Статията обсъжда въпроса за презаселването на отицийски фамилни имена от Северна Осетия към Турция в средата на XIX - началото на XX век. Разглеждат се няколко етапа на преместване, временни граници, списък на емигрираните фамилни имена от Tagur, Kurtatinsky, Alagir и Hicro Societies на Северна Осетия. Привилегиите са представени, данъкът прекъсва, че Mughair са надарени в Турция. Списък на седалките за презаселване и имената на населените места на осети и имигрантите, показващи имената, уредени в тях. Данните за промяната в имената на осетците в резултат на приемането в Турция за имената през 1934 г. изследователските материали са значително допълнени от установените идеи за Ossetians-Muhadzhihi, дават възможност обективно да оценят техния принос за развитието на социално-политическите и културните отношения на народите на Кавказ и Русия. И също допринасят за по-дълбоко и подновяване на генеалогията на осетините фамилни имена, които в момента живеят в Република Турция.

революцията

емиграция

Северна Осетия

1. ABDULLAYEVA M.I. Проблеми на "Muggyry" в съвременната турска историография // Тарич. Makhachkala. - 1997 г. - № 5.

2. Дзагурова G.T. Синове на Отечеството. - Vladikavkaz, 2003.

3. История на Северно Осетия Ас. - М., 1959.

4. Кавказ: вестник. - 1878 г. - № 264.

5. Marzoev i.t. Привилегировани класове в Кавказ през XVIII - началото на двадесети век. - Владикавказ, 2011. - 384 стр.

6. На SIGI. F.17. ОП.1. D 7.

7. На SIGI. F.17. ОП.1. D.9.

8. Skitsky B.V. Четене на историята на Осетия. - Част 1.

9. CGA RSO-a. F.224. ОП.1. D.261.

Масовото преселване на кавказците, включително осетиците, които изповядват исляма, на едновременния Турция, известна като Mugharysta, е един от резултатите от кралската политика срещу планинските народи. Muggystry (от арабския "mugharat" - "презаселване") - процесът на презаселване след края на кавказката война (1864 г.) до Османската империя и страните от Близкия изток, представители на народите на Северен Кавказ, които не са били Приемете поражението. Mughadzhiram. наречени сътрудници на пророка Мохамед, който ме остави от Мека до Медина през 622 година

Презаселването на осетиците в Турция започна в средата на XIX v.noo се състоя в три етапа. Първото незначително презаселване се случи през 1859 г. Тогава предимно някои привилегировани фамилии се преместват в техните крепостни роби. Ръководителят на тази партия на Мугаджиров Осетян е бил Джегски Бадалавис Алимурза Абалов. Абисалов, Туганов, Кубатиев, Канукока, Кутов, Кожиреви си тръгна с него.

Втората вълна на емиграция (1860-1861) е ръководена от Kurthtinsky Taubius Ahmet Tsalikov. След това 300-350 семейства остават, 90 от които се върнаха назад. Напуснахме Заляков, Дударов, Канукока и др.

През 1865 г. се проведе третото най-голямо презаселване на осети и други коне. Под началото на Тагора Алдар около 5 хиляди семейства бяха изгонени на Турция, около 5 хиляди семейства бяха изгонени на Турция. Алдатова, Есенов, Канукока, Кундухов, Мамсов, Тостов, Дударов и други.

Според някои данни, до началото на 20-ти век в 5 Vilayetas (административна единица в Турция), имаше до 15 осетина села, в които са живели до 3,5 хиляди души. Пристигайки в страната и възприели гражданството на Османската империя, надареше земята, те бяха освободени от забележителности и лични Petas в продължение на 6 години, ако те са водоснабдявани в Rine, и в продължение на 12 години, ако са уредени в Азия; Те бяха освободени от военна служба или го замениха с пари от пари, Румили - в продължение на 6 години и азиатски - в продължение на 12 години.

В "условията, установени от имперското правителство по отношение на селището в Турция семейства, пристигащи от други държави и желаещи да потърсят в нея, да вземат гражданството на Османската империя".

"Мигрантите не подлежат на никакво ограничение в изпълнението на ритуалите по тяхната религия.

За техните води ще бъдат избрани най-плодородните и здрави земи.

Селището са изтеглени от всякакви грамале и лични Petas в продължение на 6 години, ако са водоснабдени в Rine, и в продължение на 12 години, ако са уредени в Азия.

Те са освободени от военна служба или го заменят с пари с пари, румър от 6 години и азиатски в продължение на 12 години.

Всяко семейство, което желае да отиде в Турция, трябва да има капитал в размер на около 337 рубли. 50 Копейки Сребро.

Паспортите им ще бъдат издадени безплатно от All Consuts Ottoman. Необходимо е 2 месеца да уведомят имперското правителство, за да има време да назначи в областите на империята, избрани за техните води, земя, удобна за разпространение на заселници по такъв начин, че да не загубят време след пристигането си в Турция лишаване. "

Турският изследовател на Mughaji Rahmi Tuna нарича няколко предизвикани причини, които доведоха до емиграцията на планинарите. В техния ред той поставя "външния фактор". Авторът описва стратегическите планове на Османската империя по отношение на Кавказ. Неговата цел беше обединявайки се с тюркските страни на Изтока: "От Крим да мине през Северния Кавказ на Астрахан и Казан, оттам до Централна Азия, запазете пътя, под който мюсюлманите правят хадж, подчинена власт такъв важен град Каспейското море, като град Астрахан, покриват Иран от северната страна, за да се бие успешно. " След това блокирайте руския път към Кавказ, за \u200b\u200bда принудите кавказките народи да разпознаят доминирането на Османската империя, да се разпространи тук исляма.

Военните и политическите цели на Турция пише r.u. Туганов, разследваща тема за презаселване на черкезайци Турция. В работата си той цитира спомени за очевидци на тези събития, тези хроники на периодичната преса от тези години.

Русия, която е в трудна ситуация при условията на парижкия свят, са имали сериозни вътрешни проблеми. Тя се опита да се отърве от "неспокойната" част от населението, която може да предотврати неговото политическо и икономическо влияние в Северен Кавказ. Предполага се, че се установяват жителите на вътрешните провинции на страната, както и на казаците, за да създадат солидна подкрепа на руското правителство.

Освен това Турция се нуждаеше от смела и смела война, която беше представена от кавказци, за да укрепи границите си и да създаде противотежест на населението, което не са мюсюлманско население в някои райони на империята, приклекнали мюсюлманите между християнските народи на принципа на "Стрийм селище" ". Освен това може да има положителен ефект върху вътрешната сигурност на държавата, попълването на армията от представители на войнствените кавказки народи, повдигнати в традициите на смелостта и предаността.

Друга причина религиозен факторкато "С течение на времето Кавказ е направен от управлението на борбата между исляма и християнството", а причината за дейността на руснаците в Кавказ е тяхното желание да го хърчая. При тези условия възбуда и религиозната пропаганда, проведена от турските емисари и подкрепени от руските агенти, достигнаха целта си. Обаждания като "Вера напуска страната ни, отколкото да живее до грешното, по-добре е да живееш между вашите единици", "не можеш да живееш в състояние на погрешни неща, трябва да се биеш или да отидеш в мюсюлманин Държавите, "" Презаселването е съдба "" Рай за мюсюлманин може да бъде или в сянката на сабя, или под сянката на великия халиф на всички верни ", а други изиграха ролята си и хиляди кавказки напуснаха родината си.

Чичо Инала Канукова, майор в армията кавалерия, убеждавайки брат си да отиде в Турция, да доведе такива аргументи: "Какво ще правите тук, когато един престой между руснаците?" "Какво ще правите, когато ще направите най-доброто от нашите фамилни имена Истанбул, - не сте ли от най-добрите? .

Що се отнася до ръководителя на района на Tersk от 25 януари 1866 г., ръководителят на управлението на Кавказ Горски е доклад за задържането на турските осетици, които се преместват в Турция през 1860 г.: Jachmetta Tsalikova, Гацел Цаликова, Карсанова, Кубати Албегова и Кабардц СКхасов. По време на търсенето те намериха 53 писма, от които някои сключиха призив за населението на областите за преместване в Турция.

В продължение на 1878 г. вестник Кавказ съобщи, че от региона на Кара, който е напуснал Русия в мирния договор в Сан Стефан, пристигна в Тифлис, депутацията на осетиците, представени от имигрантите в Турция от 1860 г., като част от Касполата Туганова, Темир Бхалия Канукова , Умар Ависалов и Магрет Хосконов, които съобщават, че "осетиците се преместват в Турция със своите роби и крепост, ги запазваха в пълна зависимост от себе си."

Потомците на Осетия Мугаджиров и на ново място се опитаха да запазят своите национални и класни традиции. Много руски служебни служители дойдоха да служат в турската армия. Списъкът на няколко души напускат Осетия в Турция през 1865 г. Представители на Taguro Aldar, който е интересен в генеалогичната информация, съдържащи се в него - имената и имената на членовете на семейството, както и имената на кобулите на залите.

1. Кундухов Муса, съпругата му Хисирсин, синове на Асланбек и хаджи-Бекир, племенници - Ahazy, Хаджи-Умар, Хани и майка на своята леза. Брат си, странен със съпругата си Farduz, син на хаджи Мурат и дъщери - Гудз, Минат и Паша. 19 души от селяните оставиха с тях.

2. Thuzostov Ivan, съпругата на съпругата му, сестра на Bulcon, синове - Джанбулат, Аслям Мирза, Камбулат, Тотраз, дъщеря - Казмет и Казицки. Съпругата на Ротраз - Дзан, неговите деца: Абубкир, Госерхан и Хуту.

3. Thuzostov Zomak, съпругата му Хани, дъщерята на Choker.

4. Thuzostov Elmurza, съпругата му Фатимат, синове - Беслан и исляма.

5. Даенов Мирдау, съпругата му Азиат, синъл Елбуздуко и племенния Салим Гари. А също и Нилс Магида нейните деца - Cavdi, Missersby и Durbek.

6. Кундухов Казулат, съпругата му - Насифан и Дзан, Синове, Брамулат, Бимбулат, Мурсабек, Кази-Мажет, Иналук, дъщеря - чабахан, Бабух, Газега, Лана.

7. Дударов Татаркан, съпругата му Минат, синове - Каниме, хазиме, Магомет, Ахмет и дъщеря на Джего, брат Хатазуко, както и Кавдазар.

8. Мамюров Йелзарко, майка си Шахар и брат.

9. Мамюров прилеп Гурия, майка му бръмчене, сестри - Бук и Хани. Kavdazard неговия кока.

10. Кундухов псамахо, майка си Хуха, съпругата на държавата, дъщеря на Чабахан, сестра Шахар и брат Асамсус. Kavdazard неговите сервитци.

11. Мамюров Кази-Магрет, майка му Зато, съпругата на Зиза, дъщеря на Хасан, братовчеди - Temirbolatt и Canbolat, майка им Каха. Настинки на тяхното м ... и Татаркхан и Кавдасард Акдсар.

12. Алдатов Елмурза, майка му Дзан, съпруга Залян, син Кавдин, братя - Елф, Мурсабек, Zaurbek. NYLUSUS TAMAR, HOLH - MAGOMET, Ibrahim, Pago.

13. Кундухов Джамбулат, жена си, синове - Камбулат и Магомет, дъщеря - Салимат и Хамисат.

