Deviácia a sociálna kontrola. Pojem, teórie a formy deviantného správania. Mertonova teória anómie

Vo všetkých spoločnostiach ľudské správanie neustále prekračuje hranice povolené normami. Normy iba naznačujú, čo by človek mal a nemal robiť, ale nie sú odrazom skutočného správania. Skutočné činy ľudí často nezodpovedajú tomu, čo ostatní považujú za prijateľné správanie. Spoločenský život sa vyznačuje nielen konformizmom, ale aj deviáciou. Odchýlka je odchýlka od noriem, ktorú väčšina členov spoločnosti považuje za odsúdeniahodnú a neprijateľnú. Správanie zvyčajne hodnotíme ako deviantné podľa toho, či je negatívne hodnotené a či vyvoláva nepriateľskú reakciu.

O deviácii nemožno povedať, že je vlastná určitým formám správania. Ide skôr o hodnotiacu definíciu vnucovanú konkrétnym vzorcom ľudského správania rôznymi sociálnymi skupinami. AT Každodenný život osoba robí úsudky o vhodnosti (alebo nežiadosti) konkrétneho štýlu správania; Spoločnosť prekladá takéto úsudky do pozitívnych (alebo negatívnych) dôsledkov pre tých, ktorí nasledujú (alebo nenasledujú) takéto správanie. V tomto zmysle môžeme povedať, že deviácia je to, čo spoločnosť považuje za deviáciu.

Deviant (deviant, delikvent) je správanie, ktoré nie je v súlade s očakávaniami spoločnosti ohľadom ľudského správania. Podľa toho sa samotné správanie tohto typu nazýva deviácia, človek, ktorý porušil normu, sa nazýva deviant. Pojem „delikvent“ sa často používa vo význame „súvisí s trestnou činnosťou, s porušovaním právnych noriem“, teda označuje závažné porušenia. Deviantné správanie zahŕňa širokú škálu javov: vraždy, krádeže, psychické odchýlky, sexuálne zvrátenosti, alkoholizmus, drogová závislosť, pedofília a prostitúcia maloletých, domáce násilie, zneužívanie detí atď. Zároveň je zásadne dôležité poznamenať, že nemusí vždy prinášať škodu (napríklad prejavy subkultúry, excentrické správanie či inovácia ako odchýlka od toho, čo je u členov spoločnosti zaužívané).

Uvádzajú sa tieto príčiny deviantného správania: biologické; psychologické; kulturologický; ekonomické; sociologický. Podľa sociologického vysvetlenia k odchýlkam dochádza v tých momentoch, keď spoločnosť prežíva krízu, v ktorej sa zintenzívňuje dezorganizácia spoločnosti. Toto vysvetlenie navrhol E. Durkheim. Zaviedol pojem „anómia“ – doslova „absencia noriem“. Anómia je spoločenský stav charakterizovaný rozkladom hodnotového systému, spôsobeným krízou celej spoločnosti, jej spoločenských inštitúcií, rozporom medzi proklamovanými cieľmi a nemožnosťou ich realizácie pre väčšinu.

V sociológii deviantného správania sa rozšírila takzvaná „teória nálepkovania“ alebo teória stigmatizácie (z gréckeho stigma – stigma). Stúpenci teórie stigmatizácie E. Lemert, G. Becker a K. Erickson prevzali hlavnú myšlienku konfliktológie, podľa ktorej jedinci často nevedia spolu vychádzať, keďže sa líšia v záujmoch a názoroch na život; zároveň tí, ktorí sú pri „kormidle“ moci a majetku, majú možnosť vyjadrovať svoje názory a princípy v normách (zákonoch), ktorými sa riadi inštitucionálny život, a úspešne označovať „porušovateľov“ týchto noriem. To znamená, že povaha činu (odchýlka od normy) nie je určená jeho vnútorným obsahom, ale tým, ako ostatní hodnotia takýto čin a reagujú naň. Týchto výskumníkov zaujíma proces, v dôsledku ktorého jednotlivci dostávajú stigmu deviantov, začínajú považovať svoje správanie za deviantné.

Viacerí sociológovia zdôrazňujú podobnosť medzi spôsobom, akým sa rozvíja deviantné správanie, a spôsobom, akým sa rozvíja akýkoľvek iný štýl správania. K týmto záverom dospeli E. Sutherland a G. Tarde, ktorí sformulovali teóriu napodobňovania (teóriu kultúrneho transferu).

Pojem „deviácia“ úzko súvisí s pojmom sociálna kontrola. Sociálna kontrola je systém predpisov, zákazov, presviedčaní, donucovacích opatrení, ktorý zabezpečuje, aby jednanie jednotlivca zodpovedalo prijatým vzorcom a zefektívňuje interakciu medzi nimi.

Pojem sociálna kontrola zaviedol T. Tarde, ktorý ho chápal ako súbor spôsobov, ktorými je zločinec vedený k normálnemu správaniu. Následne význam tohto pojmu výrazne rozšírili E. Ross a R. Park, ktorí sociálnu kontrolu chápali ako cieľavedomé pôsobenie na jednotlivca s cieľom uviesť ľudské správanie do súladu so spoločenskými normami. Sociálna kontrola je podľa T. Parsonsa proces, ktorým sa prostredníctvom ukladania sankcií pôsobí proti deviantnému správaniu a udržiava sa sociálna mobilita.

Sociálna kontrola sa vykonáva v týchto formách:

nátlak (tzv. elementárna forma);

vplyv verejnej mienky;

regulácia v sociálnych inštitúciách;

skupinový tlak;

spoločné hodnoty a stabilita v sociálnych skupinách.

Existujú dva typy sociálnej kontroly:

vonkajšia sociálna kontrola – súbor sociálnych mechanizmov, ktoré regulujú činnosť jednotlivcov. Externá kontrola môže byť formálna alebo neformálna. Formálna kontrola je založená na pokynoch, predpisoch, normách a nariadeniach; neformálne je založené na reakciách okolia;

vnútorná sociálna kontrola je sebakontrola vykonávaná osobou, zameraná na koordináciu vlastného správania s normami. Regulácia sa v tomto prípade neuskutočňuje v rámci interakcie, ale v dôsledku pocitov viny alebo hanby, ktoré vznikajú pri porušovaní naučených noriem.

Sociálne normy sú predpisy, ktoré sú všeobecnými usmerneniami pre sociálne konanie. Norma zvyčajne zahŕňa nejaké správanie, ktoré je nové alebo odlišné od normy, ale nie nad rámec prípustného. Normy môžu byť reprezentované nie ako pevný bod alebo priamka, ale s najväčšou pravdepodobnosťou ako určitá zóna prijateľných variácií.

Existuje niekoľko typov sociálnych noriem:

zvyky a tradície, ktoré sú zaužívanými vzormi správania;

morálne normy založené na kolektívnej autorite a zvyčajne opodstatnené;

právne normy zakotvené v zákonoch a nariadeniach vydaných štátom a vynucované štátnou mocou;

politické normy, ktoré sa týkajú vzťahu medzi jednotlivcom a mocou, medzi sociálnymi skupinami a štátmi a sú premietnuté do medzinárodných právnych aktov, dohovorov a pod.;

náboženské normy, ktoré sú podporované vierou prívržencov náboženstva ako trestu za hriechy;

estetické normy, ktoré posilňujú predstavy o kráse a škaredosti.

Odchýlka od noriem sa trestá sankciami. Sankcie môžu byť pozitívne alebo negatívne. Pozitívne sankcie sú odmenou alebo povzbudením za súlad správania so spoločensky schválenými normami, stimulujú dodržiavanie noriem. Negatívne sankcie sú tresty, ktorých cieľom je odstrániť deviantné správanie alebo znížiť jeho pravdepodobnosť.

Podľa jednej zo sociologických teórií je jadrom deviácie konflikt.

V každej spoločnosti sú ľudia – vynikajúci a „jednoduchí“, ktorí porušujú v nej existujúce normy – morálne, právne, estetické.

