Концептуалността на мисълта не е включена в симбиозата. Концептуално мислене при решаване на сложни и сложни проблеми (2 стр.). Умът се проявява като абстрактно и вербално мислене

Концептуалното мислене вече беше засегнато от нас в предишни уебинари: и „Интелигентни карти за ученици, които са слабо мотивирани да учат“. Време е да поговорим за това по-подробно. В този уебинар ще разгледаме мисленето на по-високо ниво, което ви помага да постигнете феноменални резултати. Това е концептуално мислене. С какво се различава от другите видове? Фактът, че самият процес на мислене е структуриран тук. Тоест, преди да започнем мисловния процес, ние определяме реда на това, за което ще мислим.

На уебинараразглеждат се компонентите, на които се основава концептуалното мислене. Разбира се, всеки компонент е необходим само в частта, която е необходима в концептуалното мислене, и далеч не е изцяло. Това е въвеждащ уебинар за новия онлайн курс „Концертно мислене за ученици“

Веднага след уебинаравсеки участник ще получи малка практическа задача от теория на множествата по пощата. Това е пример за това откъде може да започне концептуалният дизайн. От друга страна ще разберете доколко детето ви е готово да възприема абстрактни понятия. Желателно е да изпълните задачата и да ни изпратите резултатите. Въз основа на резултатите от изпълнението му ще преценим, а не „дали сме поставили летвата твърде високо“. Може би трябва да се опрости нивото на сложност на представянето на материала.

Основният елемент на концептуалното мислене се нарича концепция. Концепцията е съгласуван набор от концепции, които ви позволяват да влияете на света около вас. Или, с други думи, концепцията е определен модел на света, който разглежда ситуацията от определен ъгъл.

При концептуалното мислене нашето внимание ще се премества последователно от един важен елемент на ситуацията към друг, което ще ни позволи да мислим много по-ефективно.

Отличителни черти на концептуалното мислене:

1. Единицата на мислене е концептуална схема - система от взаимосвързани определени правилаконцепции (а не една единствена концепция).
2. В една концептуална схема понятията са свързани чрез връзки (а не чрез операции).
3. Използваните понятия обозначават класове обекти (а не единични обекти).

Концептуалното мислене е насочено към проникване в същността на нещата. Подходът използва специфична интелектуална технология, оборудвана с удобен апарат от структурна математика и при необходимост подкрепена от софтуер и компютърни средства.

На уебинара вие:

• научете как концептуалното представяне на решенията се различава от обичайното;
• запознават се с логиката на изграждане на концепции и понятия;
• усещат богатите възможности за представяне на сложното чрез простото;
• разбират предимствата на концептуалното мислене;
• разберете на каква възраст детето може да се занимава с концептуален дизайн и
• разбират защо е необходимо да се развива концептуално мислене.

Като пример се разглежда простата концепция за избор на най-добрия модел автомобил при покупка. Концепцията претендира за известна универсалност. Такива понятия се наричат конструктии те могат да се използват в други предметни области.

Видове мислене

Какво е мисленето - всеки има идея. Какво ще кажете за: „Мисля, значи съществувам“ ... Но ако любознателен читател се опита да намери ясна дефиниция на мисленето в библиотека или в Интернет, го очаква неприятна изненада. Има десетки научни дефиниции на мисловните процеси.

Всички тези дефиниции на науката се свеждат до три вида:

1. философски;
2. психологически;
3. физиологичен.

Разбира се, в тях има логика и всички те съвсем правилно отразяват една или друга страна на мисловните процеси. Но не препоръчвам на обикновения читател да се потопи в джунглата на всички тези научни разсъждения. Без сериозно специално обучение и ангелско търпение просто ще се „удавите“ в тях.

Освен това дори и най-сериозният специалист, с най-ангелското търпение, няма да ви даде ясен отговор: какви са тези процеси на мислене?

- Защото в науката няма ясен консенсус относно процесите на мислене.

Изводът се налага сам: ако на такова високо ниво на своето развитие науката не може да даде ясна дефиниция на процесите на мислене, тогава това означава едно: тя търси на грешното място.

Предлагам коренно различен поглед върху процесите на мислене. А именно: от позицията на присъствието на човешката душа.

И, както читателят ще види, с такъв подход целият огромен лабиринт от изключително сложни научни разсъждения изчезва някъде. Процесите на мислене стават много прости и разбираеми - както трябва да бъде в науката.

Наличието на две „ипостази“ на човек: тяло и душа и ум - превключване между тях, предполага наличието на различни видове мислене:

• мислене на тялото,
• душевни мисли,
• Мислене на ума - "превключване" между душата и тялото.

За да бъдем по-точни, има четири вида мислене в човека:

• Рефлексното мислене е мисленето на тялото.
• Концептуалното мислене е мисленето на душата.
• Абстрактното мислене е мисленето на ума.
• Речевото мислене е мисленето на ума.

1. Първи тип: рефлексно мислене . Това е мислене на тялото. Разгледахме подробно рефлексното мислене във втората книга: "". Някои разпоредби:

• Човешкото тяло е само биомеханизъм. Изключително фин, сложен и силно организиран, превъзходно настроен, но все пак: само биомеханизъм.
• Този биомеханизъм се управлява от най-великолепния, най-съвършения, усъвършенстван от много милиони години естествен подбор, „биокомпютър“ – човешкия мозък.
• Единствената "компютърна програма", заложена в този "биокомпютър" от природата, е системата от рефлекси. Само и само рефлексът е единственият механизъм на връзката на биоорганизма с външната среда. Друга природа не е дадена.
• Единствената и основна цел на тази "компютърна програма" е да защитава и съхранява жизнената дейност на биоорганизма. Просто казано: законът на оцеляването. Да оцелее при всякакви условия и независимо от цената е основната задача на „компютърната програма“ на мозъка.

Оттук става ясно, че начинът на "мислене" на човешкото тяло е един-единствен: рефлексен.

Процесът на анализиране и синтезиране на информация в рефлексното мислене е процесът на предаване на електрически импулси по — клетките на паметта на мозъка в хода на нормалната рефлексна дейност.Така мисълта - в рефлексното мислене - е верига от електрически импулси, преминаващи през невроните на мозъка.

Рефлексното мислене е прерогатив биологична основа- човешкото тяло. И то е създадено от природата с една единствена цел: да осигури максимума от това точно тяло в пространството и времето.

2. Втори тип: концептуално мислене . Това е мисленето на душата. - това е клетката на паметта на душата (- първата и основна "половина" на човек). душа - или духовна същност— оперира с понятия в процесите на мислене. действайте концептуална мисъл.

Концептуалната мисъл е мисъл без образи, без думи, без усещания на сетивата...Основна разлика: в процеса на концептуалното мислене няма възбуждане на сетивните нервни центрове на мозъка.

Концептуалната мисъл е просто това, което "знаем" - знаем от непонятно "откъде". В преобладаващата си част концептуалното мислене подминава човешкото съзнание. Човек дори не подозира каква дълбочина и мащаб на процесите на мислене протичат в душата му: капацитетът на паметта на неговата душа е многократно по-голям от капацитета на паметта на неговия мозък. Максималният начин, по който човек може да „почувства“ концептуална мисъл, е как

3. Трети тип: абстрактно мислене . Това е умствено мислене. Абстрактното мислене е процес на рефлексно мислене, иницииран и контролиран от душата – духовна същност.

В процеса на абстрактно мислене човек оперира с образи, усещания - „картини“ на сетивните органи. Но не с думи.

Абстрактното мислене е присъщо на всички висши животни. Животните, точно като хората, могат да мислят в образи, „картини“, да сравняват тези образи, да правят изводи ... Висши животни полуинтелигентен.

4. Четвърти тип: вербално мислене . Това също е мисленето на ума.

Речевото мислене се осъществява по същия принцип като абстрактното мислене. Разликата му е, че в речевото мислене участват само слухови сетивни нервни центрове, които носят информация само за въздействието на ДУМАТА върху органите на слуха.

В процеса на вербално мислене човек оперира само с думи.

Концептуално мислене

Душата - духовна същност - оперира в процеса на мислене с понятия.

В своя генезис понятието, концептуалната мисъл е "следа", "отпечатък", "пространствена матрица" на рефлекторната мисъл в някаква нематериална субстанция. Представете си, че във Вселената, освен материя, енергия и пространство, има и нематериално " четвърто вещество". Това вещество е в състояние да "отпечатва" и задържа следи, "пространствени матрици" от преминаването на електрически импулси по нервните пътища. Тези "отпечатъци" мисловни концепции- способни да се натрупват и взаимодействат помежду си.

Понятието е оперативна единица на мислене на душата - духовна същност. Понятието е мисъл без образи, думи, други усещания на сетивните органи. Това е, което просто усещаме с нашето "" - "шесто чувство". Това е, което просто "знаем" - знаем от нищото.

Вероятно всеки от вас си спомня внезапното, мигновено чувство, което внезапно възникна, когато му предложиха добра сделка, или някакво съвместно предприятие, или нещо друго. Това внезапно мигновено усещане сякаш подсказваше: „Това не трябва да се прави“. Освен това нито мисъл (под формата на думи), нито спомен, нито някакъв образ („картина“, всяко друго усещане на сетивния орган) изобщо не са възникнали.

Това мигновено усещане е усещането за концептуална мисъл от човек. Липсата на образи, думи, усещания на сетивните органи показва, че в този момент не са били възбудени сензорни НК, свързани с тази конкретна информация. Тоест концептуалното мислене възниква без участието на рефлексни мисловни процеси.

КОНЦЕПТУАЛНАТА МИСЪЛ е мисъл, която носи информация, без думи, образи, усещания, тоест мисъл, осъществявана само от духовна същност, без посредничеството на мозъка, без възбуждане на сетивни НК, извън човешкото тяло.

Вълнението на тази концепция, от цялата маса на информационната банка, беше причинено от получаването от духовната същност на информация за изгодна сделка. Тази информация, например, във формуляра звукови вибрации(говор) влезе в органите на слуха. След това, под формата на нервни импулси, се изпраща до съответните слухови анализатори на мозъка и така нататък: възниква рефлексно мислене. В същото време тази информация влиза в духовната същност.