14. Kanukow Temir-Bolat, майка му на Cizmid, съпругата на Zizyg, дъщеря на Статаагахо.

15. Кундухов Татаркахан, майка му лед, съпругата на Госка, син на Магрет, сестра Наколис, братя - Темракран, ислям, Теммер.

16. KANOUKS Devlet-Murza, майка му Чанда, съпруга Госа, синове - Муса, Зовъра, Инала, Хаджи Бекир, дъщеря - Lesinking и Фатима, сестра Фатима, братя - Коцор, Атафако, чичо усмивка, съпругата му Gutaz.

17. Мамсов Батал, съпругата му, подлежаща на синове - Темир Султан и Крим султан, дъщеря на годината. Кавазар Ахсар и съпругата на Боб и майка Аста, брат му Азамат и сестри бяха оставени с тях.

18. Kundukhov jumbota, съпругата му Фатимат, син zuurbek, дъщеря.

19. Кундухов Сослаз-Гурей, майка му е осветена, брат Абац Гари, сестрите - Арукиз и Госиша, племенници - Иналук и Джанхот.

20. Кундухов ислям, съпругата му Хур, син на Магрет.

21. Кундухов Али, майка му Chenze, съпруга Фраруз, братгубекир. Кавдасард Магомад.

22. Кундухов, неговата съпруга Гата, син indris, дъщеря салат. Кавдазард Самър, съпругата на гъска.

23. Кундухов Габа, съпругата на съпругата си, синовете си: Елмурза, Тазонтан, Кази-Махомет, хаджи-Умар. Деца Хаджи Мус: Хюман и Урус.

В началото на ХХ век Продължи Осетия Изход в Турция. Тя е свързана със събитията на I World и Граждански войни, както и през октомврийската революция от 1917 г. В емиграцията на този период участваха представители на благородни огнимски имена в емиграцията. Спестявайки семействата си от червения ужас, те бяха принудени да търсят ново място на пребиваване и, знаейки, че са имали роднини в Турция, те се втурнаха там.

Емигрира от Осетия до Турция не само етнически мюсюлмани. В годините гражданска война В Кавказ към Турция, заедно със сина си, известният адвокат емигрира Исмаел Василевич Баев, който имаше диплома от II степен на юридическия факултет на университета Imperial Moscow, който дойде от известното и уважавано семейство в Осетия.

В резултат на всички тези миграционни процеси някои осетични фамилни имена могат да бъдат намерени само извън Осетия. Например, Батуева Битуева, Гагат Азеев и Канукока, Царагат Зехеев, Tagiat Kundukhova.

През 1868-1870. XIX век Само в квартал Саракамиш Кара област на Османската империя имаше 8 отицийски села. В момента няма такъв. Трима от тях: Хамамлас, ханчалес и Карукурт бяха закупени от мигрантите за злато в доста богато турско фамилно име на Хатун-Оглу, на земите, на които имаше около 80 села. След като регионът на Кара се оттегли в Русия, някои жители на тези села отидоха дълбоко в Турция, до окръг Ахат, където са създали. Хулик. Такива фамилии като Ависалов, Битувой, Йелиев, Зурапов, Каууноков, Кубатиев, Кундухов, Куццов, Кантемиров, Леванов, Туганов. В селата Акчевран, Верангази, Симо, Коогла, Хамза Шейх, Когос, Албегов, Батияев, Куовия, Накуев, Хосконов, Цахилов, и други живееха в Сардаут.

През 1934 г. семейното право е въведено в Турция. Осетяните, както всички кавказци, беше забранено да носят не-турски фамилни имена. Те дори имаха списък с турски имена, от които беше възможно да се избере ново фамилно име. Влизайки в този закон, правителството на Турция преследваше целта да лиши от кавказците и представители на други националности на техните исторически корени. Но въпреки забраната, мнозина са взели името на своя дядо или прадядо като фамилия. Така че, например, Ависалов е фамилия Арпат, наречен един от предците си, част от Кубатиев - Аййтк, наречен прадядо, а някои от таговете на CANOW, които произлизат от името на етикета - Tagaurian tagaurian magirate, Dudarovs са фамилия Yilal така нареченият предшественик на името Дударов. Наскоро нашите сънародници са получили възможността да върнат истинските си имена и много от тях вече са се възползвали от това. Така, Азеев, който се носи от Акман, в момента е написан от Astety. Но не всички фамилни имена бяха заменени. Много осетици, особено онези, чиито имена са имали тюркската етимология, променят само крайния си край. Това са Кантемиров - Кандимир, Туганов - Туган, Кубатиев - Кубат, Кундухов - Кундух и др. Имената се променят. Мигрантите с кавказки национални имена са взели имената, които са общи по онова време в Османската империя.

Понастоящем представители на около 150 отицийски фамилия живеят в Турция, представлявайки цялото четирима общество на Осетия - Тагор, Куртатински, Алагирурско и Дигъркое.

Заслугите на нашите сънародници, които напуснаха Кавказ през 19-ти - началото на 20-ти век, е, че те са запазили семейните си легенди, запомнят техните генерични етикети, знаят и подкрепят свързаните отношения, внимателно съхраняваха стари снимки, много от които все още са донесени от Кавказ, създаване на семейни архиви. Всичко това несъмнено допринася за запазването на историческото наследство и развитието на историческата памет.

Публикацията е изготвена под подкрепения RGHF научен проект № 15-04-18033.

Рецензенти:

Kaunukah Z.V., D.I., професор, режисьор Сиги. В и. Абаева ветеринар и правителството на RSO-a., Владикавказ;

Айларова с.А., Д.И., професор, глава. История отдел, Сиги ги. В и. Абаева ветеринар и правителството на RSO-a., Владикавказ.

Библиографска справка

Въведение

Осетците са потомците на древния Алън, сармати и скити. Въпреки това, според редица известни историци, присъствието на така наречения местен кавказък субстрат в осетиците също е очевиден. Понастоящем осетиците, най-вече обитават северните и южните склонове на централната част на главния кавказ. Географски, те формират Република Северна Осетия - Алания (площ - около 8 хиляди квадратни метра. Км, столица - Владикавхаз) и Република Южна Осетия (площ - 3.4 хиляди квадратни метра. Км, столицата е ЦХИНВАЛ).

През цялата си история осетките преминаха периоди от бързото цъфтене, укрепвайки силата и огромното влияние в първото хилядолетие на нашата епоха, до почти пълна катастрофална унищожение по време на нашествията на Татаро - монгол и хром Тимур през XIII-XIV век . Всеобхватна катастрофа, разбрана от Алания, доведе до масовото унищожаване на населението, подкопавайки основите на икономиката, срив на държавност. Патетичните останки от веднъж могъщите хора (според някои данни - не повече от 10 -12 хиляди души) почти пет века бяха заключени в високите планински жлези на кавказките планини. През това време всички "външни комуникации" осетиците бяха намалени само за контакти с най-близките съседи. Въпреки това, няма хумус без добро. Според учените, до голяма степен поради тази изолация, осетиците са запазили своята уникална култура, език, традиции и религия.

осетни културни традиционни образование

Презаселване от планините на равнината. Територия и население

, Изпълнение на осетиците на равнината

Презаселването на горените-осетици се извършва по предварително определен план. Планът е одобрен от A.P. Emolov, главнокомандващ на руската армия в Кавказ. Според приетия план осетиците, които са живели на северните склонове на кавказката хребет, бяха преместени в подпланговите равнини. Обществото на Тагахонките се дава на земите между Терек и Майраадаг, Куртатински - между Марамадаг и Ардон, Alagirsky - член на Ардон-Курпское. Земята, предоставена на компанията с диджеск, е разделена между феодални фамилни имена и се намират в западните райони на Осетия на басейните на река Дюртьор, Урум и Урсундън. Още преди масовото преместване на северните осетици, десният бряг на Терек бе даден на притежаването на Дударов - влиятелните тагорови фенодалисти, които контролираха пасажите по военен грузински път.

С преместването на осетиците до равнината, A.p. Емолова вързана, на първо място, решаването на проблемите, свързани с безопасността на военно-грузинския път. Според него прехвърлянето на този път от десния бряг на Терек вляво и презаселването на осети от двете страни на реката е да защити пътя от планинските нападения.

Новият етап на презаселване Ossetians започна в началото на XVIII-XIX век. Въпреки това, той взе масовия характер само през 20-ти. XIX век Заедно с руската администрация процесът на презаселване се появи на техните "организатори", номинирани от собствените си медии. Често те станаха лица от богатите слоеве на обществото. На първо място, местните "организатори" на презаселването се погрижиха за спазването на собствените си интереси: те се опитваха да станат "чели", "основателите" на нови селища, надявайки се, че новите села ще бъдат наречени имена. На тази основа осетките социални вени могат впоследствие да разгледат земите на собствеността им и жителите на населените места - зависими. Такива села, като правило, бяха наричани семейни имена: например, село Гузреви, Есен, Мамсов, Кундухови, Джантиев и др.

Новите селища все още бяха базирани в близост до руските военни укрепления, като Владикавхаз, Ардон, Архон, Веркне-Джуулат и др. Такива близки квартал бяха характерни само за осетични имигранти, те създадоха дори смесени с руски укрепления на населените места. Беше обяснено не само на факта, че предпазникавата равнина остава забързано място, но и отвореността на самия народ, неговата тенденция към икономическо и културно сътрудничество.

Вълна от масово преместване осетиците, които започнаха през 20-те години, донякъде спах до изхода на първото тримесечие на XIX век. Прекратете този процес на чести нападатели върху осетични селища от Kabardian Feudal и Ingush. По пътя на миграцията започва кавказката война през 1823 г., кавказката война, усложняваща военната политическа ситуация в Северен Кавказ, също повлиял на равнината. До 1830 г., поради военни събития в Кавказ, както и действията на руското правителство, насочени към затягане на колониалния режим, презаселването на осетиците на равнината беше напълно прекратено. За прекратяването му имаше своя собствена вътрешна причина. Презаселването от планините на равнината не би могло да има естествени граници, последвани от унищожаването на вековете на нововъзникващата организация на Оситското общество. Хората усещаха, че преместването към нова географска среда на местообитание и отказ за обичайните планински условия, заедно с благословията, опасността от загуба на вътрешна социално-традиционна цялост, която от своя страна може да бъде инверсирала оцетовото общество в състояние на дълбока депресия.

Разбира се, руската администрация забеляза, че нападенията представляват значителна външна опасност, която може да доведе до отказ за преместване от планините до равнината. Но тя не се стреми да се рови в по-сложните страни на този проблем. Преследването на собствените си военни политически цели, от 1830 г., руската администрация е започнала насилствени методи за изгонване на осетиците от планините. Те бяха оценени предимно от тези места, където преминаха военните комуникации, надявайки се да защитят войските си в най-трудните области за тях. В резултат на такава политика на руското правителство преместването на жители на планинските райони взеха естеството на депортирането. Не само осетичните села бяха депортирани, но понякога и цели райони, като планинския басейн на река Терек, където се управляваше военно-грузинският път и където осетките села бяха компактни.

Скоро обаче руската администрация, която се срещна със съпротивата от Осетия, изоставени насилствени методи и презаселването отново започна да се подлага на принципа на доброволно.

Статията обсъжда причините и обстоятелствата за презаселването на осетиците в Османската империя през XIX век, характеризира социално-икономическата и политическата позиция на Осетската диаспора в Близкия изток в османския период и в най-новото време.

