През 2000-годишната история на Църквата християните са се наричали „Божи служители“. В Евангелието има много притчи, в които Христос нарича Своите последователи по този начин, а самите те ни най-малко не се възмущават от такова унизително име. И така, защо религията на любовта проповядва робството?

Писмо до редактора

Здравейте! Имам въпрос, който ми е трудно да приема Православна църква. Защо православните наричат ​​себе си „Божи служители“? Как може един нормален, здравомислещ човек да бъде толкова унижен, да се смята за роб? И как нареждаш да се отнасят към Бога, който има нужда от роби? От историята знаем какви отвратителни форми е приемало робството, колко жестокост, подлост, зверско отношение към хората, на които никой не признава никакви права, никакво достойнство. Разбирам, че християнството е възникнало в робовладелско общество и естествено е наследило всичките му „атрибути“. Но оттогава са минали две хиляди години, ние живеем в съвсем различен свят, където робството с право се смята за отвратителна реликва от миналото. Защо християните все още използват тази дума? Защо не се срамуват, не се отвращават да си кажат „слуга Божий“? парадокс. От една страна християнството е религия на любовта, дори има, доколкото си спомням, такива думи: „Бог е любов“. От друга страна, това е извинение за робството. Каква любов може да има към Бога, ако човек го възприема като всемогъщ господар, а себе си като унизен роб без права?
И по-нататък. Ако християнска църкванаистина изградена на основата на любовта, тя би заела безкомпромисна позиция по отношение на робството. Хората, които твърдят, че обичат ближните си, не могат да притежават роби. От историята обаче знаем, че робството е било изцяло насърчавано от Църквата и когато е изчезнало, това не е било поради дейността на Църквата, а по-скоро въпреки нея.

Но има една трудност за мен. Познавам някои православни християни, те са прекрасни хора, които наистина обичат ближните си. Без тях бих счел всички тези християнски приказки за любовта за лицемерие. Сега не мога да разбера как? Как го съчетават – любов към хората и към техния Бог – и в същото време желанието да бъдат роби. Някакъв мазохизъм, не мислите ли?

Александър, Клин, Московска област

Робството в Библията

Когато произнасяме думата „роб“, пред очите ни се издигат ужасни сцени от съветските учебници по история. древен Рим. И след съветската ера ситуацията се е променила малко, защото ние, европейците, знаем за робството почти изключително от робството на римляните. Древни роби... Абсолютно лишени от права, нещастни, "хуманоидни" същества във вериги, които прорязват ръцете и краката им до самите кости... Те са гладни, бити с камшици и принуждавани да работят усилено 24 часа в денонощието. А собственикът от своя страна може да направи всичко с тях във всеки един момент: да продаде, да ипотекира, да убие...
Това е първото погрешно схващане за термина "слуга на Бога": робството сред евреите е поразително различно от робството при римляните, то е много по-меко.

Понякога такова робство се нарича патриархално. В най-древните времена робите всъщност са били членове на семейството на господаря. Слуга, верен човек, служещ на господаря на къщата, също може да се нарече роб. Например, Авраам, бащата на еврейския народ, имал роб Елиезер и докато господарят имал син, този роб, наричан в Библията „член на домакинството“ (!), се смятал за негов основен наследник (Битие, глава 15, стихове 2-3). И дори след като Авраам имаше син, Елиезер изобщо не приличаше на нещастно създание в окови. Майсторът го изпратил с богати дарове в търсене на булка за сина си. И за еврейското робство няма нищо изненадващо, че той не избяга от собственика, присвоил имот, а изпълни отговорна задача като свой собствен бизнес. Книгата Притчи на Соломон също говори за това: „Мъдър слуга владее над развратен син и разделя наследството между братята си“ (глава 17, стих 2). Христос говори за образа на такъв роб, Който проповядва в специфична културно-историческа среда.

Законът на Мойсей забранява завинаги да превръщат съплеменниците си в робство. Ето как се казва в Библията: „Ако купите роб еврей, нека работи шест години; а на седмия го пусна на свобода. Ако дойде сам, нека излезе сам. И ако е женен, нека жена му излезе с него” (Изход, глава 21, стихове 2-3).

