Принадлежащ към първото послание на събора на Св. Апостол Петър на този върховен апостол, който в днешно време понякога се оспорва от западните библеисти, се потвърждава преди всичко не само от указанието на второто послание на Съвета на същия апостол ( 2 Петър 3: 1), но и чрез единодушни доказателства за раннохристиянската традиция, идващи от самата апостолска епоха, а след това и от вътрешните знаци, които се крият в самото съдържание на посланието. Що се отнася до доказателствата на традицията, заслужава да се отбележи, че Св. Поликарп от Смирнски, апостолски съпруг и ученик на Св. Апостол Йоан Богослов, в посланието си до Филипяните, както свидетелства Евсевий ( Църковна история IV, 14), " цитира някои доказателства от първото писмо на Петров", и това се потвърждава напълно чрез сравняване на Поликарповата Послание до Филипяните с първото съборно послание на апостол Петър (от последното св. Поликарп дава: 1:8,13,21 ; 2:11,12,22,24 ; 3:9 ; 4:7 ). Също толкова ясни доказателства за автентичността на първото послание на Св. Петър е в Св. Ириней Лионски, цитирайки също пасажи от съобщението, посочващи принадлежността на ап. Петър (Срещу ересите. IV, 9, 2, 16, 5), Евсевий ( Църковна история V, 8), Тертулиан („Срещу евреите“), Климент Александрийски(Стром. IV, 20). Като цяло Ориген и Евсевий наричат 1 Петър безспорно автентичен ἐπισττολὴ ὁμολογουμένη (Църковна история VI, 25). Доказателството за общото вярване на древната църква от първите два века в автентичността на 1 Петър е най -накрая откритието на това послание в сирийския превод на Пешито от 2 век. И през всички следващи векове универсалната Църква на Изток и Запад се съгласява да признае това послание от Петровите.
Приблизително същото принадлежи на Посланието на Св. На Петър се съобщават и вътрешните знаци, представени от самото съдържание на посланието.
Общият тон или акцент на възгледите на светия автор на посланието, естеството на неговото богословие, морал и увещания, напълно отговарят на свойствата и характеристиките на личността на великия върховен апостол Петър, както тя е известна от евангелието. и апостолска история. Две основни характеристики се появяват в духовния образ на Св. Апостол Петър: 1) жив, конкретен начин на мислене, склонен, с оглед на отличителния ап. Пламенът на Петър лесно се превръща в мотивация за действие и 2) постоянната връзка на мирогледа на апостола с ученията и стремежите на Стария завет. Първата черта на апостол Петър е ясно очевидна в евангелските споменавания за него (вж. Лука 5: 8; Матей 14: 25-33; 16:16,22 ; Йоан 6: 68,69; Марка 9: 5; Йоан 13: 9; Лука 22: 31-33.57и т.н.); вторият е удостоверен от призванието си като апостол на обрязването ( Гал 2: 7); и двете тези черти бяха отразени еднакво в речите на ап. Петър, изложени в книгата Деяния на апостолите. Богословие и съчинения на ап. Петровите обикновено се отличават с преобладаването на образи и представления над абстрактните разсъждения. В апостол Петър не откриваме такива възвишени метафизични съзерцания, както в апостола и евангелиста Йоан Богослов, нито толкова фино изясняване на логическата връзка на християнските идеи и догми, както в апостол Павел. Св. Петър се спира главно на събития, история, предимно християнска, отчасти и Стария завет: осветявайки християнството, главно като факт от историята, апостол. Може да се каже, че Петър е теолог-историк или, по неговите думи, свидетел на Христос: той вярва, че апостолското призвание е свидетел на всичко, което Господ Исус Христос е създал, и особено на Неговото възкресение. За това се казва много пъти в речите на апостола ( Деяния 1:22 2:32 ; 3:15 ; 5:32 ; 10:39 ) и същото е посочено в съобщенията му ( 1 Петър 5: 1; 2 Петрово 1:16-18). Също толкова характерна за апостол Петър е връзката между неговото учение и Стария завет. Тази особеност е много забележима в писанията на Св. апостол Петър. Той осветява християнството навсякъде главно от гледна точка на връзката му със Стария завет, тъй като то изпълнява старозаветните предсказания и стремежи: достатъчно е например да се сравни пасажът от речта на апостол Петър за изцелението на куцото Деяния 3: 18-25и думи 1 Петър 1:10-12да видим, че всички съждения и доказателства на апостола идват от факта на старозаветното откровение и навсякъде предполагат старозаветното пророчество, подготовката и изпълнението на Новия завет. В тази връзка в учението на ап. Петър заема много видно място с идеята за божественото предвиждане и предубеждение Деяния 2:23; 1 Петър 1: 2.20- не се среща никъде другаде в Новия завет). И в неговите речи, и в посланията на ап. Петър много често говори за предопределението на едно или друго събитие от Новия Завет ( Деяния 1:16; 2:23-25 ; 3:18-20,21 ; 4:28 ; 10:41,42 ; 1 Петър 1: 1.20). Но за разлика от ап. Павел, който напълно разработи учението за предопределението ( Рим 8, 9, 11 гл.), ап. Петър, без да дава теоретично обяснение на идеята за божественото предвиждане и предопределение, предлага най-подробното разкритие за действителното откриване на божественото предвиждане и предопределение в историята - за пророчеството. Учението за пророчеството, за вдъхновението на пророците от Светия Дух, за откровението на Божиите тайни пред тях, за самостоятелното им проникване в тези тайни и т. н. - се разкрива в ап. Петър с такава пълнота и яснота като никой от светите писатели - и това учение беше изразено еднакво в посланията и в речите ( 1 Петър 1:10-12; 2 Петър 1: 19-21; 3:2 , сн. Деяния 1:16; 2:30-31 ; 3:18-24 ; 4:25 ; 10:43 ).
И накрая, характерна черта на посланията, както и на речите на апостол Петър, е изобилието от преки цитати от Стария завет. Според мнението на учения А. Клемен ( Der Gebrauch des Alt. Testam. в г. neutest. Шрифтен... Gütersloh, 1895, s. 144), " нито един от новозаветните писания не е толкова богат на препратки към Старият завет, като 1 съобщение до ап. Петър: има 23 стиха от старозаветни цитати за 105 стиха от Посланието".