Причините за презаселването на осетиците в Близкия изток.

Единичните миграции на осетиците в страните от Близкия изток се проведоха в аланианската ера и бяха извършени главно през вековете на установените канали на черноморския работник. Известно е например, че сред циксов Мамлуков в Средновековието Египет има няколко лица с ясно аланиански произход. Може да се предположи, че в по-късни епохи, индивидуални представители на Ossetian Ethnos паднаха като роби или наети войници на Османската империя, Иран и арабски страни, но не се открояват от общата маса на северните кавказки, наречени колективен термин " Crickass ".

Сравнително масовото преселване на осетиците в Близкия изток, което публикува началото на формирането на осетската диаспора, се случи само на последния етап на кавказката война и е един от връзките много по-голям феномен - резултат (част от. \\ T Доброволно, но най-вече принудително и насилствено) Highlanders на Северния Кавказ към Османската империя, така нареченият Мугустст (от арабския мумаджир "мигрена").

Причините и специфичните обстоятелства на миграцията осетиците са известни в основните им характеристики. За разлика от Северозапад Кавказ, в Осетия, Mugharygia не е резултат от официалната политика на екструзия или експулсиране на местното население. Презаселването е по-вероятно да има форма на реакция на част от традиционното осетско общество по принудително изявление в региона на военния колониален режим, като приема особено изразени черти след окончателното завладяване на източния кавказ и пленът на Имам Шамил през 1859 г. Без съмнение, до известна степен, грижата за османската Турция може да се счита за отклонение от отделните групи от осетското общество, наложено от имперската версия на социалната модернизация.

Сред специфичните мотиви, които подтикнаха част от осесет-мюсюлманите да напуснат родината си, опасенията могат да бъдат призовани по отношение на възможната конфискация на земята в полза на казаците, насилствената християнизация, принудително набиране, повишаване на данъчното потисничество и др. Тези страхове до голяма степен преувеличават и често умишлено инжектирани кръгове, които са по-тесни, групови основания за желанието да се преместят в Турция: отчасти - мула, които се страхуваха от отслабването на влиянието им върху стадото на фона на укрепване на позициите на християнството в Осетия, Отчасти - някои представители на благородството, заинтересовани от оградата на традиционните им привилегии от унищожаването на руските аграрни реформи. В същото време, страховете от този вид не са напълно неоснователни, което потвърждава практиката на руските власти, включително в самата Осетия, например, елиминирането малко преди преселването на няколко равни осетични села към Турция, на която страната бяха разпределени под казаканицата. В допълнение, въпреки факта, че в Осетия пряко изместване на потенциално неспокоен или ненадежден "роден елемент" е извършен извън империята, такива мерки, предприети в други региони на региона, не могат да бъдат възприемани от част от осетците като Русия в. \\ T Връзка с престъплението мюсюлманин населението като цяло, особено след като има кръгове в Осетияското общество, макар и няколко, които симпатизират на движението на Шамил, а някои от осетиците участваха лично в нея. На последните етапи на кавказката война и след дипломирането му бяха представители на тези опозиции на руския орган на слоевете, съставляващи най-активната и доста значителна част от Мубраджиров. Обобщавайки казано, може да се посочи, че независимо от реалните намерения и правителствените политики по отношение на населението на Осетия (окета), сред конкретната част в края на 50-те години - началото на 60-те години. Те получиха разпространението на изключително негативни очаквания за близкото бъдеще, като натискаха много осетици да вземат решение за преместване на Османската империя. Трябва да се отбележи, че последното, като правило, им се струваше в изключително идеализирана светлина като мощна и просперираща държава, управлявана от панаира и милостивия султан - Халифа на всички мюсюлмани. Това обстоятелство, разбира се, служи и като допълнителен стимул за презаселване на лица, предразположени към малко приключенски търси "най-добър loli" на чуждестранна забележителност.

Състава на имигрантите.

Посочените каузи до голяма степен предопределят социалния състав на имигрантите. Много забележителна група и в определен смисъл, инициативата е създадена от представители на традиционните аристократични елитни елита на земята, бандати и други (точно номерът на тези класове в родината му претърпява най-големите относителни загуби в резултат на това презаселване). В същото време успяхте да завладеете значителен брой представители на зависимите имоти - Кавдасардов, Кушагов и други подобни. Най-многобройната група Мубраджиров обаче беше, както и в родината, свободните селяни.

Очевидно огромното мнозинство от имигрантите бяха свързани със селскостопанското производство. В същото време наличните данни позволяват да се подчертаят малкото несъстоятелни междини от общата им маса - професионални военни (бивши офицери на руската армия), мюсюлмански духовенство.

През 1860-1861. В Турция 17 осетински офицери бяха прехвърлени в ранга на корнет към капитан.

Сред мигрантите бяха представители на етническите групи на осетините хора - желязо и дибакая. Йоните бяха представени главно от обществото на Tagaur и в по-малка степен на обществата на Куртатински, Алагир и Трусовски и жителите са били значително надделени, жителите, създадени през предходните десетилетия на обикновените мюсюлмански села - Силги, Шанаево (сега Брут), Zamakalkul, Тулатово (сега Beslan), Humomag et al. - в сравнение с жителите на селата, разположени в районите на традиционната локализация на тези общества в планините (от планинските села, най-забележителният брой на Мухаджиров Даргавс, Саниба, Кобан) . Разширската част на осетичните заселници възлизат главно на жителите на село Магретановски (сега Чикола), както и Тугановски (сега Хистайд), Карагач и др.

В конфесионални термини почти всички мигранти са безспорно мюсюлмани-сунити, въпреки че вероятността за незначителен брой номинални последователи на християнството или традиционната религия на осетиците не е изключена.

Етапите на презаселване и броя на Осетян Мугаджиров.

Основните вълни на миграцията осетиците в Османската империя - често едновременно и заедно с представители на други народи на Централния и Източен Кавказ - са имали място в периода от 1859 до 1862 г., а върхът на това движение е паднал върху пролетта Лятото от 1860 г., когато до 3 хиляди се преместват на 3 хиляди. отицийски. Следващият, много по-малко значителен етап на Осетия Богуста се отнася до 1865 г., когато по инициатива и под ръководството на генерал Мус Кундухов, осетин по гражданство, Турция, според руските официални данни, премества повече от 23 хиляди коне, главно чеченци, Заедно, с които мигрират около 350 души на осетиците (45 ярда). В бъдеще само индивидуалните пренапрежения се случват епизодично.

Според нас, в периода от края на 50-те до средата на 60-те години. XIX век От Осетия до отоманите граници остави общо повече от 5 хиляди души, някои от които се върнаха през първите месеци и години след презаселването. Информация за оценка на приблизителния брой осетян Мугаджиров може да бъде на разположение на нашата информация за броя на турските осетици по-късно. Така, който посети сина на генерал М. Кундухова, синът на генерал М. Кундухов Бекир, който е министърът на външните работи в първото правителство на Кемалист Турция, отбеляза, че не повече от 600-700 семейства или 6 хиляди семейства дойде в страната. Душ Осетия. В началото на 70-те години. ХХ век, според оценките на експертите на Северното кавказско културно общество, 9 хиляди етнически осетици са живели в селския терен на Турция и около същата сума на техния брой се приема в градовете.

Маршрути за презаселване.

Миграцията осетиците, както и представители на други централни и източни кавказки народи, се осъществява по правило, суха път през деарянските или мамсънския проход на главния кавказки, грузински и арменски земи директно до трансграничния карски санджак Османската империя. Въпреки това, отделните малки партиди на имигрантите край морето бяха доставени от Батум до Трабзон и други черноморски пристанища Анатолий или - по-рядко - в Истанбул. Последният обикновено се практикува срещу богати или имал определен статуксен престиж в очите на османските власти на имигрантите, например, хора с духовно заглавие, служители на персонала и др.

Санджак (област) - административно-териториално звено в Османската империя, което е включено в vilayet. (провинция). Границите на бившия османския саняков приблизително съответстват на ролите в съвременната Турция.

Презаселването на осетични имигранти в Близкия изток.

Оцентността не беше за повечето осетици еднократно действие. По силата на различни фактори, на първо място, последващите събития на военна и международна политическа природа, търсенето на полети на крайното селище на територията на Османската империя се оказа, за да бъде разтеглено от години и десетилетия. Можем само да проследяваме тези движения на осетичните групи в империята, тъй като разпределението на отделните етноси от общата маса от северните кавказки е трудно за неточността на използването на кавказката етническа номенклатура в турски източници, в която всичките саксия обикновено се наричаха циркаджийци или просто Мубеджира и не винаги се дава - с причината за практическото ирелевантност е тяхната по-тясна, "племенна" характерна. Значителна идентификация на осетиците е възможна само в много ограничен брой османски архивни документи, където се споменават кавказките муглоир от племето на дигита или племето на етикетите (т.е. Тагаурс). Факт на отсъствието през този период признаците на по-широк етнонационален самоопределящи осетици се отличава сам по себе си, от известна степен, това е отражение на естеството на етническата идентичност и образа на мисленето на имигрантите, предимно техните лидери.

Съдейки по наличните данни през 1859-1862. Почти всички осетични имигранти бяха доста компактно в североизточна Анатолия, в Карсийския санджак, главно в планинския терен Сариакамиш върху източните склонове на гамата Соганли, където имаше значителни области на свободна земя поради миграцията в предишни десетилетия в Русия местни арменци и гърци. Ossetian имигрантите създадоха най-малко дузина независими села тук (често на мястото на развъдник, изоставени от бившите жители на населените места), и в изолирани случаи - отделни квартали в съществуващите турски села. В един от османските документи се съобщава, че до септември 1861 г. в района, на равнината на Хамамла-Джузу, "циргичци на Дилеяското племе" са поставени в размер на 400 семейства, т.е. най-малко 2 хиляди души. . Не по-малко от броя на хората, поставени тук от други осетични общества. Имената на някои от осетките села са известни тук, в този период са известни: Yukara Sarykamysh (горна сарикамиш), Хамамла, Бозат, Олюкла, Селим, Алзол, Ханчор, Каракурт, Асгехар и др.

Очевидно в началото на 60-те години. Областта Sarykamyshi придоби специална атракция за първоначално установеното пристанище в други части на анатолизията на малките групи осети, главно поради наличието на относително многобройни колонии на техните сънародници и привлекателност на естествените и климатичните условия (включително поради известната прилика на местния пейзаж с кавказки). Няма съмнение, че предпочитанията на Карсийския сарикамиш регион за осетиците възникват от близостта му до руската граница, тъй като е вероятно доста значима част от имигрантите да позволят на хипотетичната възможност да се върнат в родината си или поне да се поддържат някои Контактите с роднините остават там, а някои дори предприемат повече или по-малко успешни опити. В допълнение, значителен фактор при избора на тази област е относителната географска изолация и безжилята, която е много важна поради първоначалната ориентация на Осетия-мубеджавов, за да се запази в неприкосновеността на традиционния си социокултурен външен вид. Тези обстоятелства обясняват фактите на многократните миграции с разрешаването на властите на отделните малки партии осетци от вътрешните региони на Анатолий и дори, според устната традиция, от Истанбул. Така че, през 1862 г., групата изпрати на Сивас Вилайет осетиц-диговите, главно представители на благородството, обжалвано пред османската администрация, с право да се премести в Sarykamysh, мотивирайки искането си към климата на този регион и факта, че 160 семейства вече са били уредени там своите "теми". Същевременно авторите на жалбата увериха официалните органи, които не биха позволили на някое от споменатите семейства да изразят намерението си да се върнат в Русия и ако има такива, те все още ще бъдат представени от възстановяването на всички средства, изразходвани тяхното споразумение от държавата и населението. Многобройни движения на Анатолий в търсене на най-подходящите места за постоянно селище бяха направени от други осетични групи, в крайна сметка онези, които бяха намерени в Sarykamyshe.

