Един вид продължение на „Сбогом на Матера“ беше разказът на Распутин „Огън“ (1985). През 1977 г. в разговор с кореспондент на „Литературная газета“ писателят казва: „Не можех да не напиша „Мама“, както синовете, каквито и да са, не могат да не се сбогуват с умиращата си майка. Тази история е в известен смисъл крайъгълен камък за мен в писането. Вече не е възможно да се върнете в Матера - островът е наводнен. Очевидно ще трябва да се преместя със селяните, които са ми скъпи, в ново село и да видя какво ще се случи с тях там. Село Сосновка от „Огън“ стана новото място, където се заселиха жителите на наводненото село.
Пожар, по време на който горят складове, в които се съхраняват храни и промишлени стоки, е сюжетно средство, което засилва драмата на повествованието и същевременно метафоричен образ. От древни времена целият свят е устоявал заедно на силата на огъня. В светлината на огъня от пожара в Сосновка откриваме точно обратното: „архаровците“, както Распутин нарича хората без съвест, се обединяват, но не за да гасят огъня и да спасяват хляб и храна, а за да крадат стоки и на първо място - водка и неща.
Листата в разказа „Сбогом на Матера“, която според народната легенда „прикрепя острова към дъното на реката, една обща земя“, изсичането на горите в „Огън“ са явления, които освен прекия едно, имат и преносно значение. „Архаровците“ от Сосновка са хора без корени; За разлика от „архаровците“, героят на „Огън“ - Иван Петрович Егоров, размишлявайки върху живота, стига до заключението: „Човек има четири опори в живота: дом със семейство, работа, хора, с които празнувате празниците и ежедневието, и земята, на която къщата ви струва." „Архаровците” са лишени от „подпори”.
Огънят е амбивалентен образ; в същото време като унищожението той крие в себе си силата на пречистване. Огънят помогна на Иван Петрович да преодолее „ужасната разруха“ в себе си, да осъзнае, че е невъзможно да даде родната си земя на властта на „Архаровците“. Не знаем как ще се развият събитията в Сосновка, както и авторът. Картината на оживяващата природа през пролетта, противопоставена на разрушителната сила на „архаровците“, е, от една страна, метафора за неизчерпаемата сила на живота, която Егоров отново усеща в себе си, а от друга, символ на собствената вяра на писателя в хармонията на Вселената, която не може да бъде разрушена от човека.
Публикуван в началото на перестройката, разказът „Огън“ се чете като символичен образ Съветска Русия, чиято духовна криза е достигнала своя предел. В този контекст метафората за „обновяване” на живота се тълкува като призив за социална промяна в страна на неизграден комунизъм. Междувременно последните разкази на Распутин са проникнати от патоса на несъгласието с идеологията на новото, „пост-перестройка“, „посткомунистическо“ време. В тяхната светлина разказът „Огън“ е образ-символ на Русия, която днес продължава по пътя на разединението на „човешкото единство“.
Защо не надигнете гласа си срещу злодеите от миналото, известните основоположници на суеверието и фанатизма, тези, които първи грабнаха ножа на олтара, за да дадат на клане упоритите, които не искаха да приемат възгледите им, известният Григорий Распутин? по-близо” от последното царско семейство на Романови, е роден през 1865 г. в района на Иркутск, въпреки че тази година на раждане на „великия старец”, както ще го наричат в бъдеще, е много съмнителна. Някои източници варират тази дата от 1865 до 1971 г. Между другото, Григорий Ефимович умишлено „хвърли мъгла“ за възрастта си, за да спечели по-голям авторитет в очите на другите. Като млад Распутин често боледуваше, така че за да се излекува, той направи поклонение в един от манастирите Свердловска област, където започнах да се интересувам от религията. Анализ на огъня на Распутин Освен това Григорий Ефимович посети Гърция, Йерусалим, общува с монаси и други духовни хора. Докато пътува, Распутин среща бъдещата си съпруга Праскова Дубровина, скитница като Григорий. През 1890 г. ще се състои сватба; в брак Прасковя Федотовна ще даде на Распутин две дъщери (Варвара и Матрьона) и син Димитрий.
През 1904 г. Григорий Распутин се премества в Санкт Петербург, където бързо печели слава на „божи човек“. Но все ще миненяколко години, докато Григорий се „появи“ на фона на множество свети глупаци и блажени, живеещи в Санкт Петербург.
Познанството й с Николай II датира от 1905 г., въпреки че императрицата се среща с Распутин много по-рано.