Това е близко съвпадение по дух, посока и основни точки на учение между речите и посланията на Св. Петър, както и между особеностите на съдържанието и характерните черти на личността, познати от Евангелието в дейността на ап. Петър, дава убедително доказателство, че двете послания на събора принадлежат на един и същ велик върховен апостол Петър, чиито речи са записани в книгата Деяния на Св. апостоли, това беше в първата част на тази книга ( гл. 1-12). След реч пред Апостолския събор ( Деяния 15: 7-11), по-нататъшни дейности на Св. Петър става собственост на църковните традиции, които не винаги са достатъчно определени (вж. Четия-Менайон. 29 юни). Що се отнася до сега първоначалната цел и първите читатели на Първото послание до Събора на апостола. Петър, тогава апостолът пише своето послание до избраните извънземни на разпръснатите ( ἐκλεκτοι̃ς παρεπιδήμοις διασπορα̃ς ) Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния ( 1:1 ). Предвид факта, че „разсейване“, διασπορα, често означава в Писанието ( Як 1: 1; 2 Мак 1:27; Юдит 5:19) съвкупността от евреи, живеещи в диаспората, извън Палестина, в езически страни - много древни и нови тълкуватели на посланието на Св. ап. Петър вярвал, че е написан на християните (ἐκλεκτοι̃ς, избраните) на евреите. Ориген поддържа този възглед в древността, Евсевий Кесарийски (Църковна история III, 4), Епифаний Кипърски(Срещу ересите. XXVII, 6), блажен Йероним ( За известни мъже... Гл. I), Икумений, благословен. Теофилакт; в съвремието - Бертолд, Гутш, Вайс, Кюл и пр. Но при цялата му изключителност това мнение не може да се приеме: в писмото има места, които могат да бъдат приписани на езикови християни, но в никакъв случай на юдео -християни. Такива са например думите на апостола в 1:14,18 , къде е причината за бившия плътски и греховен живот на читателите ἐν τη̨̃ ἀγνοία̨ , в незнание за Бога и Неговия свещен закон, - и точно този техен минал живот се нарича „напразен (ματαία) живот, предаден от бащите“: и двете са приложими само за религията и морала на езичниците, а не за евреите. Същото трябва да се каже и за места като 2:10 ; 3:6 ; 4:3,4 ... Следователно, човек трябва 1) да приеме смесен състав от читатели-юдео-християни и езикови християни; 2) под името „разпръскване“ трябва да се разбират християните като цяло, без разлика на националността, 3) „избрани извънземни“ не са отделни християни, а цели християнски църковни общности, както се вижда от последните поздрави от цялата Църква 5:13-14 ... Ако списъкът с географски имена 1:1 видя индикация за съществуването на юдео-християнски общности в Мала Азия, основани тук по-рано и независимо от евангелизацията на ап. Павел и основаването на тези общности е прието от апостола. Петър, тогава всичко това не се потвърждава от новозаветните данни, които, напротив, приписват първото насаждане на християнството в малоазийските провинции от Св. Павел ( Рим 15:20; Деяния 13; sl. 14:1 и др.). По същия начин църковното предание не казва нищо определено за проповедта на Св. Петър в 1:1 местности.
Това, което подтикна ап. Петър да изпрати послание до християните в тези провинции? Общата цел на посланието, както се вижда от съдържанието му, е намерението на апостола - да утвърди читателите на различни обществени позиции във вярата и правилата на християнския живот, да премахне някои вътрешни неразположения, да ги успокои във външните скърби, да ги предпази от изкушения от фалшиви учители - с една дума, налагането на Мала Азия в живота. на ревностния сътрудник Павлов Силуан ( 1 Петър 5:12; 2 Теза 1:1; 2 Коринтяни 1:19). Човек може само да забележи, че както инструкциите, така и особено предупрежденията на Апостол. Петър се отличава с по -общ характер от указанията и предупрежденията в посланията на Павел, което е естествено предвид факта, че апостолът. Павел бил основател на църквите в Мала Азия и познавал по-добре условията на техния живот от личен пряк опит.
Мястото на написване на първото съборно послание до Св. Петър е Вавилон, откъдето от името на местната християнска общност апостолът изпраща поздрави до църквите в Мала Азия, до които изпраща послание ( 5:13 ). Но това, което трябва да се разбира тук от Вавилон, мненията на преводачите се различават. Някои (Keil, Neander, Weisog и др.) Виждат Вавилон на Ефрат, известен в древността, тук. Но това вече се оспорва от факта, че по времето на Евангелието този Вавилон лежеше в руини, представляващи една огромна пустиня (ἔρημος πολλὴ - Страбон. География. 16, 738), а след това още повече - пълната липса на доказателства за църковно предание за престоя на ап. Петър в Месопотамия и неговите проповеди там. Други (Гуг, дес. Преподобни Михаил) означават в случая Вавилон Египетски - малък град на десния бряг на Нил, почти срещу Мемфис: имаше Християнска църква(Chetyi-Minei. 4 юни). Но за престоя на ап. Петър и в египетския Вавилон традицията не казва нищо, тя разглежда само евангелиста Марк, ученик на Св. Петър, основателят на Александрийската църква (Евсевий. Църковна история II, 16). Остава да се приеме третото мнение, изразено в древността от Евсевий ( Църковна история II, 15) и сега доминиращ в науката, според който Вавилон ( 1 Петър 5:13) трябва да се разбира в алегоричен смисъл, а именно: да види Рим тук (Корнели, Хофман, Цан, Фарар, Харнак, проф. Богдашевски). В допълнение към Евсевий, от древните тълкуватели на Вавилон, те означават благословен Рим. Йероним, благословен Теофилакт, Икумениус. Текстовата традиция също говори в полза на това разбиране: много незначителни кодове имат блясък: ἐγράφη ἀπò Ρώριης ... Ако беше посочено срещу това, че преди написването на Апокалипсиса (вж. Откровение 16:19; 17:5 ; 18:2 ), алегоричното име на Рим от Вавилон не би могло да се образува, тогава в действителност такова сближаване на първия с втория се е случило, според свидетелството на Шетген (Horae hebr. P. 1050), много по -рано, причинено от аналогия между древното потисничество на евреите от халдейците и по -късното - от римляните. И фактът, че в последните поздрави на писмата на Павел, написани от Рим (до Филипяните, Колосяните, Тимотей, Филимон), последният не се нарича Вавилон, не изключва възможността за такава употреба на думи в Апостола. Петър, който обикновено се характеризира с алегория (например думата διασπορα в 1:1 , има духовно, преносно значение). Така мястото на писане на 1 от съборното послание до ап. Петър беше Рим.
Трудно е да се определи със сигурност времето на писане на съобщението. Много древни църковни писатели (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Дионисий Коринтски, Св. Ириней Лионски, Тертулиан, Ориген, канонът на Мураториум) свидетелстват за присъствието на Св. Петър в Рим, но всички те не датират пристигането му в Рим дори поне с приблизителна точност, а най -вече говорят за мъченичеството на главните апостоли, отново без точна датировка на това събитие. Следователно въпросът за времето на възникване на въпросното послание трябва да бъде решен въз основа на новозаветните данни. Посланието предполага раздаването на Св. ап. Павел от църквите в Мала Азия, което се случи, както знаете, в третото голямо евангелско пътуване на апостола на езиците, около 56-57 г. според R. Kh.; следователно, по-рано от тази дата, първото съборно послание на Св. Петър не можеше да бъде написан. Тогава в това писмо, не без основание, те посочиха признаци на сходство с писмата на Павел до римляните и ефесяните (вж. Напр. Деяния 26-27 гл.). Тогава беше естествено за ап. Петър да се обърне с писмо към църквите в Мала Азия, загубили своя велик евангелизатор, и да ги научи на вяра и благочестие и насърчение в скърбите на живота. По този начин вероятното време на написване на писмото е между 62-64 г. сл. Хр. (малко след първото послание, малко преди мъченическата си смърт, апостолът е написал второто послание).