Трябва да се отбележи, че осетките не са били единствените северни кавказки в тази област. В същите години сарикамиш регион мигрира и се установява в непосредствена гледна точка на осетиците, няколко хиляди авара, Лаксев, Кабарзи и Чеченс. Любопитно е, че тази колонизация е извършена от турските власти в нарушение на споразумението с Русия на романите в граничните пунктове с него, провинциите на кавказки планини. Освен това, въпреки факта, че по време на имиграцията от 1865 г. руските власти се нуждаеха от много по-строги от пристанищата за съответствие с посоченото състояние, част от осетките, мигриращи през този период, също се засилват в селата, създадени по-рано тук от техните племеници. Благодарение на толкова интензивния приток на населението от Северния Кавказ Сарикамиш в началото на 60-те години. Той е разпределен на независима административна единица - Каз (окръг) - като част от Karsa Sanjaka. Според показанията на офицера на британското военно разузнаване, който посети няколко години по-късно в Сариакамид, са живели повече от 1 хиляди семейства на северните кавказки, способни да излагат 2 хиляди доброволци за конете за османската армия в случай на война.

Извън границите на Североизточна Анатолия е надеждно осъзнато за създаването през 60-те години. XIX век Само едно осетяно селище - смесеното отиченско-кабардско село Батманантас в Саняк Токат в Централна Анатолия, където през 1866 или 1867 г. Муса Кундухов се събра заедно с най-близката си среда, роднини и зависими хора.

Тази картина на уреждането на осетините мигранти в османската територия остава непроменена за малко повече от година и половина десетилетия и е нарушена само в резултат на руско-турската война от 1877-1878 г., когато Карсийският регион е бил зает от руски език войски и след това включени в състава Руска империя наречен Карсийския регион.

След това по-голямата част от овесените колонисти са избрали да напуснат руския регион Kars и в края на 70-те години - началото на 80-те години. Постепенно мигрирали в дълбините на османската територия. При приемането на основната маса на сарикамишите осетиците и други северни кавказци такова решение е повлияно от антируските условия, формирани по време на война от Кавказ и убеждението, основано на тях в невъзможността за поддържане на традиционния начин на живот и нейните етнически и религиозни самоличност под управлението на Кралската администрация.

През тези години, от Карския регион, провинциите, които са останали под суверенитета на Истанбул, се преместваха от трета до половината от цялото местно мюсюлманско население - турците, кюрдите, Туркман Карапапахов и др. Въпреки това, само сред северните кавказци, това Миграцията имаше характер на почти амплитуд, който доскоро потомци. Мигрантите си спомняха и за "втората глупост".

Съгласно данните, предприети от руските власти на статистически географското описание на Карсийския регион, до началото на 90-те години. XIX век В района на Sarykamysh, който беше превърнат в Соганлуганския парцел, бяха запазени само три отицийски села: горната сарамия (23 двор или 163 души), бортвод (23 двор или 153 души) и Хамамла (15 ярда или 83 души) . Общият брой на осетиците в селския район на региона беше 424 души. . И през 1897 г. първото универсално преброяване на Руската империя записва 520 осетици в целия регион Карс. Следва също така да се отбележи, че през този период определен брой жители на тези села се върнаха в Осетия, а по време на Първата световна война към историческата родина, бягаща от ожесточената борба, мнозинството остана в сиарката. Въпреки това, през 1922 г., след окончателния трансфер на Карсийския регион в Турция, почти всички тях (или техните потомци) отново доброволно се движат, в съответствие със Съветско-турското споразумение, в местата на бившия им живот в Сариакамид. Накрая, през 20-30 часа. ХХ век Тук, за предложението на турското правителство, се върна и част от осетичните семейства, мигриращи след войната от 1877-1878 година. В други анатолски провинции, по-специално в Муш и битлис. Всички върнати осетици се връщат в три запазени села (и в Хамамли заедно с лакове), както и в СС. Slemim и alisoof (в последната връзка с Карапапах Тюркмена). Тези процеси на обратна миграция в региона са намалени до известна степен (и за известно време) животът потенциал на сарикамишски осетската общност като една от основните местни групи от осетската диаспора.

В началото на 70-те години. ХХ век В селата на провинция Крас, главно в района на Сарикамиш, са живели най-малко 4330 етнически осети.

Второто най-важното, местната осетска общност в Османската империя е създадена в централната част на Източните анатолски планини (или, според старата терминология, в турска Армения и Кюрдистан) в резултат на миграция на част от Карсич Осетянс края на 70-те - началото на 80-те години. XIX век При доста голямо пространство на север и на запад от езерото ван Ими, са основани редица села, от които, според устните и документалните източници, са известни като следното: Симо, Хамзас, Каравали, Гьовендик, Ярамиши, Messelyli , Саридавут в Саняка; Holyk, Agjavira (съвместно с adygami) в Sanjaka Bitlis; Yrune в Sanjaka Siirt. Както и преди в Sarykamyshe, представителите на други яведни народи често са били в непосредствена близост до осетиците - Дагестанис, Вайнах и Адиги. Въпреки това, за разлика от предишното, сравнително компактно селище в сарикамиш, тук колониите на северните кавказци, включително осетиците, са разпръснати под формата на малки групи села или единични населени места, които обикновено са на много по-голямо разстояние (понякога в. \\ T разстояние от много десетки километри) от приятел.

През 20-30 часа. Xx в. Като част от официалната кампания на корекцията / туритизацията на Топоникики Анатолий, някои от тези села бяха преименувани. И така, Симо взе името Кургала, хамзаси - сорипанар, Каравали - Карагил, Мезелили - Kyzylights, Holyuk - Runuhaza, Agjavran - Akchaorn, Yruun - Kamajisar.

Значителна част от осетиците след войната е 1877-1878. Мигрирал от Карския регион в западната посока - до Централна Анатолия, уреждане в този регион още по-разпръснат, макар и на "фон" на многоброен масив от колонии по-рано северно кавказки (главно adygh и абхаз-абазински) колонии. Тук, през тези години, осетките села възникват: Conakoza, Yenicoi, Capacking, Kakhvepynar (заедно с Чеченс), Дикилиташ, Йеничукук в Санцак Сивас; Ченгибага, Ташлик (заедно с Adyghami), Kushoturagy (заедно с Кумюков, Ногай и Адихами) в Саняк Токат; Осъществено, задвижвано, Карабаджак, Каяковар в Саняк Йозгат; Orhans в Санджак Нигд; Fynddyk (заедно с кабарците, чийто език на осетиците преминава към първоначалния период на сетълмент) в Санджак Мараш.

Преименуван на Гурпанар.

В допълнение към трите основни граници на етнически осетици, споменати над компактното уреждане на етнически осетици в Анадола, той е известен и за съществуването в миналото едно или две села в района на Ерзурум.

В допълнение, малка група от осетици след многократни движения от Анатолий достигнаха през 80-те години. XIX век До османската Сирия, основавайки там в област Кунера, на така наречените Голан, две населени места - Фарай и Фазара - в непосредствена близост до колониите на Адыг, Абхаз и чеченски имигранти.

Социално-икономическото и политическото положение на осетичните имигранти в османския период.

В съответствие със съществуващото законодателство, което емигрира до територията на империята, осетиците и други северни кавказци, е предоставена с определена финансова помощ с цел тяхната бърза трансформация в производствен елемент на населението. Като правило, за сметка на провинциалните бюджетни средства и дарения на местни жители за всяко семейство мигрант, е построена къща, селскостопански инструменти и работещи добитък (обикновено двойка волове за две семейства) са предписани и подадени предимства за производството за периода преди окончателното споразумение и събиране на първата реколта. Колонистите също бяха пуснати в продължение на няколко години от плащането на данъци и изпълнението на военната служба. В същото време, Mugham, се установил в Карс, и след това е принуден да мигрира от там в други провинции (принадлежи към огромното мнозинство от осетиците), тези ползи са били предоставени два пъти, въпреки че вторият път техтът и дълготрайните им са забележими. Трябва също да се има предвид, че когато преместването, както от Кавказ, така и от Карсийския регион Осетия, имаха възможността да вземат значителна част от движимия и недвижим имот, който ги свежда до минимум вероятността от крайна бедност , сравнима с позицията на мигрантите от Северозападния кавказ.

Въпреки това, безболезнената социално-икономическа адаптация на Mughadzhirov в нова родина често предотврати доста значителни неблагоприятни обстоятелства. Така, изключително тежките природни условия на сарикамиша (студения климат на планините и ниското ниво на плодородие на почвата) бяха ограничени в областта възможността за провеждане на ефективно аграрно производство в района, което веднага след уреждането накара осетиците да намерят алтернатива форми на икономическа дейност. По-специално, от първите седмици на престоя тук, най-важният източник на доходи се превърна в детайл и продажба в Kars и Erzurum дърво, и този риболов запази своята стойност през следващите няколко десетилетия и спряло съществуването само поради почти пълно рязане на местни гори. Изключително зърно (пшеница и ечемик), картофи, лук и някои други зеленчуци, чиято реколта има достатъчно за собственото им потребление на заселници, са израснали от селскостопански култури в сарикамид. Полетата за две години са под ферибота. Плодовите дървета не растат. По-добре беше, че развъждането на големи и дребни говеда и коне, които допринесоха за наличието на достатъчен брой ливади и летни пасища. За зимуване, всички говеда бяха дестилирани в по-южни равнинни зони. Част от животни, особено коне, бе отглеждана за продажба, която представлява най-печелившата статия от икономиката на осетското население на сарикамиш преди и по време на руската професия на региона. От други продукти са извадени само слама, сено и масло от селата и продадени. Избраните факти на населените места се определят от примитивно индивидуално предприемачество. Например, тя е известна за строителството и търговската експлоатация на пътното преминаване през река Аракс в трудния терен близо до село Карукурт в средата на 70-те години. XIX век .

Съдейки по османските документи, от първите години на селището в района на Карсийския сарикамиск, някои осетици и други хора от Кавказ, въпреки освобождението от военното мито, бяха привлечени от доброволната платена услуга в армията и граничните единици. Така че през 1860 г. властите обявиха набор от 500 души "от тези, които пристигнаха от Русия в съседство на населението" на службата за сигурност на укрепените длъжности, изградени по границата. През периода Руски-турската война 1877-1878 г., когато местните осетични села се озоваха в епицентъра на военните действия, значителна част от техните жители влязоха в нередовни "циркови" кавалерични образувания и воюваха в състава си под командването на Муса Паша ( Кундухов Мус) и Гази Мохамед-паша (син Имам Шамил). Въпреки това, поради лошата разпоредба на тези отделения, боеприпасите и фуражите и неплащането на оплакване на много доброволци скоро ги оставиха и се върнаха в селата си.