И накрая, думата „роб“ е широко използвана в Библията като учтива формула. Обръщайки се към царя или дори просто към някой по-висок, човек се наричаше свой роб. Ето как Йоав, командирът на армията на цар Давид, се нарича, например, като всъщност е вторият човек в държавата (4 Царе, глава 18, стих 29). А напълно свободната жена Рут (прабабата на Давид), визирайки бъдещия си съпруг Вооз, се нарича негова робиня (Книга на Рут, глава 3, стих 9). Освен това, Света Библиядори нарича Мойсей слуга на Господа (Книгата на Исус Навин, глава 1, стих 1), въпреки че това е най-великият старозаветен пророк, за когото другаде в Библията се казва, че „Господ говори на Мойсей лице в лице, сякаш някой говори с приятеля си” (Изход, глава 33, стих 11).

Така преките слушатели на Христос разбираха притчите Му за слугата и господаря по различен начин от съвременните читатели. Първо, библейският роб е бил член на семейството, което означава, че работата му изобщо не се основаваше на принуда, а на преданост, лоялност към собственика и на слушателите беше ясно, че става дума за честно изпълнение на техните задължения. И второ, за тях нямаше нищо обидно в тази дума, защото тя беше само израз на уважение към господаря.

Робството на любовта...

Но дори и терминологията на Исус да беше разбираема за Неговите слушатели, защо следващите поколения християни и най-неразбираемите съвременни християни започнаха да я използват, в края на краищата са минали няколко века, откакто обществото изостави робството, било то римската му форма, или по-меката му еврейска форма? И тук възниква второто погрешно схващане относно израза „слуга Божий“.

Факт е, че няма нищо общо със социалната институция на робството. Когато човек казва за себе си: „Аз съм слуга на Бога“, той изразява религиозното си чувство.

И ако социалното робство под каквато и да е форма винаги е липса на свобода, тогава религиозното чувство е свободно по дефиниция. В крайна сметка човек е свободен да избира дали да вярва в Бог или не, да изпълнява Неговите заповеди или да отхвърли. Ако вярвам в Христос, тогава ставам член на семейството – Църквата, на която Той е Глава. Ако вярвам, че Той е Спасителят, вече не мога да се отнасям с Него по друг начин, освен с уважение и страхопочитание. Но дори и след като стане член на Църквата, като стане „слуга Божий“, човек все още остава свободен в избора си. Достатъчно е да си припомним например Юда Искариотски, най-близкия ученик на Исус Христос, който реализира такава свобода, като предаде Своя Учител.

Социалното робство винаги е страхът на роба (в по-голяма или по-малка степен) от своя господар. Но връзката на човека с Бога не се основава на страх, а на любов. Да, християните наричат ​​себе си „слуги Божии“, но по някаква причина хората, които се недоумяват от такова име, не забелязват такива думи на Христос: „Вие сте Мои приятели, ако правите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели...” (Евангелие от Йоан, глава 15, стихове 14-15). Какво заповядва Христос, защо нарича Своите последователи приятели? Това е заповед за любов към Бога и ближния. И когато човек започне да изпълнява тази заповед, той открива, че е възможно да принадлежи на Бога само изцяло. С други думи, то разкрива пълната си зависимост от Господа, Който Самият е Любов (1-во послание на апостол Йоан, глава 4, стих 8). Така в „странната“ фраза „аз съм Божий слуга“ човек влага усещане за пълна и пълна зависимост на сърцето си от Господа, без когото то не може да обича истински. Но тази зависимост е безплатна.

Кой премахна робството?

На фрагмент от картината на Павел Попов "Целувката на Юда" - моментът, в който апостол Петър отрязва ухото на "слугата на първосвещеника" на име Малх, един от участниците в нощния арест на Исус Христос

И накрая, последното погрешно схващане, че Църквата уж подкрепя социалното робство, беше в най-добрия случай пасивно, а не протестиращо срещу него и премахването на тази несправедлива социална институция не се случи поради дейността на Църквата, а по-скоро въпреки нея. Да видим кой отмени робството и по какви причини? Първо, там, където няма християнство, не се смята за срамно да се държат роби и до днес (например в Тибет робството е премахнато законно едва през 1950 г.). Второ, Църквата е действала не по методите на Спартак, довели до ужасна „кървава баня“, а иначе, проповядвайки, че и робите, и господарите са равни пред Господа. Именно тази идея, постепенно съзряваща, доведе до премахването на робството.

