В стоглавата катедрала беше взето решение. Катедралата Стоглави и Иван Грозни. Проблеми с брака и сватбата

Планирайте
Въведение
1 История на създаването
2 Структурата на "Стоглава"
3 Основните положения на "Стоглава"
3.1 Финансови въпроси
3.2 Въпроси за морала и контрола върху живота на духовенството и миряните
3.3 Проблеми с поклонението
3.4 Църковен съд
3.5 Църковно земевладение

4 Стойността на Стоглава
Библиография

Въведение

Стоглав - сборник с решения на Стоглавската катедрала от 1551 г.; се състои от 100 глави. Името е установено от края на 16 век: текстът на самия паметник съдържа други имена: код на катедралата , кралски и йерархичен кодекс(глава 99). Решенията на сборника засягат както религиозно-църковни, така и държавно-икономически въпроси в светлината на ожесточените тогавашни спорове за църковното земевладение; съдържа уточнения относно връзката между нормите на държавното, съдебното, наказателното право и църковното право.

1. История на създаването

През 1551 г. Иван IV се заел да свика събор, смятайки себе си за наследник на византийските императори и не искал да изостава от тях в нищо, включително и в свикването на църковни събори. Глава 2 на „Стоглава”, освен че описва откриването на събора и текста на първата реч на царя пред събора, съдържа послание за голямата радост на архиереите по повод царската покана. Това се обяснява не само с почит към царя, но и с факта, че духовенството се нуждаеше от този събор, за да разреши редица въпроси, придобили особено значение към средата на 16 век. Това са преди всичко въпроси за укрепване на църковната дисциплина сред духовенството, правомощията на църковния съд, борбата с порочното поведение на църковните представители (пиянство, разврат, подкупи), лихварството на манастирите, срещу остатъците от езичество сред населението, обединяването на църковните ритуали и служби, строгото регулиране (и по същество въвеждането на вид духовна цензура) на реда на кореспонденцията на църковните книги, писането на икони, изграждането на църкви и др. Свикването на Съвета по тези причини беше не само оправдано, но и необходимо.

Заглавието на първата глава („През лятото на 7059-ия месец февруари на 23-ия ден...“) сякаш дава точната дата на работата на катедралата Стоглава: 23 февруари 7059 г. (1551 г.). Изследователите обаче не са съгласни дали тази дата е индикация за началото на заседанията на Съвета или определя часа на началото на подготовката на Катедралния кодекс. Работата на Съвета може да бъде разделена на два етапа – заседание с обсъждане на редица въпроси и обработка на материала, въпреки че е възможно това да са били едновременни процеси. Това предположение се потвърждава от самата структура на Стоглава, последователността на главите и тяхното съдържание.

Първа глава очертава програмата на събора: Съветът отговаря на въпросите на царя, който е предложил теми за обсъждане на събора. Участниците в Съвета, както следва от текста, се ограничиха до изразяване на своите мнения по предложените теми. В първата глава кръгът от въпроси на Съвета е представен свободно, малко объркано, понякога се дават отговори, понякога - не. Съставителят нямаше задачата тук да разкрие напълно съдържанието на онези „поправки“, с които беше ангажиран Съветът. Но въпреки че съставителят не винаги дава отговорите на Съвета на въпроси, той запознава с документите, по които са взети решенията на Съвета. Съгласно съществуващите правила Съборът нямаше право да взема решение, което е в противоречие с каноничната литература. Някои от паметниците на тази литература са споменати в първа глава на "Стоглав": Правилата на светите апостоли, светите отци на Църквата, правилата, установени на съборите на духовенството, както и учението на канонизираните светци. Този списък се разширява в следващите глави.

2. Структурата на "Стоглава"

Две глави (5 и 41) съдържат царски въпроси, които трябваше да бъдат обсъдени от всички участници в Съвета. За да задава въпроси, царят привлича хора от обкръжението си, предимно членове на „Избраната Рада“. Двама от тях са ръкоположени (митрополит Макарий и протойерей Силвестър), поради което ролята им е значителна. Глави от 6 до 40 съдържат отговори на някои от първите 37 въпроса на краля. Продължението на отговорите се съдържа в 42-ра и следващите глави. Тази празнина се обяснява с факта, че съборният дебат за подготовката на отговорите на царските въпроси, очевидно, е бил прекъснат от появата на царя на събора. През деня, а може и няколко дни, Съветът решаваше въпросите съвместно с царя. Очевидно това е свързано с възникването на т. нар. „втори царски въпроси”, които са изложени в глава 41 на „Стоглава”. Те засягат главно въпросите на богослужението и морала на миряните. Кралските въпроси могат да бъдат разделени на три групи:

1) преследване на интересите на държавната хазна (въпроси: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) разкриване на нарушения в йерархията и монашеската администрация, в монашеския живот (въпроси: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) относно смущения в богослужението, разобличаване на предразсъдъци и нехристиянски живот на миряните (въпроси: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Последните две групи въпроси са насочени към укрепване на моралната страна на живота на духовенството и населението. Тъй като държавата изцяло поверява тази област на църквата, вижда в нея нейната идеологическа подкрепа, естествено е царят да вижда църквата като единна, ползваща се с авторитет сред населението.

