Зинаида Гипиус. Зинаида Гипиус и двамата й съпрузи

Зинаида Николаевна Гипиус (1869-1945) е от русифицирано немско семейство, предците на баща й са се преместили в Русия през 19 век; майката е от сибир. Поради честите премествания на семейството (баща й е адвокат, той заемаше високи позиции), З. Гипиус не получи систематично образование, посещаваше учебни заведения на пристъпи. От детството си обичаше да „пише поезия и тайни дневници“. През 1889 г. в Тифлис тя се жени за Д. С. Мережковски, с когото „живее 52 години, без да се разделя нито за един ден“. Заедно със съпруга си през същата година тя се премества в Санкт Петербург; тук Мережковски създават широки литературни познанства и скоро заемат видно място в артистичен животстолици.

Стихове от З. Гипиус, публикуван в списанието на „старшите“ символисти „Северен пратеник“, - „Песен“ („Имам нужда от нещо, което не е на света ...“) и „Посвещение“ (с редовете: „Обичам себе си като Бог“) веднага получи лоша слава. През 1904 г. излиза стихосбирката. 1889-1893 г. и през 1910 г. - "Сборник стихове". книга 2. 1903-1909 ”, съчетан с първата книга чрез постоянството на темите и образите: духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване, но който не е намерил достатъчно причини да се примири и приеме - нито „тежестта на щастието“, нито отказът от него.

През 1899-1901 г. Гипиус работи в тясно сътрудничество със списанието "Светът на изкуството"; през 1901-1904 г. е един от организаторите и активен участник в Религиозно-философските срещи и фактически съредактор на списание „Нов път“, където се публикуват нейните умни и остри критични статии под псевдонима Антон Крайни, по-късно тя става водещ критик на сп. "Везни" (през 1908 г. избрани статии излизат като отделна книга - "Литературен дневник").

В началото на века апартаментът на Мережковски се превръща в един от центровете на културния живот на Санкт Петербург, където младите поети преминават трудно изпитание за лично запознанство с
"матрак". З. Гипиус постави високи, екстремни изисквания към поезията на религиозното служене на красотата и истината („стиховете са молитви“). Колекциите от разкази на З. Гипиус се радват на много по-малък успех сред читателите и предизвикват остри атаки от критиците.

Събитията от революцията от 1905-1907 г. се превърнаха в повратна точка в жизнената творческа биография на З. Гипиус. Ако до този момент социално-политическите проблеми са били извън сферата на интересите на З. Гипиус, то след 9 януари, който според писателката я „преобръща“, актуални социални проблеми, „гражданските мотиви“ стават доминиращи в нейното творчество, особено в прозата. З. Гипиус и Д. Мережковски стават непримирими противници на автокрацията, борци срещу консервативната държавна система на Русия („Да, автокрацията идва от Антихриста“, пише Гипиус по това време).

През февруари 1906 г. заминават за Париж, където прекарват повече от две години. Тук Мережковски публикува сборник антимонархически статии на френски език, сближава се с революционните кръгове, поддържа отношения с Б. Савинков. Страстта към политиката не премахна мистичните търсения на З. Гипиус: новият лозунг - "религиозната общност" предполага обединяването на всички радикални сили на интелигенцията за решаване на проблема за обновяване на Русия.

Политическите пристрастия са отразени в литературното творчество от тези години; романите „Куклата на дявола“ (1911) и „Роман царевич“ (1912) са откровено тенденциозни, „проблемни“. Драматично променената житейска позиция на З. Гипиус се проявява по необичаен начин по време на Първата световна война, когато тя започва да пише "обикновени" женски писма, стилизирани като популярен печат до войниците на фронта, понякога ги поставя в торбички, от името на три жени ("псевдоними" - имена и фамилии три слуги Z. Gippius). Тези поетични послания („Лети, лети, представяй, „На далечната страна“ и др.), които нямат художествена стойност, имаха голям обществен отзвук.

З. Гипиус приема Октомврийската революция враждебно (колекцията „Последни стихотворения. 1911-1918“, стр., 1918) и в началото на 1920 г. емигрира със съпруга си, установява се във Франция. В чужбина са издадени още две нейни стихосбирки: „Стихове. Дневник 1911-1921“ (Берлин, 1922) и „Блясък“ (Париж, 1939).

... Съвременниците я наричат ​​"силфида", "вещица" и "сатана", възпяват литературния й талант и "ботичелиевската" красота, страхуват се от нея и й се прекланят, хулят и възпяват. През целия си живот тя се опитваше да остане в сянката на велик съпруг - но тя беше смятана за единствената истинска жена писател в Русия, най-умната жена в империята. Нейното мнение в литературния свят означаваше изключително много; и последните години от живота си живее в почти пълна изолация. Тя е Зинаида Николаевна Гипиус.

Фамилията Гипиус произхожда от някой си Адолф фон Гингст, който се премества от Мекленбург в Москва през 16 век, където променя фамилията си на фон Гипиус и отваря първата книжарница в Русия. Семейството остана предимно немско, въпреки че имаше бракове с руснаци - три четвърти от руската кръв беше във вените на Зинаида Николаевна.
Николай Романович Гипиус се запознава с бъдещата си съпруга, красивата сибирска Анастасия Степанова, в град Белев, провинция Тула, където служи след като завършва Юридическия факултет. Тук на 8 ноември 1869 г. се ражда дъщеря им, наречена Зинаида. Месец и половина след раждането й Николай Романович е преместен в Тула - така започва постоянното преместване. След Тула беше Саратов, после Харков, после Петербург, където Николай Романович беше назначен за другар (заместник) главен прокурор на Сената. Но скоро той беше принуден да напусне този доста висок пост: лекарите откриха туберкулоза в Николай Романович и го посъветваха да се премести на юг. Прехвърля се на поста председател на съда в гр. Нижин, Черниговска губерния. Нижин беше известен само с факта, че в него е възпитан Николай Гогол.
Зина беше изпратена в Киевския институт за благородни девици, но шест месеца по-късно бяха върнати обратно: момичето беше толкова носталгично, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. И тъй като в Нижин нямаше женска гимназия, Зина учи у дома с учители от местния лицей Гогол.
След като работи в Нижин три години, Николай Романович се простудява и умира през март 1881 г. На следващата година семейството - освен Зина, имаше още три малки сестри, баба и неомъжена сестра на майката - се премести в Москва.
Тук Зина беше изпратена в гимназията Фишер. Зина наистина хареса там, но шест месеца по-късно лекарите откриха туберкулоза и при нея - за ужас на майка й, която се страхуваше от наследствеността. Беше зима. Беше й забранено да напуска къщата. Трябваше да напусна гимназията. И през пролетта майката реши, че семейството трябва да живее в Крим за една година. Така домашното обучение се превърна за Зина в единствения възможен път към самореализация. Тя никога не е била особено запалена по науките, но по природа е била надарена с енергичен ум и желание за духовна дейност. Още в ранната си младост Зина започва да води дневници и да пише стихове - отначало комични, пародийни, за членове на семейството. Нещо повече, тя зарази с това и останалите – леля си, гувернантките, дори майка си. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, развила се от детството, но и предостави нови възможности за правене на това, от което Зина се интересуваше най-много: конна езда и литература.
След Крим семейството се премества в Кавказ - там живее братът на майката Александър Степанов. Неговото материално благополучие позволи на всички да прекарат лятото в Боржоми, курортен град недалеч от Тифлис. Следващото лято отидохме в Манглис, където Александър Степанович внезапно почина от възпаление на мозъка. Гипиусите са принудени да останат в Кавказ.
Зина завладя тифлиската младеж. Висока, величествена красавица с великолепна златисто-червена плитка под коляното и изумрудени очи привличаше неустоимо погледите, мислите, чувствата на всеки, който се натъкна на нея. Тя получава прякора „поетесата“ - с това признават нейния литературен талант. В кръга, който тя събра около себе си, почти всички пишеха поезия, имитирайки най-популярния по това време Семьон Надсон, който наскоро беше починал от консумация, но нейните стихове бяха най-добрите. В Тифлис Зина попадна в ръцете на петербургското списание Picturesque Review със статия за Надсон. Там между другото се споменава името на друг млад поет, приятел на Надсон, Дмитрий Мережковски, и се цитира едно негово стихотворение. Зина не го хареса, но по някаква причина името беше запомнено ...

През пролетта на 1888 г. Gippius и Stepanov отново отидоха в Боржоми. Там идва и Дмитрий Сергеевич Мережковски, който пътува из Кавказ, след като завършва университета в Санкт Петербург. По това време той вече е публикувал първата си книга със стихове и е доста известен поет. Както вярваха и двамата, срещата им беше мистична по природа и беше предопределена отгоре. Година по-късно, на 8 януари 1889 г., Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски се ожениха в тифлиската църква на Архангел Михаил. Тя беше на 19 години, той на 23.
Според взаимното желание на младоженците сватбата беше много скромна. Булката беше в тъмен стоманен костюм и малка шапка с розова подплата, а младоженецът беше в сюртук и униформено палто "Николаев". Нямаше гости, нямаше цветя, нямаше молебен, нямаше сватбено тържество. Вечерта след сватбата Мережковски отиде в хотела си, а Зина остана при родителите си. На сутринта майка й я събудила с вик: „Ставай! Ти още спиш, а мъжът ти вече дойде!“ Едва тогава Зина си спомни, че се е омъжила вчера ... Така се роди семеен съюз, на който беше предопределено да изиграе решаваща роля в историята на руската култура. Те живяха заедно повече от петдесет години, без да се разделят нито за ден.
Дмитрий Мережковски произхожда от богато семейство - баща му Сергей Иванович служи в двора на Александър II и се пенсионира с чин генерал. Семейството имаше три дъщери и шест сина, Дмитрий - най-малкият, любимец на майката. Именно благодарение на майка си Дмитрий Сергеевич успя да получи от баща си, доста стиснат човек, съгласие за сватбата и материална помощ. Тя също нае и обзаведе апартамент за младите в Санкт Петербург - веднага след сватбата Зинаида и Дмитрий се преместиха тук. Те живееха така: всеки имаше отделна спалня, собствен кабинет - и обща всекидневна, където съпрузите се срещаха, четоха един на друг написаното, обменяха мнения, приемаха гости.
Майката на Дмитрий Сергеевич почина два месеца и половина след сватбата му, на 20 март. Сергей Иванович, който страстно обичаше жена си и беше безразличен към децата, замина в чужбина, където започна да се интересува от спиритизма и практически спря да общува със семейството си. Изключение е направено само за Дмитрий - като любимец на покойната му съпруга. Сергей Иванович умира през 1908 г. - 19 години по-късно, до деня, след смъртта на съпругата си.
Съвременниците твърдят, че семейният съюз на Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски е бил преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. И двамата отричаха физическата страна на брака. В същото време и двамата имаха хобита, любов (включително еднополови), но те само укрепиха семейството. Зинаида Николаевна имаше много хобита - тя обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарована. Но никога не се стигна отвъд целувката. Гипиус вярваше, че само в една целувка любовниците са равни, а в това, което следва, някой определено ще стои над другия. И това Зинаида в никакъв случай не можеше да позволи. За нея най-важно винаги е било равенството и обединението на душите – но не и на телата.
Всичко това позволи на недоброжелателите да нарекат брака на Гипиус и Мережковски „съюз на лесбийка и хомосексуалист“. В апартамента на Мережковски бяха хвърлени писма: „Афродита ви отмъсти, като изпрати жена си - хермафродит“.

По-често Гипиус имаше афери с мъже. Въпреки че те могат да бъдат наречени романи само с известна тежест. По принцип това са общи дела, писма, разговори, които се проточиха цяла нощ в къщата на Мережковски, няколко целувки - това е всичко. В началото на 1890-те години Зинаида Николаевна тясно се сближава с двама наведнъж - поета символист Николай Мински и драматурга и прозаика Фьодор Червински, университетски познат на Мережковски. Мински я обичаше страстно - и само Гипиус, по нейните собствени думи, беше влюбен "в себе си чрез него". През 1895 г. Зинаида Николаевна започва афера с Аким Флексър (Волински), известен критик и идеолог на списание "Северный вестник". Запознанството беше отдавна. Флексър пръв публикува стиховете на Гипиус, които никое списание не искаше да вземе. Дългото сътрудничество постепенно прерасна в приятелство, а след това в любов. Според мемоарите на съвременници чувството на Гипиус към Волински е най-силното чувство в живота на Зинаида Николаевна. Но дори и с него тя остана себе си: най-вече в Аким Лвович тя беше пленена от факта, че той, като нея, щеше да запази своята „телесна чистота“ ... Както по-късно пише Гипиус, те се разделиха, защото на „невъзможния руски език“, който Флексър пише своите критични статии.
В края на 1890-те и началото на 1900-те години Гипиус е в близки отношения с английската баронеса Елизабет фон Овербек. Произхождаща от семейство на русифицирани немци, тя си сътрудничи като композитор с Мережковски - пише музика за преведените от него трагедии на Еврипид и Софокъл, поставени в Александринския театър. Гипиус посвещава няколко стихотворения на Елизабет фон Овербек. Тези съвременници наричаха отношенията както чисто бизнес, така и откровено любовни...