(deviantné) správanie- ide o sociálne správanie, ktoré sa svojimi motívmi, hodnotovými orientáciami a výsledkami odchyľuje od tých, ktoré sú akceptované v danej spoločnosti, sociálnej vrstve, skupine noriem, hodnôt, ideálov, teda normatívnych noriem.

Inými slovami, deviantné správanie má deviantnú motiváciu. Príkladom takéhoto správania je absencia pozdravu na stretnutí, chuligánstvo, novátorské alebo revolučné činy atď. Deviantnými subjektmi sú mladí askéti, hedonisti, revolucionári, duševne chorí, svätci, géniovia atď.

Ľudské činy sú zaradené do sociálnych vzťahov a systémov (rodina, ulica, tím, práca a pod.) so všeobecnou normatívnou reguláciou. Preto deviantné je správanie, ktoré narúša stabilitu procesov. Rovnováha(stabilita) sociálnej interakcie zahŕňa integráciu konania mnohých, čo je narušené deviantným správaním jedného alebo viacerých ľudí. V situácii deviantného správania sa človek spravidla zameriava na situáciu, ktorá zahŕňa (1) iných ľudí a (2) všeobecné normy a očakávania. Deviantné správanie je spôsobené tak nespokojnosťou s ostatnými, ako aj normami vzťahov.

Zoberme si napríklad sociálne prepojenie študenta s rodičmi počas štúdia na vysokej škole. Rodičia od neho očakávajú dobré štúdium, ktoré je ťažké skĺbiť s rolou športovca, milenca, robotníka a pod. Študent sa začína neuspokojivo učiť, tzn. deviantný. Na prekonanie tejto odchýlky existuje niekoľko možností. V prvom rade môžete zmeniť svoje potreby, čo ovplyvní posudzovanie iných ľudí a predpisov. Študent sa tak môže vzdať motivácie pre vynikajúce štúdium a obmedziť sa na uspokojivé. Ďalej môžete zmeniť predmet svojej potreby a tým zmierniť napätie v sociálnom spojení. Rodičov môže napríklad presvedčiť, že svojou prácou odbúrava náklady rodiny na štúdium na vysokej škole. A konečne môže študent odísť z domu, prestať sa orientovať na rodičov a začať sa orientovať na kamarátov a priateľky.

Odchýlka a - dva opačné typy správania, z ktorých jeden je zameraný iba na herca a druhý - aj na spoločnosť, v ktorej žije. Medzi konformnou a deviantnou motiváciou konania ľudí je ľahostajný. Vyznačuje sa absenciou konformnej a odcudzenej orientácie na predmety a situácie, ktoré sa v tomto prípade menia na neutrálne.

Deviácia zahŕňa tri prvky: 1) osobu s hodnotami (orientácia na druhých) a normami (morálne, politické, právne); 2) hodnotenie osoby, skupiny alebo organizácie; 3) ľudské správanie. Kritériom pre deviantné správanie je morálne a právne normy. V rôznych typoch spoločností sa líšia, takže správanie, ktoré je deviantné v jednej spoločnosti, nebude také v inej.

Napríklad v buržoáznej spoločnosti zameranej na osobný úspech sú činy ako činy Pavka Korčagina alebo Alexandra Matrosova považované za deviantné. A v sovietskej spoločnosti, zameranej na záujmy štátu, boli oficiálne považovaní za hrdinské. Rozpor medzi orientáciou na jednotlivca a orientáciou na spoločnosť je charakteristický pre celé dejiny ľudstva, svoje vyjadrenie našiel v dvoch protikladných typoch osobností: kolektivistickej a individualistickej.

Typy deviantného správania

Záležiac ​​na vzťah s ľuďmi identifikuje dva typy deviantného správania:

1. Osobnosť stará sa o nadväzovaní a udržiavaní vzťahov s ostatnými. Môže sa snažiť ovládnuť toho druhého, postaviť ho do podriadenej pozície. Často je to spôsobené deviantnou motiváciou a správaním. Často to robia členovia zločineckých skupín.

2. Osobnosť menejcenný iné, podriadené im. V týchto prípadoch sa môže vydať cestou deviantnej motivácie a správania, najmä vo vzťahu k aktívnej a silnej osobnosti. V boľševickom vedení sa tak pasívne prispôsobovanie Stalinovi a stalinistickej hierarchii stalo dôvodom deviácie mnohých ľudí.

Klasifikácia deviantného správania v závislosti od postoja podľa noriem(potreby, hodnoty, normy) v spoločnosti vyvinul Merton (v roku 1910), ktorý identifikoval tieto typy deviantného správania:

Totálny konformizmus(normálnosť) správania, akceptovanie kultúrnych noriem. Ide o správanie človeka, ktorý získal dobré vzdelanie, má prestížne zamestnanie, postupuje na kariérnom rebríčku atď. Takéto správanie napĺňa nielen vlastné potreby, ale aj zameranie sa na druhých (dodržiavajú sa normy). Toto je, prísne vzaté, len jediný typ nedeviantného správania, v súvislosti s ktorým sa rozlišujú rôzne typy deviácií.

Inovatívne správanie, na jednej strane znamená súhlas s cieľmi svojej životnej činnosti, schválenými v danej spoločnosti (kultúre), no na druhej strane nesleduje spoločensky schválené prostriedky ich dosahovania. Inovátori využívajú nové, neštandardné, deviantné prostriedky na dosiahnutie spoločensky užitočných cieľov. V postsovietskom Rusku sa veľa inovátorov zaoberalo privatizáciou štátneho majetku, výstavbou finančných „pyramíd“, vydieraním („vydieraním“) atď.

ritualizmus privádza princípy a normy tejto spoločnosti do absurdnosti. Ritualisti sú byrokrati, ktorí od predkladateľa petície vyžadujú všetky formality, a štrajkujúci, ktorí pracujú „podľa pravidiel“, čo vedie k zastaveniu samotnej práce.

Retreatizmus(únik z reality) je typ deviantného správania, pri ktorom človek odmieta tak ciele schválené spoločnosťou, ako aj spôsoby (prostriedky, čas, náklady), ako ich dosiahnuť. Takéto deviantné správanie je vlastné bezdomovcom, opilcom, narkomanom, mníchom atď.

Revolúcia(rebélia) je forma deviantného správania, ktorá nielen popiera zastarané ciele a správanie, ale ich aj nahrádza novými. Ruskí boľševici na čele s Leninom odmietli ciele a prostriedky buržoázno-demokratickej spoločnosti, ktorá sa v Rusku formovala v roku 1917 po zvrhnutí autokracie, a obnovili ju na novom ideologickom, politickom, ekonomickom a sociálnom základe.

Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že konformizmus a deviácia sú dva opačné typy správania, ktoré sa navzájom predpokladajú a vylučujú. Z popisu typov deviácií vyplýva, že nejde o výlučne negatívny typ ľudského správania, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Jurij Detochki im vo filme „Pozor na auto“ v záujme ušľachtilých cieľov – boja proti špekulantom a „tieňovým spoločnostiam“ – ukradol autá a výťažok z predaja previedol do detských domovov.

Formovanie deviantného správania prechádza niekoľkými fázami: 1) vznikom kultúrnej normy (napríklad orientácia na zbohatnutie v postsovietskom Rusku); 2) vznik sociálnej vrstvy, ktorá sa riadi touto normou (napríklad podnikatelia); 3) premena na deviantné formy činnosti, ktoré nevedú k obohateniu (napríklad v našom prípade biedny život mnohých robotníkov a zamestnancov); 4) uznanie osoby (a sociálnej vrstvy) ako deviantnej inými; 5) prehodnotenie tejto kultúrnej normy, uznanie jej relativity.

Pojem, teórie a formy deviantného správania

Pod (deviantným) správaním v širšom zmysle rozumieme akékoľvek činy alebo činy ľudí, ktoré nezodpovedajú písaným a nepísaným normám, pozitívnym aj negatívnym. Môžu to byť kultúrne schválené odchýlky, ako je super-génius, hrdinstvo, sebaobetovanie, altruizmus, workoholizmus atď., ako aj kultúrne neschválené odchýlky, od čiernych pasažierov po vraždy a iné závažné zločiny.

