Izvestija
ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA PENZA pomenovaná podľa SPOLOČENSKÝCH VED V. G. BELINSKÉHO č. 24 2011
PENZENSKOGO GOSUDARSTVENNOGO PEDAGOGICHESKOGO UNIVERSITETA imeni V. G. BELINSKOGO VEREJNÉ VEDY № 24 2011
"MIMORIADNY ŽIVOT VO VEDE" od ROBERTA MERTONA
© A.S. POPOV
Štátna pedagogická univerzita v Penze. V. G. Belinsky, Katedra sociálnych teórií a technológií e-mail: [e-mail chránený]
Popov A. S. - "Mimoriadny život vo vede" od Roberta Mertona // Proceedings of PSPU im. V. G. Belinský.
2011. Číslo 24. S. 49-54. - Článok je venovaný 100. výročiu narodenia vynikajúceho amerického sociológa Roberta Kinga Mertona. Článok sa dotýka hlavných významných úspechov R.K. Merton, menovite vývoj paradigmy funkčnej analýzy, analýza sociálnej štruktúry, vytvorenie sociológie vedy atď.
Kľúčové slová: R.K. Merton, dejiny sociológie, americká sociológia, sociológia vedy, sociálna teória a sociálna štruktúra.
Popov A. S. - „Mimoriadny život vo vede“ Roberta Mertona // Izv. penz. ide. učiteľ. univ. im.i V. G. Belins-kogo. 2011. Číslo 24. S. 49-54. - Článok je venovaný 100. výročiu narodenín vynikajúceho amerického sociológa Roberta Kinga Mertona. V článku najvýznamnejšie úspechy R.K. Mertona sa dotýkajú, a to vývoj paradigmy funkčnej analýzy, analýza sociálnej štruktúry, založenie sociológie vedy a iné.
Kľúčové slová: R.K. Merton, dejiny sociológie, americká sociológia, sociológia vedy, sociálna teória a sociálna štruktúra.
Robert King Merton
(4.07.1910 - 23.02.2003) -
uznávaný klasik svetovej sociológie. Jeho skutočné meno je Meyer R. Schkolnick. Narodil sa v rodine židovských prisťahovalcov z r východnej Európy usadil sa vo Philadelphii v Pensylvánii. Pseudonym Robert Merton si vzal na radu svojej matky, keď vstúpil do miestnej Temple College (1927-1931). Po promócii ho pod patronátom P.A. Sorokin, získal štipendium na postgraduálne štúdium na Katedre sociológie na Harvardskej univerzite (1931-1936).
Merton tak podľa vlastného priznania začal svoj „mimoriadny život vo vede“, pričom pomenoval tých, ktorí určili jeho cestu v sociológii. Medzi nimi je na prvom mieste jeho vysokoškolský mentor George Eaton Simpson, ktorý u svojho študenta vzbudil záujem o sociologický výskum.
Na Harvarde mal veľký vplyv na formovanie jeho názorov P. A. Sorokin, ktorý v tom čase viedol katedru sociológie. Merton v prvom roku
postgraduál sa stal jeho tajomníkom a neskôr asistentom. Neskôr s vďakou pripomenul, že ctihodný učenec „mi pomohol zbaviť sa úzkych názorov, zničiť myšlienku, že efektívne štúdium spoločnosti je obmedzené na územie Ameriky, a z myšlienky, ktorú podnietili slumy, že hlavnou témou sociológie je štúdium takých periférnych problémov spoločenského života, akými sú rozvody a kriminalita mladistvých“.
Najväčší vplyv na Mertona počas obdobia Harvardu však mal ctižiadostivý učenec Talcott Parsons, ktorý vtedy dokončoval svoju slávnu The Structure of Social Action (1937). Merton ho považoval za učiteľa a priateľa, ktorý ho nakazil svojou vášňou pre analytickú teóriu. „Rozsah jeho osobnosti ako učiteľa sa prejavil v tom, že si vyvinul zvedavú myseľ a neprodukoval poslušných študentov,“ pripomenul.
Merton bol veľmi podporovaný radami Georga Sartona, známeho historika vedy, a príležitosťou, ktorú dostal, pracovať v jeho slávnom oddelení Harvard's Widener Library.
Merton tiež priznal, že veľkú časť svojho intelektuálneho dlhu dlhuje svojmu kolegovi z Columbia University Paulovi F. Lazarsfeldovi. Ich plodná spolupráca ako zakladatelia a lídri
renomovaného Bureau of Applied sociálne štúdie Columbia University pokračovala 35 rokov.
Vedec tiež poznamenal, že bol hlboko ovplyvnený klasikmi sociológie, najmä Emilom Durkheimom a Maxom Weberom. Uznávajúc ich diela ako „štandard intelektuálnej práce“ považoval za svoju povinnosť zdôrazniť, že „všetci sme dedičmi Durkheima a Webera, ktorých diela nám dávajú nápady, ktoré treba rozvíjať, ukazujú príklady teoretického uvažovania, sú príkladmi dobrého chuť vo výbere problémov a naučiť nás klásť teoretické otázky. Merton zdôraznil dôležitosť klasického dedičstva a tvrdil, že celá „moderná teoretická sociológia je založená na dedičstve minulosti“. Nie nadarmo dal Bernardovi z Chartres príslovie „Sme trpaslíci na pleciach obrov...“ nazvať svoje slávne dielo.
Mertonovo obdobie Harvardu sa skončilo úspešnou obhajobou jeho doktorandskej dizertačnej práce The Science, Technology and Society of Seventeenth-Century England (1936). Odhalil v nej genézu experimentálnej vedy v Anglicku sedemnásteho storočia, pričom ju spájal najmä so šírením pietizmu ako jedného z hlavných prvkov protestantskej viery. Merton uznal, že jeho výskum v istom zmysle rozvinul hypotézu Maxa Webera o úlohe asketického protestantizmu vo vývoji moderného kapitalizmu, vďaka čomu pochopil, ako raný protestantizmus prispel k motivácii a orientácii ľudských aktivít smerom k tzv. experimentálna veda. Vedec presvedčivo dokázal, že „puritánska etika ako ideálne-typické vyjadrenie hodnotových orientácií, ktoré sú základom pre asketický protestantizmus ako celok, determinovala záujmy Angličanov sedemnásteho storočia do takej miery, že sa stala jedným z dôležitých prvky zvýšenej kultivácie vedy“ . Merton svojím výskumom položil základy pre nový smer v sociologickom myslení – sociológiu vedy.
V roku 1941, po niekoľkých rokoch strávených na Harvarde a dvoch rokoch na Tulane University (New Orleans, Louisiana), sa Merton stal profesorom na Kolumbijskej univerzite v New Yorku, kde pôsobil 38 rokov až do konca svojej akademickej kariéry v roku 1979. V tomto období sa objavili jeho najvýznamnejšie diela: sociálna teória a sociálna štruktúra (1949, 1957, 1968), Na ramenách obrov (1965), Sociológia vedy (1973), Sociologická ambivalencia (1976) a i. ktoré pozostávali z článkov, esejí, esejí, komentárov, organicky spojených do kníh . Jedinou monografiou v plnom zmysle slova bola jeho Veda, technika a spoločnosť v Anglicku sedemnásteho storočia (1938, 1970).
Merton sa ukázal ako vynikajúci učiteľ. Počas rokov na Kolumbijskej univerzite vytvoril celú galaxiu skvelých sociológov,
ako Peter Blau, Lewis Coser, Alvin Gouldner, Seymour Martin Lipset, Wilber Moore a mnohí ďalší.
Ako uznanie za svoje služby vedeckej komunite bol Merton v roku 1957 zvolený za prezidenta Americkej sociologickej asociácie a v roku 1968 za člena Národnej akadémie vied. V roku 1994 bol Merton prvým americkým sociológom, ktorý získal americký národný rád za zásluhy vo vede. Mertonov študent, vicekancelár Kolumbijskej univerzity Jonathan Cole raz správne poznamenal, že ak by existovala Nobelova cena za sociológiu, jeho učiteľ by ju nepochybne dostal. Mimochodom, víťaz nobelová cena v ekonómii bol v roku 1997 jeho syn Robert Carhart Merton.
Merton bol hlboko inteligentný muž, príjemný a vtipný hovorca, ktorý sa úprimne zaujímal o názory iných ľudí. Slávny ruský sociológ N.E. Pokrovskij opísal svoje dojmy zo stretnutia s klasikom, ktorý mal v tom čase už 80 rokov: „Je nadpriemerne vysoký, bystrý muž s mimoriadne dôstojným držaním tela a čisto anglosaským vzhľadom... Prekvapivo pozorný, ako ak testujete tmavé oči. Mertonove oči sa obrátili k vám a vy ste ho pozitívne zaujali – momentálne aj všeobecne. Bola to inkarnácia zvedavosti voči človeku, tak vzácna, dalo by sa povedať, relikvia v modernej Amerike.
Robert King Merton zomrel v nedeľu 23. februára 2003 v New Yorku vo veku 92 rokov. Bol to skvelý robotník, ktorý skutočne pracoval až do posledných dní svojho života. Štyri dni pred jeho smrťou dostala jeho manželka a kolegyňa doktorka Harriet A. Zuckerman správu, že Princetonská univerzita sa rozhodla vydať jeho knihu Cesty a dobrodružstvá intuície: Štúdia sociologickej sémantiky a sociológie vedy. Práve problémy tvorivej intuície, vhľadu ako zdroja vedeckých objavov zaujímali Mertona v posledných rokoch jeho života. To bol prirodzený vývoj jeho celoživotného výskumu, ktorý vďaka jeho úsiliu získal status sociologického smeru.
Mertonovo tvorivé dedičstvo je mimoriadne rozmanité a mnohostranné, čo nás núti obmedziť sa na krátky náčrt jeho intelektuálnej biografie, ktorá nepredstiera, že ide o hlbokú zmysluplnú analýzu jeho diela.
Celou prácou vedca sa ako červená niť tiahnu dve hlavné sociologické témy. Toto je téma interakcie sociálnej teórie a sociálneho výskumu a téma kodifikácie, tak fundamentálnej teórie, ako aj metód sociologie, vrátane kvalitatívnej analýzy. Kodifikáciu zároveň chápal ako usporiadanú a stručnú klasifikáciu plodných výskumných postupov a významných objavov uskutočnených ich aplikáciou.
