За първи път легендарното лице Летописен кодцар Иван Грозни. Ръкописът със стотици цветни миниатюри може да бъде изтеглен от връзките по-долу.
Лицевата летописна сбирка е създадена през 16 век по заповед на руския цар Иван Грозни за обучение на царските деца. Работата по съставянето на този кодекс се ръководи от най-образования човек на своето време - свети Макарий, митрополит Московски и цяла Русия. Над съставянето на Кодекса са работили най-добрите столични книжовници и иконописци. Какво изпълниха: Колекцията от всичко е автентична известни източнициот Писание(текстът на Септуагинта) към историята на Александър Велики и делата на Йосиф Флавий - цялата писмена история на човечеството от създаването на света до 16 век включително. Всички времена и всички народи, които са имали писмен език, са отразени в десетки книги в този сборник. Такава хронична колекция, украсена с огромен брой високохудожествени илюстрации, не е създадена от никоя цивилизация на човечеството: нито Европа, нито Азия, нито Америка, нито Африка. Трагична е съдбата на самия руски цар и неговите деца. Аверсният летописен сборник не бил полезен на князете. След като прочетете Обсерваторията, част от която е посветена на периода на Грозни, става ясно защо. През следващите стотици години се появява официалната историография, често опортюнистична и политически ангажирана, и затова надеждните хроникални източници са обречени на унищожение или корекция, тоест на фалшификация. Лицевата летописна сбирка оцелява през тези векове благодарение на факта, че след смъртта на Иван Грозни в периода на смут и безвремие, този том се превръща в желан обект за „просветените“ библиофили. Неговите фрагменти са пренесени в библиотеките си от най-влиятелните благородници на своето време: Остерман, Шереметев, Голицин и др. В края на краищата, още тогава колекционери от висок профил разбраха, че няма цена за такъв том с шестнадесет хиляди миниатюри. Така Свод оцелял до революцията и бил изхвърлен на купища в няколко музея и хранилища.
Още днес, с усилията на ентусиасти, разпръснати книги и листове са събрани заедно от различни хранилища. А възроденото Дружество на любителите на древната писменост направи този шедьовър достъпен за всички. Един несравним исторически източник вече ще може да получи безплатно много големи учебни заведениямир, национални библиотеки на различни страни и, разбира се, нашите сънародници за отглеждането на децата върху това съкровище от опит и мъдрост на хилядолетията. По такъв удивителен начин работата, извършена за царските деца преди петстотин години, отиде при нашите деца, скъпи съвременници, с което ви поздравяваме от сърце!
Първи том
Част 1 -
Част 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Втори том
Част 1- http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Част 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Трети том
Част 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Четвърти том
Част 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Част 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Библиотека
Източник - 
Пети том (Троя)
Част 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Част 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Шести том (Земният живот на Исус Христос)
Част 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Седми том (Йосиф Флавий, Еврейската война)
Част 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Част 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u ...
Осми том (Рим. Византия)
Част 1 (81-345 години от V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...
Част 2 (345-463 от V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...
Девети том (Византия)
Част 1 (463-586 години от V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...
Част 2 (586-805 от V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...
Част 3 (805-875 години от V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...
Част 4 (875-928 години от V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...
Библиотека
Факсимилни издания на славянски и византийски ръкописи от 11-16 век. - приоритетно направление в дейността на OLDP. Фондацията е започнала да формира дългосрочен план за публикации на базата на вече получените предложения. В същото време сме готови да си сътрудничим с архивите на Русия и чужди страни при изпълнението и финансирането факсимилни изданиядруги редки паметници на славянската и византийската писменост. Изданията ще бъдат осъществени на високо полиграфско ниво и ще се продават в значителен тираж. Предпочитание се дава на ранните ръкописи (до 16 век включително) с илюстрации, изискващи факсимила поради ниска наличност и/или лошо съхранение.
ИЗТОЧНИК - http: //oldpspb.ru/faksimilnye -...
https://ok.ru/bylina.avt/topic ...
На вниманието на читателите на групата на комисаря на Катар. - http: //www.proza.ru/avtor/pang ...
Дами и господа.
Имате уникалната възможност да бъдете един от първите, които ще се запознаят с творчеството на моите другари от електронната библиотека на Дружеството на любителите на древната писменост, които са разположили уникалното наследство на нашите предци в Интернет. Това, което ще ви се отвори, е наистина великолепно и изучаването на материала ще ви помогне да разберете как наистина е изглеждала епосът на Руската земя. Очакват ви открития и удивителни събития от миналото, повечето от които никога не са били отразявани от адептите на Тора – историци. Пред вас е ИСТИНАТА, тази, която мнозина от вас мъчително търсят цял живот. Четете и се гордейте, че принадлежите към великия руски народ.
Грандиозен художествен проект: лицевата летописна сбирка на Иван Грозни, Цар книга - хроникална сбирка от събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за царската библиотека в един екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г.
"Макариевска школа" по живопис, "училище на Грозни" - концепции, които обхващат малко повече от три десетилетия от живота на руското изкуство от втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общата структура на младата централизирана държава и накрая, те се отличават с отношението към творчеството на художника. личността и се опитва да регулира дейността си, повече от всякога да я подчинява на полемичните задачи, да включва в интензивното драматично действие на държавния живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително разработен план за създаване на множество произведения различни видовеизкуство (монументална и статикова живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, по-специално дърворезба) предопределили теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен послужиха като основа за сложен набор от изображения, предназначени да подсилят, обосноват, прославят царуването и дела на първия самодържец“, възкачил се на трона на централизираната руска държава. И точно по това време е осъществен грандиозен художествен проект: лицевата летописна сбирка на Иван Грозни, Цар Книга - хроникална сбирка от събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!
Преден хронограф. RNB.
Хронологичната рамка на тези явления в артистичен животРуската централизирана държава от втората половина на 16 век. обусловено от едно от най-значимите събития от онова време – сватбата с царството на Иван IV. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) откри нов период на установяване на автократичната власт, като резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борба за единство на Русия, подчинена на властта на московският автократичен владетел. Ето защо самият акт на сватбата по времето на Иван IV, който послужи като предмет на многократни дискусии между бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред вътрешния кръг на митрополит Макарий, беше, както историци. вече са казвали повече от веднъж, обзаведени с изключителна помпозност. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, като внася в него необходимата символика. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („Божията избраност“) на властта на московския монарх, първенството на правата на московския суверен, позовавайки се на исторически аналогии в гражданска историяи преди всичко историята на Византия, Киев и Владимиро-Суздалска Рус.
Царствената книга.