V užšom zmysle sa deviantné správanie vzťahuje na také odchýlky od normy (od zákona), ktoré majú za následok trestný postih. Úhrn nezákonných činov dostal v sociológii názov - delikventné správanie. Deviantné správanie je relatívne, pretože súvisí s morálnymi normami, hodnotami tejto skupiny, delikventné správanie je absolútne, pretože porušuje absolútnu normu vyjadrenú v právnych zákonoch spoločnosti.

Je zvykom rozlišovať medzi primárnou a sekundárnou odchýlkou. Primárny volaj to odchýlka, ktorý vo všeobecnosti zodpovedá normám akceptovaným v spoločnosti a je natoľko bezvýznamný a znesiteľný, že prostredie jednotlivca ho nekvalifikuje ako devianta a sám sa za takého nepovažuje. Pod sekundárna odchýlka rozumieť správaniu, ktoré sa do značnej miery odchyľuje od noriem existujúcich v skupine, a preto je definované ako deviantné a osoba je už identifikovaná ako deviant.

Aké sú dôvody odchýlky?

Pred viac ako sto rokmi boli rozšírené biologické a psychologické interpretácie príčin odchýlky. Áno, taliansky lekár C. Lombroso(1835-1909) navrhol frenologická teória deviácie, snažiac sa identifikovať priamu súvislosť medzi kriminálnym správaním človeka a jeho biologickými vlastnosťami. Podľa jeho názoru je „zločinecký typ“ výsledkom degradácie v skorších štádiách ľudskej evolúcie. V roku 1940 nasledovník Lombrosa, amerického psychológa a lekára W.H. Sheldon zdôraznil dôležitosť stavby tela. Vo svojej typológii endomorf(osoba miernej plnosti s mäkkým a trochu zaobleným telom) je spoločenský, vie vychádzať s ľuďmi; mezomorf(ktorého telo sa vyznačuje silou a harmóniou) má sklon k nepokoju, je aktívny a nie príliš citlivý: ektomorf vyznačujúca sa jemnosťou a krehkosťou tela, náchylná k introspekcii, obdarená zvýšenou citlivosťou a nervozitou. Sheldon na základe výskumu prichádza k záveru, že mezomorfy sú najviac náchylné na odchýlky.

Psychologická teória deviácie rozvíja 3. Freud. Vysvetľuje to ako nedostatočne vyvinuté „Super-Ego“ a podkladá to „duševnými defektmi“, „degeneratívnosťou“, „demenciou“ a „psychopatiou“, akoby naprogramovanými odchýlkami.

Základy sociologická teória deviácie boli umiestnené E. Durkheim. Hlavným dôvodom odchýlky je podľa neho anómia - stav dezorganizácie spoločnosti, keď hodnoty, normy, sociálne väzby absentujú, oslabujú sa alebo si navzájom odporujú. To všetko narúša stabilitu spoločnosti, dezorganizuje ľudí a v dôsledku toho rôzne druhy odchýlky.

Ďalší vývoj teória anómie prijíma od R. Merton. Za hlavný dôvod odchýlky považoval priepasť medzi kultúrnych cieľov spoločnosti a spoločensky uznávané prostriedky na ich dosiahnutie. Na základe dilemy "koniec - znamená" R. Merton identifikoval päť typov správania, z ktorých štyri súvisia s odchýlkou ​​(Príloha, diagram 18):

• zhoda - druh správania, ktorý zahŕňa súlad s cieľmi a prostriedkami ich realizácie akceptovanými v spoločnosti;
• inovácie- jednotlivec zdieľa spoločensky schválené ciele spoločnosti, ale na ich dosiahnutie volí neschválené prostriedky, pričom prostriedky nemusia byť trestné, sú jednoducho v danej chvíli pre danú spoločnosť neobvyklé;
• ritualizmus- zahŕňa popieranie cieľov hlásaných spoločnosťou s podmienečným súhlasom so schválenými prostriedkami na ich dosiahnutie (napríklad v Brežnevovej ére, keď nikto neveril v komunizmus, ale rituály s ním spojené sa stali akýmsi zvykom a boli stále zachované v spoločnosti) ;
• retricizmus- odmietanie cieľov a prostriedkov, ktoré spoločnosť akceptuje ako „útek z reality“, istý druh sociálneho nihilizmu (trampovia, narkomani, alkoholici žijúci v spoločnosti, ale nepatriaci do nej);
• vzbura, vzbura- popieranie starých spoločensky akceptovaných cieľov a prostriedkov a súčasne ich nahrádzanie novými (revolucionári, radikálni extrémisti).

Pri používaní tejto typológie je potrebné mať na pamäti, že ľudia žijúci v spoločnosti sa nikdy nemôžu úplne prispôsobiť normatívnej kultúre alebo byť úplne inovátormi.

V každej osobnosti sú v tej či onej miere prítomné všetky uvedené typy, ale niektorý prevláda.

Zaznamenávame ďalší zaujímavý fenomén prejavu deviantného (deviantného) správania - normy-ospravedlnenia. Ide o kultúrne vzorce, ktorými ľudia ospravedlňujú realizáciu akejkoľvek zakázanej túžby a konania bez otvoreného spochybňovania existujúcich morálnych noriem.

Medzi ďalšie teórie vysvetľujúce pôvod odchýlok patria:

• teória imitácie francúzsky sociológ G. Tarda. Podľa jeho názoru sa ľudia stávajú zločincami preto, že sa odmala dostávajú do kriminálneho prostredia a práve toto prostredie je pre nich referenčnou skupinou;
• E. Sutherlandova teória diferenciálnej asociácie. Rozvíjajúc myšlienku G. Tardeho zdôraznil, že veľa v deviantnom správaní jednotlivca závisí od jeho prostredia, t.j. od toho, kto ho presne učí a čo. Preto čím dlhšie sa jedinec zdrží v kriminálnom prostredí, tým je pravdepodobnejšie, že sa v budúcnosti stane deviantom. Tieto dve teórie sú spojené pod nadpisom "teória kultúrneho prenosu deviácie";
• stigmatizačná teória(z gréčtiny, stigma - značka), príp označovanie, sponzorované americkými sociológmi E. Lemert, G. Becker. Podľa tejto teórie nie je odchýlka určená ani tak správaním alebo obsahom konkrétnych činov, ale skupinovým hodnotením, „zavesením“ nálepky na človeka ako „porušovateľa“ zavedených noriem a uplatnením sankcií voči nemu.

Toto sú hlavné výskumné prístupy k štúdiu príčin vzniku a šírenia deviantného správania.

Druhy a formy odchýlok

Medzi hlavné formy deviantného správania v širšom zmysle patria:

• opitosť a;
• užívanie drog;
• kriminalita;
• samovražda;
• prostitúcia.

Podľa odborníkov existencia moderná spoločnosť u niektorých ľudí je deviantné správanie nevyhnutné, je jednoducho nemožné ho vykoreniť. Zároveň podotýkajú, že odchýlky prirodzene vznikajú v spoločnostiach prechádzajúcich transformáciou, kde na pozadí silnejúcich krízových javov rastie nespokojnosť ľudí so svojím postavením, čo vyvoláva pocit sociálnej nespokojnosti, nedostatku dopytu a odcudzenia sa spoločnosti. Tento pocit deprivácia v niektorých prípadoch môže viesť k vzniku pesimistických nálad medzi obyvateľstvom a jeho demoralizácii (ponížená nálada, zmätok).

Podľa sociológov sa dnes 85 % obyvateľov krajiny v tej či onej miere vyznačuje demoralizáciou. Typickými reakciami na anómiu sú ľahostajnosť k prostriedkom na dosiahnutie cieľa, korupcia, cynizmus, extrémizmus. Mechanizmus deviantného správania sa odhaľuje prostredníctvom analýzy interakcie normatívnej regulácie, osobnostných charakteristík, jej vzťahu k norme a reálnej životnej konfliktnej situácie.

Pod odchýlkou ​​(od lat. - od

odchýlka) sa chápe ako odchýlka od noriem správania akceptovaných v spoločnosti. Ak je normatívne správanie jednotlivcov, ktoré zodpovedá očakávaniam rolí a je zamerané na hodnoty a normy uznávané spoločnosťou, potom sa každá odchýlka od všeobecne uznávaných a regulujúcich noriem a princípov označuje ako deviantná alebo deviantná.