Merton je všeobecne známy ako pôvodca teórií „stredného dosahu“, alebo konkrétnejšie teórií „stredného dosahu“. Mal nimi na mysli „teórie, ktoré ležia medzi menšími, no nevyhnutnými pracovnými hypotézami, ktoré sa v priebehu rutinného výskumu objavujú v hojnom množstve, a komplexnými systematickými pokusmi o vypracovanie všeobecnej teórie, ktorá vysvetlí všetky pozorované vzorce sociálneho správania, sociálnej organizácie a sociálnej zmeniť“. Teórie strednej úrovne podľa Mertona pozostávajú z obmedzeného súboru tvrdení, z ktorých sú logicky odvodené konkrétne hypotézy a potvrdené experimentálnym výskumom. V jeho interpretácii sú akýmsi spojovacím mostom a eliminujú priepasť medzi všeobecnou teóriou sociálnych systémov a empirickým výskumom. Medzi takéto teórie strednej úrovne patrí sociológia vedy vyvinutá samotným Mertonom, sociológia referenčných skupín, byrokracie, anómie atď. Vedec považoval za klasický príklad aplikácie takýchto teórií na prácu Emila Durkheima „Samovražda: sociologická štúdia “ (1897) a Max Weber „Protestantská etika a duch kapitalizmu“ (1905). Merton sa snažil upriamiť pozornosť sociologickej komunity na rozvoj špeciálnych teórií návrhom teórií „strednej úrovne“, pričom v tom videl perspektívy rozvoja sociologickej vedy.
Jedným z najdôležitejších úspechov Mertona v oblasti sociologickej teórie je rozvoj funkcionálnej analýzy v sociológii. Jeho zásluha spočíva v tom, že vyvrátil dominantné postuláty „funkčnej jednoty spoločnosti“, „univerzality“ a „povinnosti“, v ktorých sa uvádzalo: po prvé, že štandardizovaný spoločenská aktivita alebo prvky kultúry sú funkčné pre celý sociálny alebo kultúrny systém; po druhé, že všetky takéto sociálne alebo kultúrne prvky slúžia sociologickým funkciám; a po tretie, že tieto prvky sú preto povinné.
Merton prekonal obmedzenia týchto postulátov a predložil svoju vlastnú paradigmu, ktorá podľa jeho slov odhaľuje „samotnú podstatu konceptov, postupov a záverov funkčnej analýzy“. Podľa jeho názoru je predpoklad úplnej funkčnej jednoty spoločnosti v rozpore so skutočnosťou. Je presvedčený, že sociálne zvyky v tej istej spoločnosti môžu byť pre niektoré skupiny funkčné a pre iné nefunkčné.
Merton sa tiež domnieva, že ako vodítko pre výskum je užitočnejšie predpokladať, že existujúce kultúrne formy majú jasnú rovnováhu funkčných vplyvov, či už v spoločnosti ako celku, alebo v podskupinách. Táto formulácia sa vyhýba tendencii funkčnej analýzy sústrediť sa na pozitívne funkcie a upriamiť pozornosť výskumníka na iné typy záverov.
Vedec predkladá hlavnú vetu funkčnej analýzy: „tak ako ten istý prvok môže mať viacero funkcií, alternatívne prvky môžu vykonávať rovnakú funkciu rôznymi spôsobmi“ . Merton tak na rozdiel od implikovaného konceptu povinných foriem kultúry (inštitúcie, štandardizované rituály, systémy viery atď.) zavádza do vedeckého obehu koncept „funkčných alternatív alebo funkčných ekvivalentov alebo funkčných náhrad“.
Podľa Mertona bolo prvým a hlavným účelom jeho paradigmy „poskytnúť predbežnú kodifikovanú príručku pre adekvátnu a plodnú funkčnú analýzu“. Vlastne navrhol minimálna sada koncepcie, ktoré musí sociológ ovládať, aby mohol profesionálne vykonať funkčnú analýzu. Jeho paradigma mala teda v podstate slúžiť ako vodítko pre rámcovanie empirického výskumu vo funkčnej analýze a prostriedok na určenie prínosov a nedostatkov predchádzajúceho výskumu.
V koncentrovanej forme bola Mertonova paradigma funkčnej analýzy prezentovaná vo forme „jedenástich prikázaní“. Podľa Mertona je predmetom funkčnej analýzy „štandardizovaný (t. j. vzorovaný a opakujúci sa) objekt, ako sú sociálne roly, inštitucionálne modely, sociálne procesy, kultúrny model, kultúrno-typické emócie, sociálne normy, skupinová organizácia, sociálna štruktúra, prostriedky sociálnej kontroly atď. . Zároveň upozorňuje na potrebu neobmedzovať sa len na sledovanie pozitívnych dôsledkov, ale aj na rozlišovanie medzi objektívnymi funkciami a subjektívnymi motívmi, objasňovaním pojmov funkcia a dysfunkcia, ako aj funkcie explicitné a latentné.
Funkcie Merton definuje ako „pozorovateľné dôsledky, ktoré prispievajú k prispôsobeniu alebo prispôsobeniu daného systému; a dysfunkcie sú tie, ktoré znižujú adaptáciu alebo reguláciu systému.“ Zároveň rozlišuje: „Explicitné funkcie sú tie objektívne výsledky, ktoré prispievajú k regulácii alebo prispôsobovaniu systému, ktoré plánujú a realizujú účastníci tohto systému; Latentné funkcie, respektíve tie, ktoré neplánujú a ani si ich neuvedomujú.
Mertonovo zavedenie latentnej funkcie do funkčnej analýzy malo veľkú heuristickú hodnotu, pretože jej použitím bolo možné zistiť, že zdanlivo iracionálne správanie je v skutočnosti pre skupinu pozitívne funkčné. Ako príklad uvádza rituálny obrad Indiánov Hopi, ktorého účelom je apelovať na duchov, aby zoslali dážď na úrodu. Z hľadiska zdravého rozumu tento obrad vyzerá iracionálne, nič iné ako predsudky, povery. Ak sa však uchýlite k použitiu latentnej funkcie, potom to môže byť
interpretované ako posilnenie skupinovej solidarity, zachovanie integrity kmeňa. Vedec dospel k záveru, že „ceremónie môžu vykonávať latentnú funkciu posilňovania solidarity skupiny, poskytujúc periodickú príležitosť pre rôznorodých členov skupiny, aby sa spojili, aby sa zúčastnili na spoločných akciách“.
Merton sformuloval dôležitú metodologickú požiadavku – úsilie sociológov by malo smerovať predovšetkým k odhaleniu latentných funkcií. Vedec tvrdí, že „sociológ, vyzbrojený konceptom latentnej funkcie, rozširuje svoj výskum práve tými smermi, ktoré sú pre teoretický rozvoj disciplíny perspektívnejšie. Študuje známe (alebo plánované) spoločenské zvyky, aby zistil latentné, a teda nie všeobecne uznávané funkcie (samozrejme spolu s explicitnými funkciami). Merton je presvedčený, že pozoruhodný intelektuálny prínos sociológa možno nájsť predovšetkým v štúdiu nezamýšľaných dôsledkov (ktoré zahŕňajú latentné funkcie) sociálneho správania, a nielen v štúdiu očakávaných dôsledkov (vrátane explicitných funkcií), preto „ práve tam, kde sa pozornosť výskumníkov v sociológii presunula z oblasti explicitných do oblasti latentných funkcií, výrazne a zásadne prispeli. Tým sa riadil aj on sám pri štúdiu štrukturálnych zdrojov deviantného správania v spoločnosti.
Merton uviedol, že sieť očakávaní, ktorá tvorí každý sociálny poriadok, je udržiavaná modálnym správaním jeho členov, vyjadrujúcich poslušnosť zavedeným, hoci možno neustále sa meniacim kultúrnym vzorcom. Len vďaka tomu, že správanie sa spravidla riadi základnými hodnotami spoločnosti, môžeme povedať, že akumulácia ľudí tvorí spoločnosť. V tejto súvislosti navrhol uvažovať o správaní ľudí cez prizmu vzťahu medzi kultúrnymi cieľmi schválenými spoločnosťou a inštitucionálnymi prostriedkami na ich dosahovanie.
Stabilita spoločnosti podľa Mertona prispieva ku konformite správania, dosahovanej prostredníctvom akceptovania kultúrnych cieľov a inštitucionálnych noriem na ich realizáciu jednotlivcami. Zároveň bral do úvahy, že v reálnom živote medzi nimi často vzniká nerovnováha, kvôli ktorej vznikajú alternatívne (deviantné) spôsoby správania. Napríklad silný kultúrny dôraz na cieľ úspechu otvára cestu tejto forme prispôsobenia, ktorá spočíva vo využívaní inštitucionálne zakázaných, no často účinných prostriedkov na dosiahnutie aspoň zdania úspechu – bohatstva a moci. Táto reakcia nastáva podľa Mertona, keď si jednotlivec osvojil kultúrny dôraz na cieľ bez toho, aby si rovnako osvojil inštitucionálne normy, ktorými sa riadia spôsoby a prostriedky jeho dosiahnutia.
Na základe toho vedec sformuloval hlavnú hypotézu: „deviantné správanie môže byť
fyziologicky vnímaný ako symptóm divergencie medzi kultúrne predpísanými ašpiráciami a sociálne štruktúrovanými spôsobmi napĺňania týchto ašpirácií.
V súlade s tým vytvoril Merton typológiu foriem individuálnej adaptácie (správania) jednotlivcov v spoločnosti, kde (+) znamená „prijatie“, (-) – „odmietnutie“ a (+ -) – „odmietnutie dominantných hodnôt“. a ich nahradenie novými“.
Formy ubytovania Kultúrne ciele Inštitucionálne prostriedky
I. Zhoda + +
II. Inovácia + -
III. Ritualizmus - +
IV. Útek --
V. Vzbura + - + -
Aplikovaním tohto funkčného prístupu na analýzu americkej spoločnosti Merton dospel k záveru, že jej sociálna štruktúra napomáha anómii a deviantnému správaniu, keďže bohatstvo deklaruje ako hlavný symbol úspechu, neponúka ekvivalentné inštitucionálne postupy na jeho dosiahnutie. To je to, čo motivuje jednotlivcov k inovatívnemu správaniu.