Въпреки това бракът на Гипиус и Мережковски беше наистина уникален творчески съюз. Има различни гледни точки за това кой все пак е водещ в него, но те са единодушни в едно: именно Зинаида притежава онези идеи, които Мережковски по-късно развива в творбите си. Без него всичките й идеи щяха да останат само на думи, а той щеше да мълчи без нея. Статии, написани от Зинаида Николаевна, бяха публикувани под името Мережковски. Имаше и такъв случай: по някакъв начин тя „даде“ на Дмитрий Сергеевич две стихотворения, които той много хареса. Придружавайки един от тях с дълъг епиграф от Апокалипсиса, Мережковски ги включва в своя стихосбирка. Но Гипиус, "забравяйки" за подаръка, публикува тези стихотворения в колекцията си. И въпреки че веднага стана ясно, че стиховете не са написани от Мережковски - тъй като поетът Гипиус беше много по-силен - тя се размина с шегата. Никой не забеляза.
Зинаида бързо заема видно място в литературния живот на столицата. Още през 1888 г. тя започва да публикува - първата й публикация е поезия в списание "Северный вестник", след това разказ във "Вестник Европы". Семейството живее почти изключително от хонорари - главно за критични статии, които и двамата пишат в големи количества. Стиховете на Зинаида Гипиус, подобно на прозата на Дмитрий Мережковски, първоначално не намират издатели - толкова малко се вписват в тогавашната приета рамка на „добрата литература“, наследена от либералната критика от 1860-те. Въпреки това упадъкът постепенно идва от Запада и се вкоренява на руска земя, преди всичко такова литературно явление като символизма. Произхождайки от Франция, символизмът прониква в Русия в началото на 1890 г. и за няколко години става водещ стил в руската литература. Гипиус и Мережковски стоят в началото на зараждащия се в Русия символизъм – заедно с Николай Мински, Инокентий Аненски, Валерий Брюсов, Федор Сологуб, Константин Балмонт те са наричани „старши символисти“. Именно те поеха върху себе си тежестта на критиката, която продължи да стои на остарелите позиции на популизма. В края на краищата „шейсетте“ вярват, че първата задача на литературата е да разкрива язвите на обществото, да учи и служи като пример, а всяко литературно произведение се оценява не по художествените му достойнства, а по идеята (в идеалния случай гражданска обвинителен), който беше открит там. Символистите се борят за възстановяване на естетическото начало в литературата. И спечелиха. „По-младите символисти“ от поколението на Александър Блок и Андрей Бели стигнаха до позициите, вече спечелени за тях от техните по-големи братя в писмен вид, и само задълбочиха и разшириха сферата на това, което бяха спечелили.
В началото на 1890 г. Мережковски започва работа по трилогията за Христос и Антихрист, първо върху Юлиан Отстъпника, а след това върху Леонардо да Винчи, най-известният му роман. Събирайки материал за трилогията, Зинаида Николаевна и Дмитрий Сергеевич правят две пътувания из Европа. Зинаида за първи път идва в Париж - град, който веднага я очарова и където Мережковски по-късно ще прекарат много години. След завръщането си те се установяват на ъгъла на Литейния проспект и улица Пантелеймоновская, в „къщата на Мурузи“ – в къща, която благодарение на тях се превръща в център на литературния, артистичния, религиозния и философския живот на Санкт Петербург. Тук Зинаида Николаевна организира най-известния литературен салон, където се събират много видни културни дейци от онова време.

Културната среда на 19 век до голяма степен се формира от дейността на различни кръгове - домашни, приятелски, университетски, формирани около издателствата на алманаси, списания, много от които също някога са възникнали от кръгове. Срещи в редакцията на списание "Нов път", вечери на списание "Мир на изкуството", недели на писателя и философ Василий Розанов, сряда в кулата на Вячеслав Иванов, петъци на Николай Мински, възкресения на Фьодор Сологуб - двойката Мережковски беше незаменим участник във всички тези – и много други – събирания. Къщата им беше отворена и за гости – поети, писатели, художници, религиозни и политически дейци. „Тук наистина е създадена култура. Всички тук някога са учили“, пише Андрей Бели, един от редовните гости на салона. Гипиус не беше просто собственик на салон, събиращ интересни хора в къщата си, но вдъхновител, подбудител и пламенен участник във всички дискусии, които се случиха, център на пречупване на различни мнения, преценки, позиции. Влиянието на Гипиус върху литературния процес е признато от почти всички съвременници. Тя беше наречена "декадентската Мадона", около нея се рояха слухове, клюки, легенди, които Гипиус не само събираше с удоволствие, но и активно се умножаваше. Тя много обичаше измамите. Например, тя пише писма до съпруга си с различен почерк, сякаш от фенове, в които, в зависимост от ситуацията, го укорява или хвали. Опонентът може да напише писмо, написано със собствения си почерк, в което тя да продължи дискусията, започнала по-рано.
Участва активно в литературния и личния живот на своите съвременници. Постепенно запознанството с Гипиус, посещението на нейния салон става задължително за начинаещите писатели на символистичния - и не само - смисъл. С нейната активна помощ се състоя литературният дебют на Александър Блок. Тя доведе послушника Осип Манделщам при хората. Тя притежава първия преглед на стиховете на неизвестния тогава Сергей Йесенин.
Тя беше известен критик. Обикновено пишеше под мъжки псевдоними, най-известният от които е Антон Крайни, но всички знаеха кой се крие зад тези мъжки маски. Проницателен, дързък, с иронично-афористичен тон, Гипиус пише за всичко, което заслужава дори най-малко внимание. Те се страхуваха от острия й език, мнозина я мразеха, но всички слушаха мнението на Антон Крайни.
Стиховете, които винаги е подписвала с името си, са написани предимно от мъжка гледна точка. Това беше както дял от скандалността, така и проявлението на нейната наистина по някакъв начин мъжка природа (не напразно казаха, че в тяхното семейство Гипиус е съпругът, а Мережковски е съпругата; тя го забременява и той носи нейните идеи) и играта. Зинаида Николаевна беше непоклатимо уверена в собствената си изключителност и значимост и всячески се опитваше да подчертае това.
Тя си позволи всичко, което беше забранено на останалите. Носеше мъжки тоалети - те ефектно подчертаваха безспорната й женственост.

Именно това я изобразява в известния портрет на Лев Бакст. Тя обичаше да си играе с хората, да прави особени експерименти с тях. Първо ги привлича с израз на дълбок интерес, очарова с несъмнената си красота и чар, а след това ги отблъсква с високомерие, подигравка, студено презрение. С нейния необикновен ум това не беше трудно. Любимите й забавления бяха да дразни хората, да ги засрамва, да ги засрамва и да наблюдава реакциите им. Гипиус можеше да приеме непознат човек в спалнята, съблечен или дори да се къпе изобщо. Известният лорнет, който късогледата Зинаида Николаевна използва с предизвикателна наглост, и огърлица, изработена от брачните халки на нейните почитатели, също влязоха в историята.
Гипиус умишлено провокира другите към негативни чувства към нея. Харесваше й да я наричат ​​"вещица" - това потвърждаваше, че "демоничният" образ, който интензивно култивираше, работи успешно. Тя шиеше сама за себе си рокли, на които минувачите гледаха с недоумение и ужас както в Санкт Петербург, така и в Париж, очевидно използваше козметика неприлично - нанесе дебел слой пудра с тухлен цвят върху нежната си бяла кожа.
Тя се опита да скрие истинското си лице, опитвайки се да се научи да не страда. Притежавайки уязвима, свръхчувствителна природа, Гипиус умишлено се счупи, преработи, за да получи психологическа защита, да придобие черупка, която защитава душата й от увреждане. И тъй като, както знаете, По най-добрия начинзащита - атака, Зинаида Николаевна избра такъв предизвикателен стил на поведение ...
Огромно място в ценностната система на Зинаида Гипиус заеха проблемите на духа и религията. Именно Гипиус излезе с идеята за известните Религиозни и философски срещи (1901-1903), които изиграха значителна роля в руското религиозно възраждане от началото на 20 век. На тези срещи творческата интелигенция, заедно с представители на официалната църква, обсъждат въпроси на вярата. Гипиус беше един от основателите и незаменим участник във всички срещи.
На първата среща тя се появи в глуха черна прозрачна рокля с розова подплата. При всяко движение се създаваше впечатление за голо тяло. Присъстващите на срещата църковни йерарси се смутиха и срамежливо извърнаха очи...
По време на подготовката на Религиозно-философските срещи Мережковски и Гипиус се сближават с Дмитрий Василиевич Философов. Братовчед и най-близък приятел (а според някои сведения и любовник) на известния покровител на изкуствата Сергей Дягилев, той принадлежи към групата „Светът на изкуството“, с която Зинаида Николаевна и Дмитрий Сергеевич поддържат дългогодишни приятелски връзки. Членовете на тази група се считат за последователи на философа Василий Розанов, но идеите на Мережковски се оказват по-близки до Философов. Сближаването беше толкова силно, че Гипиус, Мережковски и Философите дори сключиха специален „троен“ съюз, напомнящ брак, за който беше извършен специален, съвместно разработен обред. Унията се разглежда като зародиш на бъдещ вид религиозен орден. Принципите на неговата работа бяха следните: външно отделяне от държавната църква и вътрешно обединение с православието, целта е установяването на Царството Божие на земята. Именно дейността в тази насока и тримата възприемат като свой дълг към Русия, съвременниците и следващите поколения. Зинаида Николаевна винаги нарича тази задача - основното.

Въпреки това, раздорът със „Света на изкуството“, който скоро се появи, води до разрушаването на този съюз: година по-късно Философите се върнаха при Дягилев, който похарчи много усилия, за да скара братовчед си с Мережковски. Казват, че философите са болни, Дягилев го скрива в апартамента си и спира всички опити на Мережковски да оправи нещата. Поради това отношенията с Дягилев също прекратяват. Скоро той и Философите заминават в чужбина.
През 1903 г. събранията са забранени с указ на Светия синод.
През същата година почина майката на Зинаида Николаевна. И тя, и сестрите й бяха много притеснени от смъртта й. По това време Дмитрий Сергеевич беше до нея - и Философи, които се завърнаха от чужбина. Отново се сближиха. И оттогава не са се разделяли цели петнадесет години.
Дмитрий Василиевич беше много красив, елегантен, изискан, високо културен, широко образован, истински религиозен човек. Зинаида Николаевна за известно време беше увлечена от него като мъж (именно към него беше адресирано нейното единствено стихотворение, написано от женско лице), но Философов отхвърли нейния тормоз, като се позова на отвращение към всяко плътско сношение и предложи духовно и приятелски съюз в замяна. Някои вярваха, че той предпочита Гипиус-Мережковски. Въпреки това дълги години той беше най-близкият приятел, колега и спътник и на двамата - и на Дмитрий Сергеевич, и на Зинаида Николаевна.

През следващите години живеят заедно. Много време прекарвам в чужбина, особено в Париж. Събитията от 1905 г. обаче ги заварват в Санкт Петербург. След като научиха за провеждането на мирна демонстрация на 9 януари - Кървавата неделя - Мережковски, Гипиус, Философите, Андрей Бели и няколко други познати организират собствена демонстрация в знак на протест: след като пристигнаха в Александринския театър (императорски!) вечерта, те наруши изпълнението.
Същата вечер трябваше да играе известният актьор Николай Варламов, вече в напреднала възраст. Казват, че е плакал зад кулисите: изпълненията му никога не са се проваляли!
От 1906 г. Мережковски, Гипиус и Философи живеят предимно в чужбина, най-често в Париж и Ривиерата. Те се завръщат в родината си точно преди началото на световната война, през пролетта на 1914 г. По религиозни причини Мережковски имаха чисто негативно отношение към всяка война. Гипиус каза, че войната е оскверняване на човечеството. Те видяха своя патриотизъм не в това да възхваляват навсякъде силата на руското оръжие, както мнозина тогава, а в това да обясняват на обществото докъде може да доведе безсмисленото кръвопролитие. Гипиус твърди, че всяка война носи в себе си зародиша на нова война, породена от националната горчивина на победените.
С течение на времето обаче тя стигна до заключението, че само " честна революцияможе да сложи край на войната. Подобно на други символисти, Гипиус вижда в революцията голям духовен преврат, способен да пречисти човека и да създаде нов свят на духовна свобода. Затова Мережковски приеха Февруарската революция с ентусиазъм, автокрацията напълно се дискредитира, те я ненавиждаха. Те се зарадваха, че сега в правителството има хора като тях, много техни познати. Но все пак те разбраха, че временното правителство е твърде слабо, за да запази властта. Когато се случи Октомврийската революция, Зинаида Николаевна беше ужасена: тя предвиди, че Русия, която обичаше, в която живееше, вече не съществува. Нейните дневници от онези години са пълни със страх, отвращение, гняв - и най-умните оценки на случващото се, най-интересните скици, най-ценните наблюдения. Мережковски от самото начало подчертаха отхвърлянето на новото правителство. Зинаида Николаевна открито скъса с всички, които започнаха да си сътрудничат с новото правителство, публично се скара на Блок за стихотворението му „Дванадесетте“, скара се с Бели и Брюсов. Новата власт както за Гипиус, така и за Мережковски беше въплъщение на "царството на дявола". Но решението за напускане се отлага и отлага. Те все още се надяваха на поражението на болшевиките. Когато най-накрая решиха и Мережковски поиска разрешение да отиде в чужбина за лечение, им беше категорично забранено да напускат. Въпреки това в края на 1919 г. те успяват да избягат от страната. Дмитрий Мережковски, Зинаида Гипиус, Дмитрий Философов и секретарят на Гипиус Владимир Злобин са преминали нелегално полската граница близо до Бобруйск.
Първо се установяват в Минск, а в началото на февруари 1920 г. се преместват във Варшава. Тук те се потопиха в активна политическа дейност сред руските емигранти. Смисълът на техния живот тук беше борбата за свободата на Русия от болшевизма. Гипиус е активен в кръгове, близки до полското правителство, срещу възможното сключване на мир със Съветска Русия. Става редактор на литературния отдел на в. „Свобода“, където публикува свои политически стихове. Дмитрий Философов е избран за член на Руския комитет и се свързва тясно с Борис Савинков, бивш член на терористичната "Бойна група" - той ръководи антиболшевишкото движение в Полша. Гипиус познаваше Савинков отдавна - те се сближиха през 1908-1914 г. във Франция, където тогава Савинков организира срещи на своята група. В резултат на комуникацията с Гипиус Савинков написва романа „Блед кон“, публикуван през 1909 г. под псевдонима В. Ропшин. Гипиус редактира романа, измисля му заглавие, донася ръкописа в Русия и го публикува в списание „Руска мисъл“. През 1917-18 г. Гипиус възлага специални надежди на Савинков, заедно с Керенски, като говорители на нови идеи и спасители на Русия.
Сега Мережковски и Гипиус видяха такъв спасител в маршал Юзеф Пилсудски, ръководител на полското правителство. Те се надяваха, че като обедини всички антиболшевишки сили около Полша, той ще отърве света от болшевизма. Въпреки това на 12 октомври 1920 г. Полша и Русия подписват примирие. Официално беше обявено, че на руснаците в Полша, под страх от експулсиране от страната, е забранено да критикуват властта на болшевиките.
Седмица по-късно Гипиус, Мережковски и Злобин заминават за Париж. Философите, които попадат под най-силното влияние на Савинков, остават във Варшава, където ръководят отдела за пропаганда в Руския национален комитет на Полша.
След като се установяват в Париж, където имат апартамент от предреволюционни времена, Мережковски възобновяват запознанството си с цвета на руската емиграция: Константин Балмонт, Николай Мински, Иван Бунин, Иван Шмелев, Александър Куприн, Николай Бердяев и др. Зинаида Николаевна отново се озова в стихията си. Отново кипи живот около нея, тя непрекъснато се печата - не само на руски, но и на немски, френски, славянски езици. Само все повече горчивина в думите й, все повече меланхолия, отчаяние и отрова в стиховете...