Môže ísť o jednotlivý čin, čin jednotlivca, ktorý nezodpovedá normám akceptovaným v danej spoločnosti, ale zahŕňa aj sociálne javy širšieho plánu (kriminalizácia spoločnosti, korupcia úradníkov, zvýšenie počtu rozvody a pod.).

Pojem normy a odchýlky je vždy definovaný sociálne. V podmienkach rozšírených malých rodín, keď sa v rodine narodí jedno alebo dve deti, sa práve tento počet detí stáva spoločensky prijateľnou normou. Zároveň mať veľa detí, t.j. tri a viac detí v rodine v niektorých štátoch hodnotia pozitívne a zaslúžia si každé povzbudenie, v iných zase odsudzujú ako nezodpovedné rodičovstvo, ktoré vo svojich dôsledkoch poškodzuje normálny vývoj spoločnosti (Čína).

Existuje niekoľko sociologických vysvetlení odchýlky.

Takže E. Durkheim (1858-1917) videl hlavnú príčinu deviácie v sociálnej nestabilite. Pomocou kategórie anómie ako špeciálneho stavu spoločnosti v období radikálnych zmien, keď staré normy a hodnoty už nezodpovedajú skutočným vzťahom a nové ešte neboli vytvorené, vedec používa funkčný prístup k vysvetliť deviantné správanie. R. Merton sa domnieval, že odchýlky sú výsledkom nesúladu medzi spoločensky schválenými cieľmi deklarovanými v spoločnosti a neúčinnosťou právnych prostriedkov na ich dosiahnutie. Moderná reklama ukladá vysoké životné štandardy, ktorých realizácia si vyžaduje značné prostriedky. Ale legálnymi prostriedkami (poctivá práca, zodpovedné správanie) sú ťažko dosiahnuteľné. Podľa koncepcie R. Mertona sa práve v tejto situácii objavujú ľudia a skupiny využívajúce zakázané metódy dosahovania cieľov. Zaujímavá je pozícia o vytváraní deviantného správania štruktúrou komparatívnych príležitostí. Napríklad podľa tejto teórie sa v meste pácha viac trestných činov ako na vidieku, keďže obyvatelia miest majú možnosť neustále porovnávať životy rôznych vrstiev obyvateľstva, výraznejšie pociťujú nerovnosť príležitostí a podmienok a to ich núti porušovať normy.

V súlade s teóriami konfliktu (K. Marx, L. Koser, R. Dahrendorf atď.) je deviácia definovaná ako výsledok konfliktu záujmov rôznych sociálnych vrstiev a skupín. takze vládnucej triedy môžu vo svojom záujme svojvoľne ustanoviť nové zákony a vyhlásiť niektoré správanie za nezákonné, nenormatívne. Mnohé oblasti boja proti drogám či prostitúcii nie sú zamerané ani tak na posilnenie morálky či zdravia, ako skôr na nelegálne podnikanie. Teória nálepkovania (stigma) tvrdí, že devianti sa „objavujú“ v dôsledku vyhlásenia človeka za nenormálneho, ktorý sa odchyľuje od všeobecne akceptovanej normy.

Napríklad v nižších ročníkoch školy sa dieťa dopustí menšieho previnenia (v tomto prípade sa hovorí o primárnej odchýlke). Dospelí ho vyhlásia za „chuligána“, „zaostáva“, sľubujú mu kariéru zločinca, začnú ho podozrievať z vyvolávania akýchkoľvek konfliktov v škole. V tomto prípade tínedžeri, mladí ľudia akceptujú deviantnú identitu, dochádza k sekundárnej deviácii („Keďže ma všetci považujú za tyrana, zlodeja, taký budem!“).

Podľa iných sociológov deviácia vzniká v dôsledku neúspešnej alebo neadekvátnej socializácie.

E. Sutherland veril, že deviant sa formuje pod vplyvom deviantných skupín, „zlých spoločností“ a tento jav sa najčastejšie vyskytuje v dospievaní a mladosti, kedy si rovesnícka skupina diktuje normy a vzorce správania.

Niektorí sociológovia zamerali svoju pozornosť na štúdium iných aspektov deviácie. Hirschi (1985) teda identifikoval podmienky, za ktorých „pokušenia odchýliť sa“ nefungujú. Podmienky, ktoré bránia ľuďom páchať negatívne sociálne činy, sú nasledovné: pripútanosť (pevná rodina, priateľstvo, susedstvo, rodinné putá, láska), dôvera v budúcnosť, optimizmus, zapojenie sa do legitímnych, spoločensky schválených aktivít (sociálna práca, štúdium, šport). , odborná práca), presvedčenie (postoje k výchove).

Táto teória má široký praktický význam, keďže na jej základe je možné vybudovať preventívnu prácu medzi mládežou.

V roku 1951 T. Parsons (1902-1979) študoval význam medicíny v priemyselných spoločnostiach a považoval chorobu za základ sociálnej identity. Dospieva k záveru o spoločensky sankcionovanej deviácii chorého človeka, ktorý sa v tejto situácii vyznačuje: oslobodený od bežných spoločenských povinností, má možnosť zmeniť životný rytmus, uvoľniť sa, nevychádzať z domu; nedokáže sa o seba postarať – starajú sa oňho iní členovia rodiny, priatelia; spravidla sa chce vrátiť do normálneho života, chápe nutkanie takéhoto stavu a jeho dočasnosť; zvyčajne vyhľadá kompetentnú odbornú lekársku starostlivosť.

No T. Parsons naznačuje, že človeka môžu zaťažovať každodenné spoločenské povinnosti a snaží sa od nich oslobodiť. Niekedy je stav chorého veľmi žiaduci (študent nechce ísť do školy, ako dôvod uvádza chorobu) a medicína plní funkciu sociálnej kontroly, aby odradila podvodníkov.

Uvažujme o koncepte primárnych a sekundárnych odchýlok, ktorý sformuloval X. Becker. Umožňuje vám vidieť proces stávania sa osobnosťou úplného devianta.

Primárnou deviáciou sa rozumie také deviantné správanie jedinca, ktoré vo všeobecnosti zodpovedá kultúrnym normám akceptovaným v spoločnosti. Odchýlky, ktorých sa jednotlivec dopúšťa, sú nevýznamné a tolerovateľné a spoločensky nie je klasifikovaný ako deviant a ani sa za neho nepovažuje. U iných to vyzerá ako žart, výstrednosť, omyl. „Devianti zostávajú primárni, pokiaľ ich činy zapadajú do rámca spoločensky akceptovanej roly“ (S.S. Frolov, 2001).

Sekundárna odchýlka je odchýlka od noriem existujúcich v skupine, ktorú ostatní definujú ako deviantnú. Osoba je identifikovaná ako deviant. Ak napríklad tínedžer z prosperujúcej rodiny rozbije sklo výkladu, jeho čin možno rozpoznať ako náhodný a ľahko ospravedlniteľný. Ale ak takýto čin spácha tínedžer z dysfunkčnej rodiny, možno nízkopríjmovej, žijúci v kriminálnej oblasti, má veľa detí alebo neúplnú, tak mu to okolie vyčíta a označí za devianta. Rovnaké činy vykonávané ľuďmi rôznych sociálnych vrstiev, rôzneho sociálneho pôvodu, inak v spoločnosti cenený.

Zhrnutím predstáv o deviantnom správaní môžeme povedať, že pod pojmom „sociálna deviácia“ sa rozumie správanie jednotlivca alebo skupiny, ktoré nezodpovedá všeobecne uznávaným normám, v dôsledku čoho dochádza k porušovaniu týchto noriem. Interpretuje sa ako historicky vzniknutý spoločenský jav, keďže ľudská činnosť nie vždy zodpovedá oficiálne stanoveným alebo skutočne stanoveným normám.

Odchýlka môže byť pozitívna (napríklad hrdinovia a géniovia) alebo negatívna (zločinec, terorista, narkoman).