Според Макарий идеологията на монокрацията е трябвало да бъде отразена в писмените извори на епохата и на първо място в хрониката, книгите от царската генеалогия, кръга на годишния четене, които са съставени от Четя Меная под негово ръководство, и очевидно е трябвало да се обърне към създаването на подходящи произведения на изобразителното изкуство. Че плановете за справяне с всички видове художествена култура са били грандиозни от самото начало, показва размахът на тогавашната литература. Трудно е обаче да си представим какви форми би имало осъществяването на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какъв срок щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустошава обширната територия на града. . Според хрониката, във вторник, 21 юни, „в 10 часа на третата седмица на Петровския пост, църквата Въздвижение на Честния кръст зад Неглимная на улица Арбат се запали ... бурята се превърна в по-голяма градушка и се запали в града близо до катедралните църкви на Пречистата, и в царския двор на великия княз на покривите, и дървени колиби, и летви, украсени със злато, и съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор до царската съкровищница Благовещение на Златния купол, Деисисът на Андреев, писмата на Рубльов, обковани със злато, и изображенията, украсени със злато и мъниста, високоценните гръцки букви на неговите предци, събирани от много години ... , и двора на митрополита“. „... И в града всички дворове и подове са горещи, а Чудовият манастир е напълно изгорял, мощите на великия свети чудотворец Алексей са обединени от Божията милост... църквата и коремите на мнозина хора, устоял само един образ на Пречистия протоиерей. И всички дворове в града са опожарени, а на града покривът е градушка, и отвара за оръдия, къде ще е на градушката, и тези места са разкъсани от стените на градушката... За един час един много хора изгоряха, 1700 мъже, половината и жена и бебе, много огорчени хора на улица Тферская, и на Дмитровка, и на Болшой Посад, по улица Илинская, в Садах. Огънят на 21 юни 1547 г., започнал през първата половина на деня, продължава до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък престана“. Както става ясно от цитираното хроникално свидетелство, сградите в царския двор са силно пострадали, множество произведения на изкуството са разрушени и частично повредени.
Битка на леда. Летописна миниатюра от обсерваторията от 16 век.
Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на пострадалия по време на пожара митрополит Макарий, за да „размишляват“ – обсъждаше се настроението на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин съобщава за разпространението на слухове за причината за пожара, които черните хора приписват на магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да назначи разследване. В него освен Ф. Бармин участват княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарин, Ф. Нагой и „други хора“. Развълнувани от пожара, московските черни хора, като продължението на Хронографа от 1512 г. и Летописецът Николски обяснява хода на по-нататъшните събития, се събраха на вечерта и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха на Катедралния площад на Кремъл „до съда на суверенът", търсейки съдебен процес над извършителите на пожара (извършителите на пожара, както беше споменато по-горе, семейство Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровския страничен параклис на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците влязоха в катедралата, въпреки продължаващата богослужение, и по време на „херувимската песен“ отстраниха Юрий и го убиха срещу столичното място, извлякоха ги извън града и хвърлиха престъпниците на мястото на екзекуцията. Хората на Глински „биха безбройно от корема на княза“. Някой може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция“, облечена в „традиционна“ и „законна“ форма.
Митай (Майкъл) и Св. Дионисий пред вел. Книга Димитри Донской.
Миниатюра от аверса на хрониката. 70-те години XVI век
Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изнесено на търг и хвърлено „пред онзи кол, където ще бъдат екзекутирани“. Това не приключи представянето на чернокожите. На 29 юни, въоръжени, в боен строй, те (по „призива на палача“ или „бирич“) се преместват в царската резиденция във Воробьево. Техните редици бяха толкова страховити (бяха с щитове и копия), че Иван IV беше „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадирането на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на изпълнението на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военна акция свидетелства за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от въстания на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. се появяват новгородските пискачи, а на 3 юни 1547 г. псковчаните, оплакващи се от царския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Най-близкото обкръжение на младия цар, което определя политиката на 30-те – 50-те години, трябваше да се съобразява с тях. Организираното въстание на московските долни класи беше насочено главно срещу самодържавието и произвола на болярите, което беше особено болезнено отразено по време на младостта на Иван IV върху съдбите на широките народни маси и имаше известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика .
Една от книгите на Обсерваторията от 16 век.
Най-вероятно са прави онези от историците, които смятат, че въстанието в Москва след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противниците на болярското самодержавие. Опитите да се намерят вдъхновителите на въстанието в непосредствения кръг на Иван IV не са безпричинни. Но вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките маси срещу болярския гнет, както знаете, придоби неочакван мащаб, въпреки че съвпада по своята посока с новите тенденции на правителството, което се формира в 1950-те години. Но в същото време неговият мащаб, скорост и сила на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и онези дълбоки социални причини за нея, които, независимо от влиянието на управляващите политически партии, предизвикаха народни вълнения. Всичко това влоши сложността на политическата ситуация и в много отношения допринесе за широтата на дизайна и търсенето на най-ефективните средства за идеологическо влияние, сред които значително място заеха произведения на изобразителното изкуство, които бяха нови по своето съдържание. Може да се помисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широките народни кръгове беше решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - към лагера и монументалната живопис, поради капацитета на нейната образи, способни да отведат от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се формира още при управлението на първо Иван III, а по-късно Василий III. Освен че оказват влияние върху чернокожите в Москва, както и на болярите и военнослужещите, картините са имали за цел да имат пряко възпитателно въздействие върху самия най-млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор” – и не бива да се подценява водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт – творбите на живописта в своята същност съдържат не само „оправдания на политиката” на царя, но разкрива и онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата посока на неговата дейност.
Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.
Беше важно да се заинтересува Иван IV от общия план на възстановителните работи до такава степен, че идеологическата им ориентация, така или иначе предопределена от самия суверен, да произтича от него (припомнете си, че малко по-късно, подобно организирани и Катедралата Стоглави). Инициативата за реставрационните работи е разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, разбира се, е трябвало да управлява официално. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както е описано в хрониката, и най-важното - свидетелстват от материалите на „случая Висковат“. Вътрешната украса на храмовете изгоряла, огънят не пощадил царското жилище и царската съкровищница. Оставянето на църкви без светилища не е било в обичая на Московска Рус. Преди всичко Иван IV „изпрати свети и честни икони в градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове, много чудесни свети икони бяха донесени и положени на Благовещение. почитан от Царево и всички селяни.“. След това започнаха възстановителните работи. Един от активните участници в организацията на възстановителните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в катедралата на Благовещение, - както знаете, една от най-влиятелните фигури на "избрания съвет". Силвестър разказва подробно за хода на работата в своята "Жалба" до "осветената катедрала" през 1554 г., където можете да получите информация за организацията и изпълнителите на работата, и за източниците на иконографията, и за процеса на поръчване и "приемане" на произведения, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.
Шчелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327 г.
Миниатюра от Наблюдателния кодекс от 16 век
„Оплачател“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и факта на каненето на майстори и най-важното за онези художествени центрове, от които са изтеглени рамките на художниците: „суверенът изпрати иконописци в Новгород, Псков и други градове, а царският суверен им заповяда да пишат икони, на когото каквото е поръчано, а на други заповяда подписите да подпишат и при градушката над портите на светиите изображенията на писане." Така веднага се определят областите на дейност на зографите: станкова живопис (иконопис), светско писане на отдели, създаване на икони на порти (възможно е да ги разбираме като стенопис и като статива живопис). Два града се наричат Силвестър като основни художествени центрове, от които идват майсторите, Новгород и Псков, и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всичко от едни и същи „Жалби“ на Силвестър, както и от съобщението му до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който изпълнява картини след пожара от 1547 г. По-специално, с новгородските майстори в Силвестър, очевидно, обичайните добре координирани отношения са се формирали отдавна. Той сам определя какво да им поръча, откъде могат да получат източниците на иконография: „И аз, докладвайки на царя, казах на новгородските иконописци да нарисуват Светата Троица Животворна с дела, и аз също вярвам в един Бог, Хвалете Господа от небето, да София, Премъдрост Боже, да, достойно е, и Троицата е превела икони, откъде да пиша, но на Симонов." Но това беше направено, ако сюжетите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато тези трансфери не бяха налични.
Защита на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновската хроника.