По особеностите на личния си духовен живот, както и по специалното предназначение на посланието, апостол Петър най-вече и многократно учи читателите на християнската надежда в Бога и Господ Исус Христос и за спасение в Него. Както апостол Яков е проповедник на правдата, а евангелист Йоан е любовта на Христос, така и апостолът. Петър е преди всичко апостол на християнската надежда.
Исагогическа и тълкувателна литература за посланията на Св. Петър на Запад е много значим, такива са например трудовете на Хофман, Визингер, Кюл, Устери, Зиферт и др. В руската библиологична литература няма специална научна монография за посланията на Св. ап. Петър. Но много ценна изагогико-екзегетична информация по темата се съдържа в произведенията на 1) проф. прот. Д. И. Богдашевски. Посланието на Св. Ап. Павел към ефесяните... Киев, 1904; и 2) проф. О. И. Мищенко. Речи на светата ап. Петър в книгата Деяния на апостолите... Киев, 1907. Брошурата на епископ Георги също заслужава пълно внимание. Обяснение на най -трудните пасажи от първото послание на Св. апостол Петър... 1902. Най -близо до обяснението на посланията на ап. Петър, подобно на други съборни послания, служи като класическо произведение на Негово Високопреосвещенство. еп. Майкъл. Интелигентният апостол... Книга. 2 -ри. Ed. Киев, 1906. Те имат определено значение и " Публично достъпни обяснения„Катедрални послания на архимандър (+ архиепископ) Никанор. Казан, 1889г.
5:1
Умолявам вашите пастири, съпастир и свидетел на Христовите страдания и участник в славата, която трябва да бъде разкрита:
Петър отново може да изглежда нескромен, заявявайки се пред всички, че е съпастир на Христос и участник в бъдещата слава на помазаните, която със сигурност ще бъде разкрита. Но изглежда само: нормално е, ако музикант например се декларира като музикант и е сигурен, че ще участва в предстоящия концерт, защото е поканен и със сигурност знае за това, след като е получил покана. Наблюдател отвън, който не чува свиренето му и не вижда поканата, може, разбира се, да се съмнява в истинността на музиканта, но какво да кажем за това? Музикантът знае в себе си, че това е така, и това е всичко.
По същия начин Петър знаеше в себе си, че е поканен да участва в главния „концерт“ на вселената - в хилядолетното управление на Христос като негов съуправител.
5:2-4
пасете Божието стадо, което имате, като го наглеждате не по принуда, а доброволно и богоугодно, не от подло користно, а от ревност,
3 и нямайки власт над наследството [на Бога], но давайки пример за стадото;
4 и когато се появи Главният пастир, ще получите неувяхваща корона на славата
Няма да навреди на всички пастори в сбора да научат, че Божието стадо, а не тяхно собствено, ги храни. В Църквата Божия по принцип никой никого не трябва да принуждава да прави нищо, освен ако - да поиска. Този избор – как и с какъв дар да служи на другите – всеки решава доброволно, според дара, който Бог е дал. Затова онези, които стават пастири, го правят доброволно. И ако доброволно сте се явили доброволно да се грижите за Божието стадо, тогава се хранете с голямо желание и радост, а не сякаш от пръчка и ядосани на онези, които изискват вашето внимание и ви отделят време. (По -добре да не го вземете - няма да има грях в това, отколкото да го вземете - съсипете чуждото стадо.)
И не се опитвайте, пастири, да управлявате овцете на други хора (да се разпореждате с тях по свой начин и за свои цели). Дайте добър личен пример за това как да живеете със събратя по вяра.
Братята, които искат да пасат Божието стадо, не само не трябва първоначално да имат грешни мотиви (например желанието да се открояват сред събратята по вярата или да използват нещо от тях, или да блестят на сцената), но също така трябва постоянно да се наблюдават така че, имайки първоначално изключително чисти мотиви - с течение на времето, незабелязани за себе си, човек не може да намери и нечисти.
Водете с пример на стадото
- това е единственото възможно и най -много По най-добрия начинводете стадото. Защото в повечето случаи хората се учат от нас не какво казваме, а как действаме. Следователно пасторът трябва преди всичко да се опита да живее по такъв начин, че да даде пример, достоен за подражание, благодарение на който тези, които го следват, биха могли да дойдат при Бог.
Само в този случай усилията на пасторите в СОБСТВЕНО ВРЕМЕ (не точно тази секунда и не за тази епоха) ще бъдат взети предвид като добра награда във вечността за цялото им добро за събирането и делото на Бог.
5:5
Така и вие, по-млади, покорявайте се на овчарите; все пак се подчинява взаимнооблечете се със смирение, защото Бог се съпротивлява на горделивите, но дава благодат на смирените.
ЗНе само Бог възлага определени отговорности на пастирите, но и на овцете, които пасат под надзора на пастира.
Овцата е кротко и послушно животно и Бог не е Бог на безредието, а Бог на реда. Бог не е предвидил, че в стадото всеки трябва да бъде свой собствен пастир. Но той осигури някой, който може да направи това - да координира действията на цялото стадо в интерес на Божието дело. Дали те се подчиняват на пастирите в Господа или не, не е въпрос на лични предпочитания, а на доверие в Отца.
И всеки друг в сбора също трябва да се подчинява. В крайна сметка, ако Ваня, например, който беше кръстен преди три дни, покаже на авторитетен брат, например, старейшина според Писанието, че прави нещо нередно, а не според Христос, този авторитетен брат трябва да се подчини на словото на Бог, показан от Ваня? Трябва. Защото същността на сбора не е в това, че пастирът заповядва на овцете, а в това, че всеки трябва да помогне на всеки да се придържа здраво към пътя на Бог и да не се отклони. ВСЕКИ трябва да стигне до края и да формира християнски качества в себе си. Срещата помага в това.
Овцете също трябва да признаят старшинството на овчарите и да не им затрудняват живота с котлетите си, овцете са много, но пастирът е един. И ако всяка овца започне да рита, тогава бедният пастир. Овцете трябва да помагат на пастира да изгради сбора, а не да му пречат в това. Такова мирно взаимно сътрудничество ще бъде благословено от Бог и сборът ще стане по -силен. А на ритащите и упорити овце - Бог не е доволен.
5:6
Следователно, смирете се под мощната ръка на Бог, за да ви възвеличи навреме.
Всеки, който може да се смири под могъщата ръка на Бог и да уважава това, за което Той прави неговите хора, организирайки го чрез организиране на срещи - В СВОЕТО ВРЕМЕ, очакват промени към по-добро - "издигане" на ситуацията в сравнение с това, в което християните трябва да останат в тази епоха.
5:7
Възложете всичките си грижи върху Него, защото Той се грижи за вас.