За просветени езични гърци като Аристотел, които живееха в държави, където основното нещо беше робството от типа „лагер“, робите бяха просто говорещи инструменти, а всички варвари - тези, които живееха извън икумена - бяха по природа роби за тях. И накрая, нека си припомним близкото историческо минало – Аушвиц и ГУЛАГ. Именно там на мястото на учението на Църквата за Божиите служители е поставено учението за човека-господар - за управляващата раса на нацистите и класовото съзнание на марксистите.

Църквата никога не е била и не се занимава с политически революции, но призовава хората да променят сърцата си. В Новия Завет има такава удивителна книга - Посланието на апостол Павел до Филимон, целият смисъл на която е именно в братството в Христос на роба и господаря. В основата си това е малко писмо, написано от апостола до духовния му син Филимон. Павел изпраща обратно при него избягал роб, който е приел християнството, и в същото време много настойчиво настоява господарят да го приеме за брат. Това е принципът на обществената дейност на Църквата – да не насилва, а да убеждава, да не слага нож в гърлото, а да дава пример за лична безкористност. Освен това е абсурдно да се прилагат съвременни социокултурни концепции към ситуацията отпреди 2000 години. Все едно да се възмущаваш от липсата на уебсайт на апостолите. Ако искате да разберете каква е била позицията на Църквата и апостол Павел по отношение на робството, сравнете я с позицията на техните съвременници. И вижте какво донесе работата на Павел в този свят, как го промени – бавно, но сигурно.

И последното. В Библията има книга на пророк Исая, където идващият Месия-Спасител се явява под формата на слуга Господен: „Ти ще бъдеш Мой слуга за възстановяването на племената на Яков и за завръщането на останките на Израел; но ще те направя светлина на народите, за да достигне спасението Ми до краищата на земята” (глава 49, стих 6). В Евангелието Христос многократно казва, че Той не е дошъл на земята, за да „му служат, а да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина“ (Евангелие от Марко, глава 10, стих 45). А апостол Павел пише, че Христос за спасението на хората „прие образа на слуга“ (Послание до Филипяни, глава 2, стих 7). И ако самият Спасител се е нарекъл слуга и слуга на Бога, наистина ли се срамуват последователите Му да се наричат ​​така?

Написано специално за справочно-информационния портал "Возглас" vozglas.ru

И.Крамской. Христос в пустинята. Живопис от 1872г.

Мислех си, защо наричайки себе си "слуги Божии", в молитвата "Отче наш", ние се обръщаме към Бога като към Отца?

Странно? Значи ние сме роби на господаря на света – Бог, или все пак е Неговото... чеда, в свещената реалност на Господната молитва?