Deviantné správanie sa líši mnohými spôsobmi:

subjekt (jednotlivec, skupina, vrstva atď.);

povaha prejavu (primárna, sekundárna alebo opakujúca sa);

forma prejavu (latentná a otvorená);

frekvencia prejavov (príležitostná a pravidelná);

orientácia na cieľ (sebecký, protestný, agresívny a pod.);

druh porušenia noriem (morálka, právo, tradície, etiketa atď.);

životný štýl (zločinecké skupiny, fanúšikovia, hazardní hráči). Porušenie neformálnych noriem je

názov deviantného (deviantného) správania; porušenie formálnych noriem sa nazýva delikventné (kriminálne) správanie.

Sociálne dôsledky deviácie sú jednoznačne negatívne. Pretrvávajúce a rozšírené odchýlky sú schopné narušiť alebo podkopať organizovaný spoločenský život. Ak správanie väčšiny členov spoločnosti nespĺňa sociálne očakávania, trpí tým celý systém.

Najnebezpečnejšie formy deviantného správania sa nazývajú sociálne patológie. Ide o kriminalitu, úkladnú vraždu, únosy, terorizmus a extrémizmus, alkoholizmus, drogovú závislosť obyvateľstva a najmä detí a mladistvých, samovraždy.

V 30-tych rokoch. 20. storočie E. Sutherland (1883-1950) navrhol, aby sa odchýlky naučili. Každá zo skupín má svoj vlastný zavedený systém zvykov, mravov a noriem a jednotlivec musí zdieľať určité minimum kultúrnych noriem, ktoré tvoria formálny a neformálny kódex správania. Každá odchýlka od tohto poriadku okamžite vedie k odsúdeniu správania zo strany skupiny. V závislosti od závažnosti porušenej normy je možná široká škála sankcií – od odsúdenia až po vylúčenie zo skupiny. Skupinový tlak na jednotlivca, ktorý porušuje normy, závisí od postavenia jednotlivca v rámci skupiny. Vodca skupiny má v skupine väčšiu „nepotopiteľnosť“ ako jej radový člen. Existuje však určitá hranica, za ktorú nemôže prekročiť ani vodca. Ak je súdržnosť skupiny veľká, zvyšuje sa miera kontroly sociálnej skupiny nad každým jej členom.

Štrukturálno-funkčný prístup vyzdvihuje nielen negatívne, ale aj pozitívne funkcie deviácie, trvá na tom, že bez vzniku deviácie by rozvoj spoločnosti nebol možný. Odchýlka má nasledujúce funkcie:

potvrdzuje kultúrne hodnoty a normy; L

objasňuje hranice toho, čo je povolené;

podporuje sociálnu zmenu;

reakcia na odchýlku ľudí spája.

Žiadna spoločnosť nedokáže jasne rozdeliť svojich členov na tých, ktorí vybočujú z normy, a na tých, ktorí sa nimi riadia. Niekto nezaplatil cestovné verejná doprava niekto pil alkohol v malom veku. Niekto porušil pravidlá cestnej premávky, prekročil rýchlosť. V každej školskej triede je spravidla žiak, ktorý odmieta normy školského života a prejavuje úplnú ľahostajnosť, ľahostajnosť k následnému trestu.

Predstavy o norme a odchýlke sú spojené so sociálnym kontextom a líšia sa v rôznych spoločnostiach a subkultúrach.

Okrem toho sú všetky priestupky rozdelené na trestné činy a priestupky. Kriminalita je najnebezpečnejšia forma delikventného správania. Formy násilia sa líšia: ako fyzické zasahovanie do života a zdravia ľudí, žoldnierske a násilné činy (lúpež, lúpež), duchovné a mravné ponižovanie (urážanie, útlak); podľa sociodemografických ukazovateľov: podľa formy zavinenia - úmyselné a neúmyselné trestné činy; subjektmi trestného činu - maloletými a dospelými; muži a ženy; trestný čin je náhodný a opakujúci sa.

Klasifikácia deviantného správania sa môže vykonávať podľa sfér života ľudí. Ekonomická kriminalita sa sústreďuje do priemyselnej, pracovnej sféry. V politickom živote sa deviácie prejavujú v byrokracii, karierizme, nacionalizme, extrémizme. Žobranie, opilstvo, zanedbávanie rodiny, detí, rodičov, manželov sa odohráva vo sfére každodenného života a životného štýlu. V oblasti komunikácie sa ako sociálne deviácie hodnotí hrubosť, ohováranie, arogancia, hrubosť, nečestnosť.

Sociológovia analyzujú negatívne aspekty života a spájajú sociálne odchýlky do týchto hlavných skupín: alkoholizmus a alkoholici; závislosť a drogovo závislí; kriminalita a zločinci, samovraždy, prostitúcia.

Americký kriminológ E. Shur zavádza pojem „zločin bez obetí“. Domnieva sa, že požívanie alkoholu, drog, umelé prerušenie tehotenstva, prostitúcia poškodzuje len samotného jednotlivca a navrhuje upustiť od policajného stíhania takýchto osôb. Tento postoj výskumníka kritizujú oponenti, keďže alkoholici, narkomani vytvárajú napätú situáciu v sociálnych skupinách, ktorých sú členmi: v rodine, pracovnom kolektíve, študijnej skupine, v spoločnosti ako celku. Ich správanie je nepredvídateľné a sú zdrojom zvýšeného nebezpečenstva pre ostatných.

Osobitne treba spomenúť fenomén ako stigma, ktorý sa nazýva inak: teória nálepiek, stigmatizácia, nálepkovanie. Stigma je sociálna odpoveď na odmietnutie. Koncepčne je teória stigmy založená na dvoch hlavných ustanoveniach. Po prvé, okolití ľudia reagujú na porušovanie sociálnej normy jednotlivcom jeho nálepkovaním alebo stigmatizáciou. Po druhé, „stigmatizácia“ posilňuje odchýlku a vedie k opakovanej odchýlke od sociálnej normy. Spúšťa sa proces formovania deviantnej kariéry.

Teóriou stigmy sa zaoberal G. Becker a jeho formulácia sa ukázala ako klasická: „Činy nie sú prirodzene dobré alebo zlé; normalita a odchýlka sú determinované sociálne. „Odchýlka nie je vlastnosťou činnosti vykonanej osobou, ale skôr dôsledkom uplatňovania pravidiel a sankcií inými voči „porušovateľovi“. Proces označovania môže byť prelomovým bodom v živote jednotlivca. Jedinec si osvojí deviantnú identitu.

F. Tannenbaum vo svojom diele „Zločin a komunita“ (1938) sformuloval nasledujúcu myšlienku: nadmerná negatívna reakcia významných druhých na nesprávne správanie tínedžera môže iniciovať aktívne zapojenie jednotlivca do spoločensky neschválených aktivít – zanedbávanie školy, chuligánstvo, krádež, útek z domu, hrubosť atď. Človek, ktorý sa dopúšťa neslušných činov, koná zle, preto sa sám stáva zlým. Po opakovaných opakovaniach, že je zlý, je tínedžer stále viac presvedčený, že nemôže byť dobrý.

Primárna „dramatizácia zla“ má vážne sociálne dôsledky pre ďalšiu socializáciu, keďže mnohé spoločensky nebezpečné činy páchajú tínedžeri ako žart, iní ich vnímajú ako prejav zlej vôle a hodnotia ich ako trestný čin.

Stigmatizácia tvorí začarovaný kruh, prílišná „dramatizácia zla“ je nežiaduca. Čím menej sa hovorí o nesprávnom správaní ako o zločine, tým lepšie. Vedci varujú v prvom rade učiteľov v škole a rodičov pred unáhleným nálepkovaním tínedžerov. Nemali by ste študentov nazývať chuligánmi, porazenými, banditmi, hlúpymi ľuďmi atď. Môžete len naznačiť svoju obavu, že dieťa má problémy s matematikou alebo chémiou, jeho správanie zanecháva veľa želaní, t.j. vyhnúť sa priamej negatívnej stigme. Recidívy deviantného správania sa môžu stať reakciou na tlak spoločnosti, reakciou na sociálnu kontrolu. E. Shur nazval tento proces „absorpciou rolí“. Identifikoval hlavné fázy formovania deviantnej kariéry: 1)

neúmyselné alebo náhodné spáchanie protispoločenského činu; 2)

uvedomenie si skutočnosti, že odchýlka priniesla výhody alebo uspokojenie; 3)

získavanie skúseností so zatknutím a úradnou kontrolou devianta; štyri)

sociálna izolácia jednotlivca; 5)

vstup do gangu alebo zločineckej komunity.