Той вече съдържа информация за такива транзакции. Духовната същност анализира входящата информация и даде безпогрешен отговор. Но поради липсата на сензорен NC концептуален отговор, концептуалният отговор не може да „пробие“ в мозъка. Следователно човек усеща този отговор под формата на мигновено интуитивно усещане: „Това не може да се направи“.

И така, мисленето на една духовна същност е концептуално мислене.

КОНЦЕПТУАЛНОТО МИСЛЕНЕ е процесът на работа с духовната същност (душата), понятията от собствената информационна банка без участието на мозъка, за да се намери концепция, която е адекватна на получената информация.

В процеса на концептуалното мислене духовната същност не създава нова концепция, а намира в нея информационна банкавече съществуваща концепция, адекватна на получената информация.

Тук, точно както при рефлексното мислене, няма процес на синтез на нова информация. Духовната същност (душата), както и соматичният ум (мозъкът), не са способни да създават нова информация. Той намира само готови отговори, които вече съществуват в неговата обширна информационна банка.

Концептуалната мисъл често се преживява от човек като интуиция. ИНТУИЦИЯ - концептуална мисъл, усетена от човек без посредническото участие на мозъка и ума.

Но в огромното мнозинство човек няма да изпита никакви субективни усещания. Концептуална мисъл минава през съзнанието му и човек дори не подозира каква дълбочина и мащаб на мисловните процеси се случват в неговата духовна същност.

Хората рядко обръщат внимание на интуицията. Но напразно. По правило информацията, предоставена от духовно същество, е безпогрешна. Следвайки предупрежденията на интуицията си, човек може да избегне много неприятности в живота си.

Абстрактно мислене

Сега стигаме до начина на мислене. За да разберем по-добре мисловните процеси, протичащи в ума, нека си припомним дефиницията на ума (вж. Книга втора: Физиологичните основи на психологията).

УМЪТ е процесът на взаимодействие между духовната същност и соматичния ум (мозък), това е областта на тяхната съвместна дейност.

Умът е „превключвателят“ между духовната същност и соматичния ум.

Умът е просто функция, момент на връзка между концептуалната и рефлексната мисъл.

Разумът се проявява като абстрактно и вербално мислене.

Морфологично умът е „прикрепен“ към централното нервна система .

И така, умът е областта, където се осъществява контактът, взаимодействието на соматичния ум (мозък) и духовната същност. Но взаимодействието на соматичния ум (мозък) и духовната същност е взаимодействието на рефлексното и концептуалното мислене. И това взаимодействие поражда нови процеси в ума: абстрактно и вербално мислене.

Да започнем с по-простото. Нека си припомним процеса на рефлексното мислене - мисленето на соматичния ум (виж втора книга: "Физиологични основи на психологията").

• Въздействието на единичен стимул върху сетивните органи създава свой собствен, индивидуален NC стимул в ЦНС (докосване на ръката на майката, проблясък на светлина, звук от падаща капка вода, мирис на роза, вкус на ягоди в устата, болка от убождане с игла ... и така нататък и така нататък). Този единичен NC стимул само на един от сетивните органи е (мозък).
• Във всеки момент от своето съществуване човешката централна нервна система едновременно получава информация от всичките пет сетива едновременно. В момента имате компютър пред очите си, чувате звуците на работещ телевизор в съседната стая, усещате вкусни миризми, идващи от кухнята, под пръстите ви „мишката” на компютърното управление, в устата ви вкуса на изпушена цигара. Цялата тази информация, идваща едновременно, е, така да се каже, „хроносрез” – „сетивна фотография на момента”. Информацията, получена едновременно от петте сетивни органа, формира в централната нервна система един сензорен НК за даден момент. Всяка такава сетивна снимка на момента е . Всъщност целият живот на човек е непрекъсната поредица от такива „сетивни снимки на момента“ – единични сетивни НК на момента.
• Всеки следващ момент от живота си човек получава още една „сетивна снимка на момента“. Но в тези "снимки" често има съвпадения. Вие, например, се връщате всеки ден в апартамента си, където прекарвате значителна част от живота си. Това означава, че в много хиляди и милиони сетивни снимки на момента има най-често повтарящите се изображения от първия ред на вашия апартамент (уникалната миризма на вашия апартамент, усещането на тапета под пръстите ви, много красив модел на тапета в спалнята ...). Тези най-често повтарящи се изображения от първи ред, благодарение на процесите на обобщаване, се комбинират в общ образ. Това е единичен, обобщен образ на вашия апартамент, с неговата уникална миризма, звуци, усещания. Това е образът на всеки човек, кола, комбайн, трактор, дърво, гора, поток и т.н.. Има такъв обобщен сензорен НК на всяко материално явление или дори на цял вид явления.

В процеса на рефлексно мислене соматичният ум (мозъкът) работи с образи от първи, втори и трети ред. Но не създава нова информация. Соматичният ум само изважда вече съществуващи образи от дълбините на паметта си в съответствие с въздействащия стимул. Максимумът на неговите творчески способности е обобщаването на информацията в най-типичните образи от трети ред.

Абстрактното мислене се осъществява по следната схема:

• Духовната същност получава информация от сетивните NC на човек.
• Тази информация вълнува съответните концепции.
• Има процес на концептуално мислене и има съответна, входяща информация, отговорът е концептуална мисъл.
• Отговорът е, че концептуалната мисъл възбужда „своите собствени“ сензорни NC в мозъка. " Собствените сензорни NC са нервни центрове, които носят същата информация като концепцията.
• И тогава соматичният ум (мозъкът) влиза в игра, тъй като възбуждането на сензорните NC е началото на процеса на рефлексно мислене.
• Човек ще почувства възбуждането на сетивните NCs на абстрактна мисъл като верига от своите усещания (визуални, слухови, тактилни ...)

В процеса на абстрактното мислене понятията възбуждат "своите" сетивни НК. И тогава соматичният ум влиза в действие, тъй като възбуждането на сензорните NC е началото на процеса на рефлексно мислене.

Този многоетапен процес: влияние на информацията → възбуждане на концепцията → концептуално мислене → възбуждане на сетивни NC концепции → рефлексно мислене - и има абстрактно мислене.

АБСТРАКТНОТО МИСЛЕНЕ е процесът на рефлексно мислене, иницииран и контролиран от процесите на концептуалното мислене на духовна същност.

Процесът на абстрактно мислене е възможен само ако в мозъка има сензорни NC, които носят същата информация като понятията. Дори ако информацията не е от всички понятия: концептуалната мисъл трябва да се „хване“ за нещо. Колкото повече са такива сетивни НК, толкова по-активен и по-лесен е процесът на абстрактното мислене. Пълното отсъствие на сетивните NC на концептуалната мисъл в мозъка прави процеса на абстрактно мислене невъзможен.

Появата на способността за абстрактно мислене в биоорганизмите в исторически план означава началото на формирането на мозъка и началото на формирането на съвсем ново качество - « « . Преди появата на абстрактното мислене духовната същност не можеше да се намесва в поведенческите реакции на биологичната основа - всички поведенчески реакции на животните бяха продиктувани от соматичния ум и бяха чисто рефлексни.

Едва след като духовната същност се е развила и е станала достатъчно силна - придобила е способността да възбужда сетивните нервни центрове в мозъка - тя е станала способна да се намесва в поведенческите реакции на живите организми. Това се случи, след като количеството енергия, натрупана от понятията, започна да надвишава енергията на междуневронните връзки и понятията започнаха да „пробиват“ до сензорните NC.

Ако преди това обменът на информация се извършваше едностранно: от соматичния ум (мозък) към духовната същност, сега този обмен стана двупосочен: духовната същност стана способна да предава информация на соматичния ум (в мозъка ). Така се появи абстрактното мислене, така се появи. Така се появиха висшите животни.

Да, висшите животни имат абстрактно мислене. Въпреки че не е толкова съвършен, но това ни най-малко не омаловажава достойнството му: духовната същност на висшите животни е в състояние да контролира поведенческите реакции, осъзнава тяхното самосъзнание, усещане за собственото си "аз". Висшите животни са полуинтелигентни.

Прост пример. В соматичното съзнание на ловното куче физически няма информация къде ще падне застреляната патица: в храстите, над които патицата е била уловена от добре насочен изстрел, в тръстиките на брега на малко езеро или в малко езеро. В паметта на нейния соматичен ум има сензорни НК, съдържащи информация за траекторията на падащ камък, траекторията на друга падаща патица. Но имаше съвсем различна ситуация: нямаше храсти, нямаше езеро, нямаше тръстика. И следователно няма сензорни NC от вида на патица, падаща в храсти, езеро или тръстика. Кучето обаче винаги стига безпогрешно до мястото, където дивечът трябва да падне, стига да падне. Тоест кучето създаваинформация къде ще падне застреляната патица. В противен случай такова поведение на куче не може да се обясни с абстрактно мислене.

Има и друга, най-важна разлика между абстрактното мислене, което го поставя на специално ниво в сравнение както с рефлексното, така и с концептуалното мислене.

Въздействието на концептуалната мисъл води до едновременно възбуждане на различни сензорни NC, често напълно несвързани помежду си. Възбудени от понятия, тези сензорни NC се комбинират, според законите, в един сензорен NC - NC на абстрактната мисъл.

И най-важното, всички тези възбудени сензорни NCs излъчват възбуждане към „чуждите“ сензорни NCs, свързани с тях. нервни връзки(но чия информация Изключенов концептуална мисъл!). И тогава, естествено, НК на абстрактната мисъл се затваря с "чужди" НК стимули.

В процеса на рефлексно мислене, NC на абстрактната мисъл включва тези нови сензорни NC: в резултат на това в соматичния ум се появява нов сензорен NC - NC на новата информация - абстракции. Появата на такъв нов сензорен НК означава появата на напълно нова информация, която преди това е отсъствала както в състава на соматичния ум, така и в информационната банка на духовната същност..

Едновременно с формирането на НК на абстракцията се появява нова концепция за тази нова информация като част от духовната същност.

АБСТРАКЦИЯ - нова информация, получена в процеса на абстрактно мислене, отсъстваща преди това както в соматичния ум, така и в концептуалната банка на духовната същност.