През 1926 г. Мережковски решават да организират литературно-философското общество "Зелена лампа" - своеобразно продължение на едноименното общество в началото на 19 век, в което А.С. Пушкин. Президент на дружеството става Георги Иванов, а секретар - Злобин. Мережковски искаха да създадат нещо като "инкубатор на идеи", среда за обсъждане на най-важните въпроси. Дружеството играе важна роля в духовния живот на първата емиграция и в продължение на няколко години събира най-добрите му представители.
Срещите бяха закрити: гостите бяха поканени според списъка, на всеки беше таксувана малка такса, която отиваше за наемане на помещенията. Редовни участници в срещите бяха Иван Бунин, Борис Зайцев, Михаил Алданов, Алексей Ремизов, Надежда Тефи, Николай Бердяев и много други. Съществуването на дружеството престава едва с избухването на Втората световна война през 1939 г.
Гипиус се промени малко през годините. И изведнъж се оказва, че тя остава практически сама сред писателите емигранти: старото поколение, нейните бивши сподвижници, постепенно напускат литературната сцена, мнозина вече са починали, а тя не е близка до новото поколение, което започва своята работа още през изгнание. И тя самата разбра това: в книгата със стихове „Сиянието“, публикувана през 1938 г., имаше много горчивина, разочарование, самота, чувство за загуба на познатия свят. И новият свят й се изплъзна...
Мережковски, в своята омраза към комунизма, последователно залагаше на всички диктатори в Европа. В края на 30-те години той се интересува от идеите на фашизма, лично се среща с Мусолини. Мережковски видя в него възможен спасител на Европа от „комунистическата зараза“. Зинаида Николаевна не споделяше тази идея - всеки тиранин беше отвратителен за нея.
През 1940 г. семейство Мережковски се премества в Биариц. Скоро Париж е окупиран от германците, всички руски списания и вестници са затворени. Емигрантите трябваше да оставят литературата и да се стараят да не се обвързват с окупаторите.
Отношението на Гипиус към Нацистка Германиябеше амбивалентно. От една страна, тя, мразейки болшевизма, се надяваше, че Хитлер ще помогне да смаже болшевиките. От друга страна, всякакъв вид деспотизъм беше неприемлив за нея, тя отричаше войната и насилието. И въпреки че Зинаида Николаевна страстно иска да види Русия свободна от болшевизма, те никога не са сътрудничили на нацистите. Тя винаги е била на страната на Русия.
През лятото на 1941 г., малко след германското нападение срещу СССР, Владимир Злобин, заедно със своя немски познат, без знанието на Гипиус, доведе Мережковски до германското радио. По този начин те искаха да облекчат тежкото финансово положение на Дмитрий Сергеевич и Зинаида Николаевна. Мережковски изнесе реч, в която започна да сравнява Хитлер с Жана д'Арк, която беше призована да спаси света от силата на дявола, говори за победата на духовните ценности, които немските рицари-воини носят на щиковете си ... Гипиус , след като научи за тази реч, кипеше от гняв и възмущение. Тя обаче не можеше да напусне съпруга си, особено сега. В крайна сметка след тази реч почти всички се отвърнаха от тях. 7 декември 1941 г. Дмитрий Сергеевич умира. Само няколко души дойдоха да го видят на последния му път ...
Малко преди смъртта си той напълно се разочарова от Хитлер.
След смъртта на съпруга си Зинаида Николаевна беше малко на себе си. Първоначално тя трудно прие смъртта му, дори искаше да се самоубие, като скочи от прозореца. Тогава тя изведнъж се успокои, като каза, че Дмитрий Сергеевич е жив, дори разговаря с него.
Тя го надживя с няколко години. Зинаида Гипиус почина на 9 септември 1945 г., тя беше на 76 години. Смъртта й предизвика цяла експлозия от емоции. Тези, които мразеха Гипиус, не вярваха в нейната смърт, дойдоха да се убедят сами, че е мъртва, удряха ковчега с пръчки. Малцината, които я уважаваха и оценяваха, видяха в смъртта й края на цяла епоха ... Иван Бунин, който никога не дойде на погребението - ужасно се страхуваше от смъртта и всичко, свързано с нея - практически не напусна ковчега. Тя е погребана в руското гробище Сен Женевиев дьо Боа, до съпруга си Дмитрий Мережковски.

Легендата я няма. А на потомците останаха няколко стихосбирки, драми, романи, томове с критични статии, няколко книги със спомени - и памет. Споменът за една велика жена, която се опита да остане в сянката на велик съпруг и озари руската литература със светлината на душата си...

Може би Зинаида Гипиус е най-мистериозната, двусмислена и необикновена жена от Сребърния век. Но невероятна поезия, тя може да "прости" всичко.

Роман Аренски

Никита вечер

В. Витовт

Алексей Кирилов

Антон Кирша

Антон Крайни

Л. Зинаида Николаевна

Лев Пущин

Н. Ропшин

Другарю немец

Зинаида Николаевна Гипиус- Руска поетеса, прозаик, критик.

Родена е на 8 (20) ноември 1869 г. в град Белев, Тулска губерния, в семейство, което произхожда от германеца Адолфус фон Гингст (заселил се в Москва през 16 век).

През 70-те години. 19 век баща й служи като другар на главния прокурор на сената, но скоро се премества със семейството си в Нижин, където получава длъжността председател на съда. След смъртта му през 1881 г. семейството се премества в Москва, а след това в Ялта и Тифлис. В Нижин нямаше женска гимназия и Гипиус беше преподаван на основите на науката от домашни учители. През 80-те години, докато живее в Ялта и Тифлис, Гипиус обича руските класици, особено Ф. М. Достоевски.

След като се омъжва за Д. С. Мережковски, през лятото на 1889 г. Гипиус се премества със съпруга си в Санкт Петербург, където започва литературна дейност в символистичен кръг, който през 90-те години. се развива около сп. "Северен вестник" (Д. Мережковски, Н. Мински, А. Волински, Ф. Сологуб) и популяризира идеите на Бодлер, Ницше, Метерлинк. В съответствие с настроенията и темите, присъщи на творчеството на членовете на този кръг, и под влиянието на новата западна поезия започват да се определят поетичните теми и стил на поезията на Гипиус.

Стиховете на Гипиус се появяват в печат за първи път през 1888 г. в Северния вестник. По-късно, за публикуване на литературни критични статии, тя приема псевдонима Антон Крайни.

Основните мотиви на ранната поезия на Гипиус са проклятията на скучната реалност и възхвалата на света на фантазията, търсенето на нова неземна красота („Имам нужда от нещо, което не е в света ...“), мрачно усещане за разединение с хората и в същото време жажда за самота. Тези стихотворения отразяват основните мотиви на ранната символна поезия, нейния етически и естетически максимализъм. Истинската поезия, смята Гипиус, се свежда само до „тройната бездна на света“, три теми - „за човека, любовта и смъртта“. Поетесата мечтаеше да съчетае любовта и вечността, но виждаше единствения път към това в смъртта, която единствена може да спаси любовта от всичко преходно. Тези размишления върху "вечните теми" определят тона на много от стиховете на Гипиус.

В първите две книги с разкази - "Нови хора" (1896) и "Огледала" (1898) - Гипиус е доминиран от същото настроение. Тяхната основна идея е утвърждаването на истината само за интуитивното начало на живота, красотата "във всичките й проявления" и противоречията и лъжите в името на някаква висока истина. В разказите на тези книги ясно се усеща влиянието на идеите на Достоевски, възприемани в духа на декадентския мироглед.

В идейното и творческото развитие на Гипиус важна роля играе първата руска революция, която я насочва към обществените проблеми. Сега те започват да заемат голямо място в нейните стихове, разкази и романи.

След революцията излизат сборниците с разкази "Черно на бяло" (1908), "Лунни мравки" (1912), романите "Дяволска кукла" (1911), "Роман царевич" (1913). Но, говорейки за революцията, създавайки образи на революционери, Гипиус твърди, че истинска революция в Русия е възможна само във връзка с религиозна революция (по-точно в резултат на нея). Извън „революцията в духа“ социалната трансформация е мит, измислица, игра на въображението, която могат да играят само неврастенични индивидуалисти. Гипиус убеди читателите в това, като изобрази следреволюционната руска действителност в „Куклата на дявола“.

След като посрещна Октомврийската революция с враждебност, Гипиус, заедно с Мережковски, емигрира през 1920 г. Емигрантското творчество на Гипиус се състои от стихове, мемоари, публицистика. Тя излезе с остри атаки срещу Съветска Русия, пророкува нейното предстоящо падане.

От емигрантските публикации най-интересни са стихосбирката „Сиянието“ (Париж, 1938), мемоарите „Живи лица“ (Прага, 1925), много субективни и много лични, отразяващи нейните тогавашни социални и политически възгледи, и недовършената книга на мемоари за Мережковски (З Гипиус-Мережковская "Дмитрий Мережковский", Париж, 1951). За тази книга дори емигрантският критик Г. Струве каза, че тя изисква големи корекции "заради пристрастието и дори горчивината на мемоариста".

Умира на 9 септември 1945 г. в Париж; Погребан в руското гробище в Сент Женевиев де Боа близо до Париж.

Биологична бележка:

Фантастичен в творчеството:

Зинаида Гипиус беше виден представител на литературното движение на символизма, отличаващо се със създаването и използването на система от символи, в които беше вложено специално мистично значение. Тази особеност на символизма може да се проследи в много стихотворения на З. Гипиус, особено в ранните. Например, мини-цикълът, състоящ се от стихотворенията „Към ада“ (1907), „Часът на победата“ (1922), „Безразличие“ (1928), разказва за три срещи на човек с представител на Мрака Сили.

В прозата трябва да се отбележат няколко произведения:

"Време" (приказка, 1896 г.) - за тъжната принцеса Бял люляк, която се страхувала и мразела злия старец на име Време, седнал на скала над морето.

„Фантастика (Вечерна история)“ (разказ, 1906) - мемоарите на човек на име Политов за странна графиня, която рисува странни картини, до които се усеща дъхът на смъртта.

"Иван Иванович и дяволът" (разказ, 1906 г.) - за човек, който много пъти се е срещал с дявола и го е познавал по очите.

„И зверовете“ (приказка-притча, 1909) - за животните, които научиха за Възкресението на Христос. Веднага щом стана ясно, че след Възкресението Христово ще възкръснат и всички хора - животните станаха изключително разстроени и обидени. Хората ще възкръснат, но за животните нищо не се знае. И животните започнаха да се събират, да тълкуват помежду си, да спорят и да се оплакват.

"Interstrange" (разказ, 1916 г.) - за войната на съседни кралства, които построиха две стени на границата помежду си с пустош в средата и един ден внезапно забелязаха дълги сини светлини в пустошта.

„Нероденото момиче на коледната елха“ (A Christmas Tale, 1938) е за неродено момиче, което научава колко е забавно на коледната елха. И тя искаше да види този празник. Тогава Христос я хвана за ръка и те тръгнаха заедно.