Pri štúdiu sociálnych a kultúrnych štruktúr sa zreteľne prejavila hlavná črta Mertonovej tvorby, ktorá spočívala v spájaní funkčnej a štrukturálnej analýzy. Funkcionalizmus a štrukturalizmus sa vzájomne prelínali a organicky dopĺňali, čo zodpovedalo jeho presvedčeniu, že „štruktúra ovplyvňuje funkciu a funkcia ovplyvňuje štruktúru“.
Z hľadiska štrukturálno-funkčnej analýzy priniesol Merton neoceniteľný intelektuálny príspevok k množstvu špeciálnych sociologických teórií. Takže na základe myšlienok Maxa Webera vyvinul teóriu byrokracie ako ideálny typ formálnej organizácie. Vedec sa nad týmto javom zaoberal z pohľadu sociologickej ambivalencie, pričom skúmal pozitívne funkcie aj dysfunkcie (vnútorné napätia a deformácie) byrokratickej štruktúry. Zvlášť zaujímavá je jeho funkčná analýza úlohy intelektuálov v štátnej byrokracii. Vedec bol v prvom rade obsadený sociológmi a právnikmi - odborníkmi v oblasti sociálnych, ekonomických a politických znalostí.
Významný je Mertonov prínos do teórie referenčných skupín a správania referenčných skupín. Vedec sa zameral najmä na to, čo určuje výber jedincov ich referenčných skupín a aké sú dôsledky tohto výberu pre jednotlivca. Systematizoval rozhodujúce faktory a dôsledky procesov hodnotenia a sebahodnotenia, v ktorých človek berie ako referenčný rámec hodnoty a štandardy iných ľudí a skupín.
Podľa kompetentného posudku významného sociológa Piotra Sztompku, na formovanie ktorého názorov mal Merton veľký vplyv, definoval hlavnú sociologickú perspektívu ako hľadanie nezamýšľaných dôsledkov individuálnych a kolektívnych činov ľudí. Je to pravda, o čom svedčí Mertonovo vytvorenie špecializovaného študijného odboru sociológia vedy. V skutočnosti sa tento smer v určitom zmysle zrodil z hypotézy vedca, podľa ktorého „sú to nezamýšľané a väčšinou nepredvídané dôsledky náboženskej etiky formulovanej veľkými vodcami reformácie, ktorá sa postupom času vyvinula do systému hodnoty priaznivé pre výkon vedy“.
V Mertonovom výskume vzťahu vedy a spoločnosti je obzvlášť významné skúmanie étosu. moderná veda, hoci sám sa skromne domnieval, že nejde o nič iné ako o obmedzený úvod do väčšieho problému porovnávacieho štúdia inštitucionálnej štruktúry vedy. Podľa Mertona „étos modernej vedy tvoria štyri súbory inštitucionálnych imperatívov: univerzalizmus, komunizmus, nezainteresovanosť a organizovaný skepticizmus“. Imperatív univerzalizmu je podľa Mertona hlboko zakorenený v neosobnej povahe vedy, keďže jej inštitucionálnou úlohou je zvyšovať spoľahlivé poznanie, dostupné pre všetkých a bez ohľadu na rasu, národnosť, náboženstvo, triedu a osobné kvality. Komunizmus, chápaný v širšom zmysle ako princíp spoločného vlastníctva statkov, sa spája so sociálnym charakterom vedy. Merton zdôraznil, že v skutočnosti „vyjadruje zmysel pre povinnosť voči spoločnému dedičstvu a zároveň uznanie základnej spolupráce a kumulatívnosti vedeckých úspechov“. Veda podľa Mertona predpokladá nezáujem ako základný inštitucionálny prvok, takže imperatív nezáujmu má pevné základy v sociálnej povahe a overiteľnosti vedy. A napokon, organizovaný skepticizmus, ktorý je metodologickou aj inštitucionálnou požiadavkou, je rôznymi spôsobmi prepojený s inými prvkami vedeckého étosu.
Merton mal veľký dar formulovať vedecké myšlienky a nové koncepty. Zaviedol teda do sociologickej vedy koncept „sebanaplnenia proroctva“. Merton v podstate svojim spôsobom interpretoval „Thomasovu vetu“ – významný americký sociológ William Isaac Thomas, ktorý hovorí: „Ak ľudia definujú situácie ako skutočné, potom sú skutočné vo svojich dôsledkoch.“ Merton upozorňuje na skutočnosť, že prvá časť vety pripomína, že ľudia reagujú nielen na objektívne črty situácie, ale aj (a niekedy predovšetkým) na význam, ktorý pre nich táto situácia má. Keďže situácii pripisujú určitý význam, ich následné správanie a jeho dôsledky sú predurčené týmito predpísanými význammi.
Na podporu svojej hypotézy Merton cituje podobenstvo o kolapse celkom úspešnej Novej národnej banky v roku 1932. Dôvodom krachu bola len fáma o jeho platobnej neschopnosti, ktorej náhle uverili mnohí vkladatelia, čo viedlo k stiahnutiu ich finančných investícií a v dôsledku toho k platobnej neschopnosti a kolapsu banky. Podobenstvo podľa Mertona učí, že verejné definície situácie (proroctvá a predpovede) sa stávajú integrálnou súčasťou situácie a ovplyvňujú tak následný vývoj situácie.
Bolo by však nesprávne interpretovať Mertonov tvorivý odkaz ako čisto teoretický. Po prvé, vždy zdôrazňoval aktívnu úlohu empirického výskumu, pričom poznamenal, že sa zďaleka neobmedzuje len na pasívne overovanie a testovanie teórie. Empirický výskum podľa jeho názoru plní minimálne štyri hlavné funkcie, ktoré pomáhajú rozvíjať teóriu. Iniciuje teóriu, dáva nové formulácie, dáva nové smery vývoja a zdokonaľuje teóriu. Po druhé, veľa úsilia venoval vývoju metód a uskutočňovaniu empirického výskumu, najmä metódy cieleného rozhovoru. Po tretie, on sám sa ako vedec prejavil najmä vo vývoji teórií strednej úrovne, ktoré spájali teoretickú a empirickú rovinu výskumu.
Merton tvrdí, že posledné desaťročia rozvoja sociológie jednoznačne zničili tak stereotyp teoretického sociológa, ktorý sa vznáša v impériu čistých ideí, nepoškvrnených pozemskými faktami, ako aj stereotyp praktického sociológa, vyzbrojeného dotazníkom a ceruzkou v honbe za samostatnými a nezmyselnými štatistickými údajmi. Vedec zdôrazňuje, že teoretik a empirik sa naučili nielen spolupracovať, ale aj rozprávať sa. Presnejšie povedané, v Mertonovej ironickej poznámke „niekedy to znamená len to, že sociológ sa naučil rozprávať sám so sebou, keďže stále častejšie sa jeden človek venuje teórii aj empirickému výskumu“ . Verí, že paralelný rozvoj špecializácie a integrácie viedol nielen k poznaniu, že teória a empirický výskum musia vzájomne pôsobiť, ale aj k tomu, že sa vzájomne ovplyvňujú.
V skutočnosti celá Mertonova práca je toho jasným potvrdením. Je to príklad vysokého profesionálneho postoja k svojej práci, príklad vedeckej oddanosti, nezištnej služby vede.
N. E. Pokrovsky po stretnutí s Mertonom poznamenal, že je „najchytrejším Američanom, aký poznám, subtílnym psychológom a úprimne srdečným človekom (vzácny dar v Amerike!). A preto mi možno niečo bráni vtedy aj dnes považovať Mertona za čisto amerického sociológa a Američana vo všeobecnosti. Meria sa inými ľudskými kategóriami. To naozaj je. Mertonovo dielo dnes patrí celej globálnej sociologickej komunite. V správe
poslal na Medzinárodné vedecké sympózium venované 110. výročiu narodenia svojho učiteľa P.A. Sorokin, Merton ho nazval „koryfejom sociologického myslenia 20. storočia“. To sa dá naplno povedať o samotnom Robertovi K. Mertonovi.
BIBLIOGRAFIA
1. Merton R. Pitirim Aleksandrovič Sorokin - koryfeus sociologického myslenia 20. storočia // Návrat Pitirima Sorokina. Materiály intl. vedecký Sim-
pózium venované 110. výročiu narodenia P.A. Sorokina. M: MONF; MFK, 2000. 520 s.
2. Merton R. Sociálna teória a sociálna štruktúra. M.: AST Moskva: Brankár, 2006. 873 s.
3. Merton R., Fiske M., Kendall P. Focused interview. M., 1991. 85 s.
4. Pokrovsky N.E. Podvečer v Morning Hills, 1990 (Extrémne subjektívne poznámky o Robertovi Mertonovi) // sociologický výskum. 1992. č. 6. S. 85-88.
5. Sztompka P. Sociológia. Analýza moderná spoločnosť. M.: Logos, 2005. 664 s.
Robert King Merton
Merton, Robert King (1910-2003) – americký sociológ, profesor sociológie a vedúci Bureau of Applied Social Research na Kolumbijskej univerzite. Mertonovým hlavným dielom je „Sociálna teória a sociálna štruktúra“ („Social theory and social structure“).
Filozofický slovník / vyd. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013 z 224.
Merton Robert King (nar. 1910) je americký sociológ. Životopis. Profesor a riaditeľ Bureau of Applied Social Research na Kolumbijskej univerzite. Výskum. Vo svojom výskume sa opieral o štruktúrno-funkčnú analýzu. Analyzoval proces formovania modernej vedy. Zdôvodnil zavedenie pojmu „dysfunkcia“, ktorý charakterizoval možnosť odchýlok od rovnovážnej polohy určitej sociálnej štruktúry v dôsledku nerovnomerného vývoja jej prvkov. Autor "Mertonovej paradigmy", podľa ktorej sociálne odchýlky vznikajú v dôsledku nesúladu spoločenských hodnôt a možností ich dosiahnutia.