В древната църква „вече Климент Александрийски (+215), под влиянието на идеите на стоиците за всеобщото равенство, вярвал, че според своите добродетели и външен видробите не се различават от своите господари.От това той заключи, че християните трябва да намалят броя на своите роби и сами да вършат някаква работа. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква християнските общности да признаят брака между робите. А римският епископ Калист Първи (+222), който самият излязъл от класата на несвободните хора, дори признава връзката между високопоставени жени – християнки и роби, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда още от времето на първичната Църква се практикува еманципацията на робите, както става ясно от увещанието на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели. Въпреки това, законни и социални основиразделението на свободни и роби остава непоклатимо. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено под влиянието на християнството дава на епископите правото да освобождават роби чрез т. нар. известие в църквата (manumissio in ecclesia) и публикува редица закони, които облекчават съдбата на робите. През 4-ти век проблемът с робството се обсъжда активно сред християнските богослови. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379), Григорий Назианзин (+389), и по-късно Йоан Златоуст (+407), разчитайки на Библията, а може би и на учението на стоиците за естественото право, изразяват мнение за една райска реалност, където царува равенство, което поради грехопадението на Адам... беше заменено различни формичовешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много, за да осигурят това в Ежедневиетоза да облекчат съдбата на робите, те енергично се противопоставят на общото премахване на робството, което е важно за икономическия и социалния ред на империята. Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-сигурно съществуване от бащата на семейството, който е обременен с грижи за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий Нисийски (+395) се противопоставя на всяка форма на поробване на човек, тъй като то не само нарушава естествената свобода на всички хора, но и пренебрегва спасителното дело на Божия Син... На Запад, под влиянието на Аристотел, епископ Амвросий от Медиолан (+397), оправдава законното робство, като подчертава интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които в резултат на война или случайност са попаднали несправедливо в робство, да използват позициите си, за да изпробват добродетелта и вяра в Бог. Августин (+430) също беше далеч от мисълта за оспорване на легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава роби, а прави лошите роби добри. Библейското и богословско оправдание на своите възгледи той вижда в личния грях на Хам срещу баща му Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подчинен. В 19-та книга на своя трактат „За Божия град“ той рисува идеален образ на човешкото съжителство в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана на Божието творение, земния ред и естествената разлика между хората. ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Берлин - Ню-Йорк, 2000. S. 379-380).

„Робството се появява с развитието селско стопанствопреди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленници за земеделска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците са били основният източник на робство за дълго време. Друг източник бяха престъпници или хора, които не можеха да изплатят дълговете си. Робите като по-нисък клас се съобщават за първи път в шумерските и месопотамските записи преди около 3500 години. Робството е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества на Близкия изток. Практикувано е и в Китай и Индия, както и сред африканците и индианците в Америка. Разрастването на индустрията и търговията допринесе за още по-интензивно разпространение на робството. Имаше търсене на работна сила, която може да произвежда стоки за износ. И защото робството достига своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите изпълняваха основната работа тук. Повечето от тях работеха в мини, занаяти или земеделие. Други са били използвани в домакинството като слуги, а понякога и като лекари или поети. Около 400 г. пр. Хр. Робите съставлявали една трета от населението на Атина. В Рим робството се разпространило толкова широко, че дори прости хораимаше роби. В древния свят робството се е възприемало като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хора видяха в него зло и несправедливост ”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Вижте още страхотна статия„Робство“ в: F. A. Brockhaus, I. A. Efron. енциклопедичен речник. Т. 51. Тера, 1992. С. 35-51).

В християнската култура има голям брой традиции, ритуали, които често срещаме и те не ни предизвикват недоумение.

Същото важи и за специални библейски фрази, които са се вкоренили в живота ни и са станали толкова обичайни за нас, че дори не знаем какво всъщност означават. Ето защо има различни мнения относно тълкуването и използването на такава църковна фраза като „Божия слуга”.

Много хора смятат, че подобно отношение е унизително за човек.Не бива обаче веднага да се мисли, че това е така. Първо, трябва да проучите тази фраза по-подробно и да разберете защо вярващите се наричат ​​Божии служители.

Защо да каже Божият слуга

За да разберете истинското значение на тези думи, е необходимо да се абстрахирате от други области на живота, където се използва думата роб, тогава няма да има недоразумения и празни обиди, тъй като в религията значението на тази фраза е напълно различно. Нашето духовно мислене не трябва да зависи от обикновеното разбиране на думата „роб“.

Защото най-важният стремеж на Всевишния е всеки човек да има вечно съществуване. В случай, че хората са затънали в грехове, те просто са длъжни не само да вярват в Господа, но и да се подчиняват безпрекословно и смирено на Всемогъщата добра воля.

Наистина, в самата Библия се казва за такива хора, в случаите, когато са решили да променят живота си и са спрели да вършат грехове и са се отървали от нечистите мисли и са решили да следват добрата заповед на Всемогъщия, тогава такива хора се наричат ​​„Божиите слуги“. В църковната употреба тази фраза означава почетно звание.