Сред особеностите на структурата "Стоглава" трябва да се подчертае наличието на 101-ва глава - присъдата за феодалните владения. Той, очевидно, е съставен след края на работата на катедралата Стоглава и добавен към основния списък като допълнение.

3. Основните положения на "Стоглава"

Кодексът на събора от 1551 г. засяга основните аспекти на църковния живот; тя събра и систематизира всички норми на действащото право на Руската църква. Изходният материал, освен каноничните източници, са Пилотните книги, Уставът на Св. Владимир, резолюции на събора от 1503 г., послания на митрополитите.

Решенията на "Стоглава" засягат архиерейските задължения, църковните съдилища, дисциплината на духовенството, монасите и миряните, богослуженията, манастирските имения, народната просвета и благотворителността на бедните и други въпроси.

3.1. Финансови въпроси

Противно на решението на събора от 1503 г. „Стоглав“ разрешава събирането на задълженията по назначаване, но установява фиксирана ставка за тях, както и за изискванията. В същото време е решено всички задължения да се събират не от служителите на епископите, а от свещеническите старейшини с наемателите.

3.2. Въпроси на морала и контрола върху живота на духовенството и миряните

Съборът беше принуден да признае съществуването на добре известни бунтове, които клеветиха Руската църква и дори застрашаваха нейното бъдеще (тези въпроси са включени в групи 2 и 3 - виж по-горе).

Ето защо едно от най-важните нововъведения на Събора е широкото въвеждане на институцията на свещеническите старейшини. Те бяха избрани от свещениците. Броят на свещеническите старейшини във всеки град се определял поотделно, очевидно, от епископите по царска заповед. Катедралата определи броя на старейшините само за Москва - седем. Този брой се съпоставя с броя на катедралите, тоест централните храмове по важност в дадения район. Поповите старейшини е трябвало да служат в катедралите. За да им помогнат, според "Стоглав", измежду свещениците били избрани десет свещеници. В селата и волостите са избирани само десет свещеници. „Стоглав” записва, че в задълженията на тези избраници влиза и контрол върху правилното провеждане на богослуженията в подчинените църкви, над деканата на свещениците.

Съборът от 1551 г. взема важно решение относно „двойните“ манастири, в които монаси от двата пола живеят едновременно: на манастирите е възложено стриктно да спазват разделението на половете и да спазват общинното правило. Но всичко това беше само прието, но на практика остана мъртва буква.

Декретът на съвета осъжда зверствата и остатъците от езичеството, широко разпространени в живота на народа: съдебни дуели, буфонадни изпълнения, хазартпиянство.

Друга резолюция на Съвета се отнасяше за осъждането на безбожни и еретични книги. Бяха обявени тези книги: "Secveta secvetovum", сборник от средновековна мъдрост, известен в Русия под името "Аристотел", астрономическите карти на Емануел Бен Яков, които ние нарекохме "Шестокрили". Също така беше наложена забрана за комуникация с чужденци, които по времето на Иван Грозни започнаха все повече да идват в Русия.

3.3. Проблеми с поклонението

Много решения на "Стоглава" касаят богослужението. Някои от тях са изнесени за обсъждане по инициатива на самия Иван IV, макар че няма съмнение, че митрополит Макарий го е ръководил по този въпрос.

Стоглавофициално легализира добавянето на двойни пръсти при извършване на кръстния знак и увеличената алилуя в Московската църква. Съборният авторитет на тези решения по-късно се превърна в основен аргумент на староверците.

Може би под влиянието на Максим Гръцкият съборът се е заел с въпроса за поправката свещени книгии реши да открие печатница в Москва, където да се отпечатват книги, коригирани според най-точните образци. Но тази печатница не просъществува дълго.

3.4. Църковен съд

„Стоглав” премахна „неосъдителните” писма, като по този начин направи всички манастири и енорийско духовенство податливи на своите епископи. Той забранява на светските съдилища да съдят духовенството. Преди това църковният съд, поверен от епископите на болярите, чиновниците, старшините, предизвикваше постоянни оплаквания. Но Съборът не можеше дори да мисли за премахването на тези служби – все пак те съществуваха и при митрополитите Петър и Алексий. Поради това беше решено да се даде право на свещениците да участват в съдилищата чрез своите избрани старейшини и соцки. Но в същото време законодателите напълно забравиха да определят ролята на тези представители.