Нито соматичният ум (мозък), нито духовната същност са способни да създават нова информация. И само тях Съвместна дейностго позволява. Освен това, създаването на абстракция е основната способност, заради която се е появил и развил човекът. Една духовна същност не е в състояние сама да създава информация. Тя може да използва само информация, за щастие концептуалната й банка е огромна. Огромен, но не всеобхватен. В тази банка няма информация за произхода и развитието на Вселената, за законите на Вселената, няма абсолютни Истини на Вселената.

Без тези Истини като част от своята информационна банка, животът е беззащитен срещу безмилостните закони на Вселената. Затова се появи човекът. Именно за тази цел: създаването на абстракцията – създаването на първичните и абсолютни Истини на Вселената – са създадени човекът и подобни интелигентни същества във Вселената.

СЪЗДАВАНЕТО НА АБСТРАКЦИЯ Е НАЧИН ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕ НА ГЛАВНАТА ЦЕЛ НА ЧОВЕКА НА ЗЕМЯТА, ЗАЩОТО САМО С ПОМОЩТА НА АБСТРАКЦИЯТА ЧОВЕКЪТ ​​ЩЕ МОЖЕ ДА СЪЗДАДЕ КОНЦЕПЦИИТЕ ЗА ПЪРВИЧНАТА И АБСОЛЮТНА ИСТИНА НА ВСЕЛЕНАТА.

Помислете за процеса на създаване на абстракция, като използвате примера за създаване нов дизайнмаса.

От многото хиляди "", в които имаше маси, соматичният ум в процеса на човешкия живот формира един образ на масата: като плоска платформа, стояща върху опора. Да предположим, че човек има проблем: да инсталира маса в стая, където няма солидна основа под формата на под за нейното инсталиране. Нито в паметта на соматичния му разум, нито в информационната банка на духовната същност има информация за трапезата, стояща върху нестабилна основа.

Мисълта - концепцията за необходимостта от нов дизайн на масата възбужда в соматичния ум всички НК - "сетивни картини" - образи на масата. Тъй като няма информация за необходимия дизайн на масата, има увеличение на мисловните процеси. Човекът мисли усилено, опитвайки се да намери решение на проблема. Това усилване предизвиква излъчване на възбуждане сред сензорните NC в мозъка, карайки човека да си спомни дизайнерските характеристики на масите, които е виждал през живота си.

Няма интензификация на процесите на концептуално мислене: духовната същност не разполага със защитните механизми на соматичния ум, които засилват процесите на рефлексно мислене при липса на информация - тя не се нуждае от тези механизми.

В същото време сетивните органи предават на ЦНС изгледа на стаята, където е необходимо да се постави маса, изгледа на тавана и стените, изгледа на висящ полилей, стимулирайки съответните сензорни NC.

Една устойчива основа може да не е непременно само подът. Соматичният ум има тази информация. И гледката на висящ от тавана полилей го доказва. Кракът на полилея е опората, която свързва полилея с тавана. Таванът, за полилей, е стабилна основа.

Соматичният ум, според законите на рефлексното мислене, включва тавана - като стабилна основа - в процесите на своето мислене. Сензорният NC от типа на полилея, окачен на тавана, е свързан чрез нервна верига със сензорния NC от типа на една от масите, които си спомням, с NC на тавана, с NC на изображенията на стабилна основа и подкрепа. В човешката глава се формира сензорен НК на нова информация: сензорният НК от типа на маса, окачена на тавана, е НК на абстракцията.

По този начин създаването на абстракция е създаването на фундаментално нова информация, която преди това е отсъствала както в соматичния ум, така и в духовната същност. Този процес на създаване на нова информация може да се осъществи само в ума, в резултат на взаимодействието на рефлексното и концептуалното мислене. .

Слово и речево мислене. телепатия

За да разберете какво е вербално мислене, първо трябва да разберете какво е Слово.

Слово, от гледна точка на соматичния ум, е образ от първи ред. Наистина ли, Словодостига до рецепторите на органа на слуха под формата на въздушни вибрации, и образува в мозъка елементарен слухов сензорен НК на стимула - НК на думата.

В своя генезис първоначално Слововъзникна като знаков символ на някакво явление от реалността - образ от третия ред на соматичния ум. Прародителят на човека, развивайки основите на речта, започна да дава свои собствени звукови обозначения на най-ярките явления на реалността. В началото това бяха прости междуметия. След това с развитието на функционалния орган на речта - езика - се появяват първите думи. Така се появи думата "слънце", "храна", "опасност", "дом", "майка" и така нататък ...

Така виждаме, че думата е представена в соматичния ум като образ от първи ред, но носи информация за образ от трети ред. Между тези две сетивни НК: НК на думата (НК на образа от първи ред) и НК на явлението (НК на образа от трети ред) се установява силна невронна връзка.

Чрез тази връзка НК на думата се свързва с всички НК, които носят информация за това явление. И те вече носят огромно количество информация. Това са образи от втори и първи ред, чието обобщение създаде образа от трети ред.

Така виждаме, че в присъствието само на един NC стимул, Словоможе да събуди огромно количество информация в соматичния ум. Например думата "маса" може да накара човек да си спомни цялата информация, абсолютно всички маси, които човек е виждал в живота си. - Огромно количество информация.

Това е качеството на думата - способността да се възбужда огромно количество информация, в присъствието само на един NC стимул - направи възможно да се осъзнаят, при хората, много повече контактсоматичен ум и духовна същност от всички останали представители на животинския свят.

За да може една концепция да пробие в соматичния ум, е необходимо пространствената матрица на концепцията да съвпада с пространствения „модел“ на сензорния НК, който носи същата информация. А такова съвпадение е рядкост.

Ето защо е толкова трудно концепциите да пробият в соматичния ум. Малък процент на съвпадение на концепции със сетивни NC не позволява на духовната същност да използва цялата необятност на своята информация. Използвайки само абстрактно мислене, е невъзможно да се изведе нито Питагоровата теорема, нито теорията на относителността, нито да се създаде аритметика като цяло. Какво наблюдаваме при "нашите по-малки братя" - домашни любимци. Тяхното абстрактно мислене позволява на ума им да се развие само до ниво „полуум“. Трудни задачине им пука.

Появата на Словото реши този проблем. НК на Словото, поради връзката си с НК на образа от трети ред, се превръща в крайна точка, най-висша връзка в процеса на обобщаване на информацията. Думата се е превърнала в "бутон за стартиране", включването на който възбужда в централната нервна система огромно количество информация за явлението, което тази дума обозначава. NC Думи без преувеличение може да се нарече образ на четвъртия ред на соматичния ум.

По същия начин в духовното същество: понятие за думав състояние да възбуди всички понятия, които носят информация за явлението. Какво богатство от информация! Какво невероятно решение!

Преди появата на Словото комуникацията между духовната същност и соматичния ум беше трудна. Най-мощната „заключване на знанието“ се намеси: малка част от сетивните NC концепции за информация.

С появата на Словото духовната същност и соматичният ум започнаха да контактуват точно помежду си Слово. Слововъзбужда понятието за словото в духовната същност. понятие за думавълнува цялата маса от понятия, свързани с това дума. Резултатът е ясна концептуална мисъл. Развълнуваната концептуална мисъл действа върху „собствените“ сетивни NC на думите – възниква речева мисъл. Освен това NC на думите влияят на техните NC на образи от първи и втори ред на соматичния ум. Има контролиран процес на абстрактно мислене.

Благодарение на думамногократно се засилват процесите на абстрактното мислене. Духовната същност сега "не й пука" за трудността на контакта на понятията със сетивните NC и за блокировката на познанието. Тя намери Словои с негова помощ той вече може да отвори всяка „ключалка“ и да извади почти всички свои концепции.

По този начин животът измами еволюцията и заобиколи замъка на знанието.

С появата на речта словото пое посредническата функция между духовната същност и соматичния ум. Достатъчно е понятието, в речевото мислене, да възбуди само един (!) сетивен НК – НК на думата. И освен това НК на самата дума ще възбуди останалата част от НК на образите на това явление, чийто иконичен символ е това дума.

Словозначително увеличи способността на духовната същност да контролира биологичната основа.

Така, думапредставлява в соматичното съзнание обичайното NC на дразнителя на органа на слуха. Точно същото, което може да представлява шумоленето на листата, скърцането на пантата на вратата, пролетните капки, пеенето на славей ... Но това NC на думата има силна нервна връзка с NC на образа от трети ред на соматичния ум. Образът от трети ред и Словото, като образ от първи ред на соматичния ум, отразяват едно и също явление. Въздействието на Словото е в състояние да събере огромно количество информация за явлението, което се обозначава с това Слово.

ДУМАТА е образ от първия порядък на соматичния разум, който е възникнал като знаков символ на някакво явление. Думата се представя в ЦНС като слухов сензорен NC стимул. Думата е връзката между концептуалната банка и соматичния ум, тя позволява на духовната същност целенасочено да управлява живота на човека.

Словобеше основата, благодарение на която развитието на човешкия ум се втурна напред със скокове и граници. Всеки нов дума, изобретен от човека, означава още една важна стъпка на духовната същност към контрола на соматичния ум.

С развитието на човешкия ум, неговите говорни органи, с развитието на човешкото общество и натрупването на житейски опит от духовната същност, човешкият лексикон се разширява, думите започват да наричат ​​всички явления от заобикалящата го действителност. Слово, възникнал първоначално като символичен символ на феномена на заобикалящата реалност, с течение на времето придобива функцията на основен превключвател между духовната същност и соматичния ум.

В момента основната функция на Word е функциятаосновен комуникационен канал , според която духовната същност ръководи цялата съзнателна човешка дейност. Точно Словодава възможност за самоосъзнаване. Точно Словопозволява на човек да осъзнае своето "аз".

Просто погледнете речника на човек: всеки думаозначава, като правило, редица еднотипни явления. Освен това: фрази, изречения с различна сложност също обозначават отделни, по-сложни явления. Какъв огромен брой явления, следователно, отразява думата настоящ етап! Или по-скоро днес с помощта на една дума човек обозначава почти всички познати му явления от реалността.