Как можеш да оставиш всичките си грижи на Йехова? Лесно: през този век ще има много грижи. Всичко, което можем да решим сами - решаваме сами. НО!! в съответствие с Божиите принципи, а не по свой начин. И едва тогава ще бъде възможно да се каже, че Бог поема решението на нашите проблеми.
Ако не можем да разрешим проблемите сами, без да нарушаваме Неговите принципи, тогава е по-добре да спрем да решаваме проблема напълно и да се надяваме, че Бог някак си ще го пусне навреме. Основното нещо е да не решавате нищо според собствените си принципи или според принципите на този свят.
5:8
Бъдете трезви, останете будни, защото вашият противник дяволът ходи като ревящ лъв, търсейки някой, който да погълне
Дяволът не е просто мързелив, сънлив левик, безразлично прозявайки плячката си. Но той е представен като гладен звяр, който всяка секунда търси кой да атакува. Този, който не е в подслон и невъоръжен, ще бъде хванат от него. Следователно в „саваната“ на този свят човек не може да се отпусне дори за секунда: без оръжие не трябва да излизаме сред природата или още по -добре, да не пълзим от „заслона“ (среща).
Но какво може да опияни или приспи християнин? Дори благополучието и някои успехи могат да направят това много добре: когато, например, някой грешен навик най-накрая бъде победен след много усилия и се чувствате като герой, стоящ здраво на краката ви - в този момент това е ОСОБЕНО и трябва да " бъди трезв и буден." Да спечелиш една битка не означава да спечелиш войната.
5:9
Съпротивете му се с твърда вяра, знаейки, че същите страдания се случват и на вашите братя по света.
Знанието, че точно същите проблеми се случват по целия свят и нашите братя и сестри по някакъв начин успяват да се справят с тях - ще помогне да се развеселим и да се справим с тях по един и същи начин: в края на краищата всички сме направени от един и същ тествайте, ако поне един може, а дори и десет, и хиляди, защо не можем и ние?
Събрание на хора, които решават проблеми – непиещи, непушачи, некрадци, неблудници и т.н. - ще помогне да се устои на дявола: в света и смъртта е червена, с голяма сумахора и да умреш не е толкова страшно, не е като да се откажеш, да речем, да пушиш или да пиеш. Или да понесеш някакви трудности.
Можете например да се разстроите много, защото няма как да си купите плодове (за добро хранене) и когато разберете, че другите братя имат по един картоф за цял ден за ядене и в същото време вярата им изобщо не се откъсва от това, тогава вие самите сте укрепени и вече не мислите за себе си като ВЕЛИК мъченик.
5:10,11
Но Бог на всяка благодат ... според вашите краткосрочни страдания, нека ви усъвършенства, нека потвърди, нека укрепи, нека ви направи непоклатими
Както можете да видите от този стих, всяко наше страдание всъщност е „краткосрочно“ (въпреки че изглежда, че времето е спряло, когато страдаме), и то задължителноне днес, значи утре ще свърши. И е добре, ако не се срамувате от поведението си, докато трае това „страдание“.
Нещо повече, ние имаме помощник в това противопоставяне на дявола и изкушенията: самият Йехова, който ни дава на всички да застанем на крака. Той ще ни помогне да се подобрим - да станем по -добри, по -силни, по -твърди във вярата и по -решителни в добрите дела, Той също така ни помага да се доближим до съвършенството.
Нему да бъде слава и сила за вечни векове. амин
Следователно, на Него принадлежат завинаги всяка хвала, слава и чест.
5:12
Написах ви това накратко чрез Силуан, вашият верен брат, мисля, за да ви уверя, утешавайки и свидетелствайки, че това е истинската Божия благодат, в която стоите.
Силуан е добър брат, защото ако Петър не му вярваше, нямаше да го изпрати с писмо до сборовете. Писмата понякога са единственият начин да укрепите и насърчите някого, ако няма начин да се срещнете лично. И в наше време – интернет помага в този смисъл: не е нужно да чакате с месеци пратеници с писма от единоверци.
5: 13,14
Избраните ви поздравяват, подобно на [вие, църквата] във Вавилон, и на моя син Марк.
14 Поздравете се с целувка на любов. Мир на всички в Христос Исус. Амин.
Може да си помислите, че апостол Петър е имал син Марк. Но ето какво става с него - в речника на Brockhaus:
Марк (на латински „чук“), второто име на еврейския християнин Йоан от Йерусалим (Деяния 12:12). Може би е бил левит, защото наречен братовчед на левита Варнава (Кол. 4:10; Деяния 4:36, в Синод. превод. - "племенник": гръцката дума anpsios може да има и двете значения). М. често се отъждествява с млад мъж, който, когато Исус е арестуван, избяга и избяга гол, когато охраната иска да го хване (Марк 14: 51,52). Къщата на Мария, майката на Марк, по-късно стана място за срещи на църквата Йеру-Салем; там, след като беше освободен от затвора, Петър отиде (Деяния 12:12). ...
По време на първото затваряне на Павел М. бил с него в Рим (Кол. 4:10; Флм. 1:24), а след втория арест Павел настоявал чрез Тимотей М. да дойде при него (2 Тим. 4:11) . По -късно М. става съратник на Петър (1 Пет 5:13), който го нарича „негов син“. Това означава, че М. е доведен до вярата от Петър. Престоят на М. в Рим има специално значениеако смятате, че той е автор на второто Евангелие. Нищо не се знае за по -късния му живот и творчество. (Според раннохристиянската традиция М. основава църква в Александрия, Египет, където и до днес египетските християни-копти благоговейно пазят паметта му и там претърпява мъченическа смърт в името на Исус Христос.)
И изражението тук е интересно: поздравете се с ЛЮБОВНА ПОЦЕЛУВКА - по бузата, вероятно, близки братя се целуваха. Вярваме, че са постъпили много правилно: прегръщаха се и целуваха по братски.
Баркли :
Най-интересното в този стих е призивът да се поздравим с любовна целувка. От векове такава целувка е била неразделна част от християнското братство и християнското поклонение; неговата история и постепенното й изчезване представляват голям интерес за нас. Евреите имаха такъв обичай: един ученик целуна учителя си - равин по бузата и сложи ръце на раменете му. Точно това направи Юда, когато предаде Исус (Марк 14:44). Целувката беше знак на гостоприемен поздрав и уважение. (Лука 7,45). Посланията на Павел често завършват с призив да се поздравим един друг със свята целувка (Рим. 16:16; 1 Кор. 16.20; 2 Кор. 13.12; 1 Сол. 5.26).
Само тук е целувката на любовта, трябва да е от чисто сърце, а не като Юда.
Петър I, по прякор Петър Велики за заслугите си към Русия, е фигура за Руска историяне само емблематичен, но ключов. Петър 1 създаде Руската империя, следователно той се оказа последният цар на цяла Русия и съответно първият император на цяла Русия. Синът на царя, кръстникът на царя, брат на царя - самият Петър беше провъзгласен за глава на страната, а по това време момчето беше едва на 10 години. Първоначално той има официален съуправител Иван V, но от 17-годишна възраст вече управлява независимо, а през 1721 г. Петър I става император.