Има няколко тълкувания на фразата Божий слуга или Божий слуга:

1. Сред евреите изразът "роб" изобщо не се използва като нещо обидно. Тази дума се наричаше просто трудолюбив.
2. Основният стремеж на Всевишния е да даде на хората различни дарове и да ни покаже пътя към идеала. Следователно смиреното следване на доброто намерение на Всемогъщия няма нищо обидно под себе си.
3. Чувственото оцветяване на тази фраза е предназначено да привлече вниманието ни към това колко много се доверяваме на Всемогъщия и колко сме Му верни. Необходимо е не само да се обърнете към Господ с молба за помощ в трудни ситуации, но и да благодарите за всички благословии, които имате.
4. Също така трябва да се спомене характерни чертиерата, в която е имало робовладелска система. Имаше само роби и техните собственици. В тази ситуация обаче „роб“ не означава човек без права.
5. Но възниква въпросът защо точно Божият слуга, а не слугата Господен? Смята се, че връзката между Всевишния и хората включва три нива на взаимоотношения: роб, работник и дете. Такова разделение се споменава в легендата за скитащата младеж.

Както обяснява църквата

Повечето от преподобните отци смятат, че е необходимо да се отдели втората фраза във фразата „слуга Божий“. В случай, че принадлежите на Всемогъщия, това означава, че не можете да принадлежите на никой друг.

Да принадлежиш на Господ означава да придобиеш уникална свобода. Да бъдеш „роб“ на Бог се счита за по-голяма свобода, отколкото да си роб на собствените си предпочитания и модели.
Следователно не трябва да се опитваме да намерим връзка между тълкуването на това понятие в светския живот и в духовния живот. В крайна сметка основното нещо в християнството е вярата във Всемогъщия и да се придържате към Божиите канони.

„Робство“ на Господа

Принадлежността към Господ в общ смисъл означава смирено подчинение на Всемогъщия и е противоположно на друго разбиране като принадлежност към греховно поведение.

Но в по-специализирано тълкуване това означава доброволно придържане към волята на Господ, потискане на собствената на основата на страх от възмездие, това се счита за първия етап от връзката с Господа (вторият и третият са наемник и младост).

Свещениците се разделят на три етапа на връзката с Господ:

Първият е робът, който следва Бога от страх от възмездие;
работник, който се подчинява за пари;
и момчето, което се подчинява от любов към Отца.

Стадият на сина се счита за най-високия етап в развитието на отношенията с Господа. Както е казал св. Йоан Богослов: „Любовта изключва страха, а идеалната любов освобождава от страха, защото в страха има страдание. Който се страхува, не познава съвършената любов."

Всеки знае, че робството е ужасно нещо. Попадайки в робство, човек губи свободата, способността да мисли и да се движи самостоятелно. Защо тогава много християни гордо се наричат ​​Божии служители.

За да разберем какво означава Божият слуга в Православието, ще ни помогне Светото писание – Библията.

Библията обяснява термина „Слуга Божий“

Роб или син

Според еврейските представи няма нищо унизително в думата „роб“, както се наричали работниците в къщата, които понякога били третирани като членове на семейството. Ако римските робовладелци не са смятали слугите си за хора, тогава евреите се отнасят към тях напълно обратното. В събота робовладелецът е бил длъжен да освободи слугата от работа, тъй като според законите на евреите е грях да се работи на този ден.

Прочетете за православната вяра:

Ако само страхът от Бога живее в човек, тогава той ще направи всичко добре, правилно, но без много радост. Това е робство заради спасението, слава Богу, че по този начин много хора идват към вечния живот. Божият Син, независимо дали е православен или католик, се радва в общението с Отца и Спасителя, той чува Светия Дух и знае своите права в духовния свят.

Молитва към Бог

Божият Син има пълна свобода от греха:

• лъжи и лицемерие;
• поклонение на други богове;
• кражба;
• родителско неуважение.