Слово, както обсъдихме по-горе, възникна като символичен символ на феномена на заобикалящата реалност. Първо думаобозначава едно явление, след това цял род от същия тип явления.

NC на думата, поради силната нервна връзка с NC на образа от трети ред, винаги е вълнувал този NC. И обратното: възбуждането на NC изображението от трети ред винаги е възбуждало NC на собствената му дума.

В процеса на еволюция на вербалното мислене, с развитието на ума, тази силна връзка постепенно отслабва. Човек с течение на времето се научи да общува само с думи, "не помнейки" образите от третия ред на соматичния ум, поради липса на нужда. Словопостепенно се отдели от NC образа на третия ред на соматичния ум, "избута" го на заден план, "избута" от самия феномен, който отразява, и стана независим инструмент на духовната същност в изследването околен свят .

Думата, в процеса на човешката еволюция, от символен символ на феномена на заобикалящата го реалност, се превърна в символичен символ на понятието за феномена.

Това означава, че когато чуем дума, има възбуждане на слуховия NC стимул - NC на думата. Но сигналът от NC на думата, насочен към NC на образа от трети ред, който отразява това явление, предизвиква в него само локален потенциал.

Сега думата действа директно върху духовната същност (без да събужда образа на третия ред на соматичния ум), събуждайки съответната концепция на думата и генерирайки концептуално мислене. Оттам се връща, под формата на понятието за друга дума. Възбужда се съответният НК на думата - получаваме готов отговор. Няма други сензорни NC в същото време не се вълнувам!

С помощта на Словото ние извличаме информацията от нашата концептуална банка, заобикаляйки цялата маса сензорни NC, която се възбужда по време на абстрактното мислене. Понятията за духовната същност на човека с помощта на думата възбуждат процеса на вербално мислене, без да вълнуват абстрактното мислене..

Еволюционното значение на такава промяна във функцията на Словото е разбираемо: еволюцията премахва допълнително междинно звено в усвояването на духовната същност на заобикалящата реалност. Допълнителна връзка в този случай е нервният център на образа на третия ред на соматичния ум. Следващата "допълнителна" връзка ще бъде самата дума, а след това соматичният ум заедно с биологичната основа.

как думастава допълнителна връзка? Развитието на речта ще доведе до факта, че в крайна сметка всички хора под едни и същи думи ще започнат да разбират едни и същи понятия: дефинициите на думите ще станат еднакви за всички. Всяка дума ще носи точно същата информация за всеки човек. Такава абсолютност означава развитие на много висока степен на афинитет (афинитетът е привличането на хората един към друг въз основа на едни и същи понятия. Вижте статията „...“). Това ще позволи на хората да се разбират един друг „с един поглед“ и след това ще ги научи да общуват, без да произнасят думи на глас, само с усилие на мисълта. Като пример: нека си спомним как близнаците се разбират "с един поглед" или как майката чувства децата си. Подобно близко общуване всъщност е началото на телепатията. По този начин:

Речевото мислене на човек в най-високата точка на неговото развитие ще се превърне в ТЕЛЕПАТИЯ - обмен на концептуални мисли на хората без участието на функционалния орган на речта - езика, без посредническата функция на устната и писане, от едно напрежение на соматичния ум (мозък).

Заедно с предпоследната излишна връзка, под формата на NC изображение от трети ред, човек е загубил още нещо.

Твърдата връзка между NC на думата и NC на образа от третия ред означаваше възбуждане на образа на третия ред на соматичния ум с всяко възбуждане на NC на думата. Наличието на такава нервна връзка направи възможно най-малкото влияние от трета страна върху самия човек с помощта на Словото. Механизмът е ясен: думата, чута от човек, възбужда НК на образа от трети ред на неговия соматичен ум с не по-малък успех, отколкото концепцията за неговата духовна същност. Това позволи на влиянието на трета страна, с помощта на дума, да ръководи човек, както прави неговата духовна същност.

Следователно силата на Словото в древността е била изключително голяма. Човек, който имаше силно развито вербално мислене, имаше огромна сила на влияние и внушение върху другите хора. (Спомнете си поне пророците).

Най-простият и поразителен пример за влиянието на Словото от трета страна: хипнозата. Хипнотизаторът с помощта на Словото, чрез соматичния ум на експерименталния човек, въздейства върху неговата биологична основа, както и върху духовната същност на човека. И по този начин започва да насочва своята биологична основа. Резултатите, както знаем, често са фантастични.

Ако приемем, че възможностите на духовната същност са много по-широки, отколкото си представяме, тогава получаваме напълно необичайни възможности на човек.

Специално подбрана комбинация от думи, звуци, действия с тяхното целенасочено въздействие върху съзнанието на човека оказа мощно въздействие върху неговата биологична основа. А чрез нея – към духовната същност. Резултатите от подобни въздействия бяха просто фантастични, когато се разкриха скритите способности на духовната същност. Така получаваме това, което се наричаше магьосничество, шаманизъм и така нататък ...

Но тази способност за магьосничество в човек в момента е „заспала“, поради рязко отслабена нервна връзка между NC на думата и NC на образа на третия ред на соматичния ум и загубата на информация за такива специализирани влияния.

И така, в момента думата има няколко функции:

• Думата е символичен символ на феномена на заобикалящата действителност.
• Думата е емблематичен символ на понятието духовна същност.
• Думата е връзката между понятието духовна същност и соматичния ум на човека.
• Словото е инструмент за изследване на духовната същност на заобикалящата действителност.
• Думата е основният инструмент на речевото мислене.

Речево мислене

Появата на слухови сензорни NC направи възможно появата на речта и вербалното мислене. Наличието на NC думи е пряка индикация за това Именно в слуховата зона на мозъчните полукълба се осъществява основният контакт на духовната същност със соматичния разум чрез НК думите..

Тук можем да направим втори извод: силата на нервната следа между НК на думата и НК на явлението е абсолютно безразлична към речевото мислене. В противен случай речевото мислене на човек не би се различавало от речевото мислене, например на папагала.

В паметта на папагала, като правило, не са вградени повече от няколко дузини думи. И "говорното мислене" на папагала се осъществява според стандартния рефлексен механизъм на биологичната основа:

Схема на "речево мислене" на висши животни

Схемата на речево мислене на човек е коренно различна от рефлексното мислене на соматичния ум:

Ориз. 7 Схема на човешкото речево мислене

• Първо, духовната същност получава някакъв вид въздействие.
• Това влияние поражда концептуално мислене: концепцията за мисълта се възбужда.
• Понятието мисъл възбужда в соматичния ум съответните НК на думите.
• Между думите NC има нервно затваряне. Човекът в този момент "чува" речта.

Силата на въздействието на понятията върху NC на думите трябва да надвишава тяхната прагова сила на възбуждане, което позволява на духовната същност да възбужда рефлексната дъга на всяка мисъл, тоест: да извършва вербално мислене под ръководството на духовната същност.

Еволюцията на ума превърна словото в основно средство за комуникация между духовната същност и соматичния ум, което позволява да се реализира самосъзнанието на човек. В процеса на вербално мислене човек оперира с думи - иконични символи на понятията за явления. Абстрактното мислене не се среща.. Самият процес на вербално мислене е изцяло иницииран от духовната същност.

Това е стандартен механизъм на човешкото вербално мислене в неговата „чиста форма“, по време на който човек мисли: спори, прави планове, всякакви логически конструкции. Накратко, той прави това, което обикновено разбираме под думата "мислене", оперирайки в същото време само с думи.

Разбира се, процесът на речево мислене влияе върху NC на изображения от първи, втори и трети ред. Това предполага самата структура на мозъка: всички тези NC изображения са свързани чрез невронни връзки с NC на думата. Вербалното мислене често „изважда“ определени образи от паметта на соматичния ум. Но абстрактното мислене, което върви успоредно на вербалното мислене, точно както вербалното мислене възниква успоредно на концептуалното мислене, не се случва.

Какво се случва след това?

Ако вербалното мислене на човек не е просто теоретично разсъждение, а ръководство за действие, тогава NC на думите възбуждат съответните NC на образи от третия ред и по-нататък, по йерархията на нервните центрове, докато се открият нервни центрове, които „ събуди” съответния ефектор NC на вродения рефлекс.

Всичко това се постига от факта, че концепцията за мисълта има по-силен дразнещ ефект върху сетивните НК на думите, отколкото при обикновеното речево мислене. Този, по-силен дразнещ ефект, предизвиква по-силно възбуждане на NC думите. NC думите изпращат по-силни сигнали към NC образите от трети ред, предизвиквайки в тях вече не локален потенциал, а вълнуващ импулс. И така нататък…

Мисълта в речта мисленето е двойна формация:

• В духовната същност развълнувана концептуална мисъл.
• В соматичния ум, преминаването на нервен импулс през NC на думите.

РЕЧЕВОТО МИСЛЕНЕ - инициира се и се контролира от процеса на концептуално мислене на духовната същност, процеса на преминаване на нервен сигнал между НК на думите, с цел управление на духовната същност, човешкия живот. В процеса на вербално мислене човек оперира с думи - иконични символи на понятия.

Речевото мислене позволява на човек напълно да се абстрахира от явленията на заобикалящата го реалност, като използва вместо образи на явления знаковите символи на тези явления - думите.

Думата, която може да носи колосално количество информация, и речевото мислене, което е в състояние да комбинира тази информация в логически вериги, които не противоречат на законите на Вселената, имат огромна творческа или разрушителна сила. Оказва се, че човек е в състояние да повлияе на света около себе си само с една дума. Но за това той трябва да познава законите на Вселената, законите на влиянието Думитекъм Вселената.

Тоест да създава концепции за първичните Истини на Вселената.

Текуща страница: 1 (общата книга има 19 страници) [достъпен откъс за четене: 13 страници]

Шрифт:

100% +

Андрей Георгиевич Теслинов
Концептуално мислене при решаване на сложни и сложни проблеми

Андрей Георгиевич Теслинов- професор в катедрата по методология и дидактика на бизнес обучението на Международния институт по мениджмънт "ЛИНК", преподавател на Отворения университет на Великобритания, ръководител на "Работилницата на концептуалното мислене на Андрей Теслинов".