3.5. Църковно земевладение

7 915

Стоглав(в ръкописи обикновено без заглавие) - сборник с решения на църковния събор от 1551 г. Книгата е разделена, подражавайки на Свода на законите от 1550 г., на сто глави, откъдето и заглавието; в текста на самия паметник и в съвременните му документи той се нарича „Катедрален кодекс”. Подробна информация за самия паметник има в извест Речник на книжниците... ODRL на съответния уебсайт.

Издания:

Стоглав. Катедралата, която е била в Москва при великия суверен цар и велик княз Иван Василиевич (през лятото на 7059 г.) / Изд. I. A. Лондон, 1860 г.;
Стоглав. От "Православен събеседник". Казан, 1862 г. pdf (огледало).
2-ро изд. Казан, 1887; 3-то изд. Казан, 1911 (превод на френски: Le Stoglav ou les cent chapitres / Ed. B. Duchesne. Paris, 1920);
Стоглав / Изд. Д. Е. Кожанчиков. СПб., 1863;
Правилата, приети на събора от 1551 г. на 23 февруари // Архив с исторически и практически сведения, свързани с Русия, публикуван от Н. Калачов. СПб., 1863. Кн. 5.S. 1-44; (най-рядкото и интересно издание!)
Царски въпроси и съборни отговори за многото различни църковни чинове (Стоглав) / Изд. Н. Суботин. М., 1890;
Макариевски Стоглавник // Известия на Новгородската областна научна архивна комисия. Новгород, 1912. Бр. 1.S. 1-135;
Стоглав. М., 1913г.

литература:

Филарет [Гумилевски].Няколко думи за книгата: Стоглав // Москвитянин. 1845. Част 6, No 12. С. 135-139;
Сведения за катедралата Стоглав // Христос. ср 1852. Част 2. С. 238-294;
Беляев И. В.
- 1) За историческото значение на деянията на Московската катедрала през 1551 г.: (Относно 92-122 страници от VII том на „История на Русия“ от г-н Соловьов) // Руски разговор. 1858. Т. 4, част 2, с. 1-34;
- 2) Задължителни списъци на катедралния кодекс от 1551 г., или Стоглава. М., 1863;
- 3) Материали за историята на Руската църква: На Стоглава срещу разколниците // ЧХОЛДП. 1875. No 7. С. 51-87; No 9. С. 88-94; No 11. С. 102-124;
Бочкарев В.Стоглав и историята на катедралата през 1551г. Исторически и каноничен очерк. Юхнов, 1906 pdf (огледало).
Катедралата Стоглави // PS. 1860. Част 2. С. 107-153, 219-255, 362-412; Част 3. С. 3-34, 113-161, 241-278;
[Добротворски И. М.]
- 1) Допълнителни пояснения за изданието Стоглава // Пак там. 1862. Част 3, с. 297-339;
- 2) Библиографска бележка за новото издание на постановленията на Стокуполната катедрала през 1551 г. // Пак там. 1863. Част 3: 159-179;
- 3) За недостатъците на руския народ, изобразен от Стоглав (16 век) // Пак там. 1865. Част 2. С. 128-156;
Беляев И. Д... Паметници на руското църковно законодателство // ПО. 1863, т. 11, с. 189-215;
S [Ubboti] n N.Към материали за историята на Стоглава и неговото време // Хроники на Тихонравов. 1863. Т. 5. С. 126-136;
Тихонравов Н. С... Бележка за историята на Стоглава // Пак там. С. 137-144;
Макарий [Булгаков].
- 1) История на руската църква. СПб., 1870. Т. 6. С. 219- 247;
- 2) Управлението на Стоглавската катедрала на двупръстите от историческа гледна точка. М., 1875;
Лебедев, Н... Катедралата Стоглави през 1551 г.: (Опит от представянето на нейната вътрешна история). М., 1882 г. един;
Покровски Н.В.... Определенията на Стоглава за иконите // Христос. ср 1885. No 3-4. С. 527-559;
Писаревски Н... Значението на катедралата Стоглава (1551) в историята на руската църква // BV. 1895. No 6. С. 365-389;
Земя... Новооткрит ръкописен Стоглав от 16 век. Неговите особености и значение // Пак там. 1899. No 9. С. 1-39; No 10. С. 196-231;
Голубински Е Е.Църковна история. 1900 г. Т. 2, 1-ва пол. С. 771-799;
Жданов И. Н ... Материали за историята на катедралата Стоглава // И. Н. Жданов. Композиции. СПб., 1904. Т. 1. С. 171-272;
Кононов Н... Анализ на някои въпроси относно Стоглава // BV. 1904. No 4. С. 663-701;
Дърново Н.И... Един от изворите на Стоглав // ЖМНП. 1904 г., февруари гл. 351, с. 454-456;
Шпаков А. Я... Стоглав: (По въпроса за официалния или неофициален произход на този паметник) // Сб. статии по история на правото, посветени на М. Ф. Владимирски-Буданов. Киев, 1904. С. 299-330;
Громогласов И.М.Нов опит за разрешаване на стария въпрос за произхода на "Стоглав" // Мисионерски сборник. 1905. No 1. С. 3-19; No 2. С. 110-126;
Стефанович Д... Относно Стоглав. СПб., 1909;
Покровски А.А... Петър Велики и Стоглав // ЧОИДР. 1910. Кн. 3.S.7-11;
Кунцевич Г. 3... Оплаквания на монаси към цар Иван Василиевич. СПб., 1912;
История на руската литература. М.; Л., 1945. Т. 2, част 1. С. 439-441;
И. У. БудовницРуската журналистика от 16 век. М.; Л., 1947. С. 230-246;
Моисеева Г. Н... Валаамският разговор е паметник на руската журналистика от средата на 16 век. М.; Л., 1958. С. 51-114;
Зимин А.А.
- 1) И. С. Пересветов и неговите съвременници. М., 1958. С. 91-102;
- 2) Реформи на Иван Грозни: Очерци по социално-икономическата и политическата история на Русия в средата на 16 век. М., 1960. С. 377-388;
Шмид С. О.
- 1) Катедрали от средата на 16 век // История на СССР. 1960. No 4. С. 66-92;
- 2) Формиране на руската автокрация: Изучаване на обществено-политическата история от времето на Иван Грозни. М., 1973. С. 133-196;
Качевская G.A... Старо и ново в синтактичните конструкции от 16 век: (по материали от Сборника на законите на Стоглав и Иван Грозни от 1550 г.) // Първи етапформирането на руския национален език. Л., 1961. С. 85-96;
Черепнин Л.В.
- 2) Земски събори на руската държава през XVI-XVII век. М., 1978. С. 78-89;
Черепанова О. А... Наблюдения върху речника на Стоглава: (Лексика, свързана с понятията за духовен и културен живот) // Руска историческа лексикология и лексикография. Л., 1983. Бр. 3. С. 17-25.
Острогорски Г... Les solutions du "Stoglav", careant la peinture d'images et les principes de l'conographie byzanеine // L'art byzantin chez les Slaves. Париж, 1930. Т. 1. С. 393-411;
Sаntос Оterо A. de... Un manuscrito del Stoglav en la Biblioteca Nacional de Madrid (Ms. Res. 260) // Mélanges I. Dujčev. Париж, 1979. С. 393-399.
Е. Б. Емченко

Процесът на укрепване на държавната власт неизбежно отново повдига въпроса за позицията на църквата в държавата. Царското правителство, чиито източници на доходи бяха малко, а разходите високи, гледаше със завист към богатствата на църквите и манастирите.

На среща на младия цар с митрополит Макарий през септември 1550 г. е постигнато споразумение: на манастирите е забранено да създават нови селища в града, а да създават нови дворове в стари селища. Посадските хора, които бягат от данъка в манастирските селища, освен това са „извеждани“ обратно. Това беше продиктувано от нуждите на държавната хазна.

Подобни компромисни мерки обаче не удовлетвориха държавните органи. През януари-февруари 1551 г. се събира църковен събор, на който се четат царските въпроси, съставени от Силвестър и пропити с неприкупнически дух. Отговорите на тях възлизат на сто глави от присъдата на катедралата, която получава името Стоглави, или Стоглав. Царят и обкръжението му се притеснявали „достойно ли е манастирите да придобиват земя, да получават различни привилегировани свидетелства. По решение на катедралата, крал
помощ на манастири, които имат села и други имоти. Стоглав забранил на монашеската хазна да дава пари за „расте“ и хляб за „насп“, т.е. - при лихва отколкото
лиши манастирите от постоянен доход.

Централизацията на православния култ започва през 1549г. Съставен е списък на почитаните светци, в който не е включен почти нито един от първенците и първенците на бившите велики княжества. Политическите максими, чужди на московските възгледи, са изключени от живота. Канонизирането на нови светци отсега нататък само по решение на митрополита и осветената катедрала.