Samotný pojem odchýlky je relatívny a závisí od systému sociálnych „súradníc“. Deviácia je spojená s procesom sociálneho rozvoja, zastarávaním a narúšaním spoločenských stereotypov, kritérií a noriem, potrebou aktualizovať „nepracovné“ normy. Odchýlka je rozšírená v obdobiach aktívnych spoločenských zmien. Za posledných dvadsať rokov tak boli v Rusku zaznamenané výbuchy rôznych negatívnych odchýlok (samovraždy, kriminalita, opustené materstvo, nárast úmrtnosti, duševné choroby, úrazy a pracovné úrazy atď.). Štatistická prevalencia tohto javu ho však neprekladá do kategórie normy. Väčšina v spoločnosti označuje tieto javy za negatívne a verí, že im treba bezpodmienečne čeliť.

Medzi normatívnym a deviantným správaním možno rozlíšiť určitú hraničnú oblasť, ktorú nemožno označiť za odchýlku, ale správanie v tejto oblasti nie je regulované ani tak špeciálnymi normami, ako skôr slobodnou voľbou človeka. K tejto príležitosti patrí vkus, záľuby a móda. Vkus - sklon alebo záľuba v niečom, napríklad v oblečení, tvorí individuálny štýl, spôsob obliekania. Vášeň je krátkodobá veľmi silná emocionálna závislosť. Zmena koníčkov, ktoré sa zmocnili veľkých skupín, sa nazýva móda, niekedy sú takéto javy ako psychózy a sú podobné činom davu.

Hlavná literatúra

Giddens E. Sociológia. Ch. 5. Konformita a deviantné správanie. M.: Úvodník URSS, 1999. S. 118-151.

Gilinsky YaAfanasyev V. Sociológia deviantného (deviantného) správania: Proc. príspevok. SPb., 1993.

Grishina E.A. Sociálna deviácia // Sociologická encyklopédia. M.: Myšlienka, 2003. T. 1. S. 254-255.

Toshchenko Zh.T. sociológia. Ch. 15. Deviantné správanie. M.: UNITI-DANA, 2005. S. 316-332.

doplnková literatúra

Gilinsky Ya. Deviantológia: sociológia kriminality, drogovej závislosti, prostitúcie, samovrážd a iných „odchýlok“. Petrohrad: Legal Center-Press, 2004.

Gilinsky Ya. I. Deviácia, zločin, sociálna kontrola. Fav. články. Petrohrad: Legal Center-Press, 2004.

Gilinsky Ya. Sociológia deviantného správania a sociálnej kontroly // Sociológia v Rusku / Ed. V.A. Yadov. 2. vyd., prepracované. a dodatočné M.: Vydavateľstvo Sociologického ústavu Ruskej akadémie vied, 1998. S. 587-609.

Grosheva I.A. Sociálna kontrola v praxi prevencie deviácií // SOCIS. 2008. Číslo 2.

Deviácia a sociálna kontrola v Rusku (XIX - XX storočia): trendy a sociologické chápanie / Ed. Áno, Gilinsky. SPb., 2000.

Komlev Yu.Yu., Safiullin N.Kh. Sociológia deviantného správania: Proc. príspevok. Kazaň, KUI MIA Ruska, 2006.

Krivosheev V. V. Vlastnosti anómie moderného ruská spoločnosť// SOCIS. 2004. Číslo 3.

Poltavtseva A.O. Odchýlky mládeže v Primorye a SOCIS. 2003. Číslo 4.

Frolov S.S. sociológia. M., 2001.

Sheregi F. Sociológia deviácie: aplikovaný výskum. M.: Centrum sociálnej prognózy, 2004. C

reda je pojem, ktorý je široko používaný v mnohých vedách. Životné prostredie v biológii je súbor podmienok, v ktorých organizmy existujú. V ekológii je to súbor vonkajších faktorov biotopu organizmov alebo spoločenstiev, najmä antropogénnych, ktoré sa menia činnosťou človeka. V sociológii sa prostredie chápe ako súbor sociálnych podmienok pre život človeka a spoločnosti.

Životné prostredie ako najdôležitejšia podmienka pre život človeka je skúmané počas celej histórie vývoja ľudskej spoločnosti. Vo filozofických koncepciách starovekej Číny, starovekej Indie vrátane taoizmu, konfucianizmu a neskôr aj v budhistických sociálnych teóriách bolo životné prostredie považované za jednu z rozhodujúcich podmienok pre formovanie a rozvoj jednotlivca a spoločnosti.

V dielach starých Grékov, najmä v dielach Sokrata (470 – 399 pred n. l.), Platóna (427 – 347 pred n. l.) a Aristotela (394 – 322 pred n. l.), „životné prostredie“ označuje komplex faktorov, ktoré majú významný vplyv na celý proces formovania a rozvoja medziľudských vzťahov. Obsah starí Rimania tento koncept investovali najmä sociálne a právne vzťahy, ktoré by mali určovať stabilitu fungovania celého štátneho systému a jeho riadenia.

Stredoveká koncepcia prostredia mala svoje vlastné charakteristiky v tom, že všetky sociálne inštitúcie boli posudzované v kontexte náboženskej determinácie.

Moderné chápanie pojmu „životné prostredie" sa začína formovať v renesancii. Najviac ho využívali filozofi, pedagógovia a psychológovia, ktorí skúmali proces určovania miesta človeka v spoločnosti a naopak vplyv spoločnosti na formovanie a rozvoj osobnosti.

V Novom a Najnovší čas existuje epistemologická diferenciácia generického pojmu „životné prostredie“. Do vedeckého obehu sa zavádzajú nové (príbuzné) pojmy ako „geografické prostredie“, „biotop“, „vzdušie prostredie“ a iné používané v prírodných vedách aj v spoločenských vedách. Spočiatku sa o spoločenských procesoch uvažovalo v kontexte vývoja geografického prostredia, ktoré bolo chápané ako súčasť prírodného priestoru zeme, do istej miery zmeneného (a zmeneného) ľudskou činnosťou. Neskôr sa však pojem „sociálne prostredie“ objavil ako samostatná sociologická kategória a dostal logicky úplný výklad.

Z hľadiska genézy a vývoja sa pojem „sociálne prostredie“ uvažuje najmä v kontexte nasledujúcich paradigiem. jeden.

Ortodoxné materialistické paradigmy definujú vplyv sociálneho prostredia na rozvoj človeka a spoločnosti ako dominantný. Tento smer najzreteľnejšie reprezentujú francúzski materialisti 18. storočia. (La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach a ďalší). Francúzski materialisti dospeli k záveru, že človek so všetkými svojimi pocitmi, myšlienkami a ašpiráciami je výlučne produktom sociálneho prostredia, ktoré ho obklopuje. 2.

V idealistických paradigmách, kde je vplyv nehmotnej substancie, predstáv, ľudského vedomia východiskovou podmienkou vzniku, formovania a rozvoja celého ľudského prostredia. Vo filozofii tento smer pôvodne určoval Platón, ktorý veril, že idey sú počiatočným a rozhodujúcim faktorom existencie ľudského prostredia. V nábožensko-idealistických koncepciách je teologická podmienenosť prostredia absolútna. 3.

Dialekticko-materialistické paradigmy považujú sociálne prostredie za produkt vzájomného pôsobenia objektívnych a subjektívnych procesov pri rozvoji sociálnych vzťahov. Obsah cieľa tvoria zákony vývoja prírody a obsah subjektívneho je vedomá činnosť človeka a spoločnosti. Dialektika objektívneho a subjektívneho je zdrojom vývoja a premeny sociálneho prostredia. Najdôslednejšie dialektický prístup sa odráža v prácach K. Marxa (1818-1883), F. Engelsa (1820-1895), G.V. Plechanov (1856-1918), diela sovietskych predstaviteľov dialektického materializmu.