Kondakov I.M. Psychológia. Ilustrovaný slovník. // ONI. Kondakov. - 2. vyd. pridať. a prepracované. - St. Petersburg, 2007 , s. 325.
Tvorba. Sociálna teória a sociálna štruktúra. 1949; Sústredený rozhovor. Glencoe, 1956; Štruktúra sociálnej konformity, odchýlky a príležitostí // American Sociological Review. 1959. V. 24, N 2, Sociológia dnes. Problémy a vyhliadky. N.Y., 1960; sociálna štruktúra a anómia // Sociológia zločinu. M., 1966; teoretickej sociológie. L., 1967: Sociológia vedy. Chicago, 1973.
Merton Robert King (1910 – 2003). Renomovaný americký sociológ. V ranom období tvorivosti bol ovplyvnený myšlienkami M. Webera, najmä jeho dielom „Protestantská etika a duch kapitalizmu“ a názormi E. Durkheima, čo je odôvodnené Mertonovým výskumným nastavením na prekonanie tzv. empirizmu americkej sociológie prostredníctvom jej syntézy s európskou tradíciou. Téma vedy (ako spoločenskej inštitúcie so špecifickými hodnotovo-normatívnymi regulátormi) je jednou z prierezových tém Mertona, ktorý položil základy americkej sociológie. V druhom období tvorivosti rozvíja štrukturálno-funkčnú teóriu, vytvára vlastnú verziu konceptu, ktorá je na rozdiel od funkčného imperativizmu T. Parsonsa kvalifikovaná ako funkčný štrukturalizmus. Zvnútra podrobil štrukturálny funkcionalizmus kritike, revidoval jeho hlavné metodologické usmernenia a teoretické pozície. Navrhol program na vytváranie teórií strednej úrovne (rank). Zaviedol koncept rovnováhy funkčných a dysfunkčných dôsledkov, ktoré vyplývajú z implementácie konkrétneho modelu, inštitucionálne zafixovaného v sociálnom systéme. Vytvoril vlastnú verziu E. Durkheimovej koncepcie sociálnej anómie. V dôsledku spoločenských zmien v systéme dochádza ku kumulácii dysfunkcií (problém akceptovateľného prahu, prechod normatívno-prípustného na patologické) a inovácií (problém zmeny dimenzie a štandardu, t.j. mechanizmy regulácie). Dysfunkcie sú podľa Mertona spôsobené nesúladom prvku, vedľajšími účinkami a účinkami štrukturálnych účinkov, nesúladom v subsystéme. Z toho vyplýva možnosť narastajúcej anómie v systéme a rastu deviantného správania, kedy sa kultúrne normy (ciele) začínajú odkláňať od ich inštitucionálnej podpory (sankcionovania) systému. Preto odchýlka je akákoľvek odchýlka od línie konformného správania. Vývoj Mertonovho konceptu bol jednou z najdôležitejších zmysluplných etáp vo vývoji štrukturálno-funkčnej metódy v sociálnej filozofii a sociológii.
A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Slovník-príručka o sociológii. Vzdelávacie vydanie. 2011 .
Merton (Merton) Robert King (nar. 5.7.1910, Philadelphia, Pensylvánia), americký sociológ. Merton je predstaviteľom štrukturálno-funkčnej analýzy [predstavil koncept „dysfunkcie“, rozdiel medzi „explicitnými“ a „latentnými“ (skrytými) funkciami]. Vlastní myšlienku takzvaných teórií strednej úrovne, ktoré by mali spájať empirický výskum a všeobecnú teóriu sociológie.
Príkladom Mertonovej sociologickej analýzy je jeho teória anómie (pojem prevzatý z Durkheim). Anómia je podľa Mertona zvláštny morálny a psychologický stav individuálneho a sociálneho vedomia, ktorý sa vyznačuje rozkladom systému „morálnych hodnôt“ a „vákuom ideálov“. Merton považuje za príčinu anómie rozpor medzi individualistickými „normami-cieľmi“ kultúry, ktoré prevládajú v USA (túžba po bohatstve, moci, úspechu, vystupovanie ako postoje a motívy jednotlivca) a existujúcimi inštitúciami sankcionovanými tzv. prostriedky na dosiahnutie týchto cieľov. Tie posledné podľa Mertona prakticky zbavujú veľkú väčšinu Američanov akejkoľvek možnosti dosiahnuť svoje ciele „legálnymi prostriedkami“. Za týmto rozporom je podľa Mertona aj kriminalita (vzbura individualistu proti zákonom a pravidlám, ktoré ho zaväzujú, vytvorené inštitúciami), apatia a sklamanie zo života (strata životných cieľov). Merton tento rozpor nevidí ako produkt kapitalistického systému, ale ako „univerzálny“ konflikt, údajne typický pre „priemyselnú spoločnosť“. Merton v mnohých dielach vystupuje ako liberálno-demokratický kritik byrokratických a militaristických tendencií v Spojených štátoch, pričom však neprekračuje hranice buržoáznej ideológie. Merton vlastní empirické štúdie médií v Spojených štátoch (rádio, film, televízia, tlač), ktoré obsahujú kritiku týchto médií, ako aj práce o sociológii poznania a sociológii vedy.
Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
Skladby: Hromadné presviedčanie, N. Y. - L., (s M. Fiske a A. Curtis); Sústredený rozhovor, Glencoe, (spoluautor); Seience, technika a spoločnosť v Anglicku 17. storočia, N. Y., 19702; Sociálna teória a sociálna štruktúra, N. Y., 19682; Na ramená obrov, N. Y., 1965; O teoretickej sociológii, L., 1967; Súčasné sociálne problémy, N. Y., 71. roky (s R. A. Nisbet); Sociológia vedy, Chi., 1973; v ruštine Lane - Sociálna štruktúra a anómia, v knihe: Sociológia kriminality, M., 1966; Explicitné a latentné funkcie, v knihe: Štrukturálne-funkčná analýza v moderne. sociológia, c. 1, M., 1968.
Literatúra: Andreeva G. M., Modern. buržoázny empirický sociológia, M., 1965; Zamoshkin Yu.A., Krízová buržoázia. individualizmus a osobnosť, M., 1967; História buržoázie najprv sociológia. poschodie. 20. storočie, M., 1979; Myšlienka sociálnej štruktúry. Papers in honor.pf R. K. Merton, N. Y., 1975; Prístupy k štúdiu sociálnej štruktúry, N. Y., .
Merton Robert King (5. júl 1910, Philadelphia) je americký sociológ, jeden zo zakladateľov sociológie vedy a štrukturálno-funkčného smeru v sociológii. Učil na Kolumbijskej univerzite. Z filozofického hľadiska sú najdôležitejšie a najzaujímavejšie jeho štúdie genézy modernej európskej vedy, ktoré odhaľujú jej závislosť od špecifického spoločensko-politického kontextu, od vznikajúcej vedeckej komunity, od jej nových hodnôt a noriem, od náboženských orientácií, ktoré prevládali. medzi vedcami v 17. storočí. Pokračovanie a rozvíjanie prístupu k štúdiu genézy nového európskeho racionálneho myslenia, začatého r M. Weber, vo svojom slávnom diele „Veda, technika a spoločnosť v Anglicku 17. storočia“ (Science, Technology and Society in sevententh century England. N.Y., 1939) spojil vznik a posilnenie vedy s puritánskou náboženskou morálkou. Sú v ňom stelesnené hodnoty individualizmu, racionalizmu, užitočnosti atď. slúžili ako stimulačné faktory pre sociálne zdôvodnenie úlohy vedca a vedy v spoločnosti.
Na základe tejto historicko-sociologickej analýzy sformuloval Merton v ďalších prácach koncept normatívneho étosu vedy. Ako súbor hodnôt a noriem potrebných pre vedeckú činnosť tento étos zahŕňa také regulátory, ako je univerzalizmus, kolektivizmus, nezainteresovanosť a organizovaný skepticizmus. Poznávanie považuje za činnosť, ktorá zodpovedá týmto univerzálnym normám, ktoré zostávajú prakticky nezmenené počas celej histórie vedy, stabilné a zabezpečujú existenciu vedy ako takej. Táto jediná hodnotovo-normatívna štruktúra vedy alebo jej étos je vyjadrená v systéme špecifickejších predpisov, zákazov, preferencií, sankcií a odmien. Ďalším krokom v jeho analýze vedy je opis výmenného systému, ktorý je základom týchto noriem. Veda ako spoločenská inštitúcia má špecifický systém rozdeľovania odmien za realizáciu inštitucionálne predpísaných rolí. Spoločenskou funkciou vedca je dosahovať nové poznatky, ktoré sa menia na kolektívne vlastníctvo; nové výsledky sa vymieňajú za uznanie od kolegov z vedeckej komunity. Formy uznania sú rôznorodé: udelenie mena vedca objavu – napríklad Ohmov zákon (eponymia), čestné ocenenia, akademické tituly atď.
Keďže cieľom vedy je získavať nové, originálne výsledky, prioritné spory sú vo vede veľmi významné. Špeciálne práce 50. rokov venoval štúdiu prioritných konfliktov vo vede a simultánnym objavom, čo mu umožnilo odhaliť ambivalenciu motívov a správania vedcov, najmä ich kolísanie medzi túžbou presadiť si svoju prioritu a strachom z bytia. eticky neskromný. Odhalenie vzájomne protikladných normatívnych princípov, ktoré regulujú skutočné správanie vedcov, ho priviedlo k náprave takých foriem deviantného (deviantného) správania vedcov, akými sú plagiátorstvo, očierňovanie oponentov, odmietanie bojovať o uznanie. Deviantné správanie svedčí o absolutizácii jednej z ambivalentných hodnôt vedy ako sociálnej inštitúcie a je pre ňu nefunkčné. V tejto problematike sa analýza vedy prelína s jej všeobecnými sociologickými záujmami. Do sociológie zaviedol koncept dysfunkcie ako niečoho, čo neprispieva k prežitiu a adaptácii systému a rozlišoval medzi explicitnými a latentnými funkciami. V duchu základných postulátov štrukturálno-funkčná analýza skúmal rôzne formy deviantného správania a anómie, v ktorých je rozklad systému morálnych hodnôt vlastný individuálnemu a kolektívnemu vedomiu. Zdroj anómie spočíva v priepasti medzi normami a cieľmi kultúry a existujúcimi spoločenskými inštitúciami, ktoré poskytujú prostriedky na dosiahnutie týchto cieľov. Priepasť medzi nimi sa prejavuje v kriminalite, apatii a strate životných cieľov.