Катедралата Стоглави = Земски. Утвърди кодекса на закона.

Митрополит Макарий разчиташе на йосифското мнозинство. Собствеността на църквата е непоклатима. Но вътрешната църковна дисциплина е засилена.

Протопопи, свещенически старейшини и десетни свещеници - ръководят енорийския клир, кореспонденцията на книгите и писането на икони.

Каноните са одобрени въз основа на образци от 15 век.

Да се научим да четем и пишем - в църквите.

Кръст с два пръста (староверците ще се позовават на това през 17 век).

Фиксирани суми за църковни тайнства (корона).

Строг ред в манастирите (да се пие „в мярка”, монасите и монахините не могат да живеят в един манастир и т.н.).

Духовенството не е под юрисдикцията на светските власти. Вярно е, че в архиерейския съд бяха включени митрополитските боляри, старейшините, десетте свещеници, земските старейшини и киселовниците.

Но никаква централизация не отървава ересите. В борбата срещу тях църквата и светската власт са единни.

Ереси на Теодосий Косой и Матвей Башкин.

Съюз на Църквата и Светската власт в мисионерската дейност в Поволжието.

Редица участници в Стоглавския събор (йосифите) посрещнаха с ожесточена съпротива програмата, заложена в царските въпроси.

Програмата на царските реформи, очертана от Избраната Рада, е отхвърлена от Стоглавския съвет в най-важните точки. Гневът на Иван IV се стоварил върху най-видните представители на йосифите. На 11 май 1551 г. (т.е. няколко дни след приключването на събора) е забранено закупуването на патримониални земи от манастирите „без отчет“ на царя. Всички болярски земи били отнети от манастирите, които те пренесли там, когато Иван бил млад (от 1533 г.). Така се установява контролът на кралската власт върху движението на църковните поземлени фондове, въпреки че самите владения остават в ръцете на църквата. Църквата запазва своите владения и след 1551г.

В същото време се извършват трансформации във вътрешния живот на църквата. Създаденият по-рано пантеон на общоруските светии беше одобрен и бяха унифицирани редица църковни обреди. Взети са и мерки за изкореняване на неморалността на духовенството.

Значението на Ивановите реформи 4

1. Допринесъл за укрепването на самодържавието.

2. Създава основите на държавния апарат на централизирана държава.

3. Допринесе за промяна в баланса на силите в класата на феодалите в полза на благородството.

4. Укрепва се личната власт на краля.

5. Направена е важна стъпка към създаването на класово общество. Именията получават своя вътрешна организация и свои органи на самоуправление. Властите трябваше не само да диктуват, но и да преговарят с тях.

6. В резултат на реформите благородниците, като лица, представляващи властта на държавата, губят част от правата и влиянието си, но придобиват нова тежест и значение като върха на зараждащата се благородническа класа. С нарастващата роля и значение на благородническите сдружения в живота на страната, благородството, разчитайки на тяхната подкрепа, може да заеме по-независима позиция спрямо своя монарх.

: текстът на самия паметник съдържа други имена: код на катедралата, кралски и йерархичен кодекс(глава 99). Решенията на сборника засягат както религиозно-църковни, така и държавно-икономически въпроси в светлината на ожесточените тогавашни спорове за църковното земевладение; съдържа уточнения относно връзката между нормите на държавното, съдебното, наказателното право и църковното право.

Колегиален YouTube

1 / 5

✪ Баскова А.В. / IOGiP / Стоглав 1551г

✪ Час на истината - 1551 г. - Катедрала Сто Главни

✪ Спорове за Троица и катедралата Стоглава

✪ Баскова А.В. / IOGiP / Кодекс на закона 1550

✪ Баскова А.В. / IOGiP / Военни статии от 1715 г

Субтитри

Стоглава на Стоглава

Стоглав е не само сборник от църковни правила и инструкции, но и многостранен набор от светско право, най-ценният източник на социално-икономическата и политическата история на Русия през 15-16 век. В него се проследява както борбата между йосифитите и непритежателите за църковно земевладение, така и други конфликти в Русия по това време. Стоглава съдържа и ярки картини от живота на руския народ, обичаи, коренящи се в езическата епоха.

Стоглав записва реда на поклонение, приет в Московската държава: „ Ако някой не благославя два пръста, както Христос, или не си представя кръстното знамение, проклет да бъде, светите отци на рекоша„(Стоглав 31); " ...не подобава на света алилуя трегубити, а да кажеш два пъти алилуя, а в третия - слава на теб Боже...(Стоглав 42).