Друга част от работата е поверена на псковчани. Поканата им не беше неочаквана. Те се обръщат към псковските майстори в края на 15 век. Вярно, тогава бяха поканени сръчни строители, а сега - иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископът на Новгород и Псков, самият, както знаете, художник, по всяка вероятност, по едно време установи връзка с псковските майстори. Във всеки случай, въз основа на изпълнените поръчки може да се съди за доста значителния размер на работилницата в архиепископския двор в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница след Макарий се премества в митрополитския двор в Москва. За поддържане на отношения с псковчаните, тъй като вече е митрополит, Макарий можел чрез свещеника на Благовещенската катедрала Семьон Псковски, този, който представил своята „жалба“ със Силвестър в „осветената катедрала“. Очевидно най-добрите майстори от различни градове бяха призвани да изпълнят такава сложна поръчка, която постави основата на „кралското училище“ на художниците. Псковчаните, без да обяснят причините, не искаха да работят в Москва и се ангажираха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските иконописци Остани, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Високи Глагол и неговите другари , тръгвам към Псков и отивам да пишем четири големи икони ":
1. Страшният съд
2. Обновяване на храма на Христа Бога на нашето Възкресение
3. Страданията Господни в евангелските притчи
4. Иконата, на нея има четири празника: „И Бог да почива на седмия ден от всичките си дела, но Единородният Син на Словото Божие, нека дойдат хората, да се поклоним на триделното Божество и в гроба на плътта."
И така, начело на целия грандиозен план за реставрационни работи беше царят, „докладвайки“ на кого или „питайки“ на кого (отчасти номинално), Силвестър разпределя поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват образците .
Битка на леда. Бягство на шведите към корабите.
Особено трябва да се подчертае, че московските източници на традиционната иконография са Троице-Сергиевият манастир и Симоновият манастир. (В писмените извори до втората половина на 16 век сведения за художествената работилница в Симонов не са открити, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също да се припомни, че Новгородската и Псковската църкви също се споменават сред авторитетните източници на иконография, по-специално стенописите на Света София Новгородска, църквата „Св. Георги“ в Юриевския манастир, „Св. Животворяща Троицав Псков, което е много характерно за новгородските връзки и Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено да се смята самият митрополит Макарий за основен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той е играл доста пасивна роля в организационния аспект на ордена. Но той извърши „приемането“ на поръчката, „извършвайки молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на готови произведения, преди всичко на статив. живопис, както и монументална живопис. Не беше без участието на Иван IV на този етап - той раздава нови икони по църквите. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от държавно значение, тъй като самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият член на „избрания съвет“ на Иван IV, се грижат за тяхното изпълнение.
Иван Грозни и царските иконописци.
Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се преосмисля ролята на изкуството, чието значение като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо. , в същото време обичайният начин на художествен живот се променя драстично. Намалява възможността за „свободно творческо развитие на личността на художника”. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с поръчващия енориаш, пазителя на църквата или игумена - строителя на манастира. Сега редът на държавното значение е строго регламентиран от управляващите кръгове, които разглеждат изкуството като проводник на определени политически тенденции. Теми, сюжети на отделни произведения или цялостни ансамбли се обсъждат от представители на държавни и църковни власти, стават предмет на дебат в катедралите и се уреждат в законодателни документи. През тези години се разработват планове за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които обикновено имат общи тенденции.
Изграждане на катедралата "Св. Василий Блажени" (Покров на рова) на Червения площад.
Има желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествено домостроение“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от историята на Стария завет, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не без причина хронографските томове на Лицевския летописен кодекс са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на Макариевските книжовници. Не е напразно, че в монументалните ансамбли от храмови рисунки и живописта на Златната камера толкова значимо място е отделено на исторически и старозаветни сюжети, подбрани по принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е пропит с идеята за божествеността на суверенната власт, нейното божествено утвърждаване, нейната първичност в Русия и пряката приемственост на царското достойнство от римските и византийските императори и приемственост на династията на „утвърдените от Бога носители на скиптър“ от князете на Киев и Владимир до суверена. Всичко това взето заедно имаше за цел да подсили и оправдае самия факт на сватбата с царуването на Иван IV, да обоснове по-нататъшния ход на автократичната политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния изток“. “.
Иван Грозни изпраща посланици в Литва.
Това е било още по-необходимо, защото се е очаквало „одобрението” на сватбата на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както е известно, е осъществено едва през 1561 г., когато е получена „катедралната грамота”. Също толкова важно място в цялостния план заема идеята за възхваляване на военните действия на Иван IV. Неговите военни действия се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождавайки християнски затворници и цивилни от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозно-нравственото възпитание беше не по-малко значима. То се тълкува по два начина: по-задълбочено с известен философски и символичен нюанс в тълкуването на основната християнска догма и по-пряко - по отношение на нравственото пречистване и усъвършенстване. Последната тема също беше лична – ставаше дума за духовното възпитание и самопоправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по-точно всички тези аспекти на една идеологическа концепция, се реализираха по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото управление на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационните работи 1547-1554 г. и в по-широк план времето на дейност на „избрания съвет”.
Куликовска битка. 1380 г. пр.н.е
След 1570 г., до края на управлението на Иван IV, както е известно, обемът на работата в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, напрежението на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и изключителност постепенно отшумява. То се заменя с друго, по-тежко, скръбно, понякога трагично. Ехото на триумф, самоутвърждаване, така характерни в началния период, само от време на време се усещат в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, само за да изчезнат напълно в началото на 80-те. В края на управлението на Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се отстоява и възхвалява идеята за автокрацията като такава, тогава е естествено да добавите разкош към дворцовото домакинство, дворцовите прибори, като кралските дрехи, покрити с орнаменти и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Обръща се внимание на характера на предприетата литературна работа с цел „подготовка” за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях особено си струва да се подчертае самият обред на сватбата на царството, с пряката му връзка с „Легендата за князете на Владимир“. Историята за получаването на царската корона от Владимир Мономах и сватбата му „с царството“ се съдържа в Книгата на степените и Великата мисия на Четих, тоест в литературните паметници на кръга Макариев. Първоначалните томове на хронографската част на Аверсната хроника, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновската хроника) издание на текста на първите шест листа от Голицинския том на Лицевата хроника също съдържат история за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за коронясването му „в царството” с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюри, които украсяват хронографската част на лицевата арка, както и миниатюри на първите шест листа от тома Голицин. В миниатюри на частта на хронографа Анали на лицето, от своя страна намират по-нататъшно разкриване на темата за установената от Бога автократична власт, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраността на московския монархист. По този начин се обозначава определен набор от литературни паметници. Тези теми са допълнително разкрити в стенописите на Златната камера, в релефите на царското място („Престолът на Мономах“), издигнат в катедралата „Успение Богородично“, в изографисването на портала на Архангелската катедрала. Иконите, рисувани от псковчани, изглежда са чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета и може би разкриването на темата за свещената природа на войните, водени от Иван IV, Божият избран подвиг на воини, удостоени с короните на безсмъртие и слава, която кулминира в иконата "Войническа църква" и в образа на Христос - победител на смъртта в "Четиричастната" на катедралата Благовещение.
Битката на Косовското поле. 1389 гр.