Цар Петър Първи | Палуба за хайку
За Русия годините на управлението на Петър I бяха времето на мащабни реформи. Той значително разшири територията на държавата, построи красивия град Санкт Петербург, невероятно подсили икономиката, като създаде цяла мрежа от металургични и стъклени фабрики, както и намали вноса на чуждестранни стоки до минимум. Освен това Петър Велики е първият руски владетел, който възприема най-добрите им идеи от западните страни. Но тъй като всички реформи на Петър Велики бяха постигнати чрез насилие срещу населението и изкореняване на всяко инакомислие, личността на Петър 1 все още предизвиква диаметрално противоположни оценки сред историците.
Детство и юношество на Петър I
Биографията на Петър I първоначално предполага бъдещото му управление, тъй като той е роден в семейството на цар Алексей Михайлович Романов и съпругата му Наталия Кириловна Наришкина. Прави впечатление, че Петър Велики се оказа 14 -то дете на баща си, но първороден за майка си. Заслужава да се отбележи, че името Петър е било напълно нестандартно и за двете династии на неговите предци, така че историците все още не могат да разберат откъде е взел това име.
Детството на Петър Велики | Академични речници и енциклопедии Момчето беше само на четири години, когато царят-баща почина. По-големият му брат и кръстник Фьодор III Алексеевич се възкачва на трона, който поема попечителството над брат си и му нарежда да му даде възможно най-доброто образование. Петър Велики обаче имаше големи проблеми с това. Винаги беше много любознателен, но точно в този момент Православна църквазапочна война срещу чуждото влияние и всички учители по латински бяха отстранени от двора. Следователно царевичът е бил преподаван от руски чиновници, които сами по себе си не са имали дълбоки познания, а рускоезичните книги с подходящо ниво все още не са съществували. В резултат на това Петър Велики имаше оскъден речник и писа с грешки до края на живота си.
Детството на Петър Велики | Преглед на картата Цар Федор III управлява само шест години и умира поради лошо здраве в млада възраст. Според традицията на трона е трябвало да заеме друг син на цар Алексей, Иван, но той бил много болезнен, затова семейството на Наришкини всъщност организирало дворцов преврат и обявило наследника на Петър I. Това било от полза за тях, тъй като момчето беше потомък на семейството им, но Наришкините не бяха взети под внимание, че семейство Милославски ще вдигне въстание поради нарушаване на интересите на царевич Иван. Стана известният бунт на Стрелецки от 1682 г., резултатът от който беше признаването на двама царе едновременно - Иван и Петър. Оръжейната палата на Кремъл все още има двоен трон за братята-царе.
Детство и юношество на Петър Велики | Руски музей Любимата игра на младия Петър I бяха часовете с неговата армия. Освен това войниците на царевича изобщо не бяха играчка. Неговите връстници, облечени в униформи, маршируваха по улиците на града, а самият Петър Велики „служи” в своя полк като барабанист. По-късно той дори стартира собствена артилерия, също истинска. Забавната армия на Петър I се нарича Преображенски полк, към който по-късно е добавен и Семеновският полк, а в допълнение към тях царят организира забавен флот.
цар Петър I
Когато младият цар беше още непълнолетен, по -голямата му сестра, принцеса София, а по -късно и майка му Наталия Кириловна и нейните роднини Наришкини, застанаха зад него. През 1689 г. брат-съуправител Иван V най-накрая дава цялата власт на Петър, въпреки че номинално остава съкрал, докато внезапно умира на 30-годишна възраст. След смъртта на майка си цар Петър Велики се освобождава от тежката настойничество на князете Наришкини и от това време може да се говори за Петър Велики като независим владетел.
Цар Петър Първи | Културология Той продължи военните операции в Крим срещу Османската империя, провежда поредица от Азовски походи, резултат от които е превземането на крепостта Азов. За да укрепи южните граници, царят построи пристанището на Таганрог, но Русия все още нямаше пълноправен флот, така че не постигна окончателна победа. Започва мащабно строителство на кораби и обучението на млади благородници в чужбина по корабостроене. А самият крал изучава изкуството да изгражда флот, дори работи като дърводелец по конструкцията на кораба „Петър и Павел“.
Император Петър Първи | Букахолик Докато Петър Велики се готвеше да реформира страната и лично изучаваше техническия и икономически напредък на водещите Европейски държави, срещу него е замислен заговор, а първата жена на царя е начело. След като потуши пушките бунт, Петър Велики реши да преориентира военните операции. Той сключва мирно споразумение с Османската империя и започва война със Швеция. Войските му превземат крепостите Нотебург и Ньеншанц в устието на Нева, където царят решава да създаде град Санкт Петербург, и поставят базата на руския флот на близкия остров Кронщат.
Войни на Петър Велики
Гореспоменатите завоевания позволиха да се отвори достъп до Балтийско море, което по-късно получи символичното име "Прозорец към Европа". По-късно териториите на източнобалтийските страни се присъединяват към Русия, а през 1709 г., по време на легендарната битка при Полтава, шведите са напълно разбити. Освен това е важно да се отбележи: Петър Велики, за разлика от много царе, не седял в крепости, а лично ръководил войските на бойното поле. В битката при Полтава Петър I дори беше застрелян в шапката си, тоест той наистина рискува собствения си живот.
Петър Велики в битката при Полтава | X-дайджест След поражението на шведите при Полтава крал Карл XII се укрива под егидата на турците в град Бендер, който тогава е част от Османската империя, а днес се намира в Молдова. С помощта на кримските татари и запорожските казаци той започва да ескалира положението на южната граница на Русия. Търсейки експулсирането на Карл, Петър Велики, напротив, принуди османския султан да отприщи отново руско-турската война. Русия се оказа в ситуация, в която беше необходимо да се води война на три фронта. На границата с Молдова царят е обкръжен и се съгласява да подпише мир с турците, като им връща крепостта Азов и достъп до Азовско море.
Фрагмент от картината на Иван Айвазовски "Петър I в Красная Горка" | Руски музей В допълнение към руско-турските и северните войни Петър Велики изостря положението на изток. Благодарение на неговите експедиции бяха основани градовете Омск, Уст-Каменогорск и Семипалатинск, по-късно Камчатка се присъедини към Русия. Кралят искаше да проведе кампании в Северна Америка и Индия, но не успя да осъществи тези идеи. Но той провежда така наречената каспийска кампания срещу Персия, по време на която превзема Баку, Ращ, Астрабад, Дербент, както и други ирански и кавказки крепости. Но след смъртта на Петър Велики повечето от тези територии бяха загубени, тъй като новото правителство смяташе, че регионът не е обещаващ, а поддръжката на гарнизона в тези условия беше твърде скъпа.