Годината 1907 започва с процес, главният обвиняем е Григорий Ефимович, срещу когото през 1903 г. е написано донос, обвиняващ „старейшината“ в фалшиви учения.
Представители на духовенството също бяха доста критични към Распутин. Освен това през 1911 г., по инициатива на епископ Феофан, Александра Феодоровна, съпругата на императора, е официално осъдена за всички връзки с Распутин. И в края на 1911 г., започвайки битка с епископ Хермоген, Григорий Ефимович доброволно напуска столицата, отивайки в Йерусалим.
Връщайки се от поклонение, Распутин се установява в селото. Покровски, където през 1914 г. е извършен опит за убийството му. Анализ на огъня на Распутин По време на разследването Григорий изрази подозренията си към йеромонах Илиодор, но не успя да докаже своите предположения.
През декември 1916 г. Распутин е брутално убит. Опитите на нападателите да отровят и застрелят „стареца“ бяха напразни, но след като излезе от мазето, където беше подготвен гробът му, Григорий Ефимович беше настигнат от убийците, които го удавиха в реката.
Разследването на изчезването на Распутин е проведено от служител на съдебния отдел А. Т. Василиев, който разкрива престъплението за два дни.
Страстите са врагове на мира, но без тях нямаше да има нито изкуство, нито наука на този свят и всеки щеше да дреме гол върху купчина собствена тор.
Творбата на Распутин "Огън" е публикувана през 1985 г. В тази история писателят продължава да анализира живота на хората от историята „Сбогом на Матера“, които се преместват в друго село, след като островът е наводнен. Те са преместени в селище от градски тип Сосновка. Главен герой- Иван Петрович Егоров - чувства се изтощен морално и физически: „като в гроб“.
Трудно е да се намери произведение в историята на литературата, в което проблемите на духа и морала да не са признати и моралните и етични ценности да не са защитени.
Творчеството на нашия съвременник Валентин Распутин не прави изключение в това отношение. Обичам всички книги на този писател, но бях особено шокиран от разказа „Пожар“, публикуван по време на перестройката.
Ситуацията с пожара в разказа позволява на автора да изследва настоящето и миналото. Горят складове, стоки, които хората не са виждали по рафтовете: колбаси, японски парцали, червена риба, мотоциклет Урал, захар, брашно. Някои хора, възползвайки се от объркването, крадат каквото могат. В разказа пожарът е символ на бедствие за социалната атмосфера в Сосновка. Распутин се опитва да обясни това чрез ретроспективен анализ. В Сосновка не се занимават със селскостопанска работа; Гората няма да продължи дълго. Затова не наблюдават селото. Това е „неудобно и неподдържано“; мръсотията е смесена с помощта на машини „до черна кремообразна пяна“. Историята разкрива израждането на психологията на земеделеца и зърнопроизводителя в психологията на зависим, който унищожава природата.
Евентуалната основа на историята е проста: в село Сосновка се запалват складове. Кой спасява имуществото на хората от огъня, и кой каквото може да грабне за себе си. Начинът, по който хората се държат в екстремна ситуация, служи като тласък за болезнените мисли на главния герой на историята, шофьора Иван Петрович Егоров, в който Распутин се въплъти народен характеристинолюбив, страдащ при вида на разрушаването на вековната морална основа на битието.
Иван Петрович търси отговори на въпросите, които му задава заобикалящата действителност. Защо „всичко се обърна с главата надолу?.. Не трябваше, не се приемаше, предполагаше се и се приемаше, беше невъзможно - стана възможно, смяташе се за срам, смъртен грях - почита се за сръчност и доблест .” Колко съвременно звучат тези думи! Наистина, дори и днес, толкова много години след публикуването на произведението, забравянето на елементарни морални принципи не е срам, а „способността да се живее“.
Иван Петрович направи правилото на живота си „да живее по съвест“; боли го, че по време на пожар едноръкият Савелий влачи торби с брашно в банята си, а „приятелските момчета - архаровци“ грабват преди всичко кутии. от водка.
Но героят не само страда, той се опитва да намери причината за това морално обедняване. В същото време основното е разрушаването на вековните традиции на руския народ: те са забравили как да орат и сеят, те са свикнали само да вземат, да изсичат и да унищожават.