На началния етап на пребиваване в Осетия район имаше случаи на грабежи на местното население, търговски каравани и т.н. Въпреки това, като колонистите на икономическия живот, тази престъпна дейност е загубила икономическото си значение и е намаляло. Новият й избухване се случи след ръба на руските войски. Веднъж в несигурност относно бъдещето си и очаквайки за няколко години да решават въпроса за презаселването на османската територия, осетиците "за дълго време не се занимават с заемане, нито животновъдство ...", промишлени "... грабежи на ... Животновъдство, главно коне, които бяха дестилирани в чужбина. Едва след емиграцията на всички в турските граници останалите осетици остават за възстановяването на тяхната ферма и започнаха да обработват земята.

Връзката на сарикамишски осетиците със заобикалящото мюсюлманско население, въпреки определеното триене, което се е случило през първоначалния период, като цяло е справедливо допълнителен. Повечето етнически групи, до които бяха настанени осетици, бяха сравнително нови имигранти от руската Трансаказия (Karapapakh) или съседни райони на Анатолий (кюрди, част от турците), презаселени от пристанището на мястото на емигрирания арменски и гръцки населението и в резултат на това не е било подсилено от историческата традиция на правата и жалбите за разпределената земя и икономическа земя. Политическата интеграция на осетиците и други от Северните кавказци към местното мюсюлманско общество също се улесняваше от значителна преобладаване в структурата на последния заседнал селскостопански елемент над номадските племена. Отношенията на колонистите с местните християни, обаче, първоначално са били по-опънати. Есетийските конфликти с арменците и гърците, уредени от руската администрация в тези на мюсюлманите, включително осетиците, бяха особено остри след 1878 година.

Някои други бяха ситуацията на осетиците на Източния Анатолийски планини. Природните и климатичните условия на долината Муша, където са разположени повечето осетични села, са по-благоприятни за селскостопански дейности, а земята им е по-обширна, отколкото в район Сариамамиш. Въпреки това и тук те се отглеждат предимно зърнени; В производството на други култури, заселниците имат далеч по-нисък от съседните земеделски стопани - арменци и турци. Добивът и овце в имигрантските села, както отбелязват съвременните наблюдатели, бяха доста много, но в това отношение те значително изостават зад номадските кюрди. В същото време осетиците и други северно-кавказци значително надвишават всички местни групи по отношение на броя и качеството на конете, чиято размножаване също е определено търговско значение. Същественият брой осетици от първите години на населени места в региона участва в по-печеливши и престижни операции, които не са реклами. По-специално, заселниците доброволно влязоха в услугата в жандармерията, полицията, патрулните отряди на тютюневата компания "Регион" и в по-малка степен към гражданските правителствени агенции. Значителна част е ангажирана с малка търговия, както и много благоприятна контрабанда на тютюн. Като цяло, степента на благосъстояние на местната осетска общност беше несъмнено по-висока от тази на заобикалящото население.

Отношенията на заселниците в Мушен, Битлис и Сирта осетиците с основните категории от местното население бяха изключително сложни в природата, което изпъкваше слабостта на позициите на официалната власт и съществуване в региона на осветената вековна система на операция (под формата на феодален патриархален "патронаж") на някои етносоциални отбори от други. Начело на тази йерархия бяха номадските кюрдски племена, тогава бяха засегнати и пренебрегнати кюрди и други мюсюлмански общности, арменците и други християни заемаха най-присвоената позиция. Първоначално осетиците първоначално бяха разгледани от лидерите на кюрдските племена като извънземен елемент, който подлежи на включването в местната йерархия за правата на подчинената група, или на OUSTS от правителството, предоставено от него. "Причината" за такива твърдения е и фактът, че почти всички колонии на северните кавказци са създадени на мястото на селото, сравнително наскоро изоставени от арменци, които са били преди емиграцията в полупоставена зависимост от кюрдите, които доведе до последното изкушение да прехвърли своите "права за правомощия" на Новоп-селзи. Въпреки това, благодарение на доста бързо развиващите се от заселници с ефективни механизми за взаимна помощ, тяхното най-добро военно-техническо оборудване и подкрепа от провинциалните администрации, въпреки малкия капацитет, успя да консолидира в местната етносоциална структура на сравнително висок етап, предполага се Пълна автономия във вътрешните работи и зачитане на личната свобода и предимства, макар и с определени форми на номинална "васална" зависимост от най-мощните племена. Въпреки това, самите имигрантите често са накарали да ограбват нападенията не само за арменските села, но и за собствеността на номадите, а понякога те участваха като доброволци в военните действия на властите срещу бунтовни елементи. В случай, те извършиха доста независими местни политики, дори и да са против интересите на техните официални "сузенове".

Индикативна илюстрация към естеството на връзката между осетките, както с кюрдите, така и арменците, могат да бъдат отразени в доклада на английския консул конфликт между жителите на Симо и племето Sipkanti, които се случиха в края на 1893 г. поради Факт, че осетиците, противно на волята на кюрдите, се съгласиха срещу заплащане на руската граница, арменските семейства, емигрирали от близкото село Лапбудаг Санджак Хинз. По пътя, откъсването на кюрдите нападна колоната с цел на грабеж арменците, но техните ескорти бият нападението, убивайки няколко нападатели и безопасно предадоха отделенията си на границата. В отговор Кюрда атакува Симо с големи сили, а в продължение на няколко дни на битки, повече от 20 души загинаха там, главно от кюрдите. Въпреки това, тъй като позицията на защитените е критична, те бяха изпратени от пратеника на командира на четвъртата анатолийска армия циркусийска морска паша с искане за изпращане на войски, за да защитят обсадния, който предопредели резултата от опозицията на колонистите . Може да се предположи, че действията на осетиците в този епизод до голяма степен са били продиктувани от желанието им да разширят собственото си "жизнено пространство", като овладеят земята на арменците, напуснали региона, която се потвърждава от факта на последващата гримация на Село Лапбудаг.

Като цяло обаче съдбата на осетката, публикувана в Източна Анатолий, е пример за преобладаващо независима борба за оцеляване в изключително неблагоприятна етнополитична, социално-икономическа и понякога естествена ситуация. Тази разпоредба се е променила едва след кемалистката революция, когато централното правителство укрепи властта си в източните райони на страната, като сложи край на старшинството на кюрдския феодал.

Що се отнася до овесените групи от Централна Анатолия, тяхното адаптиране към местните реалности се състоя, без съмнение, със значително по-ниски усложнения, дължащи се на доста благоприятни природни условия, относително високо ниво на социално-икономическо развитие и по-хомогенно и допълнително по отношение на кавказците (етнически предимно турски) състав на населението на региона. След надаренето на материалните ресурси, предвидени за имигрантите и разрешаването на отделни земни спорове с местни хора на Осетия, съвсем скоро се обърнаха тук в общностна общност, въпреки че, както и в страната, относително висок дял от техния дял дойде до военни, правоприлагащи и административни институции. Нито един от османски, нито в чуждестранни документални източници, осетците се заселват в региона в региона, не се различават от общата маса на многобройните многобройни в северния елемент на кавказката (Cherkess).

Доста оскъдна и нашата информация за положението на сирийските осети. Няма съмнение, че през първия период след сетълмента, заедно с жителите на близките кавказки села на Голан височини са били принудени да защитават правата си на земята от посегателство от бедуините и Друзовците, които не са контролирани от властите. До началото на 20-ти век обаче, благодарение на стабилизирането на социално-политическата ситуация в района на Кунетра и специални грижи от администрацията, местната храдийска общност се превърна в един от най-проспериращите в социално-икономическите отношения на Диаспора групи в империята.

Повечето от преобладаващите през втората половина на XIX век. На османската територия на местните общности осетците са били в етносоциално отношение, доста отделно и са били затворени, което е обяснено не само на трудния характер на техните "политически" отношения с редица местни националности и географска изолация на много колонии, но и Също така значителни различия в социално-икономическия и културния вид на заселниците и околното население, особено забележим в регионите на Източна Анатолия и Сирия. С оглед на това, жителите на осетките селища, като правило, подкрепиха относително ограничено ниво на социално-културно взаимодействие със съседните групи, с изключение на други северни кавказки общности. Такава ситуация несъмнено допринесе за опазването на формите на икономическия ответник, връзките с обществеността, културата и езика, донесени от Кавказ. В редица автори, които посетиха мубехарски колонии от началото на XIX-XX век. И по-късно, се посочва високата степен на техния ангажимент към традициите и обичаите на тяхната историческа родина, по-специално изпълнението на церемониалните и трудовите ритуали, спазването на правилата на етикета, съществуването на останките от бившата класа и т.н. Особено това подчертава такъв видим знак за опазване от имигрантите на етническата му идентичност, като огромно облекло в ежедневния живот на кавказката костюм, включително кама и други елементи на оръжия. Следва също така да се има предвид, че като цяло османският период на власт не е преследвал асимисти за етнически малцинства.

Позицията на Близкия изток Осетян в най-новото време.

От 20-та година. ХХ век, след разпадането на Османската империя и появата на националната държава - турската република, властите на последния започнаха да се извършват много здраво от политиката на принудителното "ремаркетиране" на всички етнически групи на страната в общия "топещ котел". Вярно е, че истинското въздействие на тази политика върху жителите на Осетската селско микроанкулс е малко омекотена от относителната слабост на техните икономически контакти с чуждестранен святи в източната част на страната - и няколко от турското население там. Несъмнено, до втората половина на ХХ век. Повечето от осетичните местни общности в Турция са били в състояние, въпреки неблагоприятната политическа и идеологическа основа, за да се гарантира възпроизвеждането на тяхната етническа идентичност.

Направени в началото на 40-те години. Турският етнограф на Suleiman Casmaz въз основа на теренни проучвания в четирите осетински села на Sarykamysh Records позволяват някаква представа за социално-културния вид на местните осетици и естеството на тяхната идентичност през този период.

От този източник следва, че в посочените села по време на проучването има общо 78 ярда, в по-голямата част от осетия.

В колективното съзнание на жителите, паметта за произход от Кавказ с забележима тенденция към идеализацията на историческата родина беше ясно запазена. Като причини за резултата от предците в османските вещи, тяхното нежелание да живеят под властта на руснаците и желанието да се запазят мюсюлманската религия. Основният език на вътрешната комуникация в селото остава Осетия.

Къщите бяха едноетажни сгради от Dazon Stone и Lime и имаха - поради недостига на дървесни подове и плоски земни покриви, лошо защитени от влага и студ. Хлева беше извън жилищните помещения. Разположението на стаите беше правилно, а вътрешната украса на къщите се отличава с точност, чистота и декорация с добре познат естетичен вкус, който ги подчертава на фона на жилищата на представители на други етнически групи.
От традиционните храни, подготовката на отичен сиренето, Уалибахов Пирогов, както и тъмните бири за тържествени поводи бяха записани. Значително място в диетата е заета от местни и международни ястия. Турският рак на водка е използван като силна алкохолна напитка, но само хора от средни и по-големи в умерени количества.

Традиционният костюм на описаното време е направен от използването под влиянието на банера на републиканските власти върху носенето му, във връзка с които жителите на селата изразиха съжаление.

Народните жанрове бяха предимно героични и арерамични песни и приказки. Лирични произведения на практика отсъстват, както е определено. Епич научава, че не е свидетел. Известни са някои стихове на Коста Хетагурова, включително под формата на песни (например, "Дода"), което, несъмнено, е следствие от близки контакти на сарикамишски осетици с историческа родина по време на руското правило. От други видове орално творчество, легенди и притчи "от кавказкия живот" са маркирани (включително кавказката война и шампия), както и проби от анатолски фолклор.