Тези норми продължават до 1652 г., когато патриарх Никон извършва реформа на църквата, която води по-специално до следните промени:

Замяна на двупръстия знак на кръста с трипръстия знак;
Възклицанието "Алилуя" през това време започва да се произнася не два пъти (увеличено алелуя), а три пъти (триъгълно);
Никон заповядва шествията да се извършват в обратна посока (срещу слънцето, а не осоляването).

Суровостта и неправилността на реформите предизвикаха недоволство сред значителна част от духовенството и миряните, което доведе до разцепление в църквата на нововярващи (приели реформите на Никон) и староверци (които не приеха реформите).

Проблем с автентичността

Във връзка с полемиката за автентичността и каноничното значение на Стоглав, сложността, неяснотата и нелогичността на неговата структура и състав, проблемът за произхода на текста му е един от основните в историческата литература за Стоглав и катедралата Стоглав. До средата на 19-ти век мнението, че Стоглав е доминиран в литературата, не е истински катедрален кодекс от 1551 г. Митрополит Платон, без да се съмнява в свикването на събора през 1551 г., обаче се съмнява, че разпоредбите на Стоглав са одобрени на този събор.

В предговора към първото руско издание на Стоглава, издадено през 1862 г., се посочва, че

тази книга (Стоглав) - е съставена от някой, може би дори член на Стоглавската катедрала (1551 г.), но след катедралата, от груби бележки, които са били или подготвени само за разглеждане на събора, но не са разгледани (изцяло), не под формата на църковни укази, неодобрени с подписи и неогласени за ръководството.

Тази гледна точка се обяснява с нежеланието да се признават за автентични решенията на официалния орган, които Руската църква впоследствие намери за погрешни и които ръководят „схизматиците“.

Стоглав се опита да реши следните неотложни проблеми:

укрепване на църковната дисциплина сред духовенството и борба с порочното поведение на църковните представители (пиянство, разврат, подкупи), лихварство на манастири,
уеднаквяване на църковните обреди и служби
правомощията на църковния съд,
срещу остатъците от езичество сред населението,
строго регламентиране (и всъщност въвеждане на своеобразна духовна цензура) на реда на кореспонденция на църковните книги, писане на икони, строеж на църкви и т.н.

Глави от 6 до 40 съдържат отговори на някои от първите 37 въпроса на краля. Продължението на отговорите се съдържа в 42-ра и следващите глави. Тази празнина се обяснява с факта, че съборният дебат за подготовката на отговорите на царските въпроси, очевидно, е бил прекъснат от появата на царя на събора. През деня, а може и няколко дни, Съветът решаваше въпросите съвместно с царя. Очевидно това е свързано с възникването на т. нар. „втори царски въпроси”, които са изложени в глава 41 на „Стоглава”. Те засягат главно въпросите на богослужението и морала на миряните. Кралските въпроси могат да бъдат разделени на три групи:

преследване на интересите на държавната хазна (въпроси: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);
изобличаване на смущенията в йерархията и монашеската администрация, в монашеския живот (въпроси: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);
относно смущения в богослужението, разобличаване на предразсъдъци и нехристиянски живот на миряните (въпроси: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Основните положения на "Стоглава"

Финансови въпроси

Въпроси на морала и контрола върху живота на духовенството

Ето защо едно от най-важните нововъведения на Съвета е широкото въвеждане на институцията свещенически старейшини(глава 6). Те бяха избрани от свещениците. Броят на свещеническите старейшини във всеки град се определял поотделно, очевидно, от епископите по царска заповед. Катедралата определи броя на старейшините само за Москва - седем. Този брой се съпоставя с броя на катедралите, тоест централните храмове по важност в дадения район. Поповите старейшини е трябвало да служат в катедралите. За да им помогнат, според "Стоглав", измежду свещениците били избрани десет свещеници. В селата и волостите са избирани само десет свещеници. „Стоглав” записва, че в задълженията на тези избраници влиза и контрол върху правилното провеждане на богослуженията в подчинените църкви, над деканата на свещениците.

Предписани са и етични изисквания към иконописците, които ценят смирението, кротостта, трезвостта и законопослушанието (гл. 43).

Съборът от 1551 г. взема важно решение относно „двойните“ манастири, в които монаси от двата пола живеят едновременно: на манастирите е възложено стриктно да спазват разделението на половете и да спазват общинското правило. Критикува се и неконтролираното скитничество и просия на монасите.