Прозаичните произведения на З. Гипиус са включени в приказни и мистични антологии.

Зинаида Николаевна Гипиус(по съпруг Мережковская; 8 ноември 1869 г., Белев, Руска империя- 9 септември 1945 г., Париж, Франция) - руска поетеса и писател, драматург и литературен критик, един от видните представители на "Сребърния век" на руската култура. Гипиус, който създаде един от най-оригиналните и творчески продуктивни брачни съюзи в историята на литературата с Д. С. Мережковски, се счита за идеолог на руския символизъм.

Биография

Зинаида Николаевна Гипиус е родена на 8 (20) ноември 1869 г. в град Белев (сега Тулска област) в русифицирано немско дворянско семейство. Баща, Николай Романович Гипиус, известен адвокат, служи известно време като главен прокурор в Сената; майка Анастасия Василиевна, родена Степанова, беше дъщеря на началника на полицията в Екатеринбург. Поради необходимостта, свързана с официалните дейности на бащата, семейството често се мести от място на място, поради което дъщерята не получава пълно образование; Тя посети различни учебни заведения на пристъпи, подготвяйки се за изпити с гувернантки.

Бъдещата поетеса започва да пише стихове от седемгодишна възраст. През 1902 г. в писмо до Валери Брюсов тя отбелязва: „През 1880 г., тоест когато бях на 11 години, вече пишех поезия (и наистина вярвах във „вдъхновението“ и се опитах да пиша веднага, без да вземам моята химикалка от хартия). Стиховете ми изглеждаха на всички „покварени“, но аз не ги криех. Трябва да кажа, че изобщо не бях „разглезен“ и много „религиозен“ с всичко това ... ". В същото време момичето четеше запалено, водеше обширни дневници и охотно кореспондира с познати и приятели на баща си. Един от тях, генерал Н. С. Драшусов, пръв обърна внимание на младия талант и я посъветва да се занимава сериозно с литература.

Още за първите поетични упражнения на момичето бяха характерни най-мрачните настроения. „От детството си бях наранен от смъртта и любовта“, признава по-късно Гипиус. Както отбелязва един от биографите на поетесата, „... времето, в което е родена и израснала - седемдесетте и осемдесетте години, не е оставило никакъв отпечатък върху нея. От началото на дните си тя живее като че ли извън времето и пространството, заета почти от люлката с решаването на вечни проблеми. Впоследствие, в комична поетична автобиография, Гипиус признава: „Разреших го - въпросът е огромен - / Следвах логичния път, / Реших: ноумен и феномен / В какво съотношение?“

Н. Р. Гипиус беше болен от туберкулоза; Веднага след като получи длъжността главен прокурор, той почувства рязко влошаване и беше принуден спешно да замине със семейството си за Нижин, Черниговска област, на ново място на служба като председател на местния съд. Зинаида беше изпратена в Киевския женски институт, но известно време по-късно бяха принудени да я върнат обратно: момичето беше толкова носталгично, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. Тъй като в Нижин няма женска гимназия, тя учи у дома с учители от местния лицей Гогол.

Николай Гипиус умира внезапно в Нижин през 1881 г.; вдовицата остана с голямо семейство - четири дъщери (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна), баба и неомъжена сестра - практически без средства за препитание. През 1882 г. Анастасия Василиевна се премества в Москва с дъщерите си. Зинаида влезе в гимназията Фишер, където започна да учи отначало с желание и интерес. Скоро обаче лекарите откриват у нея туберкулоза, поради което се налага учебното заведение да бъде напуснато. „Малък човек с голяма мъка“, това бяха думите, използвани тук, за да си спомним едно момиче, което постоянно носеше отпечатъка на тъга върху лицето си.

Страхувайки се, че всички деца, които са наследили склонност към консумация от баща си, могат да последват неговия път и особено притеснени за най-голямата си дъщеря, Анастасия Гипиус заминава за Ялта с децата. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, развила се в момичето от детството, но и й предостави нови възможности да прави две от любимите си неща: конна езда и литература. Оттук през 1885 г. майката заведе дъщерите си в Тифлис, при брат си Александър. Той имаше достатъчно средства, за да наеме вила за племенницата си в Боржоми, където тя се установи с приятеля си. Само тук, след скучно кримско лечение, във вихрушка от "забавление, танци, поетични състезания, състезания", Зинаида успя да се възстанови от тежкия шок, свързан със загубата на баща си. Година по-късно две големи семейства отидоха в Манглис и тук А. В. Степанов почина внезапно от възпаление на мозъка. Гипиевите са принудени да останат в Тифлис.

През 1888 г. Зинаида Гипиус и майка й отново отидоха в дачата в Боржоми. Тук тя се запознава с Д. С. Мережковски, който наскоро издаде първата си книга с поезия и в онези дни пътува из Кавказ. Усещайки мигновена духовна и интелектуална близост с новия си познат, който беше много различен от обкръжението й, осемнадесетгодишната Гипиус без колебание се съгласи на предложението му за брак. На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония, последвана от кратко пътуване на меден месец. Съюзът с Мережковски, както беше отбелязано по-късно, „даде смисъл и мощен стимул на всички нейни постепенно осъществени вътрешни дейности, което скоро позволи на младата красавица да избухне в огромни интелектуални простори“, и в по-широк смисъл изигра решаваща роля в развитие и формиране на литературата на „Сребърния век” .

Началото на литературната дейност

Първоначално Гипиус и Мережковски сключиха негласно споразумение: тя ще пише изключително проза, а той – поезия. Известно време, по молба на съпруга си, съпругата превежда (в Крим) "Манфред" на Байрон; опитът беше неуспешен. Накрая Мережковски обяви, че самият той ще наруши договора: той има идеята за роман за Юлиан Отстъпника. Оттогава те пишат както поезия, така и проза, в зависимост от настроението си.

В Санкт Петербург Мережковски запознава Гипиус с известни писатели: първият от тях, А. Н. Плещеев, „очарова“ двадесетгодишно момиче, като донесе няколко стихотворения от редакционното портфолио на „Северный вестник“ (където той отговаряше за поезията отдел) по време на едно от повторните му посещения - в нейния "строг съд". Сред новите познати на Гипиус бяха Я. П. Полонски, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. И. Вайнберг; тя се сближава с младия поет Н. М. Мински и редакцията на Северния вестник, една от централните фигури в който е критикът А. Л. Волински. Първите литературни опити на писателя са свързани с това списание, ориентирано към нова посока „от позитивизъм към идеализъм“. Тези дни тя активно контактува с редакторите на много столични списания, посещава публични лекции и литературни вечери, среща се със семейство Давидови, които играят важна роля в литературата живота на столицата (А. А. Давидова издава списанието „Светът на Бога“), посещава Шекспировия кръг на В. Д. Спасович, чиито членове са най-известните адвокати (по-специално княз А. И. Урусов), става член на Руското литературно общество.

През 1888 г. "Северный вестник" публикува (подписан Z. G.) две "полудетски", както тя си спомня, стихотворения. Тези и някои следващи стихотворения на начинаещата поетеса отразяват „общата ситуация на песимизъм и меланхолия от 1880-те“ и в много отношения са в унисон с произведенията на популярния тогава Семьон Надсон.

В началото на 1890 г. Гипиус, под впечатлението от малка любовна драма, която се разиграва пред очите й, чиито главни герои са прислужницата Мережковски, Паша и „семеен приятел“ Николай Мински, пише историята „ Прост живот". Неочаквано (тъй като тогава това списание не беше благосклонно към Мережковски), разказът беше приет от Вестник Европы, публикуван под заглавието „Нещастни“: това беше дебютът на Гипиус в прозата.

Следват нови публикации, по-специално разказите „В Москва“ и „Две сърца“ (1892), както и романи („Без талисман“, „Победители“, „Малки вълни“), както в Северния вестник, така и в "Бюлетин на Европа", "Руска мисъл" и други известни издания. „Не помня тези романи, дори заглавията, с изключение на един, наречен „Малки вълни“. Какви "вълни" бяха - нямам представа и не нося отговорност за тях. Но и двамата се радвахме на необходимото попълване на нашия „бюджет“ и необходимата свобода за „Джулиан“ беше постигната с това“, пише Гипиус по-късно. Много критици обаче приемат този период от творчеството на писателката по-сериозно от самата нея, отбелязвайки като основни теми „двойствеността на човека и самото битие, ангелските и демонични начала, възгледа за живота като отражение на недостъпен дух“, както и влиянието на Ф. М. Достоевски. Ранните прозаични произведения на Гипиус бяха посрещнати враждебно от либералната и популистка критика, която беше отвратена преди всичко от "неестествеността, безпрецедентността, претенциозността на героите". По-късно Новият енциклопедичен речник отбелязва, че първите произведения на Гипиус са „написани под ясното влияние на идеите на Ръскин, Ницше, Метерлинк и други майстори на мисълта от онова време“. Ранната проза на Гипиус е събрана в две книги: "Нови хора" (Санкт Петербург, 1896) и "Огледала" (Санкт Петербург, 1898).

През цялото това време Гипиус беше преследвана от здравословни проблеми: тя страдаше от рецидивираща треска, серия от „безкрайни болки в гърлото и ларингит“. Отчасти за да подобрят здравето си и да предотвратят повторна поява на туберкулоза, но и поради причини, свързани с творчески стремежи, Мережковски правят две запомнящи се пътувания до Южна Европа през 1891-1892 г. По време на първия от тях те общуваха с А. П. Чехов и А. С. Суворин, които за известно време станаха техни спътници, посетиха Париж в. По време на второто пътуване, пребивавайки в Ница, двойката се запознава с Дмитрий Философов, който няколко години по-късно става техен постоянен спътник и най-близък съратник. Впоследствие италианските впечатления заемат важно място в мемоарите на Гипиус, наслагвайки се върху светлите и възвишени настроения от нейните „най-щастливи, най-млади години“. Междувременно финансовото положение на семейната двойка, която живее почти изключително от хонорари, остава трудно през тези години. „Сега сме в ужасна, безпрецедентна ситуация. Вече няколко дни живеем буквално от ръка на уста и сме заложили брачни халки “, съобщава тя в едно от писмата от 1894 г. (в друго, оплаквайки се, че не може да пие кефир, предписан от лекарите поради липса на пари).

Поезия Гипиус

Поетичният дебют на Гипиус беше много по-ярък и противоречив от прозата: стихотворения, публикувани в Северния вестник - "Песен" ("Имам нужда от нещо, което не е в света ...") и "Посвещение" (с редовете: " Обичам себе си като Бог”) веднага получи лоша слава. „Нейните стихове са въплъщение на душата на модерен човек, раздвоен, често безсилно рефлексивен, но винаги разкъсан, винаги тревожен, не примиряващ се с нищо и не успокояващ се с нищо“, отбелязва по-късно един от критиците. Известно време по-късно Гипиус, по нейните думи, "се отказва от упадъка" и напълно приема идеите на Мережковски, предимно артистични, превръщайки се в една от централните фигури на възникващия руски символизъм, но преобладаващите стереотипи ("декадентска Мадона", "Сатана" , „бяла дяволка“ и т.н.) я преследваха дълги години).

Ако в прозата тя умишлено се фокусира „върху общия естетически вкус“, тогава Гипиус възприема поезията като нещо изключително интимно, създадено „за себе си“ и ги създава, по собствените си думи, „като молитва“. „Естествената и най-необходима нужда на човешката душа винаги е молитвата. Бог ни е създал с тази нужда. Всеки човек, независимо дали го осъзнава или не, се стреми към молитва. Поезията като цяло, стихосложението в частност, словесната музика – това е само една от формите, които приема молитвата в нашата Душа.

В много отношения именно „молитвеността“ породи критици за нападки: по-специално беше заявено, че, позовавайки се на Всемогъщия (под имената Той, Невидимият, Третият), Гипиус установява „своя собствена, пряка и равни, богохулни отношения” с него, постулирайки “не само любов към Бога, но и към себе си. За широката литературна общност името Гипиус става символ на упадъка - особено след публикуването на "Посвещение" (1895), стихотворение, съдържащо предизвикателния ред: "Обичам себе си като Бог." Беше отбелязано, че Гипиус, в много отношения провокирайки самата публика, внимателно обмисля социалното и литературното си поведение, което се свежда до промяна на няколко роли, и умело въвежда изкуствено формиран образ в общественото съзнание. В продължение на десетилетие и половина преди революцията от 1905 г. тя се появява пред публиката - първо "пропагандистка на сексуалното освобождение, гордо носеща кръста на чувствеността" (както се казва в нейния дневник от 1893 г.); след това - противник на "учителската църква", който твърди, че "има само един грях - самоунижението" (дневник 1901 г.), застъпник на революция на духа, извършена напук на "стадното общество". „Престъплението“ и „забраненото“ в творчеството и образа (според популярното клише) на „декадентската Мадона“ бяха особено живо дискутирани от съвременниците: смяташе се, че Гипиус съжителства „демонично, експлозивно начало, жажда за богохулство, предизвикателство към мира на установения живот, духовно смирение и смирение ”, освен това поетесата, „флиртувайки със своя демонизъм” и чувствайки се център на символистичен живот, както той, така и самият живот” го възприема като необичаен експеримент в трансформиране на реалността.