Реформи на Петър I
Поради факта, че територията на Русия се е разширила значително, Петър успява да реорганизира страната от кралство в империя, а от 1721 г. Петър I става император. От многобройните реформи на Петър I ясно се открояват трансформациите в армията, което му позволява да постигне големи военни победи. Но не по -малко важни бяха такива нововъведения като прехвърлянето на църквата в подчинение на императора, както и развитието на индустрията и търговията. Император Петър Велики добре осъзнавал необходимостта от образоване и борба с остарелия начин на живот. От една страна, неговият данък върху носенето на брада се възприемаше като тирания, но в същото време имаше пряка зависимост от издигането на благородниците в услуга на тяхното ниво на образование.
Петър Велики реже брадата на болярите | VistaNews При Петър е основан първият руски вестник и се появяват много преводи на чужди книги. Откриват се артилерийски, инженерни, медицински, морски и минни училища, както и първата гимназия в страната. Нещо повече, сега общообразователните училища биха могли да посещават не само деца на знатни личности, но и потомство на войници. Той наистина искаше да създаде задължително за всички начално училище, но нямаше време да приложи този план. Важно е да се отбележи, че реформите на Петър Велики засегнаха не само икономиката и политиката. Той финансира образованието на талантливи художници, въвежда нов юлиански календар, опитва се да промени положението на жените, като забранява принудителните бракове. Той също така издигна достойнството на своите поданици, като ги задължи да не коленичат дори пред царя и да го използват пълни имена, а не се наричайте както преди "Сенка" или "Ивашка".
Паметник "Цар дърводелец" в Санкт Петербург | Руски музей Като цяло реформите на Петър Велики промениха ценностната система сред благородниците, което може да се счита за огромен плюс, но в същото време разликата между благородството и народа се увеличи многократно и сега не беше ограничена само за финанси и титла. Основният недостатък на царските преобразувания се счита за насилствения метод за тяхното изпълнение. Всъщност това беше борба на деспотизма с необразовани хора и Петър се надяваше да внуши съзнание на хората с камшик. Показателно в това отношение е строителството на Санкт Петербург, което е извършено в най -трудните условия. Много занаятчии избягаха от тежък труд и царят нареди цялото им семейство да бъде затворено, докато бегълците се върнат да се изповядат.
TVNZ Тъй като не всички харесват методологията на управление при Петър Велики, царят основава органа за политическо разследване и съд - Преображенския приказ, който по -късно прераства в прословутата Тайна канцелария. Най-непопулярните постановления в този контекст бяха забраната за водене на записи в затворена стая, както и забраната за недеклариране. Нарушаването на двете постановления се наказва със смърт. По този начин Петър Велики се бори срещу заговори и дворцови преврат.
Личен живот на Петър I
В младостта си цар Петър I обичаше да посещава Германския квартал, където не само се интересува от чуждия живот, например, той се научи да танцува, пуши и общува по западен начин, но и се влюби в германско момиче Анна Монс Майка му беше много разтревожена от такава връзка, така че, когато навърши 17-ия рожден ден на Петър, тя настоя за сватбата му с Евдокия Лопухина. Нормално обаче семеен животте не го направиха: малко след сватбата Петър Велики напусна жена си и я посети само за да предотврати слухове от определен вид.
Евдокия Лопухина, първата съпруга на Петър Велики | неделен следобед Цар Петър I и съпругата му имат трима сина: Алексей, Александър и Павел, но последните двама умират в ранна детска възраст. Най-големият син на Петър Велики трябваше да стане негов наследник, но тъй като Евдокия през 1698 г. неуспешно се опита да свали съпруга си от престола, за да прехвърли короната на сина си и беше затворен в манастир, Алексей беше принуден да избяга в чужбина. Той никога не одобряваше реформите на баща си, смяташе го за тиранин и планираше да свали родителя си. През 1717 г. обаче младежът е арестуван и задържан в Петропавловската крепост, а на следващото лято е осъден на смърт. Не се стигна до екзекуция, след като Алексей умря в затвора при неизяснени обстоятелства.
Няколко години след разтрогването на брака му с първата му съпруга, Петър Велики взе за своя любовница 19-годишната Марта Скавронская, която руските войски плениха като военна плячка. Тя роди единадесет деца от краля, а половината - още преди законната сватба. Сватбата се състоя през февруари 1712 г. след приемането на православието от жена, благодарение на което тя стана Екатерина Алексеевна, по -късно известна като императрица Екатерина I. Сред децата на Петър и Екатерина - бъдещата императрица Елизабет I и Анна, майка, останалите са починали в детството. Интересното е, че втората съпруга на Петър Велики беше единственият човек в живота му, който знаеше как да успокои буйния си характер дори в моменти на ярост и пристъпи на гняв.
Мария Кантемир, любимка на Петър Велики | Уикипедия Въпреки факта, че съпругата му придружава императора във всички кампании, той успя да се увлече от младата Мария Кантемир, дъщеря на бившия молдовски владетел, княз Дмитрий Константинович. Мария остава любимка на Петър Велики до края на живота му. Отделно си струва да споменем растежа на Петър I. Дори за нашите съвременници човек с повече от два метра изглежда е много висок. Но по времето на Петър I неговите 203 сантиметра изглеждаха абсолютно невероятни. Съдейки по хроники на очевидци, когато царят и император Петър Велики минаха през тълпата, главата му се извисяваше над морето от хора.
В сравнение с по -големите си братя, родени от майка, различна от общия им баща, Петър Велики изглеждаше доста здрав. Но всъщност почти през целия си живот той страда от тежки главоболия, а в последните години от управлението си Петър Велики страда от камъни в бъбреците. Нападенията се засилват още повече, след като императорът заедно с обикновени войници извади заземената лодка, но той се опита да не обръща внимание на болестта.
Смъртта на Петър Велики гравюра | ArtPolitInfo В края на януари 1725 г. владетелят вече не може да търпи болката и се отдава в леглото си в своя Зимен дворец. След като на императора не останаха сили да вика, той само изстена и цялата среда разбра, че Петър Велики умира. Петър Велики прие смъртта в ужасна агония. Лекарите посочиха пневмония като официална причина за смъртта му, но по-късно лекарите имаха силни съмнения относно такава присъда. Направена е аутопсия, която показва ужасно възпаление на пикочния мехур, което вече се е развило в гангрена. Петър Велики е погребан в катедралата на Петропавловската крепост в Санкт Петербург, а съпругата му, императрица Екатерина I, става наследница на трона.
Личността на Петър Велики стои отделно в историята на Русия, тъй като нито сред неговите съвременници, нито сред наследниците и потомците е имало човек, който да може да направи толкова дълбоки промени в държавата, така че да проникне в историческа паметна руския народ, като по този начин се превръща в полулегендарна, но най-забележителната му страница. В резултат на дейността на Петър Русия стана империя и зае мястото си сред водещите европейски сили.