Hlavnými sú prezentované paradigmy fungovania sociálneho prostredia. V rôznych sociologických školách však existujú ich modifikácie a autorské interpretácie. Kategória „sociálne prostredie“ sa v najväčšej miere využíva v moderných koncepciách marxizmu a pozitivizmu.

Sociálne prostredie má podľa väčšiny odborníkov rozhodujúci vplyv na formovanie a rozvoj osobnosti. Zároveň sa pod vplyvom ľudskej tvorivej činnosti upravuje a pretvára. V procese takýchto premien sa menia aj samotní ľudia. V sociologickej vede do rozsahu pojmu „sociálne prostredie“ patrí makroprostredie, mezoprostredie a mikroprostredie.

Makroprostredie (z gren, takty - dlhý, veľký) je súbor inštitúcií a vzťahov, ktoré zahŕňajú sociálno-ekonomický systém existujúci v spoločnosti s vhodnou politickou nadstavbou (politickým režimom). K inštitúciám makroprostredia patrí spôsob materiálnej výroby, výrobné sily, výrobné a sociálne vzťahy, politický systém, civilizácia atď. V sociológii sa skúma ako vzťah človeka k štátu, spoločenským a politickým inštitúciám. V tomto kontexte sa osoba považuje za občana, člena makrokomunity alebo štátu. Makroprostredie v sociologickej vede je predmetom štúdia najmä všeobecných sociologických teórií.

Mezo-prostredie (z gréc. Tezos - stredný, stredný, stredný) - súbor inštitúcií a vzťahov, ktoré tvoria základ sociálno-antropologickej štruktúry spoločnosti. Mezoprostredie zahŕňa inštitúcie, ktoré formujú a reprezentujú vzťah človeka so spoločnosťou, ako obyvateľa mesta, vidieckeho obyvateľa, člena určitej sociálnej skupiny, strany alebo organizácie. Mezoprostredie v sociologickej vede je predmetom štúdia najmä partikulárnych (špeciálnych) sociologických teórií.

Mikroprostredie (z gréc. Gshkgoz - malý) - súbor inštitúcií a vzťahov, ktoré tvoria bezprostredné sociálne prostredie človeka a majú rozhodujúci vplyv na formovanie a rozvoj jednotlivca. Medzi inštitúcie mikroprostredia patria: rodina, primárne pracovné kolektívy, malé sociálne skupiny a komunity. Mikroprostredie v sociologickej vede je predmetom skúmania najmä v aplikovanej sociológii a sociometrii.

Sociálne prostredie je súhrn všetkých úrovní ekonomických, politických, sociálnych, duchovných podmienok, ktoré sú základom existencie, formovania a činnosti človeka.

Z ekonomických podmienok sú najvýznamnejšie tie, ktoré určujú systém výrobných vzťahov, a to: sociálne vzťahy medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov.

Politické pomery sú determinované špecifikami vývoja spoločnosti. Ekonomické a politické podmienky rozvoja spoločnosti sú v dialektickej vzájomnej závislosti a dávajú vznik zodpovedajúcim špecifikám spoločenských vzťahov.

Najdôležitejšou zložkou sociálneho prostredia sú duchovné základy života spoločnosti, ktoré plnia jednu z jej najdôležitejších regulačných úloh.

Ekonomické, politické, sociálne a duchovné vzťahy sú na sebe organicky závislé a tvoria základný základ obsahu kategórie „sociálne prostredie“ ako jednej z najdôležitejších v sociologickej vede.

V moderných vedeckých poznatkoch sa pojem „sociálne prostredie“ používa vo väčšine sociologických teórií a koreluje s takým základným pojmom, akým je sociálna infraštruktúra, čo znamená súbor materiálnych prvkov, ktoré vytvárajú všeobecné podmienky na zabezpečenie racionálnej organizácie práce a každodenného života. z ľudí.

Životné prostredie v organickom prepojení so spoločenským vedomím a správaním ľudí tvorí predmet sociológie života.

Hlavná literatúra

Sociológia: Učebnica / V.N. Lavrinenko, H.A. Nartov, O.A. Šabanová, G.S. Lukašovej. M.: UNITI-DANA, 2000. S. 131-143, 254-264. Toshchenko Zh.T. sociológia. M., 2005. S. 55-58. Encyklopedický sociologický slovník. M., 1995. S. 763.

doplnková literatúra

Dejiny filozofie. M., 1941. T. I. S. 71 - 86, 417-432.

Kravčenko L.I. Sociológia: Všeobecný kurz. Návod pre univerzity. M.: PERSE: Logos, 2000. S. 182-217.

Marx Kengels F. Op. 2. vyd. T. 3. S. 2-3. Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka. M., 1997. S. 758.

Plechanov G.V. K otázke vývoja monistického pohľadu na dejiny // Izbr. filozofia prod. V 5 zväzkoch T. 1. M., 1956. S. 507-701.

Ushakov D.N. Slovník Ruský jazyk. M., 2001. T. 3. S. 296.

Úvod ……………………………………………………………………………………….. 3

1. Povaha a sociálne charakteristiky deviácie .................................................. ...................... štyri

1.1 Sociálna kontrola………………………………………………………………………..5

2. Sociálne dopady deviácie………………………………………..………….………7

2.1 Sociologické teórie deviácie a štúdium deviantného správania......................8

Záver………………………………………………………………………………………………... 12

Bibliografický zoznam………………………………………………………………………....13

Úvod

Život ľudí sa odohráva vo vzájomnej komunikácii, preto sa potrebujú spájať a koordinovať svoje činy. Akákoľvek potreba - jedlo, oblečenie, práca, vzdelanie, priateľstvo, sláva - môže človek uspokojiť iba prostredníctvom iných ľudí tým, že s nimi interaguje, zastáva určité postavenie v zložitých a organizovaných skupinách a inštitúciách: v rodine, škole, podnikovom tíme, politické strany, športový tím. Svet nepochybne existuje len preto, že činy veľkého počtu ľudí sú konzistentné, ale na to musia pochopiť, kto má čo robiť a kedy. Prvou podmienkou organizovaného spoločenského života je existencia určitých dohôd medzi ľuďmi, ktoré majú podobu sociálnych očakávaní vyjadrených v normách. Bez noriem, ktoré podmieňujú správanie, by interakcie v sociálnej skupine boli nemožné. Boli by sme zbavení smerníc, ktoré nám hovoria, čo je prijateľné a čo je mimo rámca toho, čo je prijateľné. Interakcia medzi ľuďmi by sa stala skutočným problémom, pretože by sme nevedeli, čo môžeme očakávať od iných ľudí. Je zvykom spájať odmenu a trest s normami. V modernej spoločnosti štát zohráva úlohu mechanizmu na implementáciu veľkého množstva noriem – zákonov. Zákony zďaleka nie sú neutrálne: majú tendenciu odrážať záujmy určitej skupiny a stelesňujú jej základné hodnoty. Pozrime sa podrobne na problém odchýlky (odchýlka od noriem).

1. Povaha a sociálne charakteristiky deviácie

Vo všetkých spoločnostiach ľudské správanie niekedy prekračuje hranice povolené normami. Normy len naznačujú, čo by človek mal robiť a čo nie; ale nie sú odrazom skutočného správania. Skutočné činy niektorých ľudí často presahujú to, čo iní považujú za prijateľné správanie. Spoločenský život sa vyznačuje nielen konformitou, ale aj deviáciou. Odchýlka je odchýlka od normy, ktorú väčšina členov spoločnosti považuje za odsúdeniahodnú a neprijateľnú. Správanie zvyčajne hodnotíme ako deviantné podľa toho, či dostáva negatívne hodnotenie a vyvoláva nepriateľskú reakciu.