„Стихосбирка. 1889-1903”, публикуван през 1904 г., се превърна в голямо събитие в живота на руската поезия. В отговор на книгата И. Аненски пише, че „цялата петнадесетгодишна история на (руския) лирически модернизъм“ е концентрирана в творчеството на Гипиус, като отбелязва „болезненото люлеене на махалото в сърцето“ като основна тема на нейната стихотворения. В. Я. Брюсов, друг пламенен почитател на поетичното творчество на Гипиус, особено отбеляза "непобедимата правдивост", с която поетесата записва различни емоционални състояния и живота на своята "пленена душа". Самата Гипиус обаче оценява повече от критично ролята на нейната поезия за формиране на обществения вкус и влияние върху мирогледа на нейните съвременници.

Къща Мурузи

Апартаментът на Мережковски в къщата на Мурузи се превърна във важен център на религиозния, философския и социалния живот на Санкт Петербург, посещението на което се смяташе за почти задължително за младите мислители и писатели, които гравитираха към символизма. Всички посетители на салона признаха авторитета на Гипиус и в по-голямата си част вярваха, че именно тя играе основната роля в начинанията на общността, развила се около Мережковски. В същото време редовните посетители също изпитваха враждебност към домакинята на салона, подозирайки я в арогантност, нетолерантност и склонност да експериментира с участието на посетителите. Младите поети, които претърпяха труден тест за лично запознаване с „Matressa“, наистина изпитаха сериозни психологически затруднения: Гипиус постави високи, екстремни изисквания към поезията на религиозно служене на красотата и истината („стиховете са молитви“) и в оценките си тя беше изключително откровен и суров. В същото време мнозина отбелязват, че къщата на Мережковски в Санкт Петербург е „истински оазис на руския духовен живот в началото на 20 век“. А. Бели каза, че „те наистина създадоха култура в него. Всеки тук някога е учил. Според Г. В. Адамович Гипиус е "вдъхновител, подбудител, съветник, коректор, сътрудник на писанията на други хора, център на пречупване и пресичане на разнородни лъчи".

Образът на собственика на салона „изумен, привлечен, отблъснат и отново привлечен“ съмишленици: А. Блок (с когото Гипиус имаше особено трудни, променящи се отношения), А. Бели, В. В. Розанов, В. Брюсов. „Висока, стройна блондинка с дълга златиста коса и изумрудени очи на русалка, в много подходяща синя рокля, тя беше поразителна с външния си вид. Няколко години по-късно бих нарекъл тази поява Ботичелиева. ... Цял Петербург я познаваше благодарение на този външен вид и благодарение на честите й изпълнения в литературни вечери, където тя чете толкова престъпните си стихотворения с очевидна бравада “, пише един от първите издатели символисти П. П. Перцов за З. Гипиус.

Социална дейност

През 1899-1901 г. Гипиус се сближава с кръга на С. П. Дягилев, групиран около списанието "Светът на изкуството", където започва да публикува първите си литературни критични статии. В тях, подписани с мъжки псевдоними (Антон Крайний, Лев Пушчин, Другар Герман, Роман Аренски, Антон Кирша, Никита Вечер, В. Витовт), Гипиус остава последователен проповедник на естетическата програма на символизма и философските идеи, заложени в нейния фондация. След като напусна света на изкуството, Зинаида Николаевна действа като критик в списанията Нов път (фактически съредактор), Везни, Образование, Нова дума, Нов живот, Върхове, Руска мисъл , 1910-1914 г. (като прозаик тя преди това е публикувала в списанието), както и в редица вестници: Реч, Слово, Утро на Русия и др. Най-добрите критични статии впоследствие са избрани от нея за книгата "Литературен дневник" (1908). Като цяло Гипиус оценява негативно състоянието на руската художествена култура, свързвайки го с кризата на религиозните основи на живота и срива на социалните идеали от миналия век. Гипиус вижда призванието на художника в "активно и пряко въздействие върху живота", който трябва да бъде "християнизиран". Критичката намира своя литературен и духовен идеал в тази литература и изкуство, които са се развили „до молитвата, до понятието за Бога“. Смяташе се, че тези концепции са насочени до голяма степен срещу писатели, близки до издателство "Знание", ръководени от М. Горки, и като цяло "срещу литературата, ориентирана към традициите на класическия реализъм".

До началото на 20-ти век Гипиус и Мережковски са развили свои собствени, оригинални идеи за свободата, метафизиката на любовта, както и необичайни неорелигиозни възгледи, свързани предимно с така наречения „Трети завет“. Духовният и религиозен максимализъм на Мережковски, изразен в осъзнаването на тяхната „провиденциална роля не само в съдбата на Русия, но и в съдбата на човечеството“, достига своя връх в началото на 1900 г. В статията „Хлябът на живота“ (1901) Гипиус пише: „Нека имаме чувство за дълг по отношение на плътта, към живота и предчувствие за свобода - към духа, към религията. Когато животът и религията наистина се слеят, те стават, така да се каже, едно – чувството ни за дълг неизбежно ще докосне религията, сливайки се с предчувствие за Свобода; (…), което Човешкият Син ни обеща: „Дойдох да ви освободя“.

Мережковски излязоха с идеята за обновяване на християнството, което до голяма степен се беше изчерпало (както им се струваше), през есента на 1899 г. За да се осъществи планът, беше решено да се създаде "нова църква", където да се роди "ново религиозно съзнание". Въплъщение на тази идея беше организирането на Религиозно-философските срещи (1901-1903), чиято цел беше провъзгласено създаването на обществена платформа за „свободно обсъждане на въпроси на църквата и културата ... неохристиянството, социална организация и подобряване на човешката природа." Организаторите на Срещите тълкуват противопоставянето на духа и плътта така: „Духът е Църквата, плътта е обществото; дух – култура, плът – хора; дух – религия, плът – земен живот...“.

"Нова църква"

Първоначално Гипиус беше доста скептичен относно внезапния „клерикализъм“ на съпруга си; по-късно тя си спомни как „вечерните събирания“ от 1899 г. се превърнаха в „безсмислени спорове“, които нямаха смисъл, защото повечето от „Светът на изкуството“ бяха много далеч от религиозни въпроси. „Но на Дмитрий Сергеевич му се стори, че почти всички го разбират и му съчувстват“, добави тя. Постепенно обаче съпругата не само приема позицията на съпруга си, но и сама започва да генерира идеи, свързани с религиозното обновление на Русия. Л. Я. Гуревич свидетелства, че Гипий „пише катехизис на нова религия и развива догми“. В началото на 1900 г. цялата литературна, публицистична и практическа дейност на Гипиус е насочена към въплъщение на идеите на Третия завет и настъпващата богочовешка теокрация. Комбинацията от християнска и езическа святост за постигане на последната универсална религия е съкровената мечта на Мережковски, които основават своята "нова църква" на принципа на комбинацията - външно отделяне от съществуващата църква и вътрешно обединение с нея.

Гипиус оправдава появата и развитието на „новото религиозно съзнание“ с необходимостта да се премахне пропастта (или бездната) между духа и плътта, да се освети плътта и по този начин да се просвети, да се премахне християнският аскетизъм, принуждавайки човек да живее в съзнанието за своята греховност, да сближи религията и изкуството. Разделяне, изолация, „безполезност“ за друг - основният „грях“ на нейния съвременник, умиращ сам и не искащ да се отдалечи от него („Критика на любовта“) – Гипиус възнамерява да преодолее търсенето на „общ Бог“, осъзнаване и приемане на "еквивалентност, множественост" на другите аз, в тяхната "несливане и неразделност". Търсенията на Гипиус не са само теоретични: напротив, именно тя предлага на съпруга си създадените неотдавна Религиозно-философски събрания да получат статут на „обществени“. „... Ние сме в тесен, малък ъгъл, със случайни хора, които се опитват да слепят изкуствено умствено споразумение между тях - защо е така? Не мислите ли, че ще е по-добре да започнем някакъв реален бизнес в тази насока, но в по-широк мащаб и така, че да е в условията на живот, да има... ами чиновници. , пари, дами, за да бъде очевидно и за да се съберат различни хора, които никога не са се събирали ... ”, - така тя впоследствие преразказва разговора си с Мережковски през есента на 1901 г. в дача близо до Луга . Мережковски „скочи, удари с ръка по масата и извика: Точно така!“ Така идеята за Срещите получи последния, последен „щрих“.

По-късно Гипиус описва с голям ентусиазъм впечатленията си от Асамблеите, където се срещат хора от две преди това несвързани общности. „Да, това бяха наистина два различни свята. Докато опознавахме „новите“ хора, преминавахме от изненада на изненада. Сега дори не говоря за вътрешна разлика, а просто за умения, обичаи, за самия език - всичко това беше различно, като различна култура ... Между тях имаше хора, които бяха особено дълбоки, дори фини. Те отлично разбраха идеята за Асамблеите, значението на „среща“, пише тя. Тя беше дълбоко впечатлена от пътуването, което тя и съпругът й предприеха в онези дни, с разрешение на Синода, до Светло езеро, за полемика със старообрядците-схизматици: хора като Николай Максимович (Мински), декаденти… Розанов - „писатели“ ” които пътуват в чужбина и пишат за неприложима философия и не знаят нищо за живота, като деца.”

Gippius също притежава идеята за създаване на списание Novy Put (1903-1904), в което, наред с различни материали за възраждането на живота, литературата и изкуството чрез "религиозно творчество", докладите от събранията също бяха публикувани. Списанието не просъществува дълго и неговият упадък се дължи на марксисткото „влияние“: от една страна, преходът на Н. Мински (както се оказа временно) към ленинския лагер, от друга, появата в редакцията на на неотдавнашния марксист С. Н. Булгаков, в чиито ръце е политическата част на списанието. Мережковски и Розанов бързо губят интерес към публикуването и след като Булгаков отхвърля статията на Гипиус за Блок под претекст, че последният е „недостатъчно важен в тематиката на стиховете си“, става ясно, че ролята на „мережковците“ в списанието е била отиват на нищо. През декември 1905 г. излиза последната книга на „Новият път“; по това време Гипиус вече е публикуван, главно в „Везни“ и „Северни цветя“ на Брюсов.

Закриването на „Новия път“ и събитията от 1905 г. значително промениха живота на Мережковски: от истинския „случай“ те най-накрая заминаха за домашния кръг на „строителите на новата църква“, който сега включваше близък приятел на двамата Д. В. Философи; с участието на последния се формира известното „трибратство“, чието съвместно съществуване продължава 15 години. Често „внезапните предположения“, идващи от триумвирата, са инициирани именно от Гипиус, който, както признаха останалите членове на този съюз, служи като генератор на нови идеи. Тя по същество е автор на идеята за "тройната структура на света", която Мережковски развива в продължение на десетилетия.

1905-1908

Събитията от 1905 г. в много отношения бяха повратна точка в живота и работата на Зинаида Гипиус. Ако до този момент актуалните обществено-политически въпроси бяха практически извън сферата на нейните интереси, тогава екзекуцията на 9 януари беше шок за нея и Мережковски. След това актуалните социални проблеми, "гражданските мотиви" стават доминиращи в творчеството на Гипиус, предимно прозаични. В продължение на няколко години двойката става непримирими противници на автокрацията, борци срещу консервативната държавна система на Русия. „Да, автокрацията е от Антихриста“, пише Гипиус в онези дни.

През февруари 1906 г. Мережковски напускат Русия и заминават за Париж, където прекарват повече от две години в доброволно „изгнание“. Тук те публикуваха колекция от антимонархически статии на френски език, се сближиха с много революционери (предимно социални революционери), по-специално с I. I. Fondaminsky и B. V. Savinkov. По-късно Гипиус пише: „Невъзможно е да говорим за нашия почти тригодишен живот в Париж ... хронологично. Основното е, че поради разнообразието на нашите интереси е невъзможно да се определи в какво всъщност общество сме били. В същия период се сблъскахме с хора от различни кръгове ... Имахме три основни интереса: първо, католицизъм и модернизъм, и второ, европейски политически живот, французите у дома. И накрая – сериозна руска политическа емиграция, революционна и партийна“.

В Париж поетесата започва да организира "съботи", които започват да посещават стари приятели писатели (Н. Мински, който напусна ленинското издание, К. Д. Балмонт и др.). През тези години в Париж двойката работи много: Мережковски - върху историческа проза, Гипиус - върху журналистически статии и стихове. Страстта към политиката не засегна мистичните търсения на последния: лозунгът за създаване на „религиозна общност“ остана в сила, което предполагаше обединяването на всички радикални движения за решаване на проблема за обновяване на Русия. Двойката не прекъсна връзките си с руски вестници и списания, продължавайки да публикува статии и книги в Русия. Така през 1906 г. е публикуван сборник с разкази на Гипиус "Аленият меч", а през 1908 г. (също в Санкт Петербург) - драмата "Маково цвете", написана във Франция от всички участници в "тройното братство", героите от които участници в новото революционно движение.

1908-1916

През 1908 г. двойката се завръща в Русия и в студения Санкт Петербург, Гипиус, след три години отсъствие, тук отново се появяват стари болести. През следващите шест години тя и Мережковски многократно пътуваха в чужбина за лечение. В последните дни на едно такова посещение през 1911 г. Гипиус купува евтин апартамент в Паси (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); това придобиване по-късно има решаващо, благотворно значение и за двамата. От есента на 1908 г. Мережковски взеха активно участие в Религиозно-философските срещи, възобновени в Санкт Петербург, преобразувани в Религиозно-философско общество, но сега тук практически нямаше представители на църквата и интелигенцията реши многобройни спорове сама със себе си .