Добре продължава и редовно се извършва на тържествени причини отицийски и други кавказки танци. Единственият музикален инструмент беше хармоничен.

Вниманието на турския изследовател е било привлечено от високата брачна възраст в осетките села (за мъже често над 30 години), което е свързано не само с икономически проблеми, но и с трудностите при избора на брак в рамките на собствената си етническа група на малкия му номер. Последното обстоятелство много преди описаното време доведе до премахване на забрани за бракове между представители на различните социални статуси на слоеве ("благородни" и "нестопанска" фамилни имена), както и членове на свързани (Rvanadal) фамилни имена . Имаше и прецеденти на брачен брак, но общественото мнение ги осъди. Плащането на Калма в размер на 150 турска лира (приблизителна цена на два коня) беше задължителна. Необходимо условие за брак е доброволното съгласие на младите хора. Абдукцията на булката не е подходяща и е доста рядка. Като цяло, сватбеното ритуализиране, описано от кампуса като цяло, се различава малко от типични проби от осетката сватба. Практикуват се традиционните форми на избягване на вътрешно семейство, въпреки че те вече не са толкова строго, колкото и в по-ранен период.

Програмата за обучение на деца започна в много ранна възраст. В допълнение към чисто икономическите умения, голямо внимание бе отделено на обучението на момчетата от изкуството на ездата (въпреки че тази традиция вече е загубила значението си) и момичета - ръкоделие, в което те не са равни в съседните села. Отличителна черта на осетците е желанието на родителите за предоставяне на деца съвременното образованиеШпакловка Тук почти не присъства на първоначалното или средното училище на децата, въпреки факта, че училищата не са били във всички села.

В сравнение със съседното население, жените в осетките села са използвали значителна свобода (те не са избягали от мъжете, те не носят чадре и т.н.). Нормата на поведението на човека бе подчертана от зачитането на жените. Задължението на жените в семейството е да запази домакинство, но те не са били ангажирани в полеви творби.

Нормата на поведенчески етикет също беше уважение към старши, но истинското им влияние публичен живот непрекъснато отслабва. Запазени поне до началото на 20-те години. Институтът на медийния съд на старейшините към определеното време престана да съществува. Разликите между поколенията по социално-икономически и културни въпроси все повече се даваха за себе си.

Погребалните обичаи съчетават осетките и ислямските традиции, но нивото на отхвърлените почести беше забележително по-високо, отколкото в несесенски села.

По естеството на религиозното съзнание сарикамишски осетиците бяха доста верни сунитски мюсюлмани, искаха да следват ежедневния си живот на предписанията на исляма. Селяните, колко могат да бъдат съдени от този текст, пощата се наблюдава в масата, но Намра го направи много нередовно. Носенето на жени не бе маркирано. Повечето села са имали джамия, както и мула или мюцин, но като правило от ненудирани жители. Поклонничество към мюсюлманските светии, разположени в мюсюлманите, разположени в района на мюсюлманите. Нямаше никакви признаци на упражняване на останките от традиционните (Domusulman) култове.

Материалът на кампуса показва, че сарикамишите осетици в средата на двадесети век. запази най-важното социално-културни характеристикинаследени от тях от майчинския етнос. Тяхната групова идентичност се основава предимно на ясно съзнание на общността на своя произход и техните социални и културни "особености" в региона. Ситуацията в други осетични общности, очевидно, не е била фундаментално различна от описаната, с изключение на няколко по-големи ангажираност към ислямските стандарти и традиции на осетците на редица региони на централна Анатолий (особено провинция Йосгат) по силата на пребиваване сред пребиваването. консервативно турско население.

Това заключение е напълно подсилено от материала на други полеви изследвания (за съжаление, много фрагментарна), предприета сред саарикамиски осетиците през същия период от турския етнолог Яшар Калафат. Можете също така да се позовавате на ценни наблюдения на живота и живота на турските осетици на известния журналист М. Мамсов, направен от него по време на пътуване до Турция през 1971 година.

Тази разпоредба като цяло се запазва на 60-70s., Когато поради ускоряване на индустриалното развитие на Турция и процесите на вътрешна миграция и урбанизация, причинени от него в структурата на структурата на населеното място на Осетия и други кавказки. население. От това време почти всички отицийски села и Микронклава започнаха да бъдат подлагани на постепенно "размазване" поради нарастващото отпътуване на икономически активната част на жителите на големите търговски и индустриални центрове на страната, която в много случаи е придружена от Притокът на село турски и кюрдски етнически елемент от осетиците. Особено интензивен и необратим характер на унищожаването на първоначалната селищна структура на осетките общности е приел през последните десетилетия на двадесети век., Отбелязана от пълен резултат от селските райони на осетското население на източната част на Анатолий и почти пълна - централна Анатолия. В резултат на това, в момента, две села в провинция Джозгат са единственият отичен остров в Турция - първи - Ryonskie), като цяло запазват моно-етническия си статут с население от няколкостотин души. Така за доста кратък период от време, турски осетици, общият брой на тях в началото на XXI Векът се оценява на около 20-25 хиляди души, се оказаха предимно аграрни, до известна степен на патриархалната общност в почти напълно урбанизирана. Преобладаващото мнозинство от нейните членове са концентрирани в далечни региони на предишното уреждане на бързо развиващите се градове (предимно в град Истанбул, както и в Анкара, Измир, Грейс, Анталия и т.н.), някои от живите в анатолски Провинциални градове (Jozgat, Tokat, Sivas, Cayseri, Erzurum, Kars и др.), И само малък брой - в селата. Преместване в големи градове, в които осетиците се заселили измислено и успяват бързо да се интегрират в господстващото турско общество (обикновено като служители, военни, предприемачи и физически лица на свободни професии), от една страна, дадоха силен импулс на процесите на тяхното културно и. \\ T Езикова асимилация. Така че, днес, почти никой от лицата, родени и отглеждани извън "старите" осетични села (т.е. хора от млади и частично на средна възраст), не притежава родния език. От друга страна, с включването в съвременната градска среда, формирането на интелектуалната, бизнеса, бюрократичната и другия елит на осетката диаспора, някои от които са доста активно участващи в Осетия и по-широк на север-кавказки етнокултурно и социално движение в Турция.

Въпреки това, въпреки нарастващата езикова асимилация и работа в страната от 30-те години. Законът за задължителното носене на турски фамилии, днес почти всички турски осетици добре помнят първоначалните си родни имена и се наслаждават на тях с неформална комуникация помежду си. Според непълни данни на покойния професор V.S. Osarzati - един от малкото домашни учени, посветени на специални произведения на Близкия изток - представители на следните Ossetian фамилия живеят в Турция и Сирия: Aguydz (AR) TÆ, Abyssaltæ, Azætæ, AsetÆ, ælbegtæ, æmbaltæ, æрухъгатæ, бабаатиране, бабоати , bassitu, Batiato, Battyrtæ, Badtæ, Baluit, Bærojtæ, Belekkatæ, Barrozt, Brootæ, Biazyrtæ, Bimbasate, Bzartæ, Bolia, Bourge, Pooledæ, Gadotæ, вестници, Gæbæratæ, Gaguytæ, Galiotæ, Gamaztæ, Gazatzatæ, Gasoytæ, Gægcatæ, Dzanægatæ , DzanSochtæ, Dzapartæ, Dzaras (а) ТАЕ, Dzgoytæ, Dzushæ, Dzuzzatæ, Dzuhotæ, Dogætæ, Eenatæ, Zakkutæ, Zipkaæ, начина, Caloite, Itazatæ, Kitatæ, Karsan (а), Kocait, Koksoman, Kodzatæ, Kuyundyatæ, Kesyatæ, Kaabolatæ, Kuænguratæ, Leuantæ, Lian (а) ТАЕ, Makuaratæ, Mamsaratæ, Mahotæ, Mildzytæ, Merzatæ, Murkatæ, Musalatæ, Nækuatsatæ, Nogatæ, Pohatæ, Rubyate, Salitæ, Sambgtæ, Sasiatæ, SalitæTHUATæ, SASIATæ, Okonatæ сега tauthazakhtæ, Taisout, Tautiat ... Tezi (а) ТАЕ, Temyrhantæ, Timortæ, Tugantæ, Tuhastatæ, Fidaratæ, Hekelatæ, Hositæ, Hosontæ, Habantæ, Hantemurtæ, Hanyhuatæ, Hæbælotæ, Hæræbugatæ, Hæmmærzatæ, Hodzatæ, Hotsharatæ, Huybadtæ, Huysatæ, Tsælykkatæ, Tsomartatæ, Tsoritæ, Tsærikatæ, Цахилет, Шдън. Любопитно е, че някои от тези имена понастоящем са неизвестни в самата Осетия.

Създаден от представители на този елит през 1989 г. в Истанбул Фондация за култура и взаимопомощ "Алън" има за цел да "осигури социалната солидарност на осетката, живееща в Турция ... и опазването и развитието на техните културни ценности". Фондацията организира редовни срещи на Ossetian села, като се оказва съществена помощ за тези, които се нуждаят от сънародници при получаването на образование, лечение и т.н., се създават курсове по изследване на осетския език и националното музикално и хореографско изкуство, прехвърлянията се публикуват На турския език на научната и популярна научна литература за историята и културата на осетините хора и др. Важна област на дейностите на Фонда е да създаде и поддържат контакти с историческа родина чрез официални институции, обществени организации, образователни институции, Семейни ултрастери и др. Веднага след събитията от август 2008 г. в Южна Осетия, с активното участие на активистите на Фондация Алън и други кавказки сдружения на Турция, беше създадена кавказки-осетска комисия по солидарност и хуманитарна помощ, която изигра много важна роля в провеждането на големи -Паславна подкрепа в турските градове въоръжена агресия на Южна Осетската република, лобирайки интересите си в политически и масивни кръгове на страната, събиране на средства за жертви на приятели и др.

Така на настоящия етап е законно да се говори за наличието на сравнително сплотение в Турция с развита диаспорна етническа самосъзнание (заедно с турската национална държава) и някои механизми на самоорганизация на общността на потомците от потомците на Oseetian Mughadzhirov XIX век. В същото време е очевидно, че тази етно-защитна и културна и образователна дейност, в която абсолютното малцинство от турските осетици участва на постоянна основа, не може да бъде надеждна пречка за преобладаващата тенденция към по-нататъшното им обезпечаване. По силата на това, окончателното усвояване на тази част от осетката етнос все още е въпрос на време, въпреки че съществуват значителни влияния върху интензивността и темпото на този процес, като тези фактори като мащабът и качеството на демократичните смени, които се случват в днешния ден Турция, нивото и естеството на диаспората връзки с Осетия, както и дългосрочен международен политически контекст.