Základné princípy Mertonovho sociologického konceptu sa stali v 60. – 70. rokoch jadrom výskumu takých sociológov ako B. Barber, N. Storer, W. Hagstrom, D. Kaplan, D. Crane a ďalší. V USA av Európe začala kritika Mertonovho konceptu a formovali sa alternatívne prístupy. Jeho historické a vedecké štúdie o genéze vedy sú kritizované za úzku národnú interpretáciu procesu vzniku vedy, ktorá ju spája iba s Veľkou Britániou, za príliš rigidné spojenie medzi vedou a puritánskou morálkou, ako aj všeobecnú sociologickú nápady.
A.P. Ogurcov
Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010 , zväzok II, E - M, s. 536-537.
Čítajte ďalej:
Historické osoby Spojených štátov amerických (biografický index).
Filozofi, milovníci múdrosti (životopisný register).
kompozície:
Sociálna štruktúra a anómia. - V knihe: Sociológia zločinu. M, 1966;
Explicitné a latentné funkcie. - V knihe: Štrukturálno-funkčná analýza v modernej sociológii, roč. 1. M., 1968;
O teoretickej sociológii. L., 1967;
Sociológia vedy. Chi., 1973.
Literatúra:
Dejiny buržoáznej sociológie prvej polovice. 20. storočie M., 1979;
Myšlienka sociálnej štruktúry. Referáty na počesť R. Mertona. N.Y., 1975.
Robert Merton je známy sociológ, pedagóg a medzinárodná osobnosť, jeden z popredných sociologických analytikov 20. storočia. Brilantne zmenil stereotypný názor vedcov, že excentrickí géniovia nie sú viazaní pravidlami a predpismi. Práve toto množstvo práce viedlo v roku 1994 k jeho národnej medaile za vedecké výsledky.
Merton získal za svoj výskum množstvo ocenení. Bol prvým sociológom, ktorý sa stal čestným členom Národnej akadémie vied a zahraničným zástupcom Kráľovskej švédskej akadémie vied a publikoval množstvo vedeckých prác o sociologickej teórii a masovej komunikácii.
Už viac ako 70 rokov prednáša svojim študentom vynikajúce prednášky o histórii, literatúre a etymológii, ako aj o sociologických témach: fungovanie médií, anatómia rasizmu, sociálne perspektívy, outsideri verzus zasvätení.
Poďme sa dozvedieť viac o tomto veľkom mužovi.
Robert Merton: biografia
Narodil sa vo Philadelphii 4. júla 1910 v rodine židovských prisťahovalcov. Jeho otec bol profesorom sociológie na Kolumbijskej univerzite a matka všetku svoju silu venovala výchove detí.
Študoval na strednej škole South Philadelphia High School. V mladosti bol častým návštevníkom knižnice Hudobnej akadémie, Múzea umenia a iných kultúrno-osvetových stredísk.
V 14 rokoch si zmenil meno na Merlin, podľa jednej z najzáhadnejších postáv artušovských legiend. Ale priatelia mu povedali, že je to príliš "magické" a nahradil to Mertonom.
Akademická kariéra
Svoju sociologickú kariéru začal pod vedením Georga Simpsona z Temple College a Pitirima Sorokina z Harvardskej univerzity, ktorý sa zaoberal empirickým a štatistickým výskumom.
V roku 1936 získal Robert King Merton titul Ph.D. V roku 1939 sa stal profesorom a predsedom sociológie na Tulane University av roku 1941 nastúpil na Kolumbijskú univerzitu. V roku 1963 získal vysokú hodnosť univerzitného profesora.
V rokoch 1942 až 1971 pôsobil ako zástupca riaditeľa predsedníctva Univerzity aplikovaného sociálneho výskumu. Bol tiež lektorom na Rockefellerovej univerzite. V roku 1985 mu bol ako uznanie za jeho neoceniteľný prínos pre vedu a za jeho dlhú a produktívnu prácu na Kolumbijskej univerzite udelený titul doktora vied.
Robert Merton bol dvakrát ženatý. Z prvého manželstva mal dvoch synov a dve dcéry. Jeho syn Robert S. Merton získal v roku 1997 Nobelovu cenu za ekonómiu.
Ceny a ocenenia
Počas svojej vedeckej kariéry zastával Merton niekoľko významných funkcií:
Zástupca riaditeľa Bureau of Applied na Kolumbijskej univerzite (1942-1971);
správca Centra pre pokročilé štúdium behaviorálnych vied na Stanfordskej univerzite (1952-1975);
Prezident Americkej sociologickej asociácie (1957).
Robert Merton tiež získal niekoľko vysokých vyznamenaní:
Prestížne štipendium Americkej rady učených spoločností (1962);
Cena Commonwealthu za vynikajúcu službu v sociológii (1970);
Macaraturova cena za postgraduálne štúdium (1980);
American's Who's Who Award za vynikajúce výsledky v tejto oblasti (1984);
V roku 1985 mu Columbia University udelila titul Ph.D.
Robert Merton: príspevky k sociológii
Mertonova vedecká činnosť bola zameraná najmä na rozvoj „teórie stredného dosahu“. V ňom vyzval vedcov, aby sa vyhli veľkým špekulatívnym a abstraktným doktrínam, ako aj pedantským skúmaniam, ktoré ich pravdepodobne neprivedú k produktívnym výsledkom.
Ešte ako postgraduálny študent na Harvarde (1936) vo svojom článku „Social Structures and Anomies“ písal o kapelách a zločine. Veľká časť Mertonovej pokračujúcej „sociologickej úzkosti“ sa venovala štúdiu otázok sociálnej regulácie a deviácie.
Teórie Roberta Mertona potvrdzujú fakty: ľudia často hodnotia svoje sociálne príležitosti a obmedzenia neobjektívne; neotrasiteľná výhoda jednotlivcov v akýchkoľvek sociálnych pozíciách („Matúšov efekt“), ktorá rozptyľuje pokusy o vyrovnanie. Ukázal krehkosť takých normálnych foriem sociálnej regulácie, ako je formálne vedenie, dominantné kultúrne hodnoty a profesionálne štandardy.
"Normy vedy" a iné pojmy
Robert King Merton navrhol špecifické „normy vedy“ ako súbor ideálov, ku ktorým by sa vedci mali snažiť:
Komunalizmus je veda o otvorenej spoločnosti;
Univerzalizmus je veda o „nediskriminácii“;
Nezištnosť je veda o vonkajšej objektivite;
Organizovaný skepticizmus je veda o testovaní všetkých myšlienok a teórií.
Do sociologickej oblasti tiež prispel mnohými konceptmi, medzi nimi koncepty ako „spôsobovanie problémov“, „nezamýšľané dôsledky“ a termín „prerastanie inklúziou“ – keď sa teória stane tak populárnou, že jej zakladateľ zabudne na podstatu tejto teórie. . Zaviedol pojem „viacnásobné“ na opis nezávislých podobných objavov vo vede.
Inteligentná flexibilita
Začiatkom 60. rokov sa Merton ponoril do štúdia základných kultúrnych a organizačných faktorov v práci vedcov. Zahŕňala dôkladnú analýzu kariéry laureátov Nobelovej ceny, procesov súťaže, vzťahu medzi publikáciami a vedeckým výskumom a problematickej povahy objavovania a prijímania v „sfére“ vedy.
Sociológ Robert Merton preukázal svoju intelektuálnu flexibilitu pri skúmaní otázok o teoretických formuláciách, užitočných typológiách a klasifikáciách, empirickom výskume a praktických dôsledkoch sociologickej práce v súčasnej spoločnosti.
Vedecké práce
Hlavné vedecké spisy v Mertonovom ranom živote boli Veda, technika a spoločnosť v Anglicku sedemnásteho storočia (1938), Sociálna teória a sociálna štruktúra (niekoľko vydaní vydaných v rokoch 1949 až 1968).
Neskôr publikoval tieto práce: Študentský lekár (1957), Sociológia vedy: teoretické a empirické výskumy (1973), Sociologická ambivalencia a iné eseje (1976), Sociálny výskum a praktizujúce profesie (1982).
Niektoré vplyvné spisy sú obsiahnuté v zbierke esejí upravených Coserom (vydané na počesť Robertových 65. narodenín): Idea sociálnej štruktúry: Dokumenty na počesť Mertona (1975).
V dôsledku toho môžeme povedať, že Robert Merton je skvelý človek, priekopník v oblasti moderného politického a sociologického výskumu. Je právom považovaný za jedného z najvplyvnejších sociálnych vedcov v Amerike. Stal sa prvým sociológom, ktorý za svoj výskum získal množstvo ocenení a ocenení. Počas jeho kariéry udelilo Mertonovi čestné tituly viac ako 20 univerzít (vrátane Harvardu, Yale, Kolumbie a Chicaga). A jeho vedecké práce sú medzi vedcami a študentmi stále veľmi žiadané.
Životopis
Meer Robert Shkolnik sa narodil vo Philadelphii ako syn židovských prisťahovalcov z Ruska Aarona Shkolnikova (neskôr Harryho Shkolnika) a Idy Rasovskej, ktorí prišli do Spojených štátov v roku 1904. Rodina hovorila jidiš. Harry Schoolboy bol krajčírom, potom si otvoril mliekareň v Južnej Philadelphii a po vyhorení pracoval ako tesársky spoločník.
V mladosti sa Meyer Shkolnik začal zaujímať o triky a premýšľal o kariére iluzionistu. Za týmto účelom sa rozhodol zmeniť svoje meno, aby vylúčil asociácie s jeho prisťahovaleckým pôvodom, a nakoniec sa rozhodol pre variant „Robert Merton“, pričom ako svoje hlavné meno prijal svoje druhé meno na počesť francúzskeho iluzionistu Roberta-Houdina.