В писмо до римляните апостол Павел произнася фраза, която е противоречива от гледна точка на обикновените хора, че само като се освободи от греха, човек може да стане роб на Бога. (Рим. 8:22) Павел продължава мисълта си в посланието до Коринтяните, като подчертава, че за всеки християнин е платена огромна цена, така че не трябва да падате отново в робството на греха. (1 Коринтяни 7:23)

Ефеската църква също получава инструкции за робството на Господ, което казва, че волята на Създателя може да бъде изпълнена от служителите на Исус. (Ефесяни 6:6)

Свети Йоан, след като е бил в небесното царство, в „Откровение” (Откр. 19:5) пише заповед, че всички Божии служители могат да Го хвалят.

Сега виждаме, че да бъдеш слуга на Създателя, да се предадеш на Исус като роб е голяма чест и награда.

Исус чрез апостол Павел казва, че ще дойде времето, когато Светият Дух ще се излее върху Божиите служители. (Деяния 2:18) Павел не пише, че Светият Дух ще дойде само при учениците, той подчертава, че тази благодат ще бъде дадена на онези, които са се предали в духовно робство на Спасителя, облечени в светли дрехи с небесна чистота.

Духовното робство в този случай предполага спокойствие и увереност в бъдещето, смирение и смирение. Святият Дух никога няма да слезе там, където има бунт и нечистота.

По време на католическа служба свещеникът често се отнася към енориашите едновременно като роби и деца на Бога.

Дева Мария, като чула новината за бременността си, се нарече робиня, която се предава на властта на своя господар със смирение и благодарност. (Лука 1:38)

В Новия завет всички апостоли наричат ​​себе си служители на Бога, така че да бъдеш робство на Исус е най-високото благословение. В Библията се среща думата "Doulos", което означава:

• слуга;
• предмет.

Три етапа на растеж. Слугата на нашия Господ Исус Христос служи на своя Господ, изпълнявайки Неговите заповеди, превръщайки се в образ на Неговите ръце, помагайки на хората.

Исус, заради грешното човечество, облече мръсните дрехи на греха и робството, смири се заради любовта, слезе в ада, като стана като човек. (Фил. 2:6-8)

Истинското вярващо сърце ще се стреми да подражава на Спасителя, като с чест се нарича Божий слуга.

Има роби по закон, има и по любов. В 15-та глава на Евангелието от Йоан е записано, че Исус вече не нарича учениците роби, а се отнася с тях като с приятели, предавайки им всичко, „което чу от Отца”.

Исус Христос нарича учениците не роби, а приятели

Хората, които се смятат за християни, но не искат да се преобразят в Негов образ, да познаят волята Му, завинаги остават роби по дух, но това не е роб на Неговия Господар, който иска да израсне до състоянието на приятел, син, изпълнен с нова степен на връзка.

Синът има власт в бащината си къща, има право на наследяване.

Какво казват свещениците за това?

Според дякон Михаил Паршин фразата за робството обърква само онези хора, които не са познали природата на Бог. Страшно е да попаднеш в ръцете на тиранин, но е истинско удоволствие да дадеш живота си на любящ Създател, източник на цялата красота на земята. Това включва:

• любов;
• вярно;
• истина;
• Осиновяване;
• прошка и други добродетели.

Дякон Паршин подчертава, че колкото повече човек познава Бога, толкова по-дълбоко осъзнава греховността.

Интересно откритие направи протойерей А. Глебов, който изучава Старият завети стигна до заключението, че преди много хиляди години само царе, тогава пророци, са имали право да се наричат ​​служители на Бога. С това избраните хора на Израел показаха, че няма друга власт над тях, освен Бог.

В притчата за злите лозари работели наемни работници, а слугите на царя, които били прототипи на пророците на Израел, чрез които Създателят предавал волята Си на хората, се грижели за тях.

Наричайки себе си Божий слуга, човек подчертава своята изключителна позиция, а именно лична връзка с Бог Отец, Сина и Светия Дух.

Видео за това защо се наричаме Божии служители

От много дълго време този въпрос е тревожен: защо в Православието (по време на извършването на тайнствата, обредите, молитвите) се наричат ​​„слуга Божи“, а в католицизма „син Божий“?