Тази тема в своята програмна, най-разработена форма е въплътена в първата руска „бойна картина“ – „Войническата църква“. Прякото разкриване на неговия подтекст са рисунките на гробницата на Иван IV (в дякониста на Архангелската катедрала), както и системата от рисунките на катедралата като цяло (ако приемем, че картината, която е оцеляла до този ден напълно повтаря картината, направена не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения за запазването на по-ранната картина, не може да не се види, че военните теми, включени в стенописите, директно водят до цикъла от старозаветни бойни сцени в картината на Златната камера , в който съвременниците намират преки аналогии с историята на Казан и Астрахан. Към това трябва да се добавят лични, "автобиографични" теми, ако така можем да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (главен за гробницата на Грозни) и Златната камера, и отчасти за иконописите " войнствена църква". И накрая, основният христологичен, или символно-догматичен, цикъл от икони, изработени по „поръчката на суверена“, е свързан с основните композиции на картината на Златната стая, като ясен израз на цялата система от религиозни и философски възгледи на групата, която обикновено се нарича "правителство на 50-те години" и включваща представители на "избрания съвет" и главата на Руската църква митрополит Макарий. Обръщайки се към сравнително широки обществени кръгове, тази картина има различно предназначение - постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, чието "поправяне" е предприето от най-близките му членове на "избрания съвет". Това се доказва от присъствието в живописната система на Златната стая на композиции по темата на Приказката за Варлаам и Йоасаф, в които съвременниците са били склонни да видят историята на моралното обновление на самия Иван IV, а под Варлаам са имали предвид същият всемогъщ Силвестър. Така пред нас са сякаш връзките на един план. Темите, започващи в един от паметниците, продължават да се разгръщат в следващите, като се четат в пряка последователност в произведения на различни видове изобразително изкуство.
Аналитичен комплект за лице(Аверсният летописен сборник на Иван Грозни, Цар книга) е летописен сборник от събития от световната и особено руската история, създаден през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576) специално за царската библиотека в единичен екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Лицевата (т.е. илюстрирана, с изображението "в лица") летописна сбирка е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на староруското книжничество. Той е литературен, исторически и художествен паметник от световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдие и Цар-камбана). Лицевата летописна сбирка е създадена през 2-ра половина на 16-ти век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в единствен екземпляр за неговите деца. По книгите на аверса са работили митрополити и „суверенни“ занаятчии: около 15 писари и 10 художници. Сводът се състои от около 10 хиляди листа и над 17 хиляди илюстрации, а изобразителният материал заема около 2/3 от общия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, бойни и ежедневни) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали дрехи, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети за бита и прочие в древността. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Летописния кодекс на Лицевая както по отношение на покритието, така и по обем. Той включва свещени, еврейски и старогръцки истории, истории за Троянската война и Александър Велики, истории от Римската и Византийската империи, както и хроника, обхващаща най-важните събития в Русия за четири века и половина: от 1114 г. 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника не са оцелели, а именно Повестта за отминалите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти.)
Томовете са групирани в относително хронологичен ред:
- Библейска история
- История на Рим
- История на Византия
- руска история
Съдържание на обема:
- Музейна колекция (GIM). 1031 стр., 1677 миниатюри. Представяне на свещена, еврейска и древногръцка история от създаването на света до разрушаването на Троя през 13 век. пр.н.е NS
- Хронографска колекция (BAN)... 1469 стр., 2549 миниатюри. Изложение на историята на древния изток, елинистичния свят и древен Римот XI век. пр.н.е NS до 70-те години. 1 век н. NS
- Хронограф за лице (RNB)... 1217л., 2191 миниатюри. Представяне на историята на древната римска империя от 70-те години. 1 век до 337 г. и византийската история до X век.
- Том Голицин (RNB)... 1035 стр., 1964 миниатюри. Презентация национална историяза 1114-1247 и 1425-1472
- обем на Лаптев (RNB)... 1005 листа, 1951 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1116-1252
- Остермановски първи том (BAN)... 802 л., 1552 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1254-1378.
- Остермановски втори том (BAN). 887 фол., 1581 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1378-1424.
- Шумиловски том (RNB)... 986 фол., 1893 миниатюри. Представяне на руската история за 1425, 1478-1533.
- Синодален том (Държавен исторически музей)... 626 л, 1125 миниатюри. Представяне на руската история за 1533-1542, 1553-1567
- Кралската книга (GIM)... 687 стр., 1291 миниатюри. Изложение на руската история за 1533-1553 г
Историята на създаването на трезора:
Сводът вероятно е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата започва през 1540-те години), поръчана от Иван Грозни, в Александровската слобода, която тогава е била царската резиденция. Работата присъства по-специално от Алексей Федорович Адашев. Създаването на лицевата летописна сбирка продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е изготвен от преписвачите от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополита и „государските” работилници. Наличието в илюстрациите на предната летописна колекция от изображения на сгради, конструкции, облекло, инструменти на занаятите и селското стопанство, предмети от бита, съответстващи във всеки случай историческа епоха, свидетелства за съществуването на по-древни илюстрирани хроники, служещи за образци на илюстраторите.Сборник Лицеви хроники.Визуалният материал, който заема около 2/3 от целия том Сборник Лицеви хроники, съдържа развита система от илюстриране на исторически текстове . В рамките на илюстрациите на Observational Chronicle можем да говорим за възникването и формирането на пейзажните, исторически, бойни и всъщност битови жанрове. Около 1575 г. са направени изменения в текста относно управлението на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил подвързан - подвързването е извършено по-късно, по различно време.
Съхранение:
Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):
Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)
Библиотека руска академияНауки (томове 2, 6, 7)
Национална библиотека на Русия (томове 3, 4, 5, 8)
Културно въздействие и значение. BM Kloss описва Кодекса като „най-голямото летописно-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.
Световната история. Книга 4
Изтегляне Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете Изтеглете ИзтеглянеИзтеглете всички томове в pdf
Лицевата летописна колекция от 16 век
Лицевата летописна колекция от 16 век
Изтегляне Изтегляне Изтегляне Изтегляне ИзтеглянеЛицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. книга 1
Изтегляне Изтегляне Изтегляне ИзтеглянеЛицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 5
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 6
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 7
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 8
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 9
Изтегляне ИзтеглянеЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Съпътстващ том
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 1.11114-1151
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 2. 1152-1173
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 3.174-1204
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 4.1205-1216
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 5. 1217-1241
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 6. 1242-1289
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 7. 1290-1342
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 8. 1343-1372.
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 9.1373-1380
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 10. 1381-1392
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 11. 1393-1402
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 12.1403-1424
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 13. 1425-1443
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 14. 1444-1459
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 15.1460-1474
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 16. 1475-1482
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 17. 1483-1502
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 18.1503-1527
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 19.1528-1541
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 20. 1541-1551
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 21.1551-1553
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 22.1553-1557
ИзтеглиЛицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 23.1557-1567
ИзтеглиИзтеглете всички томове от BitTorrent (PDF)
Лицевата летописна колекция от 16 век
Лицевата летописна колекция от 16 век
Лицевата летописна колекция от 16 век. Библейска история. книга 1
Лицевата летописна колекция от 16 век. Библейска история. книга 2
Лицевата летописна колекция от 16 век. Библейска история. книга 3
Лицевата летописна колекция от 16 век. Библейска история. Книга 4
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Съпътстващ том
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. книга 1
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. книга 2
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. книга 3
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 4
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 5
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 6
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 7
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 8
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 9
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга 10
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Съпътстващ том
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 1.11114-1151
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 2. 1152-1173
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 3.174-1204
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 4.1205-1216
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 5. 1217-1241
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 6. 1242-1289
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 7. 1290-1342
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 8. 1343-1372.