През 1910 г. излиза „Събрани стихотворения“. Книга. 2. 1903-1909 ”, вторият том от колекцията на Зинаида Гипиус, в много отношения съзвучен с първия. Основната му тема беше „духовният раздор на човек, който търси висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване, но който не намира достатъчно причини да се примири и приеме – нито „тежестта на щастието“, нито „тежестта на щастието“, нито отказът от него." По това време много от стиховете на Гипиус и някои разкази са преведени на немски и френски. В чужбина и в Русия са публикувани книгата „Царят и революцията“ (1909), написана на френски език (съвместно с Д. Мережковски и Д. Философов), и статия за руската поезия в Mercure de France. В началото на 1910 г. последният прозаичен сборник на Гипиус, Лунните мравки (1912), включва историите, които тя самата смята за най-добрите в творчеството си, както и два романа от незавършената трилогия: Куклата на дявола (първа част) и „ Роман Царевич” (трета част), които срещат неприемане от лявата преса (която вижда в тях „клевета” на революцията) и като цяло хладен прием на критика, която ги намира за откровено тенденциозни, „проблематични”.

Началото на Първата световна война направи тежко впечатление на Мережковски; те остро се противопоставиха на участието на Русия в него. Променената жизнена позиция на З. Гипиус се прояви тези дни по необичаен начин: тя - от името на три жени (използвайки имената и фамилиите на слугите като псевдоними) - започна да пише "обикновени" женски писма, стилизирани като популярен печат на войници на фронта, понякога ги поставя в торбички. Тези поетични послания („Лети, лети, представи“, „На далечната страна“ и др.), които не представляват художествена стойност, въпреки това имаха обществен отзвук.

Публикуването на Gippius от И. Д. Ситин, който пише на А. В. Руманов, принадлежи към същия период: „Бедата отново е ужасна. Необходимо е да се пише на Мережковски и пише ... но проблемът е с публикуването на Зинаида. В крайна сметка това са хвърлени пари, трябва да се направи нещо.

Гипиус и революцията

Двойката прекарва края на 1916 г. в Кисловодск, а през януари 1917 г. се завръща в Петроград. Новият им апартамент на Сергиевская се превърна в истински политически център, понякога приличащ на "клон" Държавна дума. Семейство Мережковски приветства Февруарската революция от 1917 г., вярвайки, че тя ще сложи край на войната и ще осъществи идеите за свобода, провъзгласени от тях в творбите, посветени на Третия завет, възприемат Временното правителство като „близко“ и установяват приятелски отношения с А. Ф. Керенски. Скоро обаче настроението им се промени.

Октомврийската революция ужаси Мережковски и Гипиус: те я възприеха като царуване на „царството на Антихриста“, триумф на „свръхземното зло“. В дневника си поетесата пише: „На следващия ден<после переворота>, черни, тъмни, излязохме с Д. С. на улицата. Колко хлъзгаво, студено, черно ... Възглавница падна - върху града? Към Русия? По-лошо...". В края на 1917 г. Гипиус все още може да публикува антиболшевишки стихове в оцелелите вестници. Следващата 1918 година преминава под знака на депресията. В дневниците си Гипиус пише за глада („Няма гладни бунтове - хората едва стоят на краката си, няма да се бунтувате ...“ - 23 февруари), за зверствата на ЧК („... В Киев бяха убити 1200 офицери, краката бяха отрязани от трупове, носещи ботуши.

Тя не разбра Г. Уелс („... Бях убеден в силата на въображението му! Ето защо той се вкопчва в болшевиките с такова уважение, въпреки че не знае нищо, че се чувства като прескочен в Русия”) и след като чух, че в една жена (Стасова, Яковлева) работят от „Cheerkas”, реших почти да симпатизирам на един от болшевишките лидери: „... Царува специална - упорита и глупава - жестокост. Дори Луначарски се бори с нея и напразно: той само плаче (буквално със сълзи!)). През октомври Гипиус пише: „Всеки, в когото е имало душа - и това е без разлика на класи и позиции - ходи като мъртвец. Не се възмущаваме, не страдаме, не се възмущаваме, не очакваме ... Когато се срещнем, се гледаме със сънени очи и си казваме малко. Душата е в този стадий на глад (и тялото също!), когато няма повече остри мъки, настъпва период на сънливост. Сборникът „Последни стихотворения. 1914-1918“ (1918).

През зимата на 1919 г. Мережковски и Философите започват да обсъждат варианти за полет. След като получи мандат да изнесе лекции на Червената армия по история и митология на Древен Египет, Мережковски получи разрешение да напусне града и на 24 декември четирима (включително В. Злобин, секретар Гипий) с оскъден багаж, ръкописи и тетрадки , отиде в Гомел (писателят в същото време не изпусна книга с надпис: „Материали за лекции в частите на Червената армия“). Пътят не беше лесен: четирима трябваше да издържат четиридневно пътуване в карета, „пълна с войници от Червената армия, чантаджии и всякаква тълпа“, нощно кацане в Жлобин при 27-градусов студ. След кратък престой в Полша през 1920 г., разочарован както от политиката на Ю. Пилсудски спрямо болшевиките, така и от ролята на Б. Савинков, който дойде във Варшава, за да обсъди с Мережковски нова линия в борбата срещу комунизма Русия, на 20 октомври 1920 г. Мережковски, след като се разделиха с Философов, заминаха завинаги за Франция.

1920-1945

В Париж, след като се установява със съпруга си в скромен, но собствен апартамент, Гипиус започва да оборудва нов, емигрантски живот и скоро започва активна работа. Тя продължи да работи върху дневници и започна кореспонденция с читателите и издателите на Мережковски. След като запазиха войнствено остро отхвърляне на болшевизма, съпрузите бяха силно притеснени от отчуждението си от родината. Нина Берберова цитира в мемоарите си следния техен диалог: „Зина, какво ти е по-скъпо: Русия без свобода или свобода без Русия?“ Тя се замисли за минута. – „Свобода без Русия... И затова съм тук, а не там“. - „Аз също съм тук, не съм там, защото Русия без свобода е невъзможна за мен. Но ... ”- И той се замисли, без да гледа никого. „... За какво наистина ми трябва свобода, ако няма Русия? Какво мога да правя с тази свобода без Русия? Като цяло Гипиус беше песимист за „мисията“, на която се посвети съпругът й. „Нашата истина е толкова невероятна, робството ни толкова нечувано, че е твърде трудно за свободните хора да ни разберат“, пише тя.

По инициатива на Гипиус в Париж е създадено дружеството „Зелена лампа“ (1925-1939), предназначено да обедини онези разнородни литературни кръгове на емиграцията, които обърнаха поглед към призванието на руската култура извън Съветска Русия, формулира вдъхновителят на тези неделни срещи в самото начало на дейността на кръжока: необходимо е да се научи на истинска свобода на мнението и словото, а това е невъзможно, ако не се изоставят "повелите" на старата либерално-хуманистична традиция. Беше отбелязано обаче, че Зелената лампа страда и от идеологическа нетърпимост, която породи множество конфликти в обществото.

През септември 1928 г. Мережковски участват в Първия конгрес на руските писатели емигранти, организиран в Белград от краля на Югославия Александър I Карагеоргиевич, и изнасят публични лекции, организирани от Югославската академия. През 1932 г. серия от лекции на Мережковски за Леонардо да Винчи се провеждат успешно в Италия. Двойката спечели популярност тук: в сравнение с това топло посрещане, атмосферата във Франция, където антируските настроения се засилиха след убийството на президента П. Думер, им се стори непоносима. По покана на Б. Мусолини Мережковски се премества в Италия, където прекарва три години, само от време на време се връща в Париж. Като цяло за поетесата това е период на дълбок песимизъм: както пише В. С. Федоров, „неизкоренимият идеализъм на Гипиус, метафизичният мащаб на нейната личност и духовният и интелектуален максимализъм не се вписват в прагматично бездушния период на европейската история на навечерието на Втората световна война."

През есента на 1938 г. Мережковски и Гипиус осъждат „Мюнхенския пакт“; Гипиус нарече сключения на 23 август 1939 г. „пакт за ненападение“ между СССР и Германия „пожар в лудница“. В същото време, оставайки вярна на идеите си, тя обяви създаването на нецензуриран сборник „Литературен преглед“ (публикуван година по-късно), предназначен да комбинира „творбите на всички писатели, отхвърлени от други публикации“. Гипиус написа за него уводна статия „Опитът на свободата“, в която заявява плачевното състояние както на руската преса, така и състоянието на цялата руска емиграция на „младото поколение“.

Малко след германското нападение над СССР Мережковски говори по германското радио, в което призовава за борба срещу болшевизма (обстоятелствата на това събитие по-късно предизвикаха спорове и несъответствия). З. Гипиус, „след като научи за това радио изпълнение, беше не само разстроен, но дори уплашен“, първата й реакция беше думите: „това е краят“. Тя не се заблуждаваше: „сътрудничеството“ с Хитлер, което се състоеше само в тази една реч по радиото, не беше простено на Мережковски. През последните години двойката водеше труден и беден живот. Парижкият апартамент на Мережковски беше описан като неплащане, трябваше да спестят от дребни неща. Смъртта на Дмитрий Сергеевич беше тежък удар за Зинаида Николаевна. Върху тази загуба се наслагват две други загуби: година по-рано стана известно за смъртта на Философов; през 1942 г. сестра й Анна умира.

Вдовицата на писателя, прокудена сред емигрантите, посвещава последните си години на работа върху биографията на покойния си съпруг; тази книга остава недовършена и е публикувана през 1951 г.

През последните години тя се връща към поезията: започва работа върху (напомняща за „Божествена комедия“) поемата „Последният кръг“ (публикувана през 1972 г.), която, подобно на книгата „Дмитрий Мережковски“, остава недовършена. Последният запис в дневника на Гипиус, направен точно преди смъртта му, беше фразата: „Аз струвам малко. Колко мъдър и справедлив е Бог. Зинаида Николаевна Гипиус умира в Париж на 9 септември 1945 г. Секретарят В. Злобин, който остана близо до последния, свидетелства, че в момента преди смъртта й две сълзи потекоха по бузите й и на лицето й се появи „израз на дълбоко щастие“. Зинаида Гипиус е погребана под една и съща надгробна плоча с Мережковски в гробището Sainte-Genevieve-des-Bois.

Анализ на креативността

Началото на литературната дейност на Зинаида Гипиус (1889-1892) се счита за "романтично-подражателен" етап: в нейните ранни стихове и разкази критиците от онова време виждат влиянието на Надсон, Ръскин, Ницше. След появата на програмната работа на Д. С. Мережковски „За причината за упадъка и за новите тенденции в съвременната руска литература“ (1892) творчеството на Гипиус придобива ясно „символистичен“ характер; освен това впоследствие тя започва да се нарежда сред идеолозите на новото модернистично движение в руската литература. През тези години проповядването на нови етични ценности се превърна в централна тема на нейното творчество. Както пише в „Автобиография“, „не упадъкът ме занимаваше, а проблемът с индивидуализма и всички въпроси, свързани с него“. Тя полемично озаглавява сборника с разкази от 1896 г. „Нови хора“, внушавайки образа на характерните идеологически стремежи на възникващото литературно поколение, преосмисляйки ценностите на „новите хора“ на Чернишевски. Нейните герои изглеждат необичайни, самотни, болезнени, подчертано неразбрани. Декларират нови ценности: „Изобщо не бих искал да живея”; „И болестта е добра ... Трябва да умреш от нещо“, историята „Мис Мей“, 1895 г. Историята „Сред мъртвите“ показва необикновената любов на героинята към починалия художник, чийто гроб тя заобиколи с внимание и на който накрая замръзва, съединявайки се в неземното си чувство с любимата.

Въпреки това, намирайки сред героите на първите прозаични сборници на Гипиус хора от „символистичния тип“, които се занимават с търсене на „нова красота“ и начини за духовна трансформация на човек, критиците също забелязват отчетливи следи от влиянието на Достоевски ( не се губи през годините: по-специално "Роман Царевич" от 1912 г. в сравнение с "Демони"). В разказа "Огледала" (едноименен сборник, 1898 г.) героите имат своите прототипи сред персонажите в произведенията на Достоевски. Главната героиня разказва как тя „всичко искаше да направи нещо велико, но толкова... несравнимо. И тогава виждам, че не мога - и си мисля: нека направя нещо лошо, но много, много лошо, лошо до дъното ...", "Знай, че обидата изобщо не е лоша." Но нейните герои са наследили проблемите не само на Достоевски, но и на Мережковски. („В името на новата красота//Ние нарушаваме всички закони,//Ние престъпваме всички граници…”). Разказът „Златно цвете“ (1896) обсъжда убийство по „идеологически“ причини в името на пълното освобождение на героя: „Тя трябва да умре ... Всичко ще умре с нея - и той, Звягин, ще бъде свободен от любовта , и от омраза, и от всички мисли за нея”. Размишленията за убийството се преплитат със спорове за красотата, свободата на личността, Оскар Уайлд и др. Гипиус не копира сляпо, а преосмисля руската класика, поставяйки героите си в атмосферата на творбите на Достоевски. Този процес беше от голямо значение за историята на руския символизъм като цяло.

