нито Евангелието, нито житието на Йоан Кръстител ни разказват за явяването на архангел Гавраил пред него. И "страната Йордания" не е град Йерусалим. Всички лъжи.

Страница 181-182. „Тогава казаха, че един човек от евреите ходи в странни дрехи, прикрепяйки животински кожи („животински косми“ в оригинала - A.K.) към тялото си на онези места, където косата му не беше покрита, а лицето му беше като диво. […] Устата му не познаваха хляб, дори на Великден той не вкуси безквасен хляб, казвайки: „в спомен на Бога, който избави хората от работа, даде се тази храна“. Вино и друго опияняващо вино дори не допускаха близо до него. И не приемаше животинска храна. Той изобличаваше всяка неистина. И той яде мед от диви пчели и чипс от дървета, тоест издънки.

З.М.И.Х. - непрекъсната лъжа. Двама евангелисти - Матей и Марк, св. Йоан Златоуст разказват, че Йоан Кръстител не бил космат като звяр (както Z.M.I.Kh. разказва и показва в миниатюри), но носел дрехи от камилски кожи. И той не яде див мед с клонки, а див мед и скакалци (скакалци). За да не натоварвам статията, няма да цитирам откъси. Всеки може сам да се увери в това.

Някой може да каже: добре, защо да търсим недостатъци в него? Навсякъде може да има дребни неточности. Искам да предам, че това не са дребни неточности и грешки. И тази малка статия вече даде достатъчно факти за обективен човек. Това са умишлени лъжи и богохулство.

Като цяло, цялото описание на живота на Йоан Кръстител от тази книга е обширно поле за изследване. Тук можете да обсъдите всяко негово изказване, всяко негово действие.

Световната история. книга 4

Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне

Изтеглете всички томове в PDF

Предна хроника от XVI век

Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 1

Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 5

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 6

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Световната история. Книга 7

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Световната история. Книга 8

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Световната история. Книга 9

Изтегляне Изтегляне

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Придружаващ том

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 1. 1114-1151

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 2. 1152-1173

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 3. 1174-1204

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 4. 1205-1216

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 5. 1217-1241

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 6. 1242-1289

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 7. 1290-1342

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 8. 1343-1372

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 9. 1373-1380

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 10. 1381-1392

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 11. 1393-1402

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 12. 1403-1424

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 13. 1425-1443

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 14. 1444-1459

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 15. 1460-1474

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 16. 1475-1482

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 17. 1483-1502

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 18. 1503-1527

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 19. 1528-1541

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 20. 1541-1551

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 21. 1551-1553

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 22. 1553-1557

Изтегли

Предна хроника от 16 век. Руска летописна история. Книга 23. 1557-1567

Изтегли

Изтеглете всички томове от BitTorrent (PDF)

Предна хроника от XVI век

Предна хроника от 16 век. Библейска история. книга 1

Предна хроника от 16 век. Библейска история. книга 2

Предна хроника от 16 век. Библейска история. книга 3

Предна хроника от 16 век. Библейска история. книга 4

Предна хроника от 16 век. Световната история. Придружаващ том

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 1

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 2

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 3

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 4

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 5

Предна хроника от 16 век. Световната история. книга 6

Предна хроника от 16 век. Световната история. Книга 7

Предна хроника от 16 век. Световната история. Книга 8

Предна хроника от 16 век. Световната история. Книга 9

Предна хроника от 16 век. Световната история. Книга 10