Във всички произведения на В. Распутин специална роля играе образът на Къщата (с главна буква): къщата на старицата Анна, където идват децата й, хижата на Гусков, която не приема дезертьор, къщата на Дария, която отива под водата. Жителите на Сосновка нямат това, а самото село е като временен подслон: „Неудобно и неподредено... тип бивак... сякаш се лутаха от място на място, спрели да изчакат лошото време и накрая останах...”. Липсата на Дом лишава хората от тяхната жизнена основа, доброта и топлина. Читателят изпитва остра тревога от картината на безмилостното завладяване на природата. Големият обем работа изисква голям брой работници, често произволни. Писателят описва слой от „излишни“ хора, безразлични към всичко, които причиняват раздор в живота.
Към тях се присъединиха и „архаровците” (организационно-набирателна бригада), които нагло оказваха натиск върху всички. И местните жители бяха на загуба пред тази зла сила. Авторът, чрез размишленията на Иван Петрович, обяснява ситуацията: „... хората се разпръснаха навсякъде още по-рано ...” Социалните слоеве в Сосновка бяха смесени. Има разпад на „общото и хармонично съществуване“. През двадесетте години живот в новото село моралът се промени. В Сосновка къщите дори нямат предни градини, защото това все пак са временни жилища. Иван Петрович остана верен на предишните принципи, нормите на доброто и злото. Работи честно, тревожи се за упадъка на морала. И се оказва в положението на чуждо тяло. Опитите на Иван Петрович да попречи на бандата на Девети да вземе властта завършват с отмъщението на бандата. Или ще пробият гумите на колата му, след това ще налеят пясък в карбуратора, след това ще отрежат спирачните маркучи към ремаркето, или ще избият багажника изпод гредата, което почти убива Иван Петрович.
Иван Петрович трябва да се подготви със съпругата си Алена да замине за Далечния изток, за да посети един от синовете си. Афоня Бронников го пита укорително: „Ти си тръгваш, аз ще си тръгна – кой ще остане?.. Ех, наистина ли ще го оставим така?! Иван Петрович никога няма да може да си тръгне.
В историята има много положителни герои: съпругата на Иван Петрович Алена, старият чичо Миша Хампо, Афоня Бронников, ръководителят на секцията за дървообработване Борис Тимофеевич Водников. Описанията на природата са символични. В началото на историята (март) тя е летаргична и вцепенена. Накрая има момент на спокойствие, преди да разцъфти. Иван Петрович, вървейки по пролетната земя, „сякаш най-накрая беше изведен на правилния път“.
Забележителният руски писател Валентин Распутин с гражданска откритост в творбите си повдигна най-наболелите и наболели проблеми на времето, докосвайки най-болезнените му точки. Дори заглавието на разказа „Пожар” придобива характер на метафора, носеща представа за нравствени проблеми. Распутин убедително доказва, че моралната непълноценност на отделния човек неизбежно води до разрушаване на основите на живота на хората. За мен това е безпощадната истина в историята на Валентин Распутин.
В разказа "Огън", в образа на Иван Петрович Егоров, В. Распутин въплъщава популярния характер на търсещ истината селянин, пазител на справедливостта, чиято душа боли при вида на разрушаването на общинския морал на селото, който имаше развивани в продължение на векове. Този образ продължава редица герои, създадени по-рано от В. Распутин, типологично обединени от разбирането за отговорността на всеки пред обществото за миналото и бъдещето. Образът на Иван Петрович е непрекъснато свързан с образите на старицата Анна от „Последният термин“, Дария от „Сбогом на Матера“. Той стои наравно с героите от „сърцето за живот“ на Шукшин. Евентуалната основа на историята е изключително проста: пламнаха складове в дърводобивното село Сосновка. Кой спасява благата на хората от огъня и кой взема каквото могат за себе си. Начинът, по който хората се държат в екстремна ситуация, служи като тласък за болезнените мисли на героя на историята, шофьора Иван Петрович Егоров.
Иван Петрович мъчително, напрегнато търси отговори на въпросите, които заобикалящата действителност му задава. Защо всичко се обърна с главата надолу и това, за което целият свят се държеше доскоро, това, което беше общ неписан закон, земната твърд, се превърна в реликва, в някаква ненормалност и едва ли не в предателство?» „...Не трябваше да бъде, не се приемаше, предполагаше се и се приемаше, беше невъзможно - стана възможно, смяташе се за срам, смъртен грях - почитат го за сръчност и доблест.“
Иван Петрович вижда причините за много проблеми в това, че вековните обичаи на руския народ са унищожени. Бившите селяни спряха да орат земята и спряха да я обичат. Могат само да вземат, изсичайки позорно гората наоколо. Тези хора са загубили чувството за общност и артелизъм, което преди това ги е принуждавало да живеят според законите на високия морал. Живеят като временни работници.