Разобличаване на неморалността на миряните

Стоглав нарежда да се организират училища за обучение на енориашите да четат и пишат (гл. 26). Междувременно Стоглав (гл. 40) забранява да се режат мустаци и бръсне брада:

Който се бръсне и ще си отиде като такъв, не е достоен да му служи, нито късметът на дребен, нито просвира, нито послание за него към Църквата, нека се зачита с невярващия, от еретик той е по-скоро навик

Декретът на събора осъжда зверствата и остатъците от езичеството, широко разпространени в живота на народа: съдебни битки, буфонади, хазарт и пиянство. Друга резолюция на събора се отнасяше за осъждането на безбожните и еретически книги (гл. 42). Тези книги съобщават: „Secreta secretorum“, сборник от средновековна мъдрост, известен в Русия под името „Аристотел“, астрономически карти на Емануел Бен Якоб, които ние нарекохме „Шесткрили“. Също така беше наложена забрана за комуникация с чужденци, които по времето на Иван Грозни започнаха все повече да идват в Русия.

Стоглавофициално, в глави 31-32, той легализира добавянето на два пръста при знака на кръста и увеличава Алилуя в Московската църква. Съборният авторитет на тези решения по-късно се превърна в основен аргумент на староверците. Затвърди се убеждението за необходимостта от кръщение чрез три пълно потапяне (гл. 17). Което трябва да бъде придружено от думите:

Стоглав забранява преминаването на слуги без одежди и епитрахи през Царските двери (гл. 10). Критерият за освещаването на църквата се нарича антимен, изработен от вълнен или ленен плат. Богослужението се извършва след камбанния звън (гл. 7) и свещеникът трябва да бъде облечен в одежди и епитрахиум (гл. 8, 10, 14, 15).

Проблеми с брака и сватбата

Църковен съд

„Стоглав” премахва „неосъдителните” писма, като по този начин прави всички манастири и енорийски духовници под юрисдикцията на техните епископи. Той забранява на светските съдилища да съдят духовенството. Преди това църковният съд, поверен от епископите на боляри, чиновници, бригадири, предизвикваше постоянни оплаквания. Но Съборът не можеше дори да мисли за премахването на тези служби – все пак те съществуваха и при митрополитите Петър и Алексий. Поради това беше решено да се даде право на свещениците да участват в съдилищата чрез своите избрани старейшини и соцки. Но в същото време законодателите напълно забравиха да определят ролята на тези представители.

Църковно земевладение

Очевидно този въпрос, въпреки че е бил обсъждан в катедралата Стоглав, не е бил включен в оригиналния катедрален кодекс. По-късно към текста му е добавена допълнителна 101-ва глава - "Присъдата на владенията". Присъдата на царя с митрополита и други епископи върху имоти отразява желанието на царя да ограничи растежа на църковните поземлени владения. Присъдата Feefdoms консолидира следните пет основни решения:

С присъдата е забранено на архиепископи, епископи и манастири да купуват имоти от когото и да било без разрешението на царя;
Допускат се поземлени вноски при възпоменанието на душата, но в същото време се уреждат условията и реда за изкупуването им от близките на наследодателя;
В имотите на редица региони е забранено да продават имоти на хора от други градове и да даряват на манастири, без да докладват на царя;
Присъдата няма обратно действие, не разпростира действието си върху сделки (договори за дарение, покупко-продажба или завещание), сключени пред катедралата Стоглава;
За в бъдеще се установява санкция за нарушение на присъдата: конфискация на имуществото в полза на суверена и невръщане на парите на продавача.

Бележки (редактиране)

Мулукаев Р.С.[Рецензия] // Вестн. Москва не-това. Сер. 11, точно. - 1987. - No 1. - С. 77-79. - Рец. на книгата: ISSN 0130-0113.
Рогожин A.I., Сафронова I.P., Ярмыш A.N.[Рецензия] // Сов. държава и право. - 1986. - бр. 8. - С. 143-144. - Рец. на книгата: Руското законодателство от X-XX век: в 9 тома. - М.: Юрид. лит., 1984. - Т. 2: Законодателство от периода на формиране и укрепване на руската централизирана държава. -

Катедралата е открита от самия крал. На събора присъстваха предимно представители на духовенството: Мет. Макарий, 9 архиепископи и епископи, много архимандрити, игумени, духовни старци и свещеници.

Имаше и представители на светската власт: в обръщението си към членовете на катедралата царят назовава своите братя, всички свои любими князе, боляри и войници. По своята значимост тя беше една от най-важните катедрали на Московската държава.

Съборът беше свикан главно поради факта, че много от свещените ритуали се „изтъркаха“: много беше направено в църквата от автокрацията, предишните узаконявания бяха нарушени, божествените заповеди останаха пренебрегнати.