Sociológia vedy
"Merton tvorí základy sociologickej analýzy vedy ako špeciálnej sociálnej inštitúcie s jej inherentnými hodnotovo-normatívnymi regulátormi"
Cieľom (hlavnou úlohou) vedy je z pohľadu Mertona neustály rast množstva certifikovaných vedeckých poznatkov. Na dosiahnutie tohto cieľa sa musia dodržiavať štyri základné imperatívy vedeckého étosu: univerzalizmus(neosobný charakter vedeckého poznania), kolektivizmus(voľne a bez uprednostňovania oznamovať objavy iným vedcom), nesebeckosť(budovanie vedeckej činnosti, ako keby neexistovali iné záujmy ako pochopenie pravdy) a organizovaný skepticizmus(vylúčenie nekritického prijatia výsledkov štúdie).
Podľa Mertona funkčný význam týchto imperatívov stavia každého vedca pred nasledujúci súbor alternatív:
Štrukturálny funkcionalizmus
Robert Merton je považovaný za jedného z klasikov štrukturálneho funkcionalizmu. Pomocou tejto paradigmy podložil konkrétne teórie – sociálnu štruktúru a anómiu, vedu, byrokraciu. Táto paradigma je zameraná na teóriu stredného dosahu.
Hlavnými pojmami Mertonovej teórie štruktúrneho funkcionalizmu sú „funkcia“ a „dysfunkcia“. Funkcie - podľa Mertona tie pozorovateľné dôsledky, ktoré slúžia na samoreguláciu daného systému alebo jeho prispôsobenie sa prostrediu, ako aj súlad očakávaní s následkami. Dysfunkcie sú tie pozorovateľné dôsledky, ktoré oslabujú samoreguláciu daného systému alebo jeho prispôsobenie sa prostrediu.
Tri postuláty, ktoré R. Merton považoval za „kontroverzné a zbytočné pre funkčnú teóriu“:
- funkčná jednota;
- funkčná všestrannosť;
- funkčná povinnosť (nátlak).
Robert Merton vystupoval ako nástupca E. Durkheima , čím výrazne doplnil jeho koncept sociálnej anómie .
Názory R. Mertona výrazne ovplyvnili Pitirim Sorokin, ktorý sa snažil naplniť sociologické teoretizovanie empirickými a štatistickými výskumnými materiálmi, a Paul Felix Lazarsfeld, ktorý rozvinul problémy metodológie aplikácie sociálnych a empirických vied v sociologickom výskume.
Napíšte recenziu na článok "Merton, Robert King"
Poznámky
Pracuje v ruštine
- Merton R.K.// DIPLOMOVÁ PRÁCA. - 1993. - Vydanie. 3. - S. 256-276.
- Merton R.K. Fragmenty zo spomienok // Sociologický výskum. - 1992. - č. 10. - S. 128-133.
- Merton R.K. Sociálna teória a sociálna štruktúra // Sociologický výskum. - 1992. - č.2-4. - S. 118-124.
- Sorokin P.A., Merton R.K.// Sociologický výskum. - 2004. - č. 6. - S. 112-119.
- Merton R.K.// Sociológia zločinu (moderné buržoázne teórie). - M.: Progress, 1966. - C. 299-313.
- Merton R.K. Explicitné a latentné funkcie // American Sociological Thought / Ed. V. I. Dobrenkov. - M., 1996.
- Merton R.K. Sociálna teória a sociálna štruktúra. - M .: AST: AST MOSKVA: GUARDIAN, 2006. - 873 s.
Pracuje v angličtine
- Sociálna teória a sociálna štruktúra (1949)
- Sociológia vedy (1973)
- Sociologická ambivalencia (1976)
- Na ramenách obrov: Tristram Shandy Postscript (1985)
- Cesty a dobrodružstvá Serendipity: Štúdia o sociologickej sémantike a sociológii vedy (2004)
Literatúra
- Giddens E. Robert Merton o štrukturálnej analýze // Sociálne a humanitné vedy.
- Pokrovsky N. E. (PDF)// Sociologický výskum. - 1992. - č.2.
- Pokrovsky N. E. (PDF)// Sociologický výskum. - 1992.
- Sztompka, P. Robert Merton: Dynamický funkcionalizmus // Súčasná americká sociológia / Ed. V. I. Dobrenkov. - M., 1994. - S. 78-93.
pozri tiež
Úryvok charakterizujúci Mertona, Roberta Kinga
„Ak by na to boli dôvody...“ začala. Ale Natasha, ktorá uhádla jej pochybnosti, ju vystrašene prerušila.„Sonya, nemôžeš o ňom pochybovať, nemôžeš, nemôžeš, rozumieš? vykríkla.
- Miluje ťa?
- Miluje? zopakovala Nataša s úsmevom ľútosti nad otupenosťou svojho priateľa. "Čítal si list, videl si ho?"
"Ale čo ak je to bezohľadný človek?"
"On! ... neslušný človek?" Ak si vedel! povedala Natasha.
- Ak je to vznešená osoba, potom musí buď oznámiť svoj úmysel, alebo vás prestať vidieť; a ak to nechcete urobiť, urobím to, napíšem mu, poviem mu ocko, “povedala Sonya rozhodne.
- Áno, nemôžem bez neho žiť! skríkla Natasha.
Natasha, nerozumiem ti. A o čom to hovoríš! Pamätaj na svojho otca, Nicolas.
„Nikoho nepotrebujem, nemilujem nikoho okrem jeho. Ako sa opovažuješ tvrdiť, že je neslušný? Ty nevieš, že ho milujem? skríkla Natasha. "Sonya, choď preč, nechcem sa s tebou hádať, choď preč, preboha choď preč: vidíš, ako trpím," kričala Natasha nahnevane zdržanlivým, podráždeným a zúfalým hlasom. Sonya sa rozplakala a vybehla z izby.
Natasha pristúpila k stolu a bez chvíľky premýšľania napísala princeznej Mary túto odpoveď, ktorú nemohla napísať celé ráno. V tomto liste stručne napísala princeznej Marye, že všetky ich nedorozumenia sa skončili, že využívajúc štedrosť princa Andreja, ktorý jej pri odchode dal slobodu, ju žiada, aby na všetko zabudla a odpustila jej, ak je vinná. pred ňou, ale že nemôže byť jeho manželkou . To všetko sa jej v tej chvíli zdalo také ľahké, jednoduché a jasné.
V piatok mali ísť Rostovci do dediny a v stredu išiel gróf s kupcom do jeho predmestia.
V deň grófovho odchodu boli Sonya a Natasha pozvané na veľkú večeru u Karaginovcov a Marya Dmitrievna ich vzala. Na tejto večeri sa Natasha opäť stretla s Anatolom a Sonya si všimla, že sa s ním Natasha rozpráva, nechcela, aby ju bolo počuť, a po celý čas večere bola ešte vzrušenejšia ako predtým. Keď sa vrátili domov, Natasha ako prvá začala so Sonyou vysvetlenie, na ktoré jej priateľ čakal.
„Tu máš, Sonya, hovoríš o ňom všelijaké nezmysly,“ začala Natasha tichým hlasom, tým hlasom, ktorým hovoria deti, keď chcú byť pochválené. „Dnes sme s ním hovorili.
- No čo, čo? No, čo povedal? Natasha, aká som rada, že sa na mňa nehneváš. Povedz mi všetko, celú pravdu. Čo hovoril?
Natasha sa zamyslela.
"Ach Sonya, keby si ho poznala tak ako ja!" Povedal... Spýtal sa ma, ako som to sľúbil Bolkonskému. Bol rád, že je na mne, aby som ho odmietol.
Sonya si smutne povzdychla.
"Ale Bolkonského ste neodmietli," povedala.
"Možno nie!" S Bolkonským je možno po všetkom. Prečo si to o mne myslíš tak zle?
„Nič si nemyslím, len tomu nerozumiem...
- Počkaj, Sonya, všetko pochopíš. Pozrite sa, aký je to človek. Nemysli si o mne alebo o ňom zlé veci.
„Nemyslím si o nikom zlé veci: všetkých milujem a je mi ich ľúto. Ale čo mám robiť?
Sonya sa nevzdala jemného tónu, ktorým ju Natasha oslovila. Čím jemnejší a skúmavejší bol Natašin výraz, tým vážnejšia a prísnejšia bola Sonyina tvár.
„Natasha,“ povedala, „požiadala si ma, aby som sa s tebou nerozprával, ja som to neurobil, teraz si začal ty sám. Natasha, neverím mu. Prečo toto tajomstvo?
- Znova, znova! Prerušila ho Natasha.
- Natasha, bojím sa o teba.
- Čoho sa báť?
"Obávam sa, že sa zničíš," povedala Sonya rozhodne, sama vystrašená z toho, čo povedala.
Natashina tvár opäť vyjadrila hnev.
„A zničím, zničím, zničím sa čo najskôr. Do toho vás nič. Nie tebe, ale mne to bude zlé. Odíď, nechaj ma. Nenávidím ťa.
- Natasha! vystrašene zvolala Sonya.
- Nenávidím to, nenávidím to! A ty si navždy môj nepriateľ!
Natasha vybehla z izby.
Natasha už so Sonyou nehovorila a vyhýbala sa jej. S rovnakým výrazom vzrušeného prekvapenia a zločinnosti prechádzala po miestnostiach, zaujala najprv toto a potom ďalšie zamestnanie a okamžite ich opustila.
Bez ohľadu na to, aké ťažké to bolo pre Sonyu, uprela oči na svojho priateľa.
V predvečer dňa, keď sa mal gróf vrátiť, si Sonya všimla, že Nataša celé dopoludnie sedela pri okne obývačky, akoby na niečo čakala a že okoloidúcemu vojakovi dala nejaký znak, ktorého si Sonya pomýlila s Anatolom.
Sonya začala pozorovať svoju priateľku ešte pozornejšie a všimla si, že Natasha bola celý čas obeda a večera v čudnom a neprirodzenom stave (nevhodne odpovedala na otázky, ktoré jej boli položené, začala a nedokončila frázy, smiala sa na všetkom).