В. Распутин, за когото основната функция на литературата е преподаването и проповядването, представя моралните проблеми под формата на мисли на Иван Петрович. Материал от сайта
С гражданска прямота и безкомпромисност той повдига най-належащите и горещи въпроси от периода преди перестройката, засяга такива болезнени точки, които определят по-нататъшното духовно развитие на човек. Откритият публицистичен патос характеризира размишленията на писателя върху моралните основи и законите на човешкото съществуване. В „Огън“ наред със събитийното движение и може би по-значимо е движението на публицистичната мисъл на автора. Гласът на героя е слят с гласа на писателя и е неотделим от него. Журналистичният интензитет извежда разсъжденията като че ли над действието. Те понякога са твърде праволинейни, изградени и откровено патетични, което не може да не наруши художествената хармония. В. Распутин създава национален характер, търсещ определена крайна формула на съществуване, която да съчетава безценен опит, мъдростта на поколенията и волята, свободния избор на индивида, природния и социалния свят около човека и космоса на неговата душа.
Имайте предвид, че използването на конвенционални форми на творчество е типично за съвременната литература. Такива са например образите на „кралската зеленина“ и мистериозното създание - господарят на острова в горепосочената история на В. Распутин „Сбогом на Матера“.
„Ще си спомните, о, ще си спомните Матера...“ – предвиждаше и предупреждаваше В. Распутин, който се тревожеше от въпроса „как ще бъде всичко“, дали не плащаме твърде висока цена за прибързани икономически решения. Не само в произведенията на изкуството, но и в Истински животписателите С. Залигин, В. Астафиев, В. Белов, В. Распутин, О. Гончар се бориха срещу многобройни „проекти на века“, които заплашваха да нарушат екологичния баланс и да имат непредвидими последици за хората. Активната позиция на писателите допринесе за привличане на общественото внимание към проблемите на околната среда, отмяна на редица неоправдани проекти за отклоняване на реки, изграждане на канали и язовири, замърсяващи предприятия.
Такова дълго невнимание към проблемите на природата и хората не можеше да не засегне духовния свят на човека, което беше убедително показано от В. Распутин в историята „Огън“ (1986). Авторът сякаш погледна двадесет години по-късно в това село, където жителите на много наводнени села, като Матера, бяха преселени. Не само земи и гори потънаха под вода. Унищожени са законите на човешкото общество, изградени в продължение на векове, които са давали подкрепа на хората в суровите изпитания на живота. В резултат на това „това, което доскоро се държеше от целия свят, което беше общ неписан закон, земната твърд, се превърна в реликва, в някаква ненормалност и едва ли не в предателство“. Подобно на героя на Ф. Абрамов Михаил Пряслин, Иван Петрович на Распутин е най-загрижен за липсата на навик за работа у много хора, желанието им да живеят, без да пускат дълбоки корени, без семейство, без приятели, без привързаности, желанието да „грабнат ” повече за себе си. Неслучайно В. Распутин избира сюжетното устройство на огъня. Той подчерта неудобния, неподдържан вид на това село, което не е построено от хора, и икономическото объркване, и най-важното, разстройството в душите на хората, в техните взаимоотношения. В. Распутин изследва ужасно по своите последствия явление, показвайки „архаровците” - хора без памет, без съвест, обединени не заради общо добро дело, а заради пиянството. Дори при пожар спасяваха предимно не хляб и храна, а водка и шарени парцали. Епизодът, който завършва историята за гасенето на огъня, е изпълнен със символично значение: милият и надежден дядо Миша Хампо, който се опита да спре крадците, беше убит, а заедно с него и един от „Архаровците“.
Пожарът, като всяко нещастие, отдавна обединява хората, но този път разкри най-дълбоката пропаст, която ги разделя. Но авторът не се спира само на това явление.
„И до кога ще се отказваме от това, на което винаги сме държали? Откъде, от какъв тил и резерви ще дойде желаната помощ?“ - размишлява Иван Петрович. Писателят се надява на хора като неговия герой - съвестен, трудолюбив, грижовен човек, който чувства кръвна връзка с хората и родния край. „Човек има четири стълба в живота: дом и семейство, работа, хора, с които празнувате празниците и ежедневието, и земята, върху която стои домът ви.