В ръководството на съвета царят предлага първо 37 въпроса, след това още 32. Царските въпроси и отговорите на съвета към тях съставляват основното съдържание на решенията (Стоглава). Те обхващат следните теми:

1) за църковните служби, а именно за наредбата и реда на църковните служби, за изправността на богослужебните книги, за правилата на иконописта, за кръстното знамение, за пеенето на алилуя и за някои други църковни обреди;

2) за рационализиране на епархийската администрация и съда чрез създаване на нови органи за надзор върху духовенството, премахване на намесата на светските епископски служители в сферата на чисто духовния съд и организиране на контрол върху тяхната съдебна дейност в други случаи, премахване на злоупотребите при събирането на различни мита и налози от духовенството и миряните ;

3) за премахване на злоупотребите при управлението на монашеските имоти и доходи и за изкореняване на различни пороци на монашеския живот;

4) за подобряване на различни аспекти на светския живот (мерки срещу бръснарството във връзка с греха на Содом, срещу магия и магьосничество, буфонада, езически народни забавления, игри на зърно и др.).

На събора се засягат и национални въпроси: царят съобщава на събора за своите „нужди и земски безредици“. Той предложи катедралата да разгледа кодекса и устава и ако в тях няма нищо, което да противоречи на правилата на църквата и предишните закони, да ги одобри с подписите си (глава 4).

Това включва и решенията на съвета за нов национален сборник за откуп на затворници (глава 72); за йерархическите и монашеските селища и връзката им с селищата (гл. 98); на неосъждани свидетелства (гл. 67) и др.

Известно е също, че царят е имал предвид да внесе на съвета редица много важни въпроси: за енорията, за организацията на службата, за имения и имения, за кръчми, митове и др., но тези въпроси не са включени в Стоглав, така че не може да се каже дали са били обсъждани на събора или не.

Въпреки такова изобилие и разнообразие от поставени въпроси, съветът даде своите отговори за сравнително кратко време; заседанията, които бяха открити на 23 февруари, приключиха до началото на май, тъй като до 11 май съборните постановления бяха съобщени за разглеждане в Троицкия манастир и бяха върнати оттам.

Както в подбора на материала, така и в самото формулиране на въпросите, не можеха да не се отразят онези бурни течения на обществената мисъл, които вълнуваха московското общество след появата на ереста на юдаистите. Двете борещи се партии сред духовенството и културното общество – йосифите и невладеещите – трябваше да се сблъскат не само на събора, но и в периода на подготовка за него.

Свикването на събор за обсъждане на църковните безредици изобщо не беше в интерес на мнозинството на йосифитите. Инициативата по този въпрос най-вероятно би могла да дойде или от митрополита, или от обкръжението на партията на непритежателите.

Известно е, че митрополитът пише на царя обширен „отговор“ в защита на патримониалните права на църквата. Можеше да бъде съставен само пред съвета, тъй като след решенията на съвета по същата тема подобно съобщение беше напълно излишно. Това означава, че са повдигнати въпроси за секуларизацията на църковната собственост, а от митрополита са поискани указания защо е написал своя „отговор“.

Всички тези съображения говорят в полза на предположението, че инициативата за свикване на събора и неговата програма идват от обкръжението на невладеещи, които с помощта на Избраната Рада и със съдействието на митрополита очертават широк кръг от реформи. в областта на църковната и държавната администрация.

Непритежателите сякаш се готвеха да дадат на йосифите обща битка, но победата остана на страната на последните; на събора са били мнозинство, а по много спорни въпроси са били подкрепяни от митрополита.

Този изход от борбата повлия и на по-нататъшната съдба на малкото влиятелни противници на йосифите: Артемий и Касиан загубиха местата си, освен това първият беше съден и заточен в затвора.

На съдбата на онези, които изобщо не се интересуваха от това, беше да изпълнят решението на събора и митрополитът не можеше да направи нищо без активна подкрепа. Естествено, при такива условия „почти всичко узаконено от катедралата беше забравено и всичко продължи както преди, сякаш катедралата изобщо не се е случвала, чиито действия се превърнаха в обикновен исторически паметник“.

литература

Иля Беляев, За историческото значение на деянията на Московската катедрала през 1551 г., РБ, 1858 г., No 4;
негови, Инструкционни списъци на катедралния кодекс от 1551 г. или S., 1863 г.;
И. Добротворски, Допълнителни разяснения за издаването на С., ПС, 1862, с. 3;
неговата, Канонична книга на С. или неканонична, PS, 1863, части 1 и 2;
Met. Макарий, История на Църквата, т. 6; И. Жданов, Материали за историята на катедралата Стоглав, ЖМНП, 1876, No 7 и 8;
Л. Н., Новооткрит ръкописен С. 16 век, BV, 1899, No 9 и 10; Е. Голубивски, История на Църквата, т. 2, с. 771-793 и 892.