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 9.1373-1380
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 10. 1381-1392
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 11. 1393-1402
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 12.1403-1424
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 13. 1425-1443
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 14. 1444-1459
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 15.1460-1474
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 16. 1475-1482
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 17. 1483-1502
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 18.1503-1527
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 19.1528-1541
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 20. 1541-1551
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 21.1551-1553
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 22.1553-1557
Лицевата летописна колекция от 16 век. История на руската хроника. Книга 23.1557-1567
Изтеглете всички томове от BitTorrent (DjVU)
Лицевата летописна колекция от 16 век
Лицевата летописна колекция от 16 век
Лицевата летописна колекция от 16 век. Библейска история. книга 1
Лицевата летописна колекция от 16 век. Библейска история. книга 2
Лицевата летописна колекция от 16 век. Библейска история. книга 3
Лицевата летописна колекция от 16 век. Библейска история. Книга 4
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Съпътстващ том
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. книга 1
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. книга 2
Лицевата летописна колекция от 16 век. Световната история. Книга №3
Предложеното издание с превод - като допълнение в рамките на научния апарат на горното факсимиле - е представено в три раздела: библейска история, световна история, руска летописна история.
В това издание листата са подредени в хронологичен ред на разказа.
Външното поле съдържа транслитерация и превод на съвременен руски език.
История на руската хроника 1114-1567 - отразено в 6010 от Наблюдателния кодекс от 16 век в следните томове:
G - том Голицин (Отдел за ръкописи на Руската национална библиотека, F.IV.225),
L - Лаптевски ТОМ (Отдел за ръкописи на Руската национална библиотека, F.IV.233),
O-I - първи том на Остерман (Отдел за ръкописи на Библиотеката на Академията на науките, 31.7.30-1),
O-II - Ostermanovsky second toi (Отдел за ръкописи на Библиотеката на Академията на науките, 31, 7.30-2),
Ш - том Шумиловски (Отдел за ръкописи на Руската национална библиотека, F, IY. 232),
C - Синодален том (Отдел за ръкописи на Държавния исторически музей. Син. № 962),
Ts-Tsarstvennaya книга (Отдел за ръкописи на Държавния исторически музей. Син. № 149).
В бележките под линия има несъответствия с повторението на PSRL - Пълна колекцияРуски хроники - поредица от книги, фундаментална за изучаването на историята на древна и средновековна Русия (текстовете й са публикувани предимно на набор, с правописа на 19 век).
За първи път в открит и свободен достъп на уебсайта OLDP (Дружество на любителите на древната писменост) се появи легендарният аверсен летописен кодекс на цар Иван Грозни. Ръкописът със стотици цветни миниатюри може да бъде изтеглен от връзките по-долу.
Лицевата летописна сбирка е създадена през 16 век по заповед на руския цар Иван Грозни за обучение на царските деца. Работата по съставянето на този кодекс се ръководи от най-образования човек на своето време - свети Макарий, митрополит Московски и цяла Русия. Над съставянето на Кодекса са работили най-добрите столични книжовници и иконописци. Какво са направили: сбор от всички достоверно известни източници от Свещеното писание (текстът на Септуагинта) до историята на Александър Велики и делата на Йосиф Флавий - цялата писмена история на човечеството от създаването на свят до 16 век включително. Всички времена и всички народи, които са имали писмен език, са отразени в десетки книги в този сборник. Такава хронична колекция, украсена с огромен брой високохудожествени илюстрации, не е създадена от никоя цивилизация на човечеството: нито Европа, нито Азия, нито Америка, нито Африка. Трагична е съдбата на самия руски цар и неговите деца. Аверсният летописен сборник не бил полезен на князете. След като прочетете Обсерваторията, част от която е посветена на периода на Грозни, става ясно защо. През следващите стотици години се появява официалната историография, често опортюнистична и политически ангажирана, и затова надеждните хроникални източници са обречени на унищожение или корекция, тоест на фалшификация. Лицевата летописна сбирка оцелява през тези векове благодарение на факта, че след смъртта на Иван Грозни в периода на смут и безвремие, този том се превръща в желан обект за „просветените“ библиофили. Неговите фрагменти са пренесени в библиотеките си от най-влиятелните благородници на своето време: Остерман, Шереметев, Голицин и др. В края на краищата, още тогава колекционери от висок профил разбраха, че няма цена за такъв том с шестнадесет хиляди миниатюри. Така Свод оцелял до революцията и бил изхвърлен на купища в няколко музея и хранилища.
Още днес, с усилията на ентусиасти, разпръснати книги и листове са събрани заедно от различни хранилища. А възроденото Дружество на любителите на древната писменост направи този шедьовър достъпен за всички. Исторически източник, който няма аналози, сега много големи образователни институции по света, национални библиотеки на различни страни и, разбира се, нашите сънародници ще могат да получат безплатно за отглеждане на деца върху това съкровище от опит и мъдрост на хилядолетията. По такъв удивителен начин работата, извършена за царските деца преди петстотин години, отиде при нашите деца, скъпи съвременници, с което ви поздравяваме от сърце!
Първи том
Втори том
Трети том
Четвърти том
Библиотека
Източник -
Пети том (Троя)
Шести том (Земният живот на Исус Христос)
Седми том (Йосиф Флавий, Еврейската война)
Осми том (Рим. Византия)
Част 1 (81-345 г. сл. Хр.) -
Част 2 (345-463 г. сл. Хр.) -
Девети том (Византия)
Част 1 (463-586 г. сл. Хр.) -
Част 2 (586-805 г. сл. Хр.) -
Част 3 (805-875 г. сл. Хр.) -
Част 4 (875-928 г. сл. Хр.) -
Библиотека
Факсимилни издания на славянски и византийски ръкописи от 11-16 век. - приоритетно направление в дейността на OLDP. Фондацията е започнала да формира дългосрочен план за публикации на базата на вече получените предложения. В същото време сме готови да си сътрудничим с архивите на Русия и чужди страни при изпълнението и финансирането на факсимилни издания на други редки паметници на славянската и византийската писменост. Изданията ще бъдат осъществени на високо полиграфско ниво и ще се продават в значителен тираж. Предпочитание се дава на ранните ръкописи (до 16 век включително) с илюстрации, изискващи факсимила поради ниска наличност и/или лошо съхранение.
На вниманието на читателите на групата на комисаря на Катар.
Дами и господа.
Имате уникалната възможност да бъдете един от първите, които ще се запознаят с творчеството на моите другари от електронната библиотека на Дружеството на любителите на древната писменост, които са разположили уникалното наследство на нашите предци в Интернет. Това, което ще ви се отвори, е наистина великолепно и изучаването на материала ще ви помогне да разберете как наистина е изглеждала епосът на Руската земя. Очакват ви открития и удивителни събития от миналото, повечето от които никога не са били отразявани от адептите на Тора – историци. Пред вас е ИСТИНАТА, тази, която мнозина от вас мъчително търсят цял живот. Четете и се гордейте, че принадлежите към великия руски народ.
Грандиозен художествен проект: лицевата летописна сбирка на Иван Грозни, Цар книга - хроникална сбирка от събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за царската библиотека в един екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г.