(www.teslinov.ru)

Предговор

Когато книгата беше почти завършена, ми се случи една случка, която повлия на избора на нейното заглавие. Беше в Казан. Разхождайки се по една от централните улици, случайно спрях да гледам огромен билборд, направен в компетентна техника на питане. С големи букви пишеше: „ЖИВОТ ПО ПОНЯТИЯТА?“. Бях изненадан, както вероятно се случва с всеки, който мигновено и решително се разголи в това, което го вълнува и вълнува в този момент, сякаш някой гледа в душата му. Мисленият ми отговор беше категоричен – разбира се, да! През този период наистина живях в състояние на творчески подем, написах книга за мисленето в строги форми - в понятия, за изкуството на концептуалното мислене. Мислех с термини, мислех за понятия, използвах понятия по различни начини. Това отдавна е същността на моята професия и интелектуалния начин, по който овладявам реалността.

Тези мисли плениха въображението ми за миг, едва тогава забелязах останалата част от надписа: „МВР предупреждава: НАКАЗАНИЕТО Е НЕИЗБЕЖНО“. Това предупреждение засили тъжното изражение на лицето на затворника, който ме гледаше право в очите зад решетките на затвора...

Трудно е да се разбере мащабът на гигантската пропаст между възможностите, които се разкриват пред ума, който е овладял висотата на концептуалното мислене, висотата на елегантната работа с концепции, от една страна, и формата на развитие, която тези възможности са придобили в света, от друга. Въпреки това странната природа човешките отношениянаредено точно така - животът "по концепции" първо овладя света на задните дворове. Може би е правило - истински ценностинещата и събитията се възприемат по-лесно от съзнанието, необременени от образованието. Обаче е жалко.

В Изповедта Аврелий Августин има следните думи: „Ако трябваше да напиша книга с най-висша неизменност, бих предпочел да я напиша по такъв начин, че всеки да намери в думите ми ехо от истината, която е достъпна за него; Не бих вложил в тях нито една отделна мисъл, изключвайки всички останали, чиято погрешност не би могла да ме обърка. Когато срещнах тази мисъл, ми стана ясно, че така осъзнавам вътрешното си намерение по отношение на намерението да тълкувам концептуалното мислене. В това намерение няма претенция да се напише книга с най-висша неизменност, но има искрено желание да се възпеят възможностите за разбиране на истината със средствата, които имаме по природа: разум и сърце. От самото начало на това интелектуално пътешествие, което ще направя, представяйки си до себе си, скъпи читателю и събеседник, осъзнавам в коя област на практика мога да бъда най-полезен. Това е нивото на управление на такива решения, които обикновено се наричат ​​"концептуални". Моят опит показва, че с малки изключения хората рядко разбират в детайли какво е това - концептуално, концептуално, концептуално. Но така или иначе тук се среща едно напълно справедливо очакване - да се мисли и говори за някакво първоначално, някакво "гледище", някакво обобщаващо предварително решение или преценка, последвано от цяла поредица от по-малко важни решения - уточняващи и конкретизиращи. Често за идейните решения се говори и за оригинални. Но дали всичко е така? И ако да, в какъв смисъл? С какво наистина се различават сериозните концептуални решения от наивните обобщения? И как е да мислиш концептуално? Какво трябва да се случва в главата ни, когато решим да започнем да мислим концептуално? Какво наистина отличава един завършен продукт от концептуални решения от новомодните несъвършенства?

Питате - защо "новомоден"? Въпросът е, че мнозина вече интуитивно разпознават или усещат настъпването на някакво специално време в развитието на социалната практика. Забележете: днес печелят не толкова тези, които могат да поддържат процеси и процедури, а онези, които могат да създават идеи и значения. Ще се позова поне на гигантските по влияние върху общественото съзнаниеуспех на марката. Те вече пишат за идващото време като за настъпването на ново време - за „концептуалната ера“. 1
DanielH., PinkA.Изцяло нов ум как да процъфтяваме в новата концептуална ера. 2005. Международен, Падстоу, Корнуол

Бизнес гурутата вече се подготвят за това – имам предвид настойчивите призиви към мениджърите да мислят в архетипи – като все още слаби, но все още форми на концептуално мислене. 2
Имам предвид работата на Peter Senge. Сет П.Пета дисциплина: Изкуството и практиката на самообучаващата се организация. - М .: ЗАО "Олимп-Бизнес", 1999 г.

Разбира се, говоренето и действането в духа на "концептуалния" свободен стил вече става модерно. В това отношение предвиждам разцвета на истински концептуални мислители и техники за управление на концепции.

И все пак, защо добре изградените решения на концептуално ниво имат когнитивна и конструктивна сила? В тази книга, а може би и в следващите, ще се опитам да дам ясни отговори на всички подобни въпроси, доколкото мога. В същото време ще се опитам да се държа и инструментално, и философски. Обещавам, че в моя текст ще преобладават така наречените „практичност” и „технологичност”. Осъзнавам, че това е градивно, тъй като повечето хора от моя кръг и аз самият сме активно потопени в дейности. През повечето време нашето съзнание решава проблеми за целите на дейността, нейния смисъл, средства и плодове. И добре че е така! Това сливане, което е дейност в същността си, сливането, както каза Аристотел, "изпълнител и дело" ни дава богат материал за ума и душата. Само този материал, без философска анимация, обикновено се превръща в шлака, върху която никога няма да израснат цветя на разбирането на самата дейност и чрез нея на живота.

Казвам това, защото обикновеното съзнание най-вероятно никога няма да свърже философията с "технологично" и още повече с "практичност". Но да се мисли така е заблуда. Лев Толстой много точно изрази тази идея: „От метафизичното знание, основано на вътрешното съзнание, е възможно и трябва да се изведат законите на човешкия живот – как, защо да живеем?“. 3
Толстой Л.Н.Любими. Дневници 1895–1905 - Ростов н / Д .: Феникс, 1998. - С. 241

С други думи, истинската философия непременно трябва да бъде практична. Именно това значение на философията ще преобладава тук по отношение на концептуалното мислене като основа за успеха на управлението на концептуално ниво.

„Технологичността“ тук ще се прояви в двоен смисъл. Първо, искам да покажа концептуалното мислене като мощна технология за вземане на решения и разбиране на сложната реалност, която съвременният бизнес и модерен човек. Тази технология е близка до философията, защото има за цел да рационализира "ревностното преследване на истината" 4
Така е дефинирал философията първият философ Питагор.

Ум и сърце. Второ, искам да покажа самата тема - концептуалното мислене е технологично, тоест по такъв начин, че вътрешно сте съгласни с хода на разсъжденията и можете, ако следвате независимо неговата логика, да получите същите резултати. Виждам смисъла на този вид "технологичност" във възможността да правите свои собствени преценки за концептуалното мислене и да вземате свои собствени решения на концептуално ниво. За това ще помогне и Работилницата, която съм изградил тук под формата на упражнения за трениране и развиване на умения за концептуално мислене.

Ние вече започнахме да разглеждаме "територията" около нашата тема, но все още не сме стигнали до самата тема. Цялата книга ще бъде за него. И все пак, в началото е уместно да се каже, че феноменът на мисленето все още до голяма степен е загадка за хората. И още повече мистерия - феноменът на "концептуалното мислене". Успехите на концептуалното мислене, които са особено изразени през последните 30 години, му придават редица свойства, като например универсалност, проникновеност, оригиналност, перспективност, креативност и др. Всичко това вълнува съзнанието на непосветените и, за съжаление, допринася за вулгаризирането на концептуалното мислене. Въпреки това, той има редица свойства, за които заслужава задълбочено проучване.

По различни причини въпросите за концептуалните решения и умствените конструкции се отразяват в публичната реторика много широко. Вероятно е възможно да се състави списък от над 300 заглавия на публикации, в които прилагателното „концептуален“ се среща смислено и професионално, а не за украса на текстовете. Тези публикации обаче имат аспектен или приложен характер по отношение на самия феномен „концептуално мислене”. Ще се опитаме да го разгледаме холистично и философски.

Формирането на концептуалното мислене у мен стана в средата на научната школа на Спартак Петрович Никаноров. Учих и практикувах неговия „Метод за концептуален анализ и синтез на системи за организационно управление“. 5
Вижте, например, Никаноров С.П.Характеристики и обхват на метода за концептуален дизайн на SOU // KP SOU и неговото приложение в капиталното строителство. – М.: ЦНИИЭУС, 1990. – С. 8–29. Никаноров С.П.Социални форми на разбиране на битието // Въпроси на философията. - 1994. - № 6. - С. 64–70. Никаноров С. П., Никитина Н. К., Теслинов А. Г.Въведение в концептуалния дизайн на автоматизирани системи за управление: Анализ и синтез на структури. – М.: РВСН, 1995.

Впоследствие ми стана ясно, че този метод е много по-широк от областта, за която се прилага. Ще се опитам да покажа, че това е същият метод за вземане на решения, който задълбочените и успешни мениджъри и анализатори използват в сложни, замъглени ситуации във връзка с неясни предметни области на практика. В същото време това е и метод за генериране на значения, и метод за разбиране на сложна реалност, и метод за рационализиране на самото мислене. Това и много повече комбинирам тук и считам за концептуално мислене - специална и мощна форма на мислене, която има силата на истинско философско ниво.

Такъв възглед ме „принуди“ да изследвам същността, корените, техниките и възможностите на концептуалното мислене. С тази работа се надявам да помогна за освобождаването на нашето съзнание от силите, които го отслабват. Струва ми се, че истинското "мислене в термини" може да се превърне в начин на разпознаване по своите отзвуци, достъпни за всеки от нас.

В процеса на писане на книгата изведнъж имах нужда да създам някакъв паралел между свойствата на концептуалното мислене и други форми на изследване на реалността и себеизразяване. Избрах изкуство – фотография. Там, където термините на умението на фотохудожника са подобни на уменията на концептуалиста или, напротив, се отклоняват от него, потърсих примери, които биха могли да подобрят, подчертаят линиите на моя обект. Това търсене ме доведе до среща с един прекрасен фотограф от Магнитогорск, Валери Миняев, член на Руския съюз на фотографите. Благодаря му за възможността да използвам личния си архив, за да подбера нужните ми примери.