Критиците от началото на 20 век смятат основните мотиви на ранната поезия на Гипиус за "проклятието на скучната реалност", "прославянето на света на фантазията", търсенето на "нова неземна красота". Конфликтът между болезненото усещане за вътрешночовешко разединение и същевременно желанието за самота, характерен за символистката литература, присъства и в ранното творчество на Гипиус, белязано от характерен етически и естетически максимализъм. Истинската поезия, смята Гипиус, се свежда до „тройната бездънност“ на света, три теми - „за човека, любовта и смъртта“. Поетесата мечтае за "помирение на любовта и вечността", но тя отрежда обединяваща роля на смъртта, която единствена може да спаси любовта от всичко преходно. Този вид размисъл върху „вечните теми“, който определя тона на много от стихотворенията на Гипиус от 1900 г., доминира и в първите две книги с разкази на Гипиус, чиито основни теми са „утвърждаване на истината само на интуитивното начало на живота, красотата във всичките й проявления и противоречия и лъжи в името на някаква висока истина.

"Третата книга на разказите" (1902) Gippius предизвика значителен резонанс; критиката във връзка с тази колекция говори за „болестната странност“, „мистичната мъгла“, „мистицизма на главата“ на автора, концепцията за метафизиката на любовта „на фона на духовния здрач на хората ... все още неспособни да осъзнаят то." Формулата на „любовта и страданието” според Гипиус (според „Енциклопедията на Кирил и Методий”) корелира със „Значението на любовта” на В. С. Соловьов и носи основната идея: да обичаш не за себе си, не за щастието и “присвояване”, а за намиране на безкрайност в “аз”. Императивите: „да изразя и дам цялата си душа“, да стигна до края във всяко преживяване, включително експериментиране със себе си и хората, се смятаха за основните й житейски нагласи.

Забележително събитие в литературния живот на Русия в началото на 20 век е публикуването на първата стихосбирка на З. Гипиус през 1904 г. Критиката отбелязва тук "мотивите на трагичната изолация, откъсването от света, волевото самоутвърждаване на индивида". Съмишленици също отбелязват специалния начин на „поетично писане, сдържаност, алегория, алюзия, мълчание“, начина на свирене на „мелодични акорди на абстракция на тихо пиано“, както го нарича И. Аненски. Последният смята, че „нито един човек не би се осмелил да облича абстракции с такъв чар“ и че тази книга най-добре въплъщава „цялата петнадесетгодишна история на... лирическия модернизъм“ в Русия. Съществено място в поезията на Гипиус заема темата за "усилията за създаване и запазване на душата", с всички "дяволски" изкушения и изкушения, неотделими от тях; мнозина отбелязаха откровеността, с която поетесата говори за вътрешните си конфликти. Тя беше смятана за изключителен майстор на стиха от В. Я. Брюсов и И. Ф. Аненски, които се възхищаваха на виртуозността на формата, ритмичното богатство и „мелодичната абстракция“ на текстовете на Гипиус от края на 1890-те и 1900-те години.

Някои изследователи смятат, че работата на Гипиус се отличава с "характерна неженственост"; в нейните стихове „всичко е голямо, силно, без детайли и дреболии. Една жива, остра мисъл, преплетена със сложни емоции, излиза от поезията в търсене на духовна цялост и намиране на хармоничен идеал. Други предупредиха срещу недвусмислените оценки: „Когато мислите къде Гипиус има най-съкровеното, къде е необходимото ядро, около което израства творчеството, къде е „лицето“, вие чувствате: този поет, може би, като никой друг, няма едно лице, но има множество…”, пише Р. Гюл. И. А. Бунин, позовавайки се на стила на Гипиус, който не признава открита емоционалност и често се изгражда върху използването на оксиморони, нарече поезията си „електрически стихове“, В. Ф. Ходасевич, преглеждайки „Сияние“, пише за „вид вътрешна борба на поетичната душа с непоетичния ум."

Сборникът с разкази на Гипиус The Scarlet Sword (1906) подчертава "метафизиката на автора вече в светлината на неохристиянските теми"; същевременно богочовешкото в завършената човешка личност тук се утвърждаваше като даденост, грехът на себе- и отстъпничеството се считаше за едно. Колекцията "Черно върху бяло" (1908), която поглъща прозаичните творби от 1903-1906 г., е издържана в "тангенциален, мъгливо-импресионистичен маниер" и изследва темите за достойнството на личността ("На въжетата"), любов и пол ("Любовници", "Вечна" женственост "", "Две-едно"); в разказа "Иван Иванович и дяволът" отново се забелязват влиянията на Достоевски.

През 1900 г. Гипиус се проявява и като драматург: пиесата „Света кръв“ (1900) е включена в третата книга с разкази. Създадена в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов, пиесата "Маково цвете" излиза през 1908 г. и е отговор на революционните събития от 1905-1907 г. Най-успешната драматична творба на Гипиус е Зеленият пръстен (1916); пиеса, посветена на хората от "утрешния ден", е поставена от Vs. Е. Майерхолд в Александринския театър.

Важно място в работата на З. Гипиус заемат критични статии, публикувани първо в „Нов път“, след това в „Везни“ и „Руска мисъл“ (главно под псевдонима Антон Крайни). Нейните преценки обаче се различават (според New енциклопедичен речник“) както чрез „голяма обмисленост“, така и чрез „изключителна острота и понякога липса на безпристрастност“. Разделяйки се с авторите на списание „Светът на изкуството“ С. П. Дягилев и А. Н. Беноа на религиозна основа, Гипиус пише: „... страшно е да живееш сред тяхната красота. В него „няма място за ... Бог”, вяра, смърт; това е изкуство „за тук“, позитивистко изкуство. А. П. Чехов, по оценка на критиката, е писател на „охлаждането на сърцето към всичко живо“, а онези, които Чехов може да плени, „ще отидат да се задушат, да се застрелят и да се удавят“. Според нея ("Mercure de France") Максим Горки е "посредствен социалист и остарял художник". Критичката осъжда Константин Балмонт, който публикува стиховете си в демократичния Вестник за всички, както следва: 1903, № 2), което не й пречи да публикува стиховете си и в това списание. В рецензията на сборника на А. Блок "Стихове за красивата дама" с епиграф "Без божество, без вдъхновение" Гипиус хареса само някои от имитациите на Владимир Соловьов. Като цяло колекцията беше оценена като неясна и невярна "мистично-естетически романтизъм". Според критика, където "без Дамата", стиховете на Блок са "нехудожествени, несполучливи", прозират през "русалския студ" и т.н.

През 1910 г. излиза втората стихосбирка на Гипиус, Събрани стихотворения. книга 2. 1903-1909", в много отношения съзвучни с първия; основната му тема беше "духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване ...". Два романа от незавършената трилогия, Куклата на дявола (Руска мисъл, 1911, № 1-3) и Роман Царевич (Руска мисъл, 1912, № 9-12), имаха за цел да „разкрият вечните, дълбоки корени реакции в обществен живот“, за да събере „черти на духовната смърт в едно лице“, но среща отхвърлянето на критиката, която отбелязва тенденциозност и „слабо художествено въплъщение“. По-специално, в първия роман са дадени карикатурни портрети на А. Блок и Вяч. Иванов, а на главния герой се противопоставиха "просветените лица" на членовете на триумвирата на Мережковски и Философов. Друг роман беше изцяло посветен на въпросите на боготърсенето и беше, според Р. В. Иванов-Разумник, „досадно и гъсто продължение на безполезната „Дяволска кукла““.

омраза към октомврийска революцияпринуди Гипиус да скъса с онези от бившите приятели, които я приеха - с Блок, Брюсов, Бели. Историята на тази празнина и реконструкцията на идеологическите сблъсъци, довели до октомврийските събития, които направиха конфронтацията на бившите съюзници в литературата неизбежна, формират същността на мемоарите на Гипиус „Живи лица“ (1925). Революцията (противно на Блок, който вижда в нея експлозия на елементите и пречистващ ураган) е описана от нея като "силно задушаване" на монотонни дни, "удивителна скука" и в същото време "чудовищност", която причинява едно желание: „да ослепея и оглушея“. В основата на случващото се Гипиус вижда някаква „Голяма лудост“ и смята за изключително важно да се запази позицията на „здрав ум и солидна памет“.

Сборник „Последни стихотворения. 1914-1918 ”(1918) начерта черта под активното поетично творчество на Гипиус, въпреки че още две нейни стихосбирки са публикувани в чужбина:„ Стихове. Дневник 1911-1921“ (Берлин, 1922) и „Блясък“ (Париж, 1939). В творбите от 20-те години преобладава есхатологичната нотка („Русия загина безвъзвратно, царството на Антихриста напредва, скотството бушува върху руините на рухнала култура“, според енциклопедията „Кръгосвет“). Като хроника на автора за „телесното и духовно умиране на стария свят“ Гипиус оставя дневници, които тя възприема като уникален литературен жанр, който й позволява да улови „самия ход на живота“, да запише „малки неща, изчезнали от памет“, чрез която потомците биха могли да възстановят достоверна картина на трагичното събитие.

Художественото творчество на Гипи през годините на емиграция (според енциклопедията "Кръгосвет") "започва да избледнява, тя все повече и повече е проникната от убеждението, че поетът не е в състояние да работи далеч от Русия": "тежък студ" царува в душата й, тя е мъртва, като "мъртъв ястреб". Тази метафора става ключова в последната колекция на Гипиус „Сияние“ (1938), където преобладават мотивите за самотата и всичко се вижда от погледа на „преминаващия“ (заглавието на стихотворения, важни за покойния Гипиус, публикувани през 1924 г.) . Опитите за помирение със света пред лицето на близкото сбогуване с него се заменят с декларации за непримирение с насилие и зло.

Според "Литературна енциклопедия" (1929-1939), чуждестранното творчество на Гипиус "е лишено от всякаква художествена и социална стойност, с изключение на факта, че ярко характеризира" животинското лице "на емигрантите."

Семейство

Николай Романович Гипиус и Анастасия Василиевна Степанова, дъщеря на началника на полицията в Екатеринбург, се женят през 1869 г. Известно е, че предците на баща ми са емигрирали от Мекленбург в руската държава през 16 век; първият от тях, Адолф фон Гингст, който променя фамилията си на „фон Гипиус“ (на немски von Hippius), установява се в Москва, отваря първата книжарница в Русия през 1534 г. в немския квартал. Постепенно семейство Гипиус става все по-малко „немско“; във вените на дъщерите на Николай Романович имаше три четвърти руска кръв.

Зинаида беше най-голямата от четирите дъщери. През 1872 г. в семейство Гипиус се ражда Ася (Анна Николаевна), която по-късно става лекар. От 1919 г. тя живее в изгнание, където публикува произведения на исторически и религиозни теми („Свети Тихон Задонски“, 1927 г.). В Съветска Русиякъдето са арестувани и заточени; след освобождаването им от германския концентрационен лагер те работят в Новгородския реставрационен художествен музей.

Личен живот

През лятото на 1888 г. осемнадесетгодишната Зинаида Гипиус се срещна в Боржоми с двадесет и две годишния поет Д. С. Мережковски, който току-що беше публикувал първата си книга със стихове и пътуваше из Кавказ. Няколко дни преди срещата един от почитателите на Гипиус показа на Мережковски снимка на момичето. — Какво лице! - сякаш възкликна Мережковски (според спомените на В. Злобин). В същото време името на Мережковски вече беше познато на Гипиус. „... Спомням си списанието в Санкт Петербург, старо, миналата година ... Там, сред похвалите на Надсон, беше споменат друг поет и приятел на Надсон, Мережковски. Дори имаше едно негово стихотворение, което не ми хареса. Но не се знае защо - името беше запомнено“, пише Гипиус, като се позовава на поемата „Буда“ („Бодхисатва“) в първия брой на „Вестник Европы“ през 1887 г.

Новият познат, както по-късно си спомни Гипиус, се различаваше от останалите си почитатели по сериозност и мълчаливост. Всички биографични източници отбелязват взаимното усещане за идеална „интелектуална съвместимост“, което веднага възникна между тях. В новия си познат Мережковски веднага намери съмишленик, „който разбира от половин дума това, в което дори самият той не беше напълно сигурен“, за Гипиус (според Ю. Зобнин) външният вид на Мережковски имаше характер на „Онегин“ ; преди това всичките й „романи“ завършваха с тъжен запис в дневника й: „Влюбена съм в него, но виждам, че той е глупак“. Пред него, спомня си Гипиус, „всички мои гимназисти... напълно глупави“.

На 8 януари 1889 г. в Тифлис Гипиус се жени за Мережковски. Сватбата беше много семпла, без свидетели, цветя и сватбени одежди, в присъствието на роднини и двама кумове. След сватбата Зинаида Николаевна отиде в дома си, Дмитрий Сергеевич - в хотела. На сутринта майката събудила булката с вик: „Ставай! Ти още спиш, а мъжът ти вече дойде!“ Едва тогава Зинаида си спомни, че вчера се е омъжила. Младоженците се срещнаха непринудено в хола на чай и в късния следобед заминаха с дилижанс за Москва, откъдето отново се отправиха към Кавказ по Грузинската военна магистрала. В края на това кратко сватбено пътуване те се завръщат в столицата - първо в малък, но уютен апартамент на ул. Верейская 12, нает и обзаведен от млад съпруг, а в края на 1889 г. - в апартамент в жилищна сграда Мурузи , която тя нае за тях, предлагайки като сватбен подарък, майката на Дмитрий Сергеевич. Съюзът с „даде смисъл и мощен стимул на всички ... постепенно осъществи вътрешна дейност“ на начинаещата поетеса, което скоро позволи „да избухне в огромни интелектуални простори“. Беше отбелязано, че този брачен съюз играе решаваща роля в развитието и формирането на литературата на "Сребърния век".