"Макариевска школа" по живопис, "училище на Грозни" - концепции, които обхващат малко повече от три десетилетия от живота на руското изкуство от втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общата структура на младата централизирана държава и накрая, те се отличават с отношението към творчеството на художника. личността и се опитва да регулира дейността си, повече от всякога да я подчинява на полемичните задачи, да включва в интензивното драматично действие на държавния живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително разработен план за създаване на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и статикова живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, в частност дърворезба) предопредели теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен , послужи като основа за сложен набор от изображения, предназначени да укрепят, оправдаят, прославят царуването и делата на първия „коронован самодържец“, възкачил се на трона на централизираната руска държава. И точно по това време е осъществен грандиозен художествен проект: лицевата летописна сбирка на Иван Грозни, Цар Книга - хроникална сбирка от събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!
Преден хронограф. RNB.
Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. обусловено от едно от най-значимите събития от онова време – сватбата с царството на Иван IV. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) откри нов период на установяване на автократичната власт, като резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борба за единство на Русия, подчинена на властта на московският автократичен владетел. Ето защо самият акт на сватбата по времето на Иван IV, който послужи като предмет на многократни дискусии между бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред вътрешния кръг на митрополит Макарий, беше, както историци. вече са казвали повече от веднъж, обзаведени с изключителна помпозност. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, като внася в него необходимата символика. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („Божията избраност“) на властта на московския монарх, изначалната природа на правата на московския суверен чрез позоваване на исторически аналогии в областта на гражданската история и преди всичко историята на Византия, Киев и Владимиро-Суздалска Рус.
Царствената книга.
Според Макарий идеологията на монокрацията е трябвало да бъде отразена в писмените извори на епохата и на първо място в хрониката, книгите от царската генеалогия, кръга на годишния четене, които са съставени от Четя Меная под негово ръководство, и очевидно е трябвало да се обърне към създаването на подходящи произведения на изобразителното изкуство. Че плановете за справяне с всички видове художествена култура са били грандиозни от самото начало, показва размахът на тогавашната литература. Трудно е обаче да си представим какви форми би имало осъществяването на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какъв срок щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустошава обширната територия на града. . Според хрониката, във вторник, 21 юни, „в 10 часа на третата седмица на Петровския пост, църквата Въздвижение на Честния кръст зад Неглимная на улица Арбат се запали ... бурята се превърна в по-голяма градушка и се запали в града близо до катедралните църкви на Пречистата, и в царския двор на великия княз на покривите, и дървени колиби, и летви, украсени със злато, и съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор до царската съкровищница Благовещение на Златния купол, Деисисът на Андреев, писмата на Рубльов, обковани със злато, и изображенията, украсени със злато и мъниста, високоценните гръцки букви на неговите предци, събирани от много години ... , и двора на митрополита“. „... И в града всички дворове и подове са горещи, а Чудовият манастир е напълно изгорял, мощите на великия свети чудотворец Алексей са обединени от Божията милост... църквата и коремите на мнозина хора, устоял само един образ на Пречистия протоиерей. И всички дворове в града са опожарени, а на града покривът е градушка, и отвара за оръдия, къде ще е на градушката, и тези места са разкъсани от стените на градушката... За един час един много хора изгоряха, 1700 мъже, половината и жена и бебе, много огорчени хора на улица Тферская, и на Дмитровка, и на Болшой Посад, по улица Илинская, в Садах. Огънят на 21 юни 1547 г., започнал през първата половина на деня, продължава до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък престана“. Както става ясно от цитираното хроникално свидетелство, сградите в царския двор са силно пострадали, множество произведения на изкуството са разрушени и частично повредени.
Битка на леда. Летописна миниатюра от обсерваторията от 16 век.
Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на пострадалия по време на пожара митрополит Макарий, за да „размишляват“ – обсъждаше се настроението на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин съобщава за разпространението на слухове за причината за пожара, които черните хора приписват на магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да назначи разследване. В него освен Ф. Бармин участват княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарин, Ф. Нагой и „други хора“. Развълнувани от пожара, московските черни хора, като продължението на Хронографа от 1512 г. и Летописецът Николски обяснява хода на по-нататъшните събития, се събраха на вечерта и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха на Катедралния площад на Кремъл „до съда на суверенът", търсейки съдебен процес над извършителите на пожара (извършителите на пожара, както беше споменато по-горе, семейство Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровския страничен параклис на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците влязоха в катедралата, въпреки продължаващата богослужение, и по време на „херувимската песен“ отстраниха Юрий и го убиха срещу столичното място, извлякоха ги извън града и хвърлиха престъпниците на мястото на екзекуцията. Хората на Глински „биха безбройно от корема на княза“. Някой може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция“, облечена в „традиционна“ и „законна“ форма.
Митай (Майкъл) и Св. Дионисий пред вел. Книга Димитри Донской.
Миниатюра от аверса на хрониката. 70-те години XVI век
Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изнесено на търг и хвърлено „пред онзи кол, където ще бъдат екзекутирани“. Това не приключи представянето на чернокожите. На 29 юни, въоръжени, в боен строй, те (по „призива на палача“ или „бирич“) се преместват в царската резиденция във Воробьево. Техните редици бяха толкова страховити (бяха с щитове и копия), че Иван IV беше „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадирането на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на изпълнението на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военна акция свидетелства за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от въстания на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. се появяват новгородските пискачи, а на 3 юни 1547 г. псковчаните, оплакващи се от царския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Най-близкото обкръжение на младия цар, което определя политиката на 30-те – 50-те години, трябваше да се съобразява с тях. Организираното въстание на московските долни класи беше насочено главно срещу самодържавието и произвола на болярите, което беше особено болезнено отразено по време на младостта на Иван IV върху съдбите на широките народни маси и имаше известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика .
Една от книгите на Обсерваторията от 16 век.
Най-вероятно са прави онези от историците, които смятат, че въстанието в Москва след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противниците на болярското самодержавие. Опитите да се намерят вдъхновителите на въстанието в непосредствения кръг на Иван IV не са безпричинни. Но вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките маси срещу болярския гнет, както знаете, придоби неочакван мащаб, въпреки че съвпада по своята посока с новите тенденции на правителството, което се формира в 1950-те години. Но в същото време неговият мащаб, скорост и сила на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и онези дълбоки социални причини за нея, които, независимо от влиянието на управляващите политически партии, предизвикаха народни вълнения. Всичко това влоши сложността на политическата ситуация и в много отношения допринесе за широтата на дизайна и търсенето на най-ефективните средства за идеологическо влияние, сред които значително място заеха произведения на изобразителното изкуство, които бяха нови по своето съдържание. Може да се помисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широките народни кръгове беше решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - към лагера и монументалната живопис, поради капацитета на нейната образи, способни да отведат от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се формира още при управлението на първо Иван III, а по-късно Василий III. Освен че оказват влияние върху чернокожите в Москва, както и на болярите и военнослужещите, картините са имали за цел да имат пряко възпитателно въздействие върху самия най-млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор” – и не бива да се подценява водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт – творбите на живописта в своята същност съдържат не само „оправдания на политиката” на царя, но разкрива и онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата посока на неговата дейност.
Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.