Петър Алексеевич е роден на 9 юни 1672 г. Баща му е руският цар Алексей Михайлович Романов, а майка му Наталия Наришкина е втората съпруга на царя. На 4 години Петър губи баща си, който умира на 47 години. Възпитанието на принца се извършва от Никита Зотов, който е много образован по стандартите на тогавашната Русия. Петър беше най-младият в голямото семейство на Алексей Михайлович (13 деца). През 1682 г., след смъртта на цар Фьодор Алексеевич, в двора се засилва борбата между два болярски рода - Милославски (роднини на първата съпруга на Алексей Михайлович) и Наришкини. Първият вярва, че болният царевич Иван трябва да заеме трона. Наришкините, подобно на патриарха, отстояваха кандидатурата на здравия и доста подвижен 10-годишен Петър. В резултат на вълненията в стрелците беше избран нулевият вариант: и двамата царевичи станаха царе, а по-голямата им сестра София беше назначена за регент.
Първоначално Петър не се интересуваше от държавните дела: той често посещаваше германската Слобода, където се срещаше с бъдещите си сътрудници Лефорт и генерал Гордън. Петър прекарва по-голямата част от времето си в селата Семеновски и Преображенски край Москва, където създава забавни полкове за забавление, които по-късно се превръщат в първите гвардейски полкове - Семеновски и Преображенски.
През 1689 г. става прекъсване между Петър и София. Петър иска сестра му да бъде преместена в Новодевичийския манастир, тъй като по това време Петър и Иван вече са навършили пълнолетие и трябва да управляват сами. От 1689 до 1696 г. Петър I и Иван V са съуправители, докато последният не умре.
Петър разбра, че позицията на Русия не й позволява да реализира напълно своите външнополитически планове, както и да се развива стабилно вътрешно. Беше необходимо да се получи достъп до свободното от лед Черно море, за да се даде допълнителен стимул за вътрешната търговия и индустрия. Ето защо Петър продължава започнатото от София дело и засилва борбата срещу Турция в рамките на Свещената лига, но вместо традиционния поход към Крим, младият цар хвърля цялата си енергия на юг, близо до Азов, който беше не е взета през 1695 г., но след като е построена през зимата на 1695 г. -1696 г. флотилията във Воронеж е взета Азов. По -нататъшното участие на Русия в Свещената лига обаче започва да губи смисъла си - Европа се подготвя за войната за испанското наследство, така че борбата срещу Турция престава да бъде приоритет за австрийските Хабсбурги и без подкрепата на съюзници, Русия не може да устои на османците.
През 1697-1698 г. Петър пътува инкогнито из цяла Европа като част от Великото посолство под името бомбардировача Петър Михайлов. След това прави лични запознанства с монарсите на водещите европейски страни. В чужбина Петър получава обширни познания в корабоплаването, артилерията, корабостроенето. След среща с Август II, саксонския избирател и полския крал, Петър решава да премести центъра на външнополитическата дейност от юг на север и да достигне бреговете на Балтийско море, които трябваше да бъдат завладени от най -мощната Швеция държава в тогавашната Прибалтика.
В стремежа си да направи държавата по-ефективна, Петър I провежда реформи в държавната администрация (създават се Сенатът, колегиите, органите за върховен държавен контрол и политическо разследване, църквата е подчинена на държавата, въвежда се Духовен правилник, страната е разделена на провинции, построена е нова столица, Санкт Петербург).
Разбирайки изостаналостта на Русия в индустриалното развитие от водещите европейски сили, Петър използва техния опит в различни области - в производството, в търговията, в културата. Суверенът обръща голямо внимание и дори насилствено принуждава благородниците и търговците да развиват необходимите за страната знания и предприятия. Това включва: създаването на мануфактури, металургични, минни и други заводи, корабостроителници, яхтени пристанища, канали. Петър отлично разбира колко важни са военните успехи на страната, затова той лично ръководи армията в Азовските кампании от 1695-1696 г., участва в разработването на стратегически и тактически операции по време на Северната война от 1700-1721 г., кампанията Прут от 1711 г. и персийската кампания от 1722-23 г.
7 коментара
Валуев Антон Вадимович
8 февруари се отбелязва като Ден Руската наука, основан от Петър I Велики, изключителен държавник и общественик, цар - реформатор, създател на Руската империя. Именно чрез неговите трудове в Санкт Петербург е създадена Академията на науките, в която от поколение на поколение за доброто на Русия работят изключителни представители на родната и чуждата наука. Позволете ми да поздравя колегите си за професионалния им празник и да им пожелая интересна работа, непрекъснато да подобряват знанията и опита си, като винаги остават верни на убежденията си, като се стремят да умножат вековните традиции на руската наука.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, проф руска академияестествени науки
С указ на Петър Велики в Санкт Петербург е създаден Сенатът, най-висшият орган на държавната изпълнителна власт. Сенатът просъществува от 1711 до 1917 г. Една от най -важните и влиятелни институции в системата на светското управление на Руската империя.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската природонаучна академия
Повратна точка в историята на европейската модернизация на обществено-политическата система на Русия се счита за Великото посолство на младия цар Петър Алексеевич. По време на Посолството бъдещият император видя със собствените си очи Западна Европаи оцени големия му потенциал. След завръщането у дома, процесите на подновяване се ускориха многократно. Дипломатическите и търговско - икономическите отношения, индустриалното производство, науките, културата и военните дела се развиват бързо. В известен смисъл това беше истинският „прозорец към Европа“, който цар Петър отвори за Русия.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската природонаучна академия
Талантът на държавник се вижда в отношението му към развитието на човешкия фактор, личността и социалния потенциал на страната. И тук Петър I направи много за укрепване както на обществените връзки, така и на вътрешната стабилност и в резултат на това позицията на Руската империя на световната сцена. Кадровата политика от епохата на Петър Велики се основава на два принципа: талантът на всеки човек - независимо от неговия социален произход - и желанието му да бъде полезен на Отечеството. През 1714 г., с указ на Петър, производството на благородници в офицерски чин е забранено, ако преди това не са служили като обикновени войници. Шест години по -късно в нов указ Петър си осигури правото на всеки висш офицер да получи благороден патент и да наследи благородническата титла. На практика това означаваше, че благодарение на таланта си и смелостта и героизма, проявени в реални условия, човек честно си спечели правото да премине в различен, по -висок клас. Това беше важна стъпка в обновяването на имотната йерархия на Руската империя.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската природонаучна академия
18 май - двойно важна дата v военна историянашето Отечество. През 1703 г., в устието на Нева, тридесет руски лодки под командването на Петър I, по време на дързък набег, пленяват две шведски военни фрегати, Astrild и Gedan. Това събитие се счита за началото на героичната история на Балтийския флот. Година по -късно, за укрепване на военните позиции в Балтийско море, с указ на Петър I, Кронщот, крепостта Кронщад, е положен. Оттогава са изминали три века, а Балтийският флот и Кронщат винаги са защитавали и защитавали интересите на Русия. Тържествени събития на този ден се провеждат в Санкт Петербург и Кронщат, градовете на морската слава на Русия. Основателят на Руската империя, Балтийския флот, Кронщат - виват !!!