Изказвам дълбоката си благодарност на моите първи ментори в лабиринтите на концептуалното мислене. Това са С. П. Никаноров, З. А. Кучкаров, С. В. Солнцев, Н. К. Никитина. Благодаря на Владимир Разумов, че нежно ме въведе в кръга на философията, което придаде на концептуалните ми занимания нюанси на свобода, дълбочина и... незавършеност. Искрено съм благодарен на онези, които в различни периоди на писане на книгата и по различни поводи са се изявявали като слушател, доброжелателен критик и опонент: В. Михеев, С. Неретин, Ю. Троицки, Ю. Шатин. Благодаря на моите приятели и колеги Галина Горшкова, Сергей Сидоренко, Татяна Мунина, Игор Башкатов, Виктор Носков, Людмила и Дмитрий Бутенко, Николай Акатов и много други, чието радостно очакване за появата на книгата ми даде духовна сила.

1. Феноменът на "концептуалното мислене"

Обсъжда се тук външни признацирешения и други умствени конструкции, които отразяват концептуалното мислене. Примерите показват, че високото управление на концептуалното ниво може да се поддържа само чрез мислене, обучено в концептуални практики. Провежда се инструктивна "линия" на формирането на концептуалния дизайн на решенията като интелигентна технология за работа със сложности, която все още не е равна по сила в чуждестранната практика. Показани са възможностите на концептуално изградени решения.

Доказателство за концептуално мислене

Хората с право казват, следвайки мъдреците, че „изненадата е началото на мисленето“. Всяко чудо, чудо, невиждано, любопитство, всяка рядкост оживяват нашето мислене, водят ни до извън ума- leniya, разкривайки какво точно до този момент не е имало никакво мислене. Имаше само едно просто докосване на ума, свикнал с „нещото“.

Но не всеки, който е „изумен“, ще забележи, че фактът на концептуалното мислене може да се случи и тук. Това би се случило, ако заедно с изненадата възникне следната мисъл: „И така, досега имах погрешна представа за това нещо, което не „съвпадаше“ с това, което ме изненада. Но сега виждането ми е различно. Възможно е в него това, което ме изненада, и вероятно много повече, което не виждам, но това, което мога да измисля ... ".

Фактът на човешко предателство или, да речем, прелюбодейство, ни дава същата възможност да открием или проявим концептуално мислене. Ако престъплението не беше замъглило ума, тогава измаменият човек можеше да разбере, че е имало само излагане на погрешна представа за любимия. Това беше представление, в което предателството се възприемаше като невъзможно.

Ето един известен пример.

Компаниите от т. нар. „Голямата детройтска тройка“ (Дженерал Мотърс, Форд, Крайслер) дълги години бяха световните лидери в производството на автомобили. Добре известният провал на успеха на тези концерни през 1986 г. поради навлизането на надеждна японска технология допринесе за проявата на феномена на концептуалното мислене. „Оказа се“, че успехът се основава на идеята на мениджърите на тези концерни нещо подобно:

- в автомобилите основното е стил и завършеност, а надеждността не е толкова важна;

– нашите компании не правят коли, а пари;

- автомобилът е символ на статус, което означава, че е по-важен от качеството;

- американският автомобилен пазар е затворен за всички;

- производителността и качеството на труда не зависят много от работниците;

- всеки свързан с производствената система трябва да знае само това, което трябва да знае за бизнеса. 6
Пример взет от работа Сейдж П.Петата дисциплина: изкуството и практиката на учеща се организация / Пер. от английски. - М .: ЗАО "Олимп - Бизнес", 1999 г.

В този пример концептуалното мислене се проявява в разпознаването на някои концепции7
По-нататък в текста в курсив са дадени термини, които са обяснени в терминологичния речник в края на книгата.

(лат. концепция-разбиране, система, възглед, представяне), чрез които това или онова явление се осъзнава от нас. Вярно, това важно признание в горния пример стана спонтанно, в критична ситуация, тоест непрофесионално.

Ето още един пример.

Известно е, че през 4-ти век пр. н. е. ученик на Платон на име Аристотел развива учението за правилата за изграждане на изводи, които гарантират запазването на истината в хода на разсъждението - силогистичен.Тази доктрина за това как формите на речта могат да гарантират истинността на когнитивния процес съществува и до днес. Оттогава силогистиката е вид когнитивен(когнитивен) стандарт за провеждане на логически последователни разсъждения. Можете да се запознаете с този стандарт във всеки учебник по формална логика.

Опитайте се да отговорите на този въпрос: как може да изглежда когнитивният стандарт на предаристотеловия тип разсъждения на търсачите на истината? Това, което се случва в главата ви в момента, докато се опитвате да отговорите на този въпрос, има признак на концептуално мислене, тъй като се опитвате да дефинирате т.нар. "конструирам"някаква конструкция от понятия, които биха дефинирали цял клас явления. Сега говорим за клас методи за извод, които са били използвани преди появата на силогистика.8
Примерът е взет от специален проблемник за концептуалното мислене на С. П. Никаноров (Никаноров С.П.Проблемна книга по концептуално мислене. -М .: Концепция, 2007).

Ето още един прост пример – упражнения.

Сега държите в ръцете си книга от определен жанр. Най-вероятно това е жанрът на монографията. И на какво основание този тип книжна продукция се отличава от другите? В търсене на отговор на този въпрос вашето мислене върши концептуална работа - търси логическите основи на съжденията.

Тук ще има много примери, но първо нека да вземем още един от проблемната книга на концептуалистите.

Вероятно имате представа какво е „промяна“. Със сигурност знаете какво ще се случи в света, определен от това представяне, като се вземе предвид действието на закона за запазване? Сега вижте как вашите идеи се променят, докато отговаряте на следните въпроси.

- Каква ще е разликата между ефектите, ако в света започнат да действат два различни природозащитни закона?

Какво ще стане, ако се окаже, че всъщност има N закони за опазване?

- Какво ще се промени в представата ви за промяна, ако се окаже, че всяка една промяна има свой закон за запазване?

– Какви явления бихте очаквали от свят, в който два различни закона за запазване се прилагат към две различни, но свързани лица на всеки обект?

Съгласете се, че първо, всеки нов въпрос тук въвежда промяна в първоначалната идея (концепция) за промяна. Освен това с всяка нова концепция, създадена по този начин, се „появява“ нов свят със специални свойства. Второ, зад всяка нова концепция може да се разгърне ново специално пространство от отличия. Професионално организираното концептуално мислене изпълнява двете определени процедури (процедурата за конструиране на нови "светове" и процедурата за генериране на нови концепции) съзнателно и инструментално.

Може би вече тези първоначални свободни доказателства за някакво специално мислене са достатъчни, за да въведат в разговора първите признаци на феномена "концептуално мислене".

– Възниква там, където има опити да се мисли източникът на преценки и преживявания, източникът на възникващи значения. С други думи, това е мислене, съзнаващо съществуването на някаква първоначална представа за реалността в своя „собственик“. Това представяне действа като интелектуално състояние, като вид когнитивенпричината, която определя нашето възприемане на реалността и изграждането на значения. Докосването до такава причина за нашите преценки за "нещата" е признак на концептуално мислене.

– Концептуалното мислене се осъществява там, където заедно с мислимото се осъзнават неговите логически основи, тоест начините, по които мислите пораждат други мисли. 9
Започвайки от тази страница, ще ви бъде полезно да се обърнете към упражненията от Практикума (Глава 3). Например, за да развиете умението за възстановяване на логическата основа на съжденията, струва си да направите упражнение 1

Говорим за основите, свързани със строги форми на умствени конструкции. Обръщението към строгите правила на логиката, използването на концепции като строги форми на мислене в хода на полагане на интелектуалния път ни позволява да намерим чист, незамъглен терминологичен боклук, неизкривен от емоции значения.

– Концептуалното мислене възниква там, където има опити да се мисли нещо универсално чрез единичното и специалното.

Съгласете се, това са странни опити. Странно е, като гледаш например есенно листо, паднало на асфалта, да мислиш не за листата, а, да речем, за изсъхването. Но не е ли този ефект целта на художника?! Това, което отличава занаятчията от майстора на изкуството, е преди всичко способността да изрази абстрактна идея в конкретна форма. Това е, което ни радва в рисунка, в песен, в снимка. Добрата снимка винаги се вижда по това доколко след уловен момент авторът е успял да "покаже "типичното", характерно за много от същите обекти или ситуации." 10
Пожарская С.Фотомайстор - М: Пента, 2001г

В изкуството това се нарича "фотографско" или понякога "образно" - зад конкретното със сигурност трябва да се появи абстрактен образ.

Разликата между този ефект и този, който възниква при възбуждане на концептуалното мислене, е само в това, че последното не се интересува от размазан и неясен образ, а от някакво ясно понятие. С този вид мислене, когато разглеждаме конкретна опитна идея за нещо, ние всъщност имаме работа с една от възможностите, с една частица от някаква концепция.

Въпреки това, осъзнавайки ролята си на тълкувател на същността на концептуалното мислене, за мен е важно да създавам не само точни формули в съзнанието ви, но и образи. Ще използвам снимки за това.

„Зад конкретен „уловен“ момент тук със сигурност ще се появи изображение ...“.

Вижда се, че свойството чрез конкретното да се възхожда към абстрактно-универсалното е не само и не толкова белег на понятийното мислене, колкото на философското мислене изобщо. В края на краищата, тя е "... тя се занимава главно с такива изследвания, които допринасят за изясняване на въпроса за общ мироглед." 11
Струве Г.Отличителни черти на философията и тяхното значение в сравнение с други науки (1840-1912) - Варшава, 1872 г.

Всъщност тази характеристика прави концептуалното и философското мислене свързани. Струва ли си да говорим за разликите между тях тук?

– Това е мислене, готово да разкрие множеството във всяко мислимо явление. Концептуалното мислене зад всяко понятие или дори дума разграничава разновидности, предполага светове, които са възможни благодарение на тези понятия. Така например в понятието „белли денс” концептуалистът веднага ще види всички форми, всички разновидности, всички стилове на коремните танци, с които могат да се запалят всички възможни танцьори от всички мислими зрители. И малцина от тях ще запомнят само един единствен танц на една танцьорка... Разбирате защо. Така тук мисленето разпознава множеството зад индивида.