Що се отнася до осетяните, след разпадането на Османската империя в Сирия, в тяхната история в двадесети век също има радикални промени, неразделни от съдбата на цялата северна кавказка общност на Голан височините. Като цяло силно политическият статут в периода на френския мандат, област Kuneitra на област Кунетра, след прокламацията на независимата Сирийска република, са били принудени да приемат значително ограничаване на техните етнокултурни права, въпреки факта, че те продължават да бъдат много широко представени на всички нива на официални граждански и силни структури. Фаталът за дадено малцинство е 1967 г., когато в резултат на шестдневната война, Сирия загуби контрол над Голани, а жителите на кавказките села, разположени тук, включително осетиците, бяха побягнати от основите в страната. След това основната част от осетиците се заселили в Дамаск и някои други градове на Сирия, където техният брой днес едва надвишава 1 хиляди души, а езикът и етнокултурните характеристики са изложени на нарастващ асимилиращ ефект от страна на доминиращото арабско общество. Малък брой осети и други бежанци емигрира след определените събития в САЩ. Повечето от тях в момента живеят в град Патерсън в щата Ню Джърси, където в следвоенните десетилетия се формира един от най-значимите в американския континент на северните кавказки общности.

Литература:

1. Научни архиви на Северно Оситския институт за хуманитарни и социални изследвания. В и. Абаев. Фондация 13.
2. Başbakanlık osmanlı arşivi. Садарет. Мекуби Калеми. Меклис-и Вала.
3. Başbakanlık osmanlı arşivi. Садарет. Мекуби Калеми. Nezaret ve Devair.
4. Başbakanlık osmanlı arşivi. Babıali Evrak odası. Muhacirin komisyonu.
5. Albores B.A. Първият осетинен поет Темирболат Осмнович Мамсов // Новини за Горски педагогическия институт. Т. III. Vladikavkaz, 1926.
6. BAKRADZE D.Z. Историческо и етнографско есе в Карския регион // Новини за кавказката отдел на имперското руско географско общество. Т. VII. № 1. TIFLIS, 1881.
7. Kanukow I.D. В осетина оледа. Истории, есета, журналистика. Ordzhonikidze, 1985.
8. Колюбакин А.М. Материали за военния статистически фери на азиатската пуйка. T. I. CH. I. TIFLIS, 1888.
9. Кундухов М. Мемоари Генерал Муса паша кундухува // "Дариал". Vladikavkaz, 1994. No. 4; 1995. № 1-3.
10. mamshirata m. æcægælon bæstæ. Jordzhonikidze, 1986.
11. Осетия в кавказката политика на Руската империя (XIX век). Събиране на документи и материали / Ed. A.A. Khamitsayeva. Vladikavkaz, 2008.
12. Първо универсално преброяване на Руската империя, 1897. Lxiv. Област Kars. Санкт Петербург., 1904.
13. Миграция на планините в Турция. Материали за историята на планинските народи / Sost. G.A. Дзагуров. Ростов-он-Дон, 1925.
14. Totoev M.S. Относно въпроса за презаселването на осетиците в Турция // Новини за североотвещния изследователски институт. Т. XIII. Vol. I. Dzaoudzhikau, 1948.
15. Uarziaat v.s. Желязо mukhadzyrtæ turchs // "mach arg". Dzædzhyuæu, 1992. номер 3.
16. Хелмицки П. Карс. Военно статистически и географски преглед. Част II. Отпътуване 2-3. Tiflis, 1893.
17. Кхотко с.КХ. Аланес и Аса в Мамлук Египет // "Дариал". Vladikavkaz, 1995. No. 1.
18. Cokeike G.V. Презаселването на северните кавказки имигранти в арабските провинции на Османската империя (2 половина XIX - началото на ХХ век) // Османската империя: Страна и хора. М., 2000.
19. Cokeike G.V. Информация за турския етнограф YA. Калафата на националните убеждения на сарикамишите Осетян // Новини от Северо-Оситския институт за хуманитарни и социални изследвания. Vol. 1 (40). Владикавказ, 2007.
20. Atılgan z. muş, bitlis ve bingöl İllerindeki kuzey kafkasyalı muhacirler // "Birleşik Kafkasya". İstanbul, 1965. Номер 5.
21. Aydemir ©. Türkiye erkesleri // "Kafkasya". Анкара, 1973-75. № 36-47.
22. Burnaby F. на кон през Мала Азия. Vol. I-II. Л., 1878.
23. Кореспонденция, свързана с азиатските провинции на Турция, 1894-95. Представете на двете камари на парламента чрез заповед за нейното величество // Турция. Л., 1896. № 6.
24. Етнически групи в Република Турция. Ед. От p.a. Андрюс. Висбаден, 1989.
25. Етнически групи в Република Турция. Допълнение и индекс. Ед. От p.a. Андрюс. Висбаден, 2002.
26. Fırat M.ş. Doğu ylleri ve varto tarihi. Анкара, 1981.
27. Gazi Ahmed Muhtar Pasa. Anılar. В. II. Sergüzeşt-i hayatım'ın cild-i sanisi. İstanbul, 1996.
28. Kazmaz S. Sarıkamış'ta Köy Gezileri. Анкара, 1995.
29. KUBAT T. MUHACirin HICRANDır Ömrünün Yarısı. Анкара, 2005.
30. Lynch H.f.b. Армения: Пътувания и проучвания. Vol. II. Турските провинции. Л., 1901.

Kundukhi bekir kunduk kunduk (becircianby), kulduchata moussai фигури bechir (1864)—1933)

По-младият син на Кундухова Муса паша (от този, който инициира масовото преместване на осетиците в Турция) - Бекир е роден в село Саниба Северна Осетия. През 1865 г. се движи от Осетия, семейството на Кундухов се намира в Токат Батманантас. След като завършва галтасарай Лицем, Бекир Кундухов е учил в Парижката академия политически науки. По време на царуването на османка Падиша Абдул-хамид II работи в Санкт Петербург Дипломатът в турското посолство, след това в Триполи, Батуми, Месина (Сицилия), град Керманша (Иран), Малта и се върна в Истанбул . В различни години Бекир работи в области като Ван, Трабзон, Бурса и градовете Бейрут и Халеб (сегашната Сирия). След Първата световна война, пристигаща в Токат, Кундух Бей заемаше заместник от Амазия в последния османски парламент (Majlis). Когато Истанбул е бил зает, а Парламентът (Majlis) е бил овърклок по искане на Мустафа Коека Паша Ататюрк и Абхаз Рауф Бей, той, присъединяващ се към революцията в Анадолия, по време на Конгреса на Ерзурм, е избран от представителя на делегацията и е един от неговите най-активни членове. През 1919 г. той играе важна роля на среща на Конгреса в Сивас и в решенията, взети там. Денят преди срещата на срещата, организирана в къщата на Бекир, Kundukha, е решено, че Мустафа Кемал Паша Ататюрк ще бъде председател на Конгреса. Започвайки от Конгреса в Сивас, се провежда в националната борба.

За да се установят отношения между съветската Москва и турския народен парламент (Majlis), той е изпратен на председателя на Москва на Асамблеята. През март 1921 г., който говори в Oseetian, Adygei, френски, фарси, италиански и английски език Бекир Кучехо, тъй като министърът на външните работи участва в конференцията в Лондон. Бекир сами умира в Истанбул. Синът му служи като офицер на жандармерията. Съпругът Nimmet Kubatiyeva се премества в Париж.

Генерал Мехмет Музап Аланкуш Косов (1898-1972)

Той е роден в Ерзурум. Учил е във военна харта, като началото на Първата световна война през 1914 г. се присъединява към армията. През 1915 г. участва във войната в Чанаккале. През 1916 г. той е инструктиран да отиде в кавказката фронт. През 1917 г. той е изпратен на палестинския фронт. Чукане на британците, между 1918 и 1920 г., той е заловен в Египет. През 1920 г. е бил освободен и върнат в родината си. През 1921 г., отивайки в Анатолия, Аланц Косов се присъедини към Националната армия. През 1926 г., завършваща военната академия, става офицер. През 1945 г. той е бил повдигнат в голям генерал. През 1947 г. - основен генерал, през 1956 г. - генерал полковник, а през 1959 г. напредна до генералния армия. През 1960 г. той е назначен за командир на сухопътните сили. През 1961 г. става министър на националната отбрана. През 1964 г. е назначен за сенатор на турската република. Мехмет музап Аланц Косов е женен и имал 3 деца. Умира в Истанбул през 1972 година.

© Sputnik / Irma Mamsurova

Toguzov arslan bozkurt (1886 година—1963)

Роден в Kahramanmarash - Гошсун. Арслан Бозокурт от рода на Тощодузовия болест от Кавказ през 1858-1859. През 1898 г., след като учи в Мадраса в Елбистан, той научи арабски. През 1908 г. Арслан отишъл в Халеб, станал полицай и за кратко време успешно напреднал на стълбището. След като служи в Триполи и Дамаск през 1918 г., той се върна в мараш. В Мараш създава защитна организация срещу френската окупация, той е назначен за председател.