Свещеник Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир, отговаря:

Това твърдение не е вярно. Католиците в своите молитви също наричат ​​себе си като Божии служители. Нека се обърнем към основната служба на католиците - литургиите. " Свещеникът, като свали капака от купата, вдига хляба върху патената и казва:Приеми, Свети Отче, Всемогъщи Вечни Боже, тази непорочна жертва, която аз, Твоят недостоен слуга, принасям на Теб, мой жив и истински Боже, за моите безброй грехове, обиди и небрежност, и за всички присъстващи тук, и за всички верни Християни, живи и мъртви“. С началото на Евхаристийната молитва (I) свещеникът моли за живите: „Помни, Господи, Твоите слуги и слугини... всички присъстващи, чиято вяра ти е известна и чието благочестие ти е известно...” По време на канона на Литургията свещеникът казва: „И тъй, ние, Господи, Твоите служители, Твоите свети хора, като си спомняме блаженото Страдание и Възкресение от подземния свят и славното Възнесение на небето на същия Христос, Твоя Син, нашия Господ , ние принасяме на Твоето славно Величество от Твоите благословии и дарове…”. По време на възпоменанието на мъртвите се произнася молитва: „Спомни си отново, Господи, Твоите слуги и слуги … които ни предхождаха със знак на вяра и почиват в съня на мир.” В продължение на молитвата за починалите, свещеникът казва: „А на нас, Твоите грешни служители, които се уповаваме на изобилието на Твоята милост, благоволи да дадем част и причастие със светите Твои апостоли и мъченици, с Йоан, Стефан, Матия, Варнава, Игнатий, Александър, Марцелин, Петър, Фелисити, Перпетю, Агатия, Луций, Агнес, Цецилия, Анастасия и всички ваши светии, в чиято общност ни приемате...“. Латинският текст съдържа съществителното famulus (роб, слуга).

Нашето духовно съзнание трябва да се очисти от светските представи. Не бива да прилагаме понятия, заимствани от областта на правните и обществени отношения, към по-висша реалност, в която действат други принципи и закони. Бог иска да води всички към вечен живот. Човек, който има увредена от греха природа, за да намери блаженство в Царството небесно, трябва не само да вярва в Бога, но и да следва напълно добрата воля на Господа. Свещеното писание нарича „слуга Божий“ човека, който е отхвърлил греховната си воля и се е предал на спасителната воля на Господа. Това е много почетно звание. В библейските свещени текстове думите „слуга Господен“ се прилагат преди всичко за Месия-Христос, Божия Син, който докрай изпълни волята на Отца, който Го е изпратил. Месията говори чрез пророк Исая: „Моето право е у Господа и наградата ми е у моя Бог. И сега казва Господ, Който ме създаде от утробата да бъда Негов слуга, за да бъде доведен Яков при него и Израил да се събере при него; Почетен съм пред Господа и моят Бог е моята сила. И Той каза: Не само ще бъдеш Мой слуга, за да възстановиш племената на Яков и да върнеш остатъците от Израел, но ще те направя светлина на народите, за да достигне Моето спасение до краищата на земята” ( Исая 49:16). В Новия Завет апостол Павел говори за Спасителя: „Той направи себе си без репутация, като взе образа на слуга, стана по подобие на човеци и стана като човек; Той смири Себе Си, като беше послушен дори до смърт, дори смърт на кръста. Затова и Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име” (Фил. 2:7-9). Пресвета Дева Мария казва за себе си: „Ето Слугата Господня; нека ми бъде според словото ти” (Лука 1:38). Кой друг нарича Божието Слово „слуга на Бога“? Велики праведници: Авраам (Бит.26:24), Мойсей (1 Хр.6:49), Давид (2Цар.7:8). Светите апостоли прилагат това заглавие към себе си: „Яков, слуга Божий и Господ Исус Христос” (Яков 1:1), „Симон Петър, слуга и апостол на Исус Христос” (2 Пет. 1:1), „Юда, слугата Исус Христос“ (Юда 1:1), „Павел и Тимотей, слуги на Исус Христос“ (1:1). Правото да бъдеш наречен Божи слуга трябва да бъде заслужено. Колко хора могат да кажат с чиста съвест за себе си, че са слуги на Бога и не са роби на своите страсти, роби на греха?