Но не се стреми да разкаже за това веднага, ако няма такава нужда. Това показва способността на ума и душата да поддържат многообразието на нещата в определено единство. 12
Каня ви на упражнение 2.

- Това е мислене, при което следата на мислителя, неговите изследователски намерения (интенции) като индивидуални източници на генерирани значения се забелязват и разпознават зад всяко съждение. Всяка концепция е сливане на мислителя и мислимото. Според продукта на концептуалното мислене човек винаги може да възстанови неговия създател. 13
Упражнение 3

То се забелязва в намеренията, които са послужили като мотиви за по един или друг начин изградени предположения за мислимото. В хода на концептуалната работа тези намерения стават ясни. Чрез автора концепцияпреминава крайната граница на света, който е създаден от плодовете на концептуалното мислене. Личностно-граничният характер на интелектуалния труд е признак на концептуално мислене. Това го свързва и с философията. Г. Зимел пише добре за това свойство на философията: 14
Зимел Г.Същност на философията. Въпроси на теорията и психологията на творчеството. Т. 7. - Харков, 1916.

„Реакцията на философстващата мисъл в действителност и в нейния смисъл не означава усвояване на света от индивида, не неговото хуманизиране, а че, напротив, възниква типична картина на света, в която индивидът също е включен ; образува се едно цяло - точно такова, каквото може да си го представи този тип "човек"; и благодарение на това индивидът, съзнаващ своята несъмнена реалност, установява единството на цялото и сам може да бъде разбран чрез него.

Това не са всички признаци на концептуално мислене. Но нека тези свидетелства са достатъчни за първото „докосване“ до него.

Сега да направим второто.

За да се съсредоточите, трябва да успокоите ума. Както се казва в някои инструкции за медитация, това води до по-естествено състояние на ума. За да бъде ясно, ние не се стремим да развием празен, подобен на зомбита ум, като изключено радио. В противен случай по-добре просто да си лягаме! Нашата цел е да се отървем от тревожните състояния на ума. Определени емоции ни безпокоят силно, като нервност, безпокойство или страх. Нашата цел е да ги успокоим.

Когато успокоим ума, той става ясен и буден. В това състояние ние сме в състояние да развием любов и разбиране или да изразим естествената човешка топлина, която всеки от нас притежава. За да направите това, е необходимо да отпуснете дълбоко не само мускулите на тялото, но и да облекчите умственото и емоционалното напрежение, което ни пречи да почувстваме естествена топлина, яснота на ума или дори да почувстваме поне нещо.

Някои хора се заблуждават, че да медитираш означава да спреш да мислиш. Всъщност по време на медитация ние спираме страничните, ненужни мисли, които ни разсейват: например мисли за бъдещето („Какво имам за вечеря?“) Или негативно мислене („Вчера беше толкова груб с мен. Ти си ужасен човек!“). Всички те попадат в категорията на блуждаещите ума и смущаващите мисли.

Спокойният ум обаче е само инструмент, а не крайна цел. Ако умът е по-спокоен, ясен и отворен, можем да го използваме творчески. Използваме го в Ежедневиетои по време на медитация, за да разберете по-добре вашите житейска ситуация. Когато умът е чист от смущаващи емоции и странични мисли, ние сме в състояние да мислим по-ясно за важни въпроси: „Какво правя с живота си? Какво се случва в нашите важни взаимоотношения? Здравословна ли е тази връзка или не? Можем да анализираме: това се нарича интроспекция. Разбирането на тези проблеми и ангажирането в ефективна интроспекция изисква яснота. Необходим е спокоен ум, а медитацията е инструментът, който ни довежда до това състояние.

Видео: д-р Алън Уолъс - "Медитация за заети хора"

Концептуални и неконцептуални състояния на ума Стрелка надолу Стрелка нагоре

Много текстове за медитация съветват да се отървете от концептуалните мисли и да останете в неконцептуално състояние. Но тези инструкции не се отнасят за всички видове медитация, а само за напредналите, при които практикуващите се фокусират върху реалността. И все пак има една форма на концептуалност, която не трябва да присъства в никоя медитация. Въпреки това, за да разберем видовете концептуалност, обсъждани в текстовете за медитация, е необходимо да разберем какво будизмът нарича "концептуално".

Концептуалното мислене не е просто глас в главата ви Стрелка надолу Стрелка нагоре

Някои смятат, че концептуалните са обикновени, ежедневни вербални мисли, които възникват в съзнанието – т. нар. „глас в главата“. Следователно, за да стане мисленето неконцептуално, просто трябва да се отървете от този глас. Всъщност по този начин правим само първата, макар и много важна стъпка. Това е един от етапите в процеса, в който освобождаваме ума от странични и смущаващи мисли, така че той да стане по-ясен и спокоен. Други смятат, че истинското разбиране може да бъде само неконцептуално и че концептуалното мислене и правилното разбиране са взаимно изключващи се. Но това също е невярно.

За да разберем сложните проблеми на концептуалността, първо трябва да направим разлика между вербализация и разбиране. Можете да изречете нещо в ума си, разбирайки или не го разбирайки. Например, можем да повторим молитва за чужд езики разбират или не разбират значението му. По същия начин човек може да разбере нещо, например какво чувства любовникът, знаейки как да го обясни в ума си с думи или не го знае.

Противопоставянето между концептуални и неконцептуални състояния в медитацията не е свързано с това дали разбираме нещо или не. В медитацията, както и в ежедневието, е необходимо постоянно да поддържаме разбиране, независимо дали е концептуално или неконцептуално и независимо дали го вербализираме в ума или не. Понякога вербализацията е полезна, понякога е безполезна или дори ненужна. Например, завързваме ботушите си и разбираме как се прави. Но трябва ли да си казваме наум какво правим с всяка от връзките на обувките, когато ги завързваме? Не. Всъщност за много от нас би било изключително трудно да опишем с думи как да завържем връзките на обувките си, въпреки че разбираме как да го направим. Без разбиране не бихме могли да направим нищо, нали? Дори не можахме да отворим вратата.

В много отношения вербализацията е полезна: необходима е за общуване с другите. В процеса на мислене обаче вербализацията не винаги е необходима, въпреки че сама по себе си е неутрална: можем да я използваме както конструктивно, така и разрушително. Всъщност има полезни медитации с вербализация. По този начин повтарянето на мантра в ума е форма на вербализация, която създава и поддържа определен ритъм или вибрация в ума. Измереният ритъм на мантрата е изключително полезен: помага да се съсредоточите върху определено състояние на ума. Ако развием състрадание и любов, докато пеем мантра като „Om mani padme hum“, фокусирането върху това състояние на любов е малко по-лесно. Разбира се, човек може да остане в това състояние, без да повтаря нищо наум. Следователно вербализацията сама по себе си не е проблем. От друга страна, ние абсолютно трябва да успокоим ума, ако той е зает с безполезно бърборене.

Концептуалното мислене е разпределението на явленията в ментални кутии Стрелка надолу Стрелка нагоре

Ако проблемът на концептуалното мислене не е свързан с вербализацията и разбирането, тогава какъв е той? Какво е концептуалният ум и какво означават инструкциите за медитация, когато се отървем от него? Тези инструкции важат ли за всички етапи и нива на медитация, както и за ежедневния живот? Тези въпроси е важно да се изяснят.

Концептуалният ум означава мислене в категории, тоест поставяне на нещата в „кутии“: „лошо“ или „добро“, „черно“ или „бяло“, „куче“ или „котка“.

Разбира се, когато пазарувате, трябва да различавате ябълка от портокал и зрял плод от неузрял. В ежедневните дела мисленето в категории не е проблем. Но има и други видове категории, които създават проблеми, и една от тях е така наречената "пристрастност".

Ето един пример за предразсъдъци: „Предполагам, че винаги ще се отнасяш зле с мен. Вие сте ужасен човек, защото сте правили това и това в миналото. Каквото и да се случи, очаквам същото ужасно поведение от вас в бъдеще. Предварително сме сигурни, че човекът е ужасен и ще продължи да се държи също толкова лошо с нас. Това е предразсъдък. Мислено сме идентифицирали този човек в категорията или кутията „ужасен човек“. Разбира се, ако мислим по този начин и проектираме върху него мисълта: „Той е зъл и винаги ще прави ужасни неща с мен“, ще има огромна стена между нас и този човек. Нашите предразсъдъци оказват влияние върху това как се чувстваме към тях. По този начин предразсъдъците са състояние на ума, в което категоризираме или поставяме в кутии нещата в ума си.

неконцептуално мислене Стрелка надолу Стрелка нагоре

Неконцептуалността има много нива, едно от които е просто да бъдеш отворен към ситуацията, която възниква. Това не означава, че се отказваме от концептуалното разбиране. Например, имаме куче, което е ухапало няколко човека. Въз основа на категорията „куче, което хапе“, ние сме внимателни, когато е наоколо. Имаме основателни причини да се страхуваме от това животно, но сме свободни от предразсъдъците: „Това куче определено ще ме ухапе, така че дори няма да се доближа до него.“ Това е мек баланс: ние приемаме възникващата ситуация, без да създаваме предразсъдъци, които биха ни попречили да я изживеем в нейната цялост.

Свободата от предразсъдъци е ниво на неконцептуалност, което е съществено във всяка медитация.

Най-общата инструкция е да медитирате без очакване или безпокойство. Предразсъдъците относно сесията по медитация могат да бъдат: очакваме сесията да е страхотна, или се тревожим, че ще ни болят краката, или смятаме, че няма да успеем. Очакването и безпокойството са предразсъдъци, независимо дали ги изразяваме в ума си или не. Такива мисли предопределят сесията за медитация в менталната кутия - категорията на "фантастично преживяване" или "болезнено преживяване". Неконцептуалният подход към медитацията означава, че ние просто приемаме всичко, което се случва и, водени от инструкциите за медитация, се справяме с него, без да правим преценки за ситуацията.

Видео: Кхандро Ринпоче - "Практика за начинаещи"
За да активирате субтитрите, щракнете върху иконата Субтитри в долния десен ъгъл на видео прозореца. Можете да промените езика на субтитрите, като щракнете върху иконата "Настройки".