Грузинската държава продължи дълго с осетиците, живеещи в Северен Кавказ. Тези връзки бяха приятелски настроени, след това враждебни. Подобно на своите предци - Аламя, осетиците по време на дългогодишния исторически период не са имали постоянно място на пребиваване; Преди селището в кавказките планини те променят местообитанието няколко пъти. Техните предци - Иранско-говорящи племена, бяха имигранти от централните азиатски степи. В началото на нашата ера на алана-осетините се заселват в Азов степи и на бреговете на Дон, където в IV v.n. Ние сме подложени на унищожаване на лов.
Малка част от Алън, която оцелява тези атаки, поддържа курса на юг и се утаява в подножието на Северния Кавказ. На тази територия Алана-осетците основават образование за ранно клас, впоследствие унищожено от монголите (XIII век). XIII-XIV век е белязан от новото преселване на Алън-Осетия. Ос на земите на Северния Кавказ, те са смесени с северните кавказки племена, а ранните селища на осетиците в Северен Кавказ заемат кабарците, изграждат надеждни укрепления до подножието. Тя е предназначена да забави осетиците, пияни в планините и да ги изолира от равнинните зони на Северния Кавказ.
До XIII-XIV век, осетиците като цяло не обичат в планините на така наречените. Северна Осетия. (Правосъдието трябва да кажа, че от ранното средновековие Алана живее в горните течения на река Кубан, на територията на днешната пункция; тук те са в непосредствена близост до Абхаза. Това се потвърждава от факта, че жителите на Западна Грузия се наричат Карачая "Аланес"). Само след XIV век те стават непосредствени съседи на грузинците. Осетците - жителите на равнините се превръщат в планинари. Селището на планинските райони беше огромно, което беше отразено в топоними, донесени от равнините в планините.
Окончателното изгонване на осетиците в планинското дефиле настъпи в резултат на две смазочни набези на Тамерлан, в началото на 15 век.
Тезата за най-старите жители на осетиците в Грузия е лишена от каквато и да е причина. Никой исторически източник, документ или археологически факт показва миграцията на осетиците в Грузия пр. Хр., Както и в IV V.N.E. Нашествието на хуните не води до преселването на Алън-Осетия в Грузия. В определения период те мигрират от степента на пристигане и сравнително на юг в подножието на Северния Кавказ.
Противно на мнението на някои автори, уреждането на осетиците в Грузия не се проследява през VII, нито през XIII век. През XIII век осетиците започват да се заселят само в планинските клисури на Северния Кавказ. Този миграционен процес е сравнително дълъг и завършва в началото на XV век. По това време само малка група осетинец се опита да се установи в Шида Карти. Използвайки отслабването на Грузия и подкрепата на монголите, полицейските служители, които те действително представляват, осетиците се опитват да улавят земите на Шида Карти. Въпреки това, те бяха експулсирани и унищожени от царя на Георги Броткинвале (брилянтно). Така грузинските власти затвориха портата за дълго време, водещи от Осетия до Грузия (Даване и Касрис Кари).
От 15-ти век осетческото селище започва в грузинската провинция Джаск, разположена в северната част на главния кавказд хребет. Този процес се осъществява главно през XVI век и през XVII век усвояването на местното грузинско трилично племе завършва през XVII век. Трябва да се отбележи, че значителна част от DVLLOV, потиснато от осетиците, до тяхното селище, мигрирало към различните ъгли на Грузия (Шида Карти, Клемо Карти, Имерети, Рача). Останалите Twillers бяха в етническата и лингвистичната среда на осетиците и в резултат на масовото население на ръба, последното и бързото възпроизвеждане бяха асимилирани. Въпреки етническите промени, отхвърлянето на тази провинция от Грузия не следва. През цялата история на държавността на грузината, както и след превръщането му в руската колония (до 1858 г.), Двули е неразделна част от Грузия.
Първите селища на осетиците на територията на настоящата Грузия се появяват в дефилето на Тхот (при източника на R. sterk) и в двойката на Магран (в произхода на Р. Диди Лия). Презаселването на осетиците до тези места от Северни кавказки жлъчки се случи в средата на XVII век. По това време Ossetians все още не бяха усвоени от значителна част от минната поща на Kartli. Живееха само в горните течения на Диди Ляхи (Magran-Twitty). Според показанията на редица исторически източници, по онова време планинската част на WID-KARTLI (Didi и Patars Lighvi Gorge) е била пълна с разрушени села. Центрирани с тези места и принудени да напуснат грузинското си население, преместено на равнината и се настани там.
От втората половина на XVII век има миграция на осетиците в планинската част на Kartli широк, а именно в ръководните води на Диди реки и патарници Lighvi; Те постепенно се движат на юг и от 30-те години на XVIII век напълно овладяват планинската зона на жлъчките на реките. В този период, в някои планински села, осетиците са в непосредствена близост до останалото малко грузинско население.
През XVIII век селището на осетиците в подножието на Шида Карти не беше свидетел. Развитието на тази територия (главно опустоши села) се случва от края на XVIII и началото на XIX векове. До началото на XVIII век осетиците ще се установят в произхода на Жежори (Курадо) и в Ксана Горд (Zhamuri). В Замури те мигрират както от планинските жлези на Северния Кавказ, а от планинската зона на Диди Ляхия дефиле, в Козроо, най-вече - от двадесет. В планината Шида Карти, осетиците първо се заселват в Диди Лявския дефиле, а след това в дефилето на Патар Ляхи, в източниците на Ксани (Жамури). В рано XVIII. В века, малцинственото осетско население се появява в Исролишеви, както и на върха на ждрелото на Майда, където осетяните, които преди това са обитавали в дефилето на Патар Ляхи, са осмивани.
До края на XVIII век, крайните точки на осетческото селище (в посока на запад на изток) са Кударо (в източника R.jedzhori) - Gupta (Didi Lighvi Gorge) - площта над селото Ацеришеви (в дефилето на Патарс Ляхи) - две села в дефилето на жлъчката - Zhamuri (в дефилето на Xani) - Худ (при източника на Tetri Aragvi) - Brouza (при източника R.Terek). До края на XVIII век, в жлъчките на Лехру, Межу (с изключение на започването му), на по-голямата територия на планинската гама от Ксани и жлъчки, присъствието на осетиците изобщо не са свидетели. Следователно, както по време на вахоштия баг, а до края на 18-ти век осетиците живеят само в планински райони, лишени от "гроздови и плодови" насаждения.
До края на XVIII и началото на XIX век осетиците бяха вмъкнати значителна част от подножието в дефилето на Патарс Лиахи. Оттогава, в ранните години на XIX век, се появяват индивидуална миграция ("засяване" на осетиците от планинските райони широкият карчи в подножието и равнината на този регион. Най-често разглобяват осетиците от дефилето на Патарс Ляхи. От края на XVIII век миграцията на осетиците от планинските клисури на Северния Кавказ в Грузия всъщност е спряна. Това се дължи на решаването на официалното правителство на Русия за презаселването на осетиците до подножието на обикновените райони на Северния Кавказ. Изключение е само осетийското население на Долитити, което продължава да мигрира на територията на Грузия през XIX век. Селището се извършва главно след две. Там се заселват и имигрантите от Северна Кавказки планини, след известно време те се преместват в Шида Карти. Станаха обаче фактите и пряката миграция на осетиците от северните кавказки планински кътчета, която беше характерна главно за ранната, начална фаза на презаселването на осетското население.
В допълнение към одобрението на някои автори за резиденцията на осетиците в подножието на Шида Карти и на равнината в XVII-XVIII век. В началото на XIX век миграцията започва в дефилето на река Река, Медзшуда, Лехру, както и за други селища на Ксанското ждрело. Селището на древните грузински села в дефилето на древните грузински села е главно от дефилето на река Диди Лиахи. Въпреки това, фактът, че първите мигранти - осетци в грузинските села на жлъчките на ПЕТБ са очертани в грузинските села. От жлъчките на Диди реки и патарници Lighvi, населението се движи към дефилето на Майдда. Миграцията на осетиците в ждрелото Lehura се осъществява главно от Ksansky Gorge (Zamuri, Churta). Въпреки това, през първото тримесечие на XIX век в жлъчките на Лехру, Медюд и Пермура, уреждането на осетиците не е било интензивно; Такъв процес започна главно от средата на XIX век и продължи до 1880-те.
От 30-те години на XIX век на територията се появяват единични осетични семейства, разположени на десния бряг на Р. Кури (Гагмаамхари) в Шида Карти и главно миграцията на осетиците в този регион е извършена през втората половина на XIX век. По това време осетиците населяват сегашния квартал Боржевски (Гуджарети ждрело). В Кахети и Квемо Карти от минното дело Шида Карти Осетия се премества в началото на 20-ти век.
Невъзможно е да се каже, че идването и презаселването на осетиците в Грузия имаха спокоен характер. Осетия Осетия, близо до Северния Кавказски планини, почистете както в пътеката, така и в планинската част на Kartli широк. Според исторически документи грузинското население на местните села остави скрити планински диапазони на местните села и се премества на равнината, където обстоятелствата са благоприятни за тях: поради постоянните нападения на врагове, подножието на Kartli, също така Обикновените региони се изправиха пред реалната заплаха от демографска катастрофа.
Миграция на осетиците в Долитити и до минната ширина на Карти в известен смисъл социално-политическата ситуация на Грузия от тази епоха допринесе. Грузия, фрагментирана в резултат на чести вражески атаки, не може да извърши контрол върху основните порти, водещи от Северния Кавказ в нашата страна - Дарила и Касрис Кари.
През следващия период (XVIIIV) икономическото положение на страната рязко се влошава, демографската ситуация в Шида Карти става най-трудното, а грузинските владетели (крал, князе) често се сблъскват с презаселването на осетиците в Грузия. През втората половина на 18-ти век през първата половина на 19-ти век фактите на живот повече от едно поколение осетици не бяха свидетели през първата половина на XIX век. Живееха дълго време в планинското или подножието, осетиците се втурнаха на юг; Това се потвърждава от материалите на населението през XIX век. В началото на XIX век в подножието на осетиците до средата на същия век те все повече се движат към равнината. По този начин няма съмнение за постепенното им интензивно промоция от края на XVIII и през XIX век от високопланинските грузински села към равнината, която се отразява в срока на "висящото", "висящо" в Грузинска историография. Осетяните се отличават със специална мобилност: се заселват в равнинните села през втората половина на XIX век, те веднага се преместват в други обикновени населени места.
Социалният статус на осетиците се премества в Шида Карли, не свидетелстват в полза на дългогодишния им престой в този регион. Според населението на XIX век, повечето от осетиците на Диди Лиги Горд са имали статут на Khisan (селяни, създадени от предишни местообитания и се озоваха на друго място). Част от Осетия-Хисан, мигрираща в планинската поща на Карти, преминава в крепостната зависимост на пищите на макабел, беше запазена част от Khizan. Разсадът е в състояние главно да запази мигрантите-осетиците, които са дошли от Северен Кавказ в сравнително късен период (през II половина от XVIII век).
На нереални исторически факти се основава гледна точка на дългите взаимоотношения на Осетия и Грузия (осетици и грузина); Тя изисква задълбочен преглед и дълбоко проучване. Погрешни, например, разпоредбите на някои автори-осетици в Грузия в Грузия през II половината от XVIII век от 6 000 до 7 000 осетци, което е изкуствено надминаване на реалния брой на населението на осетческото гражданство. Реалността е следната: до края на XVIII век, 2,130 дим (до 15 000 душ) на осетиците са живели на територията на съвременна Грузия.
Долитити е първото място на пребиваване на осетиците в историческата територия на Грузия. Специално внимание заслужава въпроса за презаселването и етническата принадлежност на DVLL. Територията, заемана от Джуал, е планинска верига, подобна на Povhiv, Турция, Худа, Тхавати, Гудамакари, Тскима ... Джаса е разположена на северните склонове на главния кавказки хребет, но водоустойчив хребет е бил значително по-нисък от планината Обхват на север от планините. Единадесет пасажа осигуряват целогодишна връзка с останалата част от Грузия (Shida Kartli, Racha). Що се отнася до връзката със Северния Кавказ, тук се включва само един преход - Касрис Кари и дори тогава само през лятото.
Двули е активно включен в системата на грузината държавност както в политически, така и в икономически и културни и религиозни термини. Грузия загуби двадесет само през 1858 г., поради подчиняването на метрополиса на региона на Терск, преди това в Русия.
Неправилното тълкуване на историческите източници и документи се дължи на името на минната част на Карли Шид (дефиле на Диди и Патарните реки Lighvi, Xani и Terek) на територията на Dolaty. В планината Шида Карти, а именно, при източника на река Диди Лиахи, имаше само двоен район на Магран, който обединява девет планински села. Тя се формира сравнително по-късно (след X-XI век), в резултат на презаселването на Двулз от пътеката.
Първият регион на територията на Грузия, подложена на опустошителни нападения на осетиците от Северния Кавказ, които принуждават здрача да мигрира към различни ъгли на Грузия (Шида и Клемо Карти, Рача, Имерети). Първото проникване на осетиците в Долитити попада в края на XV век, миграцията се осъществява главно от Северния Кавказ Алагир дефиле по време на XVI-XVII век. На езиково-етническата среда, осетките мигранти имаше дислазъм на останалите блисове. Този процес е прогресиращ и обхваща няколко поколения. В края на XVII век, подчинението на ДВОВ вече е завършено, но през първото тримесечие на XVIII век, една част от тях все още запазва отличителните черти. След историческата традиция чужденците-осетиците започват да се наричат \u200b\u200bдва души.
Въз основа на всеобхватно изследване на историческите източници, документи, топонимични и антропонимски данни е възможно да се заключи, че два пъти е било изграждане на дърворезба както в политически, така и в културен и етнически план. Удбията бяха племе близо до снежната, но те не бяха идентични. Като племето на Картелея, Доли говори на един (сега не съществува) от карвелас, най-близки от Zansky (Megrelsky). Така Доли не бяха веяйни и още повече, осетиците. Тук следва също да се отбележи, че най-близкият квартал доведе до взаимно асимилация (сливане) на Вайнахов и Дволов. Подобни процеси бяха характерни характеристики на много кавказки народи през цялата им история.