Беше важно да се заинтересува Иван IV от общия план на възстановителните работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация сякаш беше предопределена от самия суверен, произтичаща от него (припомнете си, че малко по-късно катедралата Стоглави беше организирана в подобен начин). Инициативата за реставрационните работи е разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, разбира се, е трябвало да управлява официално. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както е описано в хрониката, и най-важното - свидетелстват от материалите на „случая Висковат“. Вътрешната украса на храмовете изгоряла, огънят не пощадил царското жилище и царската съкровищница. Оставянето на църкви без светилища не е било в обичая на Московска Рус. Преди всичко Иван IV „изпрати свети и честни икони в градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове, много чудесни свети икони бяха донесени и положени на Благовещение. почитан от Царево и всички селяни.“. След това започнаха възстановителните работи. Един от активните участници в организацията на възстановителните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в катедралата на Благовещение, - както знаете, една от най-влиятелните фигури на "избрания съвет". Силвестър разказва подробно за хода на работата в своята "Жалба" до "осветената катедрала" през 1554 г., където можете да получите информация за организацията и изпълнителите на работата, и за източниците на иконографията, и за процеса на поръчване и "приемане" на произведения, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.
Шчелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327 г.
Миниатюра от Наблюдателния кодекс от 16 век
„Оплачател“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и факта на каненето на майстори и най-важното за онези художествени центрове, от които са изтеглени рамките на художниците: „суверенът изпрати иконописци в Новгород, Псков и други градове, а царският суверен им заповяда да пишат икони, на когото каквото е поръчано, а на други заповяда подписите да подпишат и при градушката над портите на светиите изображенията на писане." Така веднага се определят областите на дейност на зографите: станкова живопис (иконопис), светско писане на отдели, създаване на икони на порти (възможно е да ги разбираме като стенопис и като статива живопис). Два града се наричат Силвестър като основни художествени центрове, от които идват майсторите, Новгород и Псков, и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всичко от едни и същи „Жалби“ на Силвестър, както и от съобщението му до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който изпълнява картини след пожара от 1547 г. По-специално, с новгородските майстори в Силвестър, очевидно, обичайните добре координирани отношения са се формирали отдавна. Той сам определя какво да им поръча, откъде могат да получат източниците на иконография: „И аз, докладвайки на царя, казах на новгородските иконописци да нарисуват Светата Троица Животворна с дела, и аз също вярвам в един Бог, Хвалете Господа от небето, да София, Премъдрост Боже, да, достойно е, и Троицата е превела икони, откъде да пиша, но на Симонов." Но това беше направено, ако сюжетите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато тези трансфери не бяха налични.
Защита на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновската хроника.
Друга част от работата е поверена на псковчани. Поканата им не беше неочаквана. Те се обръщат към псковските майстори в края на 15 век. Вярно, тогава бяха поканени сръчни строители, а сега - иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископът на Новгород и Псков, самият, както знаете, художник, по всяка вероятност, по едно време установи връзка с псковските майстори. Във всеки случай, въз основа на изпълнените поръчки може да се съди за доста значителния размер на работилницата в архиепископския двор в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница след Макарий се премества в митрополитския двор в Москва. За поддържане на отношения с псковчаните, тъй като вече е митрополит, Макарий можел чрез свещеника на Благовещенската катедрала Семьон Псковски, този, който представил своята „жалба“ със Силвестър в „осветената катедрала“. Очевидно най-добрите майстори от различни градове бяха призвани да изпълнят такава сложна поръчка, която постави основата на „кралското училище“ на художниците. Псковчаните, без да обяснят причините, не искаха да работят в Москва и се ангажираха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските иконописци Остани, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Високи Глагол и неговите другари , тръгвам към Псков и отивам да пишем четири големи икони ":
1. Страшният съд
2. Обновяване на храма на Христа Бога на нашето Възкресение
3. Страданията Господни в евангелските притчи
4. Иконата, на нея има четири празника: „И Бог да почива на седмия ден от всичките си дела, но Единородният Син на Словото Божие, нека дойдат хората, да се поклоним на триделното Божество и в гроба на плътта."
И така, начело на целия грандиозен план за реставрационни работи беше царят, „докладвайки“ на кого или „питайки“ на кого (отчасти номинално), Силвестър разпределя поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват образците .
Битка на леда. Бягство на шведите към корабите.
Особено трябва да се подчертае, че московските източници на традиционната иконография са Троице-Сергиевият манастир и Симоновият манастир. (В писмените извори до втората половина на 16 век сведения за художествената работилница в Симонов не са открити, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също да се припомни, че сред авторитетните иконографски източници се споменават и новгородската и псковската църкви, по-специално стенописите на Св. София Новгородска, църквата "Св. Георги" в Юриевския манастир, типичните за новгородските връзки "Св. и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено да се смята самият митрополит Макарий за основен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той е играл доста пасивна роля в организационния аспект на ордена. Но той извърши „приемането“ на поръчката, „извършвайки молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на готови произведения, преди всичко на статив. живопис, както и монументална живопис. Не беше без участието на Иван IV на този етап - той раздава нови икони по църквите. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от държавно значение, тъй като самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият член на „избрания съвет“ на Иван IV, се грижат за тяхното изпълнение.
Иван Грозни и царските иконописци.
Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се преосмисля ролята на изкуството, чието значение като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо. , в същото време обичайният начин на художествен живот се променя драстично. Намалява възможността за „свободно творческо развитие на личността на художника”. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с поръчващия енориаш, пазителя на църквата или игумена - строителя на манастира. Сега редът на държавното значение е строго регламентиран от управляващите кръгове, които разглеждат изкуството като проводник на определени политически тенденции. Теми, сюжети на отделни произведения или цялостни ансамбли се обсъждат от представители на държавни и църковни власти, стават предмет на дебат в катедралите и се уреждат в законодателни документи. През тези години се разработват планове за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които обикновено имат общи тенденции.
Изграждане на катедралата "Св. Василий Блажени" (Покров на рова) на Червения площад.
Има желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествено домостроение“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от историята на Стария завет, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не без причина хронографските томове на Лицевския летописен кодекс са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на Макариевските книжовници. Не е напразно, че в монументалните ансамбли от храмови рисунки и живописта на Златната камера толкова значимо място е отделено на исторически и старозаветни сюжети, подбрани по принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е пропит с идеята за божествеността на суверенната власт, нейното божествено утвърждаване, нейната първичност в Русия и пряката приемственост на царското достойнство от римските и византийските императори и приемственост на династията на „утвърдените от Бога носители на скиптър“ от князете на Киев и Владимир до суверена. Всичко това взето заедно имаше за цел да подсили и оправдае самия факт на сватбата с царуването на Иван IV, да обоснове по-нататъшния ход на автократичната политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния изток“. “.
Иван Грозни изпраща посланици в Литва.
Това е било още по-необходимо, защото се е очаквало „одобрението” на сватбата на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както е известно, е осъществено едва през 1561 г., когато е получена „катедралната грамота”. Също толкова важно място в цялостния план заема идеята за възхваляване на военните действия на Иван IV. Неговите военни действия се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождавайки християнски затворници и цивилни от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозно-нравственото възпитание беше не по-малко значима. То се тълкува по два начина: по-задълбочено с известен философски и символичен нюанс в тълкуването на основната християнска догма и по-пряко - по отношение на нравственото пречистване и усъвършенстване. Последната тема също беше лична – ставаше дума за духовното възпитание и самопоправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по-точно всички тези аспекти на една идеологическа концепция, се реализираха по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото управление на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационните работи 1547-1554 г. и в по-широк план времето на дейност на „избрания съвет”.