Резюме Стрелка надолу Стрелка нагоре

Без да разбираме типовете концептуални мисли, може погрешно да мислим, че всички те пречат на медитацията и дори на ежедневния живот. В повечето медитативни практики е необходимо да се освободим от гласа в главата и да отхвърлим всички предразсъдъци. Въпреки това, за да разберем едно явление, независимо дали в медитация или извън медитация, е необходимо да го поставим в една или друга умствена категория, изразена или неизразена с думи. Това не се отнася само за най-напредналите практикуващи.

С. П. Никаноров

“Основната настройка на концептуалното мислене е пълна свобода от доминиращи идеи. Това не означава, че концептуалното мислене се стреми да замени обикновеното, специално-научното и философското мислене, то само разглежда тези видове мислене и техните продукти като ограничения за решаване на собствените си проблеми. Стреми се към директно разбиране на проблемите, а не опосредствано от чужди на проблемите идеи.Опитът от използването на концептуално мислене създава мощна интуиция, която в конкретни ситуации веднага посочва пътя към разбирането на проблемите ... "

Това, което ще наречем тук "концептуално мислене", е вид принудително, нормативно мислене, което по същество е инструментално и технологично по природа.

Различава се от обикновеното мислене по това, че обикновеното мислене „възниква“, т.е. неговият процес не се установява с волев акт, а концептуалното мислене се „включва“ от субекта тогава и във формата, в която е необходимо в този момент.

То се различава от „научното“ мислене по това, че претендира да бъде универсално и не може да следва когнитивните стандарти на дадена научна дисциплина.

Различава се от философското мислене по това, че е конструктивно, изцяло насочено към получаване на практически или теоретично значими резултати.

Като правилно мислене, т.е. интелектуалните процеси (творчески и формални), както и психологията на мисленето, т.е. ценностните отношения и тяхната динамика, когато концептуализират предметните области, са фундаментално различни от обикновеното мислене и обичайната психология на предметните специалисти. Разликата в мисленето се състои в това, че мисленето на специалист по предмет е неволна поведенческа реакция към определена професионална ситуация, която почти изцяло се основава на предишен опит и интуиция и не е придружена от рефлексивен контрол и оценка. Напротив, мисленето по време на концептуализацията се състои от отделни действия, всяко от които е избрано и дисциплинирано изпълнено. По същия начин има разлика в стойностите на интелектуалния процес във всеки от тези случаи. За специалист по даден предмет стойността е истинността на неговата професионална преценка, а в концептуализацията - начинът, по който се получава професионална преценка. Една от важните характеристики на концептуалното мислене е разнообразието и спецификата на формите на мислене, които съответстват на спецификата на сложните предметни области и характеристиките на изследователската ситуация.

Първоначалният стимул за разработването на техники за концептуално мислене беше необходимостта от теоретизиране на предметни области при проектирането на системи за организационно управление. Това е трудността на конструктивното познание и последващото развитие на процедури за управление на фрагменти от предметни области, които наложиха развитието на технологията на концептуалното мислене и оперативните средства, които го осигуряват.

Концептуалното мислене отразява момента историческо развитиеи възниква като следствие от интердисциплинарността, сложността и новостта на области, където недисциплинираното и тясно дисциплинирано мислене се оказва недостатъчно. Може да се разглежда като резултат от осъзнаването на развитието на системното инженерство, системния анализ, системната теория и системен подход. Тя наследява някои парадигми на диалектическата методология и опита от създаването на метадисциплини (металогика, метаматематика). Неговата основа е отделянето на "мисленето за мисленето" от самото мислене.

Концептуалното мислене има характер на култура, а не индивидуално постижение индивидуален. Като всяка култура, тя може да се предава, разпространява и овладява и може да се подобрява. Осемгодишният опит на основния отдел по приложни концептуални методи в MIPT показва, че може да се преподава. Може да му се дават както публични форми, така и високо професионални, достъпни звена.

Основната настройка на концептуалното мислене е пълна свобода от доминиращи идеи. Това не означава, че концептуалното мислене се стреми да замени обикновеното, специално-научното и философското мислене, то само разглежда тези видове мислене и техните продукти като ограничения за решаване на собствените си проблеми. Стреми се към директно разбиране на проблемите, а не опосредствано от чужди на проблемите идеи. Опитът от използването на концептуалното мислене създава мощна интуиция, която в конкретни ситуации веднага посочва пътя към разбирането на проблемите.

Приведеното в действие концептуално мислене пренебрегва езиковото ниво - думи, изрази и текстове - не толкова защото имат омонимия и синонимия, а защото съдържат неадекватни значения и липсват средства за контрола им. За разлика от езиковата практика, която се състои в преминаване от дума към значение, в концептуалното мислене те преминават от концепции за предметната област, които са дефинирани независимо от думите, за да обозначат кои стари думи понякога се използват в нов или рафиниран смисъл, или, по-често се създават неологизми. Следователно при концептуализацията възникват езикови средства, които са частично или напълно независими от установената предметна терминология.

Ефективността на концептуалното мислене се осигурява от неговия инструментален характер. Неговите арсенали са пълни с маса стандартни концептуални "продукти", имащи статут на концептуални стандарти, наречени "конструкти", полезни в голямо разнообразие от области, както и разнообразие от готови за използване технологии за обработка на концепции. Изследователят, изправен пред проблем, има огромно интелектуално въоръжение. Разбирането на когнитивната ситуация в тази област възниква в него за няколко минути, часове, рядко - дни. Той знае, че „всички проблеми са еднакви“. Започвайки да работи, той на първо място се стреми да "овладее съдържанието", т.е. да застане наравно с професионалист в тази област. Но в същото време той запазва напълно независим поглед върху същността на проблемите. С опита идва гледната точка и заключението, че е невъзможно да се разбере нещо. Или разбираш всичко, или нищо. Имайки пред себе си пълна картина, той е в състояние да установи границата на практическата целесъобразност на провежданото от него изследване или предлаганото решение и мярката на личната си отговорност.

Концептуалното мислене се използва в различни форми, различаващи се по степен на твърдост и оперативност. Най-малко твърда е тази форма на концептуално мислене, при която образът на един или друг клас системи излиза на преден план и не се придава никакво значение на неговото словесно изразяване. Тази форма е много полезна при първо запознаване с предметната област и проблемите, които съществуват в нея.

По-твърда е формата, в която се дава интензивно определение на понятието интерес към предметната област или цялата предметна област. Характеристиките, включени в такава дефиниция, се наричат ​​атрибути на дефинираното понятие, ако отговарят на изискването: изключването на един (който и да е) признак води до унищожаване на определението, добавянето на един признак води до образуването на вид според към рода, даден в определението. Тази форма на дефиниция, наречена атрибутивна, е полезна при първоначалното структуриране на сложни предметни области.

Следващото затягане на концептуалното мислене се постига чрез преминаване към експлицитни форми на мислене. Под "експликация" се разбира представянето на атрибутивно описание на предметната област от гледна точка на някакъв математически апарат, но в системно-теоретичната литература най-често се използва езикът на теорията на множествата. Преходът към теоретико-множествен език обикновено се придружава от използването на форма на аксиоматична теория, която прави възможно да се отделят предполагаемите предположения относно предметната област („неопределими понятия“ или „ядрото на теорията“) от инференциалното знание („производни понятия“ или „термини“, чиято съвкупност образува „тялото на теорията“.“). Екстензионализацията (т.е. описание на предметна област от гледна точка на разновидности и техните взаимоотношения) е мощен инструмент за изследване на ефектите, които възникват в предметна област (какво може и какво не може да бъде в нея). Наборите от ефекти образуват "разширени светове", които дават ясна представа за предметната област. Екстензионализацията е много полезна при изучаването на сравнително прости, леко променящи се и сравнително добре проучени предметни области.

Следващата стъпка в укрепването на концептуалното мислене се осигурява чрез превръщането на обектите в оперативни. Става възможно тяхното "сгъване", което прави възможно изграждането на сложни описания на предметни области, които подлежат на промяна. Това се постига чрез представяне на теоретични изрази в стандартната математическа форма на структурната теория. В този случай типовете структури стават операнди, върху които могат да се извършват различни операции, по-специално обединяването на типовете структури, наречено "синтез", което отразява надарението на предметната област с взаимодействащи аспекти. Единицата на мислене става схемата на синтез на крайната теория от основните. Синтезът на теориите може да се разглежда като формален аналог на класическия метод за изкачване от абстрактното към конкретното. Комбинацията от контролиране на синтеза на терминална теория чрез промяна на основни теории с контролирано развитие на термини (теоретични тела) осигурява мощни инструменти за разбиране и описание на широкомащабни, сложни, динамично променящи се, слабо изучавани предметни области.

Ако се интересувате не от отделни промени в предметните области, а от последователностите на техните повече или по-малко дълбоки трансформации („развитие“), тогава единицата на мислене става графика като конюнктивна или дизюнктивна мрежа, върховете на която съответстват на стъпките на зададената скала - основните разновидности на предметната област. Мисленето става по отношение на подскали и техните взаимоотношения, преходи от една скала към друга и т.н. Манипулирането на фрагменти от скалата на наборите може да се счита за формален аналог на процеса на избор на "начало" за изкачване.

Изброените форми на мислене обикновено не се реализират в чист вид, всъщност процесът на концептуализация е сложен по състав и форма. Някои от формите на мисълта могат да съдържат заснетдруги, по-слабо развити форми. При работа с прости предметни области, с достатъчно умения, екстензионното и дори родово-структурното мислене може да се реализира „незабавно“. В сложни тематични области всеки преход към повече високо нивомисленето е осезаемо постижение и изисква специални усилия.

Никаноров С.П., Концептуални методи за изследване на предметни области

от книгата:Иванов А.Ю., Масленников Е.В., Никаноров М.С., Никаноров С.П. ГЕНЕЗОЛОГИЯ НА ПСИХОСФЕРАТА. Опит в създаването на прототип на теоретична психология, задоволителен съвременни критерииличност./ Изд. С. П. Никаноров. – М.: Концепция, 2001. – 621 с.