Po čaji Sonya uvidela plachú slúžku, ktorá na ňu čakala pri Natašiných dverách. Nechala to prejsť a odpočúvaním dverí sa dozvedela, že list bol opäť odovzdaný. A zrazu bolo Sonye jasné, že Natasha má na tento večer nejaký hrozný plán. Sonya zaklopala na jej dvere. Natasha ju dnu nepustila.
„Utečie s ním! pomyslela si Sonya. Je schopná všetkého. Dnes bolo v jej tvári niečo obzvlášť patetické a rozhodné. Rozplakala sa a rozlúčila sa so svojím strýkom, pripomenula Sonya. Áno, je to tak, behá s ním - ale čo mám robiť? pomyslela si Sonya a teraz si spomenula na tie znaky, ktoré jasne dokazovali, prečo mala Natasha nejaký hrozný úmysel. „Nepočíta sa. Čo mám robiť, napísať Kuraginovi a žiadať od neho vysvetlenie? Ale kto mu povie, aby odpovedal? Napíšte Pierrovi, ako sa princ Andrei pýtal v prípade nehody? ... Ale možno v skutočnosti už odmietla Bolkonského (včera poslala list princeznej Marye). Nie sú tam žiadni strýkovia!" Sonyi sa zdalo hrozné povedať to Marye Dmitrievne, ktorá tak veľmi verila Natashe. Ale tak či onak, pomyslela si Sonya stojaca v tmavej chodbe: teraz alebo nikdy prišiel čas dokázať, že si pamätám na dobré skutky ich rodiny a milujem Nicolasa. Nie, nebudem spať aspoň tri noci, ale neopustím túto chodbu a nepustím ju nasilu a nenechám hanbu padnúť na ich rodinu,“ pomyslela si.
Anatole nedávne časy presťahovali do Dolochova. Dolokhov už niekoľko dní premýšľal a pripravoval plán únosu Rostovej a v deň, keď sa Sonya, ktorá počula Natashu pri dverách, rozhodla ju chrániť, mal sa tento plán uskutočniť. Natasha sľúbila, že o desiatej večer vyjde ku Kuraginovi na zadnú verandu. Kuragin ju mal posadiť do pripravenej trojky a odviesť 60 míľ z Moskvy do dediny Kamenka, kde bol pripravený ostrihaný kňaz, ktorý ich mal zobrať. V Kamenke bola pripravená výprava, ktorá ich mala doviesť na Varšavskú cestu a tam mali jazdiť do zahraničia na poštovné.
Anatole mal pas a cestovný pas a desaťtisíc peňazí zobral jeho sestre a desaťtisíc si požičal od Dolokhova.
Dvaja svedkovia — Chvostikov, bývalý úradník, ktorého hrávali Dolokhov a Makarin, vyslúžilý husár, dobromyseľný a slabý muž, ktorý bezhranične miloval Kuragina — sedeli v prvej miestnosti pri čaji.
Vo veľkej Dolokhovovej kancelárii, vyzdobenej od steny po strop perzskými kobercami, medvedími kožami a zbraňami, sedel Dolokhov v putovnom koši a čižmách pred otvorenou kanceláriou, na ktorej ležali bankovky a balíky peňazí. Anatole v rozopnutej uniforme prešiel z miestnosti, kde sedeli svedkovia, cez pracovňu do zadnej miestnosti, kde jeho francúzsky lokaj a ďalší balili posledné veci. Dolokhov počítal peniaze a zapisoval si ich.
"Nuž," povedal, "Chvostikov by mal dostať dvetisíc."
- No, nechaj ma, - povedal Anatole.
- Makarka (tak sa volala Makarina), táto pre teba nezaujato cez oheň a do vody. No, skóre je u konca, - povedal Dolokhov a ukázal mu poznámku. - Takže?
"Áno, samozrejme, je to tak," povedal Anatole, očividne nepočúval Dolokhova as úsmevom, ktorý mu nezmizol z tváre, pozeral pred seba.
Dolokhov zabuchol kanceláriu a s posmešným úsmevom sa otočil k Anatolovi.
- A viete čo - nechajte všetko: ešte je čas! - povedal.
- Blázon! Povedal Anatole. - Prestaň hovoriť nezmysly. Keby ste len vedeli... Diabol vie, čo to je!
"Do čerta," povedal Dolokhov. - Hovorím s tebou. Ide vám o vtip?
- No, znova, škádlení? Išiel do pekla! Čo?... – povedal Anatole so zamračeným výrazom. "Právo nie je na tvoje hlúpe vtipy." A odišiel z izby.
Keď Anatole odišiel, Dolokhov sa pohŕdavo a blahosklonne usmial.
„Počkaj chvíľu,“ povedal po Anatolovi, „nežartujem, hovorím o biznise, poď, poď sem.
Anatole opäť vstúpil do miestnosti a snažil sa sústrediť svoju pozornosť a pozrel sa na Dolokhova, zjavne sa mu nedobrovoľne podriadil.
Amer. sociológ, jeden z popredných teoretikov štruktúrneho funkcionalizmu v sociológii. Narodený vo Philadelphii. V roku 1931 promoval na Temple University (Philadelphia). V rokoch 1934-40 vyučoval sociológiu na Harvardskej univerzite; Veľký vplyv na formovanie sociol. názory M. V roku 1936 obhájil doktorát na Harvarde. dis. „Veda, technika a spoločnosť v Anglicku 17. storočia“ (vydané v roku 1938). V rokoch 1941-79 - prof. Kolumbijská univerzita. V roku 1957 bol zvolený za prezidenta Amer. sociologický združenia; v roku 1968 - poslanec Národnej. Akadémia vied USA. V 80. rokoch. - jeden z vedúcich Bureau of Applied Social Research, ktorý založil spolu s P. Lazarsfeldom v New Yorku. Šírka vedecké záujmy M. tvorili tvory, prispel k rozvoju oboch spoločných sociol. teória, ako aj mnohé špeciálne sociologický disciplíny (sociológia vedy, sociológia profesií, sociológia medicíny, sociológia masovej komunikácie, štúdium sociálnej štruktúry, sociológia deviantného správania, teória rolí, teória referenčných skupín). Hlavná práce M. sú tematické. So. eseje: „Sociálna teória a sociálna štruktúra“ (1949; 2. vydanie, 1957; 3. vydanie, 1968), Sociológia vedy (1973), „Sotsiol. ambivalencia“ (1976).
M. navrhol originálnu paradigmu funkčnej analýzy sociálnych javov. Vývoj tejto paradigmy prebiehal v kontexte kritiky funkcionalistických modelov sociálnej antropológie a Parsonsom navrhovaného modelu štruktúrno-funkčnej analýzy. Po rozbore základných postupov funkčnej analýzy v sociálnej antropológii perv. štv. 20. storočia M. identifikoval tri hlavné. postulát, to-rykh sa výslovne alebo implicitne držal: (1) postulát funkčnej jednoty spoločnosti, podľa Krom majú všetky sociálne javy pozitívny funkčný význam pre spoločnosť ako celok; (2) postulát univerzálneho funkcionalizmu, podľa Krom bez výnimky všetky existujúce sociálne javy plnia v spoločenskom systéme pozitívne, a len pozitívne funkcie; (3) postulát nevyhnutnosti, podľa Krom sú všetky existujúce spoločenské javy pre asi-va funkčne nevyhnutné a nenahraditeľné. Tieto postuláty, vypracované na základe štúdia relatívne malých, kompaktných a málo diferencovaných nespisovných ob-inov, nie sú vhodné na štúdium komplexných ob-in moderných. typu s rozvinutou sociálnou štruktúrou. Na základe toho M. navrhol novú paradigmu funkčnej analýzy, ktorá je vhodnejšia pre úlohy sociológie.
Kritizujúc prvý postulát, M. poukázal na potrebu skúmania dôsledkov javu pre rôzne štrukturálne členenia komplexne diferencovanej spoločnosti, ako aj na potrebu rozlišovať medzi rôznymi formami, typmi a stupňami sociálnej integrácie, ktorých štúdium by mala byť predmetom empirického. výskum, nie a priori postulácia. V komplexe o-wah moderné. typu rôzne segmenty môžu byť integrované rôznymi spôsobmi. M. hodnotí druhý postulát ako tautológiu; okrem toho môže mať akýkoľvek jav pre systém ako celok a pre jednotlivca. jeho segmenty majú nielen pozitívne dôsledky, ale aj negatívne, vedúce k rozpadu. V tejto súvislosti zaviedol M. pojem dysfunkcia a predložil metodológiu. požiadavka študovať funkčné aj dysfunkčné dôsledky určitých spoločenských javov pre systém ako celok a pre jednotlivca. jeho časti. Po analýze postulátu nevyhnutnosti M. stanovil potrebu empirického. stanovenie funkčných predpokladov pre každý betón. skúmaný systém (t. j. predbežné, podmienky, ktoré sú funkčne nevyhnutné pre existenciu systému). Zároveň treba opustiť apriórny predpoklad, že každú funkciu v spoločnosti musí nevyhnutne vykonávať nejaký jeden nenahraditeľný fenomén, ktorý je v rozpore so skutočnosťou. V tejto súvislosti bol zavedený koncept funkčných alternatív (funkčných ekvivalentov, resp. funkčných náhrad) a bol sformulovaný DOS. teorém funkčnej analýzy: „rovnako ako ten istý jav môže mať mnoho. funkcie a tú istú funkciu možno vykonávať odlišne. javy“.
Dôležitou zásluhou M. bolo objasnenie pojmu „funkcia“, ako aj rozlíšenie medzi explicitnými a latentnými funkciami. Funkcie M. definoval ako objektívne pozorovateľné dôsledky javu, prispievajúce k adaptácii a adaptácii systému. Explicitné funkcie boli chápané ako tie objektívne funkčne pozitívne dôsledky javu, do žita boli zahrnuté do subjektívnych zámerov účastníkov systému a boli nimi realizované; pod latentným - tie objektívne dôsledky, to-žito si účastníci neuvedomujú a neboli súčasťou ich zámerov. Pre sociológiu má prvoradý význam štúdium latentných funkcií a dysfunkcií.