Куликовска битка. 1380 г. пр.н.е
След 1570 г., до края на управлението на Иван IV, както е известно, обемът на работата в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, напрежението на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и изключителност постепенно отшумява. То се заменя с друго, по-тежко, скръбно, понякога трагично. Ехото на триумф, самоутвърждаване, така характерни в началния период, само от време на време се усещат в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, само за да изчезнат напълно в началото на 80-те. В края на управлението на Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се отстоява и възхвалява идеята за автокрацията като такава, тогава е естествено да добавите разкош към дворцовото домакинство, дворцовите прибори, като кралските дрехи, покрити с орнаменти и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Обръща се внимание на характера на предприетата литературна работа с цел „подготовка” за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях особено си струва да се подчертае самият обред на сватбата на царството, с пряката му връзка с „Легендата за князете на Владимир“. Историята за получаването на царската корона от Владимир Мономах и сватбата му „с царството“ се съдържа в Книгата на степените и Великата мисия на Четих, тоест в литературните паметници на кръга Макариев. Първоначалните томове на хронографската част на Аверсната хроника, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновската хроника) издание на текста на първите шест листа от Голицинския том на Лицевата хроника също съдържат история за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за коронясването му „в царството” с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюри, които украсяват хронографската част на лицевата арка, както и миниатюри на първите шест листа от тома Голицин. В миниатюрите на хронографската част на предната хроника от своя страна се намира по-нататъшно разкриване на темата за установената от Бога монархия, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраница на московския монархист. По този начин се обозначава определен набор от литературни паметници. Тези теми са допълнително разкрити в стенописите на Златната камера, в релефите на царското място („Престолът на Мономах“), издигнат в катедралата „Успение Богородично“, в изографисването на портала на Архангелската катедрала. Иконите, рисувани от псковчани, изглежда са чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета и може би разкриването на темата за свещената природа на войните, водени от Иван IV, Божият избран подвиг на воини, удостоени с короните на безсмъртие и слава, която кулминира в иконата "Войническа църква" и в образа на Христос - победител на смъртта в "Четиричастната" на катедралата Благовещение.
Битката на Косовското поле. 1389 гр.
Тази тема в своята програмна, най-разработена форма е въплътена в първата руска „бойна картина“ – „Войническата църква“. Прякото разкриване на неговия подтекст са рисунките на гробницата на Иван IV (в дякониста на Архангелската катедрала), както и системата от рисунките на катедралата като цяло (ако приемем, че картината, която е оцеляла до този ден напълно повтаря картината, направена не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения за запазването на по-ранната картина, не може да не се види, че военните теми, включени в стенописите, директно водят до цикъла от старозаветни бойни сцени в картината на Златната камера , в който съвременниците намират преки аналогии с историята на Казан и Астрахан. Към това трябва да се добавят лични, "автобиографични" теми, ако така можем да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (главен за гробницата на Грозни) и Златната камера, и отчасти за иконописите " войнствена църква". И накрая, основният христологичен, или символно-догматичен, цикъл от икони, изработени по „поръчката на суверена“, е свързан с основните композиции на картината на Златната стая, като ясен израз на цялата система от религиозни и философски възгледи на групата, която обикновено се нарича "правителство на 50-те години" и включваща представители на "избрания съвет" и главата на Руската църква митрополит Макарий. Обръщайки се към сравнително широки обществени кръгове, тази картина има различно предназначение - постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, чието "поправяне" е предприето от най-близките му членове на "избрания съвет". Това се доказва от присъствието в живописната система на Златната стая на композиции по темата на Приказката за Варлаам и Йоасаф, в които съвременниците са били склонни да видят историята на моралното обновление на самия Иван IV, а под Варлаам са имали предвид същият всемогъщ Силвестър. Така пред нас са сякаш връзките на един план. Темите, започващи в един от паметниците, продължават да се разгръщат в следващите, като се четат в пряка последователност в произведения на различни видове изобразително изкуство.
Аналитичен комплект за лице(Аверсният летописен сборник на Иван Грозни, Цар книга) е летописен сборник от събития от световната и особено руската история, създаден през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576) специално за царската библиотека в единичен екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Лицевата (т.е. илюстрирана, с изображението "в лица") летописна сбирка е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на староруското книжничество. Той е литературен, исторически и художествен паметник от световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдие и Цар-камбана). Лицевата летописна сбирка е създадена през 2-ра половина на 16-ти век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в единствен екземпляр за неговите деца. По книгите на аверса са работили митрополити и „суверенни“ занаятчии: около 15 писари и 10 художници. Сводът се състои от около 10 хиляди листа и над 17 хиляди илюстрации, а изобразителният материал заема около 2/3 от общия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, бойни и ежедневни) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали дрехи, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети за бита и прочие в древността. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Летописния кодекс на Лицевая както по отношение на покритието, така и по обем. Той включва свещени, еврейски и старогръцки истории, истории за Троянската война и Александър Велики, истории от Римската и Византийската империи, както и хроника, обхващаща най-важните събития в Русия за четири века и половина: от 1114 г. 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника не са оцелели, а именно Повестта за отминалите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти.)
Томовете са групирани в относително хронологичен ред:
- Библейска история
- История на Рим
- История на Византия
- руска история
Съдържание на обема:
- Музейна колекция (GIM). 1031 стр., 1677 миниатюри. Представяне на свещена, еврейска и древногръцка история от създаването на света до разрушаването на Троя през 13 век. пр.н.е NS
- Хронографска колекция (BAN)... 1469 стр., 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния изток, елинистичния свят и древен Рим от XI век. пр.н.е NS до 70-те години. 1 век н. NS
- Хронограф за лице (RNB)... 1217л., 2191 миниатюри. Представяне на историята на древната римска империя от 70-те години. 1 век до 337 г. и византийската история до X век.
- Том Голицин (RNB)... 1035 стр., 1964 миниатюри. Представяне на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.
- обем на Лаптев (RNB)... 1005 листа, 1951 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1116-1252
- Остермановски първи том (BAN)... 802 л., 1552 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1254-1378.
- Остермановски втори том (BAN). 887 фол., 1581 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1378-1424.
- Шумиловски том (RNB)... 986 фол., 1893 миниатюри. Представяне на руската история за 1425, 1478-1533.
- Синодален том (Държавен исторически музей)... 626 л, 1125 миниатюри. Представяне на руската история за 1533-1542, 1553-1567
- Кралската книга (GIM)... 687 стр., 1291 миниатюри. Изложение на руската история за 1533-1553 г
Историята на създаването на трезора:
Сводът вероятно е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата започва през 1540-те години), поръчана от Иван Грозни, в Александровската слобода, която тогава е била царската резиденция. Работата присъства по-специално от Алексей Федорович Адашев. Създаването на лицевата летописна сбирка продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е изготвен от преписвачите от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополита и „государските” работилници. Наличието в илюстрациите на аверсната аналитична колекция на изображения на сгради, конструкции, облекло, оръдия на занаятите и земеделието, предмети от бита, съответстващи във всеки отделен случай на историческата епоха, свидетелства за съществуването на по-древни илюстрирани хроники, послужили като модели за илюстратори.на целия обем на лицевата летописна сбирка, съдържа развита система за илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на Observational Chronicle можем да говорим за възникването и формирането на пейзажните, исторически, бойни и всъщност битови жанрове. Около 1575 г. са направени изменения в текста относно управлението на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил подвързан - подвързването е извършено по-късно, по различно време.
Съхранение:
Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):
Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)
Библиотека на Руската академия на науките (томове 2, 6, 7)
Национална библиотека на Русия (томове 3, 4, 5, 8)
Културно въздействие и значение. BM Kloss описва Кодекса като „най-голямото летописно-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.