Умният Иван Михайлович
Хубава, информативна статия. Въпреки че си струва да се отбележи, че в хода на прозападната официална история, „подобрена” в изопачаването на Истината от времето на първите Романови-западняци, Петър Романов изглежда като благодетел на Отечеството, „бащата на народите" на Русия-Евразия.
Но руският народ все още съхранява информация, че „германците смениха царя“ - или в ранното си детство, или вече в младостта си (А. А. Гордеев). И най -вероятно истината е, че йезуитите -католици са вербували Петър I, неуморно извършвайки работата си по изпълнението на „Drang nach Osten“ - „Натиск на Изток“ (Б. П. Кутузов).
Защото „...трябва да се каже, че при Петър Велики колониалистите вече не се срамуват да „харчат човешките ресурси“ на страната, която са завзели –“ в ерата на Петър Велики „намаляването на населението
Според изчисления на различни историци и изследователи московската Рус е била от около 20 до 40% от общото население.
Населението на Московска Рус обаче намалява също в резултат на бягството на хората от деспотизма на колонизаторите. И хората бягаха от тях главно в Тартария (виж по -долу).
Всъщност, трябва да кажа, „европеизацията“ на Руско-Московия Петър Романов започна със семейството си. На първо място той затвори жена си от първоначално руско семейство Евдокия Лопухина в манастир - в затвор, т.е. Тя се осмели да възрази срещу тормоза на съпруга си и западноевропейското му обкръжение над Отечеството – така, очевидно, тя сериозно попречи на „въвеждането на западната култура и прогреса“.
Но момичето Монс от германското селище помогна на Петър по всякакъв начин в това изпълнение. За нея Петър промени руската си съпруга - красиво и умно момиче. А синът му Алексей, тъй като той също упорито отказваше да се „европеизира“ с възрастта, беше осъден на смърт. Но преди това Петър, използвайки всички умения, които беше научил от учителите йезуити, дълго време и упорито „търсеше“ във връзка с Алексей. Тоест под изтезания той разпитва сина си - защо се противопоставя на тази „европеизация“ и кои са неговите съучастници в този „мрачен“ и злодейски, според мнението на „Цар -Просветител“, случай (7) .. . "
(От книгата "ТАТАРСКО НАСЛЕДСТВО" (Москва, Алгоритъм, 2012). Автор Г. Р. Еникеев).
Също така, за всичко това и много повече, скрито от нас от истинската история на Отечеството, прочетете книгата „Голямата орда: приятели, врагове и наследници. (Московско-татарска коалиция: XIV – XVII век) ”.– (Москва, Алгоритъм, 2011). Авторът е същият.
Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската природонаучна академия
Русия дължи много трансформации на Петър Велики. И така, според неговия указ от 15 декември 1699 г. в Русия са одобрени Юлианското летоброене и Юлианският календар. От Нова годинау нас започнаха да празнуват не от 1 септември, а от 1 януари. По времето на Петър Велики са положени много от най -важните културни атрибути на този национален празник - украсени ели, фойерверки, новогодишни карнавали и много други зимни забавления. Деня преди Новогодишни празнициспоред традицията е обичайно да се обобщават резултатите от изминалата година и да се надяваме да правим планове за бъдещето. Бих искал да пожелая на всички колеги и участници в проекта приятни новогодишни усилия, повече радост, семейна топлина, уют, щастие. Нека през Нова година 2016 ни очакват нови творчески планове, успешни и интересни идеи, нека се сбъднат!
5: 1 съ-пастор.Въпреки че Петър вече е споменал своята титла апостол (1,1), тук, в подкрепа на водачите на малоазийските църкви, той подчертава единодушието и общността си с тях.
5: 2 пасете Божието стадо.Този израз описва най-общо задълженията на един старейшина. Да си пастир означава да се грижиш, да защитаваш, да ръководиш и да ръководиш. В СЗ тази дума служи като метафора за лидерите на Израел (Езек. 34: 1-10). Самият Исус им описа своето отношение към Църквата (срв. 2:25; вж. Лука 15.3-7; Йоан 10: 1-18). В устата на Петър тази дума напомня за второстепенното му призвание (Йоан 21,15-17).
наблюдение.Гръцки: "episcopuntes", същият корен като съществителното "episcopos" - епископ, надзорник, надзорник (2.25; Деяния 20.28; Фил. 1.1; 1 Тим. 3.1.2). „Епископ“ се използва като валиден синоним на „старец“ („старец“, „старец“) в Деянията. 20.17 и Тит. 1.6.7. Епископството предполага надзор, управление и лидерство (Тит. 1, 7 и N).
не за подъл личен интерес.Личният интерес и алчността се осъждат, но не и благодарността за работата, продиктувана от любовта (1 Кор. 9: 14; 1 Тим. 5: 17,18).
5: 4 Главният пастир.Христос (2,25). Това наименуване разкрива връзката между пастирската грижа за Христос и дейността на църковните водачи: те са помощниците на Пастира, отговорни пред Него.
5: 5 към пастирите.Това е гръцки, думата в чл. 1 се използва в смисъла на "духовенство"; тук тази дума вероятно има повече обща стойност- "старейшини" (срв. 1 Тим. 5.1).
5: 8 вашият противник дяволът ходи.Гръцки. думата, преведена като „противник“, е приложена към опонент в съдебно производство; думата "дявол" (на гръцки: "дявол") е превод в Септуагинта на еврейската дума "Сатана", която означава "противник", "клеветник" или "обвинител" (Йов 1,6-12; Зах. 3 , 1.2; ср. Rev. 12.9.10). Фразата показва основния източник на всяко преследване.
като ревящ лъв.Изображението може да е заимствано от псалмите (напр. Псалм 7: 3; 9,30.31).
5:10 Но Бог на всяка благодат.Бог дава помощ и сила, съизмерима с всяка нужда и нужда.
Този, който ни призова към Неговата вечна слава.Целта на Божия вечен и ефективен план за вярващите е да ги прослави (Рим. 8:28-30; 2 Кор. 4.17).
в Христос Исус.Всички дарове на Божията благодат са дадени на вярващия чрез неговото единство с Христос. Вижте com. до 2 Кор. 5.17.
5:12 чрез Силуан.Вероятно Силата от Деяния. 15.40, спътник на Павел на второто му мисионерско пътешествие. Изразът "чрез Силуан" не определя неговата роля. Може би просто е предал съобщението или може би е служил като секретар (писател).
5:13 Поздрави за вас ... църквата във Вавилон.Вижте Въведение: Време и обстоятелства на писане.
Марк, синът ми.Йоан Марк (Деяния 12.12.25; 13.5.13; 15.37-39). Според Папий (около 60-130 г. сл. Хр.), Марк работи в тясно сътрудничество с Петър и получава по-голямата част от материала за своето евангелие от него.
5:14 с целувката на любовта.Целувката беше и е често срещана форма на поздрав в Близкия изток (Матей 26.48.49; Лука 15:20), съответстваща на съвременното западно ръкостискане. За християните този обичай трябва да бъде външен знак за тяхната любов и единство. Сравнете: "свята целувка" (Рим. 16:16; 1 Сол. 5.26).