M. navrhol aj originálnu stratégiu rozvoja sociológie, ktorú dostal v súčasnosti. čas širokého uznania. Podstatou tejto stratégie je preklenúť priepasť medzi teóriou a empirickou. výskum prostredníctvom rozvoja teórií strednej úrovne zameraných na obmedzené oblasti spoločenských javov (napr. ekonómia, politika, medicína, náboženstvo atď.). Koncentrácia pozornosti na teórie strednej úrovne by mala v zmysle M., poskytnite teóriu. empirický základ výskumu a otvorili cestu v budúcnosti takejto všeobecnej teórii, ktorá by sa vyhla špekuláciám a mala by solídny empirický základ. nadácie. Stratégia „strednej úrovne“ bola polemicky namierená proti Parsonsovej „veľkej teórii“, ktorú M. považoval v súčasnej fáze rozvoja sociálneho a vedeckého poznania za predčasnú, zbytočnú a neproduktívnu.
V prácach „Sociálna štruktúra a anómia“ (prvá verzia - 1938) a „Sociálna štruktúra a anómia: pokračovanie“ (zahrnuté v zbierke „Sociálna teória a sociálna štruktúra“) sa M. obrátil k problému anómie, ktorý nastolil Durkheim . Anómia bola považovaná za stav beznormality, alebo normatívnej neistoty, vyplývajúci z takých nezhôd v sociálnej štruktúre, keď jej jednotlivé segmenty kladú na jednotlivca normatívne požiadavky, ktoré nemožno súčasne uspokojiť. Predmet špeciálne Analýza spočívala v nesúlade medzi kultúrne schválenými cieľmi a inštitucionálnymi normami, ktorými sa riadi výber prostriedkov na ich dosiahnutie. Špeciálny prípad takéhoto nesúladu je charakteristický pre modernu. aplikácie. o-va nerovnováha medzi hodnotou peňažného úspechu a inštitucionalizovanými prostriedkami na dosiahnutie tohto cieľa, do-raže sú neadekvátne a neefektívne. M. identifikoval päť ideálnych typických reakcií na anómiu: 1) podriadenie sa (emocionálne prijatie cieľov a prostriedkov); 2) inovácie (akceptovanie cieľov pri odmietnutí inštitucionálne navrhovaných prostriedkov); 3) ritualizmus (emocionálne prijímanie prostriedkov pri opúšťaní cieľov); 4) retreatizmus (emocionálne odmietanie schválených cieľov a prostriedkov); a 5) vzbura (úplné opustenie starých cieľov a prostriedkov a pokus nahradiť ich novými). Špeciálny prípad inovatívneho prispôsobenia sa anómii, charakteristický pre modernu. Amer. ob-va, je "nelegálne zariadenie", t.j. emócie. akceptovanie hodnoty peňažného úspechu a výber nelegálnych (kultúrne odsudzovaných, ale technicky účinných) prostriedkov na jeho dosiahnutie, determinovaných nemožnosťou dosiahnuť tento cieľ legálnou cestou. „Prevládajúci vplyv štandardov úspechu existujúcich v skupine... vedie k postupnému vytláčaniu legitímnych, no veľmi často neefektívnych pokusov o jeho dosiahnutie a k narastajúcemu využívaniu nelegálnych, ale viac či menej účinných prostriedkov nemorálneho a kriminálnej povahy. Kultúrne požiadavky na človeka sú v takom prípade navzájom nezlučiteľné... Antisociálne správanie teda nadobúda rozsah až vtedy, keď sa systém kultúrnych hodnôt povyšuje, v podstate predovšetkým, def. symboly úspechu spoločné pre celú populáciu, pričom sociálna štruktúra spoločnosti výrazne obmedzuje alebo úplne vylučuje prístup k osvedčeným prostriedkom na osvojenie si týchto symbolov pre väčšinu tej istej populácie. Takéto dysfunkčné javy ako kriminalita, demoralizácia, duševné. frustrácia, byrokrat ritualizmus atď. sa ukazuje ako v podstate normálne reakcie na abnormálne prostredie.
V modernom o-vný prístup človeka k výrobným prostriedkom, spotrebným produktom, symbolom prestíže a úspechu je sprostredkovaný participáciou vo formálnych, racionálne organizovaných spoločenských štruktúrach (byrokratických organizáciách). V čl. „Byrokratické štruktúry a osobnosti“ M. analyzoval dysfunkcie byrokrat. štruktúru a jej vplyv na osobnosť jednotlivca, ktorý sa na nej podieľa. Hlavná dysfunkcia byrokracie, v zmysle M., je posun v cieľoch: potreba byrokrat. organizácie v dôslednom dodržiavaní disciplíny implikuje potrebu prostriedkov emotov. investície v súlade s pravidlami a predpismi a „rovnaký dôraz vedie k presunu pocitov od cieľov organizácie k jednotlivcovi. podrobnosti o správaní vyžadovanom pravidlami. Dodržiavanie pravidiel, spočiatku chápaných ako prostriedok, sa mení na cieľ sám osebe... „inštrumentálna hodnota sa stáva konečnou hodnotou“. Disciplína, interpretovaná ako plnenie pokynov bez ohľadu na situáciu, sa už nepovažuje za prostriedok ... ale stáva sa bezprostrednou hodnotou v organizácii života byrokrata. Posun cieľov podporovaný štruktúrou osobnosti byrokrata môže byť v rozpore s tech. efektívnosť samotnej organizácie. Dôležitou črtou osobnosti byrokrata je prílišná konformnosť, vyúsťujúca do konzervativizmu, strachu z nového, ritualizmu a technicizmu. Ešte jeden vlastnosť byrokratický vplyv. štruktúra na osobnosti je depersonalizácia vzťahov: "Vzorec osobnosti byrokrata sa formuje okolo normy neosobnosti." Depersonalizácia vzťahov môže mať latentne nefunkčné dôsledky pre samotnú byrokratickú organizáciu. organizácie a pre širšiu komunitu, v ktorej pôsobí.
Početné práca M. venovaná sociológii vedy. V diele „Veda a demokrat. sociálna štruktúra“ (1942) M. analyzoval étos moderny. veda, pod ktorou chápal „emocionálne zafarbený súbor pravidiel, predpisov, zvykov, presvedčení, hodnôt a predispozícií, ktoré sa pre vedca považujú za povinné“. Étos vedy pozostáva zo 4 hlavných. inštitucionálny imperatív: 1) univerzalizmus, prejavujúci sa podriadením otázok o pravde vopred stanoveným neosobným kritériám a požiadavkou otvorenej vedeckej kariéry pre každého, bez ohľadu na rasu, presvedčenie, politiku, príslušnosť atď.; 2) „komunizmus“, ktorý spočíva v spoločnom vlastníctve
význam všetkých členov Spoločnosti pre úspechy vedy; 3) nestrannosť; a 4) organizovaný skepticizmus. Najpriaznivejšie prostredie pre rozvoj vedy - demokracia, sociálna štruktúra, DOS. morálne imperatívy k rojeniu nie sú v rozpore s étosom vedy. Zároveň je v mnohých prípadoch étos vedy v rozpore s inštitucionálnymi normami spoločenstva ako celku alebo otd. jeho segmenty; potom sociálna štruktúra brzdí rozvoj vedy a v spoločnosti vznikajú podmienky pre otvorenú „vzburu proti vede“. Takéto dysfunkčné vzťahy medzi vedou a sociálnou štruktúrou analyzoval M. v práci „Veda a sociálny poriadok“ (1937). „Vzbura proti vede“ sa môže prejaviť v túžbe otd. segmenty spoločnosti (napríklad totalitný štát) zbaviť vedu jej autonómie vytesnením étosu vedy jej inštitucionálnymi imperatívmi; v opozícii k „čistej vede“, ktorá ignoruje objektívne dôsledky svojich objavov (ako sú napr. preteky v zbrojení, ekologická kríza, nárast nezamestnanosti); v opozícii k „ezoterike“ vedeckých ustanovení, čo môže niekedy viesť k masovému šíreniu „nových mysticizmov“ operujúcich s vedeckou frazeológiou; v boji proti organizovanému skepticizmu vedy zo strany tých inštitucionálnych štruktúr, ktorých základné hodnoty veda spochybňuje (napr. náboženstvá, štáty).
Množstvo diel od M. - "Veda, technika a spoločnosť v Anglicku v 17. storočí." (1936) a niekoľko neskorších článkov – boli venované rozboru interakcie medzi protestantizmom a rozvojom vedy v Anglicku 17. storočia. M. testoval hypotézu M. Webera o pozitívny vplyv Protestantský étos o rozvoji vedy v modernej dobe. jej forma. Podlieha štúdiu početných dokumenty (diela teológov, filozofov, vedcov, štatistické údaje atď.), M. zistil, že viaceré prvky protestantského étosu a protestantskej ideológie - najmä pozitívne hodnotenie svetskej činnosti, empíria a právo na slobodné bádanie , utilitarizmus, výslovné pochybnosti v autoritách, postoj k poznaniu ako charitatívnemu povolaniu vedúcemu k pochopeniu múdrosti Stvoriteľa – podnietil 17. storočie v Anglicku. záujem o vedecký výskum a technológiu. profesií. Základom vplyvu týchto náboženstiev. postojom k rozvoju vedy bola ich kongenialita k vznikajúcemu vedeckému étosu, vďaka čomu „sa tieto dve oblasti dobre integrovali a celkovo sa vzájomne podporovali nielen v Anglicku 17. storočia, ale aj na iných miestach. a inokedy“.
Cit.: Sociálna teória a sociálna štruktúra. Glencoe (III.), 1957; Sociológia vedy. N.Y., 1973; sociologická ambivalencia. N.Y., 1976; Sociológia vedy: Epizodické memoáre. Carbondale, 1979; Na ramenách obrov. N.Y., 1985; Sociológia dnes: problémy a perspektívy (Merton R. et al.). M., 1965; Sociálna štruktúra a anómia // Sociológia kriminality. M., 1966; Sociálna štruktúra a anómia // Sociologický výskum. 1992. č. 2-4; Matthewov efekt vo vede. II: Hromadenie výhod a symbolika duševného vlastníctva // „Diplomová práca“. Vydanie T. I. 3. M., 1993; Explicitné a latentné funkcie // Amer. sociologický Myšlienka: Texty. M., 1994.