Изявлението на Гипиус е широко известно, че двойката е живяла заедно 52 години, „... без да се разделя нито за един ден“. Въпреки това, фактът, че те са били "направени един за друг", не трябва да се разбира (както В. Злобин изясни) "в романтичен смисъл". Съвременниците твърдят, че техният семеен съюз е бил преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. Въпреки факта, че "и двамата отричаха телесната страна на брака", и двамата (както отбелязва W. Wolf) "имаха хобита, любови (включително еднополови)". Общоприето е, че Гипиус „обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарован“; освен това имаше слухове, че Гипиус умишлено „влюбва женени мъже в себе си“, за да получи сватбени пръстени от тях като доказателство за страст, от които след това направи огърлица. В действителност обаче, както отбелязва Ю. Зобнин, „случаят ... винаги е бил ограничен до елегантен и много литературен флирт, изобилие от епистоларни цикли и фирмени шеги на Зинаида Николаевна“, зад чиято склонност към романтични хобита, на първо място, разочарование от семейното ежедневие беше скрито: след салонните успехи тя „... дори чувството на Мережковски, лишено от романтични афекти, започна да изглежда обидно.

Известно е, че през 1890-те години Гипиус също има „едновременен романс“ - с Н. Мински и драматурга и прозаика Ф. Червински, университетски познат на Мережковски. Мински страстно обичаше Гипиус, тя, както самата тя призна, беше влюбена „в себе си чрез него“.

Роман Гипиус с критика Аким Волински (Флексър) придоби скандална конотация, след като започна да организира сцени на ревност за любимата си и след като получи „оставка“ от нея, той започна да отмъщава на Мережковски, използвайки „ официална позиция“ в „Северен бюлетин”. Скандалът започна да се обсъжда в литературните кръгове на Санкт Петербург, последван от поредица отвратителни инциденти (с участието например на Мински, който започна да разпространява клюки за скорошната си любима и неговото протеже, поетът I , Коневски-Орей, който започва да пише поетични ламтуни за поетесата). Всичко това направи болезнено впечатление на Гипиус и предизвика влошаване на нейното здраве. „По-лесно е да умра скоро, отколкото да се задуша тук от вонята, от това, което идва от хората, ме заобикаля.<…>Отсега нататък и до края на века съм абсолютно твърдо решена да не допускам в живота си не само нищо, което прилича на любов, но дори и най-обикновен флирт “, пише тя през 1897 г. Тогава, в писмо до З. А. Венгерова, Гипиус се оплака: „Само си помислете: и Флексър, и Мински, колкото и други да са, не ме смятат за човек, а само за жена, довеждат ме до прекъсване, защото не искам да ги гледам като мъже - и, разбира се, те не се нуждаят от мен от психическа страна толкова, колкото аз от тях ... Стигам до тъжното заключение, че съм повече жена, отколкото си мислех, и повече глупак, отколкото другите мислят. А. Л. Волински, междувременно, запази най-ярките спомени от тези години. След много години той пише: „Моето запознанство с Гипиус ... отне няколко години, изпълвайки ги с голяма поезия и голяма радост за мен ... Като цяло Гипиус беше поетеса не само по професия. Самата тя беше поетична до край.

Гипиус беше бисексуален; по-специално в края на 1890-те и началото на 1900-те години тя има връзка с английската баронеса Елизабет фон Овербек, която си сътрудничи с Мережковски като композитор, пишейки музика за преведените от него трагедии на Еврипид и Софокъл. Гипиус посвети няколко стихотворения на баронесата, открито призна любовта си и имаше връзка с нейния приятел, която „съвременниците наричаха както чисто бизнес, така и откровена любов“. Мнозина отбелязаха в същото време, че хобитата на Гипиус не предполагат непременно физическа интимност; напротив (както отбеляза В. Вулф), дори в Аким Волински „тя беше пленена от факта, че и той като нея щеше да запази своята „чистота на тялото““.

З. Гипиус и Дм. философи

През април 1892 г. във вилата на професор Максим Ковалевски Мережковски се срещат със студента от Санкт Петербургския университет Дмитрий Философов. Гипиус обърна внимание на факта, че „младият мъж беше забележително красив“, но веднага забрави за това. Десет години по-късно Философ става неин близък приятел, към когото тя запазва най-дълбоките си чувства до края на живота си. Впоследствие многократно се посочва, че двамата не могат да имат физическа близост поради хомосексуалността на последния, че той „отхвърля нейните твърдения“. Кореспонденцията обаче разкрива по-сложна картина на отношенията им. Както отбелязва Ю. Зобнин, „...Философов беше обременен от създалата се ситуация. Измъчваше го съвестта, чувстваше се изключително неловко пред Мережковски, към когото имаше най-приятелско отношение и го смяташе за свой наставник.

„Помрачих те, помрачих себе си, отразих - Дмитрий, но не те моля за прошка, но трябва само да премахна тази тъмнина, ако силата и истината ми позволяват“, отговори му Гипиус. Предлагайки да види в случилото се „грехопадение“ „задължително изкушение“, „провиден изпит“, изпратен и на тримата, за да могат да организират отношенията си на „по-високи, духовни и морални основания“, това беше Гипиус (като Д. , пише биографът на Мережковски), който успя да придаде „всекидневната семейна история е възвишено значение“ на религиозния преход към ново „... състояние на живот, което завършва човешката история“, свързано с трансформацията на плътта и прехода от „любовта“ ” до „свръхлюбов”, изпълвайки феномена „трибратство” с религиозен смисъл.

Многобройните хобита на Гипиус, въпреки че в по-голямата си част са от платоничен характер, доведоха до факта, че между съпрузите, които поддържаха и укрепваха духовна и интелектуална близост през годините, имаше физическо отчуждение и (от страна на Мережковски) дори студенина.

В същото време това, което Ю. Зобнин нарича "вечната вражда" на съпрузите, по собствените му думи "изобщо не отменя несъмнената взаимна любов, а с Гипиус - достигаща до лудост". Мережковски (в писмо до В. В. Розанов на 14 октомври 1899 г.) признава: „Зинаида Николаевна ... не е друг човек, но аз съм в друго тяло.“ „Ние сме едно същество“, постоянно обясняваше Гипиус на приятели. В. А. Злобин описва ситуацията със следната метафора: „Ако си представите Мережковски като високо дърво с клони, излизащи отвъд облаците, тогава корените на това дърво са тя. И колкото по-дълбоко растат корените в земята, толкова по-високо клоните достигат до небето. И сега някои от тях вече сякаш докосват рая. Но никой не подозира, че тя е в ада.”

З.Н. Гипиус "Стихове"

„Сатана“, „истинска вещица“, „декадентска мадона“ за нейната особена красота, остър език и смелост. Тя започва да пише поезия на 16-годишна възраст, а по-късно пише романи и статии и става основател на няколко литературни салона.

„Написах романи, чиито заглавия дори не помня“

Зинаида Гипиус е родена през 1869 г. в град Белев, където баща й, адвокат Николай Гипиус, работи по това време. Семейството често се мести, така че Зинаида и трите й сестри не са получили систематично образование: успяват да посещават учебни заведения само на пристъпи.

След смъртта на Николай Гипиус съпругата и дъщерите му се преместват в Москва. Въпреки това, скоро, поради болестта на бъдещата поетеса, те се преместват в Ялта, а след това през 1885 г. - при роднини в Тифлис (днес Тбилиси). Тогава Зинаида Гипиус започва да пише поезия.

„Написах всякакви стихотворения, но четях игриви, а скрих или унищожих сериозните.“

Зинаида Гипиус. Автобиографична бележка

Леон Бакст. Портрет на Зинаида Гипиус. 1906. Държавна Третяковска галерия

Зинаида Гипиус. Снимка: aesthesis.ru

През 1888 г. в Боржоми, лятна вила близо до Тифлис, Гипиус се запознава с поета Дмитрий Мережковски. И година по-късно те се ожениха в църквата "Михаил Архангел". Те живяха заедно 52 години, „без да се разделят нито за един ден“, както по-късно пише Гипиус. След сватбата двойката се премества в Санкт Петербург. Там Гипиус се запознава с Яков Полонски, Аполон Майков, Дмитрий Григорович, Алексей Плещеев, Петър Вайнберг, Владимир Немирович-Данченко. Тя се сближава с младия поет Николай Мински и редакторите на Северния вестник - Анна Евреинова, Михаил Албов, Любов Гуревич.

В това издание тя публикува своите ранни разкази. В автобиографията си Гипиус си спомня: „Писах романи, чиито заглавия дори не помня, и публикувах в почти всички списания, които съществуваха тогава, големи и малки. Спомням си с благодарност покойния Шелер, който беше толкова мил и нежен към начинаещите писатели..

Зинаида Гипиус посещава кръга на Шекспир на Владимир Спасович, става член на Руското литературно общество. В имението на баронеса Варвара Икскул-Гил Гипиус и Мережковски се запознават с Владимир Соловьов, с когото поддържат отношения до 1900 г., когато философът умира. През 1901-1904 г. Зинаида Гипиус участва и организира Религиозни и философски срещи. Гипиус публикува стихове от този период в списанието Novy Put, което става печатен орган на срещите.

Две революции

Зинаида Гипиус, Дмитрий Философов, Дмитрий Мережковски. Снимка: wday.ru

Дмитрий Мережковски и Зинаида Гипиус. Снимка: lyubi.ru

Дмитрий Философов, Дмитрий Мережковски, Зинаида Гипиус, Владимир Злобин. Снимка: epochtimes.ru

Революцията от 1905 г. донесе нови теми в творчеството на Зинаида Гипиус: тя започна да се интересува от социални и политически въпроси. В нейните стихове и проза се появяват граждански мотиви. Поетесата и нейният съпруг стават противници на автокрацията и консерватизма, Гипиус пише през този период: „Да, автокрацията - от Антихриста“. През февруари 1906 г. Мережковски заминават за Париж, където остават практически в изгнание повече от две години.

„Невъзможно е да говорим за нашия почти тригодишен живот в Париж... хронологично. Основното е, че поради разнообразието на нашите интереси е невъзможно да се определи в какво всъщност общество сме били. През същия период се сблъскахме с хора от различни кръгове... Имахме три основни интереса: първо, католицизма и модернизма, второ, европейския политически живот, французите у дома. И накрая – сериозна руска политическа емиграция, революционна и партийна“.

Зинаида Гипиус

Въпреки факта, че двойката беше във Франция, те работиха в тясно сътрудничество с руски публикации. През този период в Русия е публикуван сборник с разкази на Гипиус „Аленият меч“, а две години по-късно - драмата „Маково цвете“, написана в сътрудничество с Дмитрий Мережковски и техния приятел Дмитрий Философов.

През 1908 г. двойката се завръща в Санкт Петербург. През 1908-1912 г. Зинаида Гипиус публикува сборници с разкази „Черно на бяло“ и „Лунни мравки“ - писателката ги смята за най-добрите в творчеството си. През 1911 г. романът на Гипиус „Куклата на дявола“ е публикуван в списание „Руска мисъл“, който става част от незавършена трилогия (третата част е „Роман Царевич“). По това време писателят под псевдонима Антон Крайни публикува колекция от критични статии „Литературен дневник“. Гипиус пише за тези, които си сътрудничат с издателство "Знамя" - ръководено от Максим Горки - и за литературата в традицията на класическия реализъм.

Гипиус не приема Октомврийската революция. В статия за вестник Common Cause тя пише: „Русия загина безвъзвратно, царството на Антихриста напредва, бруталността бушува върху руините на рухнала култура“. Гипиус дори прекъсна отношенията си с Валери Брюсов, Александър Блок, Андрей Бели. В началото на 1920 г. семейство Мережковски, Дмитрий Философов и секретарят Гипиус Владимир Злобин нелегално преминават руско-полската граница. След кратък престой в Полша Мережковски емигрира за постоянно във Франция.

„Зелена лампа” и литературни дискусии

В Париж по инициатива на Гипиус през 1927 г. е създадено неделното литературно-философско дружество „Зелена лампа“, което съществува до 1940 г. В къщата на Мережковски се обединиха писатели и мислители от чужбина: Иван Бунин и Марк Алданов, Николай Бердяев и Георги Иванов, Георги Адамович и Владислав Ходасевич. Те четоха доклади на философски, литературни и социални теми, обсъждаха мисията на литературата в изгнание, обсъждаха „неохристиянските“ концепции, които Мережковски развива в стиховете си.

През 1939 г. в Париж е публикувана книга със стихове на Гипиус "Сияние". Това е последната колекция на поетесата: след нея бяха публикувани само отделни стихотворения и уводни статии към сборници. Стиховете на „Сиянието“ са пропити с носталгия и самота:

Дмитрий Мережковски умира през 1941 г. Гипиус преживя загубата на съпруга си много тежко. „Умрях, само тялото остава да умре“, пише тя след смъртта на съпруга си. През последните години от живота си писателката работи върху мемоари, биография на покойния си съпруг, както и върху дългата поема „Последният кръг“, която е публикувана много по-късно - през 1972 г.

Зинаида Гипиус надживя Дмитрий Мережковски само с четири години. На 9 септември 1945 г. тя умира - на 76 години. Писателката е погребана в Париж на руското гробище Saint-Genevieve-des-Bois в същия гроб със съпруга си.