O deviácii nemožno povedať, že je vlastná určitým formám správania, je to skôr hodnotiaca definícia vnucovaná špecifickým správaniam rôznymi sociálnymi skupinami. V každodennom živote si človek robí úsudky o vhodnosti (alebo nežiaducosti) konkrétneho štýlu správania. Spoločnosť premieta takéto úsudky do pozitívnych (alebo negatívnych) dôsledkov pre tých, ktorí takéto správanie sledujú (alebo nenasledujú). V tomto zmysle môžeme povedať, že deviácia je to, čo spoločnosť považuje za deviáciu.

Relativita odchýlky. Porovnanie rôznych kultúr ukazuje, že rovnaké činy sú v niektorých spoločnostiach schválené a v iných neprijateľné. Definovanie správania ako deviantného sa líši podľa času, miesta a skupiny ľudí.

Ak sa obyčajní ľudia vlámu do krýpt, sú stigmatizovaní ako znečisťovatelia popola, ale ak to robia archeológovia, hovorí sa o nich s uznaním ako o vedcoch, ktorí posúvajú hranice poznania. V oboch prípadoch však na pohrebiská vtrhnú cudzinci a vynesú odtiaľ nejaké predmety. Vyznávači bahájskej viery v západných krajinách majú úplnú náboženskú slobodu, no v Iráne režim ajatolláha Chomejního uväznil a bez súdu popravil tisíce bahájov. Baháji obhajujú rodovú rovnosť, všeobecné vzdelanie, odstránenie medziskupinových predsudkov a jednu svetovú vládu, no moslimskí duchovní v Iráne považujú tieto názory za kacírske. Taktiež spoločenské správanie, moderné oblečenie a „otvorená“ tvár Európanky sú v mnohých tradičných moslimských krajinách neprijateľné.

Tieto príklady ukazujú, že odchýlky nemôžu byť vlastné správaniu ľudí. Spoločnosť sa rozhodne, či bude alebo nebude považovať niektoré správanie za odchýlku od normy. To neznamená, že také javy ako vraždy, krádeže, sexuálne zvrátenosti, duševné poruchy, alkoholizmus, hazardných hier a zneužívanie detí atď. by nemuselo nastať, ak by im neboli poskytnuté sociálne definície. Skôr záleží na tom, ako ľudia definujú správanie a ako naň konkrétne reagujú.

Mechanizmus pripevňovania definícií. Ľudia definujú, čo by sa malo a nemalo považovať za abnormálne, rôznymi spôsobmi. Vynára sa teda otázka, ktorí jednotlivci a sociálne skupiny môžu dať prednosť svojim definíciám.

Napríklad v roku 1776 Briti označili Georga Washingtona za zradcu; O 20 rokov neskôr sa stal prezidentom Spojených štátov amerických a „otcom zakladateľom svojej krajiny“. V 40. rokoch 20. storočia Britské úrady v Palestíne nazvali Menachem Begin sionistickým teroristom (viedol podzemnú vojenskú organizáciu, ktorá veľmi obratne prinútila britskú vládu, aby sa vzdala svojho mandátu nad Palestínou). O tridsať rokov neskôr sa Begin stal hlavou štátu Izrael a tešil sa veľkej obľube. Ak by však Amerika a Izrael prehrali vojny za nezávislosť, je pravdepodobné, že Washington aj Begin by boli popravení alebo by im boli prinajmenšom udelené dlhé tresty odňatia slobody.

Kto a čo je definovaný ako porušovateľ a odchýlka od normy, závisí vo veľkej miere od toho, kto túto definíciu dal a v koho rukách sa sústreďuje moc na jej upevnenie. V posledných rokoch boli revidované také štýly správania, ako je homosexualita, alkoholizmus, užívanie drog, ktoré sa v Rusku tradične považujú za deviantné. Čoraz častejšie sa verí, že toto správanie je zdravotným problémom, tj. sa považujú za choroby spolu s fyzickými chorobami, ako sú vredy, cukrovka, hypertenzia. Ľudia trpiaci týmito poruchami (alkoholici, narkomani) sú umiestňovaní do liečebných ústavov, kde ich nazývajú pacientmi a kde sa liečia podľa predpisu lekárov.

Niektoré sociálne skupiny (homosexuáli, lesby, zdravotne postihnuté a slobodné matky žijúce zo sociálnych dávok atď.) vstupujú na politickú scénu a úspešne odolávajú oficiálnym definíciám, ktoré ich prezentujú ako zdroj sociálnych problémov. Jednotlivci, ktorí nesú sociálnu „stigmu“ alebo sa stávajú obeťami dominantných sociálnych definícií, majú skutočne svoj vlastný názor životné situácie odlišný od pohľadu tých, ktorí presadzujú normy, ktoré presne odrážajú ich morálne princípy. Stojí za to pripomenúť, že v storočiach XIV-XVII. v Európe bolo popravených 200 až 500 tisíc ľudí (85 % z nich sú ženy) na základe obvinenia zo služby diablovi.

Zóna prijateľných variácií. Normy môžu byť reprezentované nie ako pevný bod alebo priamka, ale skôr ako zóna. Dokonca aj pomerne špecifické a prísne kontrolované normy majú zónu prijateľných variácií, nehovoriac o praxi, kde normy majú celý rad prijateľných spôsobov správania, ktoré sa však nesmú odchyľovať od litery zákona.

Napríklad sa verí, že univerzitný profesor má byť so študentmi formálny. Ale jeden profesor na veľkej univerzite má vo zvyku počas prednášky vyliezť na kazateľnicu alebo sedieť na jej veku. V ruskej kultúre nepochybne nie je zvykom považovať kazateľnicu za vhodné miesto na sedenie. Preto niet divu, že väčšina študentov na prvej prednáške profesora sa s jeho výstrednosťami stretáva s chichotom. Profesor, ktorý má komunikačný talent a je uznávanou autoritou vo svojom odbore, si však čoskoro získa publikum. Študenti pri hodnotení profesorovho priebehu prednášok zvyčajne hovoria, že boli spočiatku zaskočení jeho nenútenosťou, no čoskoro zistili, že jeho štýl je súčasťou efektívnej metodiky výučby.

V dôsledku toho norma zvyčajne zahŕňa určitý variant správania, ktorý je nový alebo odlišný od normatívneho správania, ale neprekračuje prípustné.

Vo všeobecnosti žiadny štýl správania nie je odchýlkou ​​sám o sebe. Deviácia je predmetom spoločenských definícií.To isté správanie môže jedna skupina považovať za odchýlku a iná za normu. Navyše veľa závisí od sociálny kontext kde je toto správanie pozorované.

Napríklad vystupovanie opité v práci vyvoláva nespokojnosť s ostatnými, no na novoročnom večierku je práve takéto správanie jeho účastníkov celkom prirodzené. Predmanželské sexuálne vzťahy a rozvody, na ktoré sa ešte pred generáciou spoločnosť kedysi veľmi pozerala, sú dnes všeobecne akceptované ako norma.

1.1 sociálna kontrola

Aby všetko na svete pokračovalo ako zvyčajne, ľudia musia dodržiavať pravidlá. Spoločenský poriadok vyžaduje dodržiavanie všeobecných noriem, aspoň u väčšiny ľudí. Bez existencie sociálneho poriadku by sa interakcia ľudí stala skutočným problémom a ich očakávania by stratili zmysel. Spoločnosť sa snaží zabezpečiť, aby konanie jej členov bolo v súlade so základnými spoločenskými normami prostredníctvom sociálnej kontroly, metód a stratégií, ktoré určujú správanie ľudí v rámci spoločnosti. Funkcionalisti a konfliktológovia posudzujú úlohu sociálnej kontroly odlišne. Funkcionalisti považujú sociálnu kontrolu (primárne vyjadrenú v právnych aktoch) za nevyhnutnú požiadavku, bez ktorej nie je možné prežitie spoločnosti. Ak obyvateľstvo odmieta dodržiavať sociálne normy správania, bude to mať za následok nesprávne fungovanie a nesúlad inštitucionálnych systémov. Z tohto dôvodu funkcionalisti vnímajú chaos ako alternatívu k efektívnej sociálnej kontrole. Zástancovia teórie konfliktu tvrdia, že sociálna kontrola sa vykonáva v záujme sociálnych skupín obdarených mocou na úkor všetkých ostatných skupín v spoločnosti, a nie sociálnych štruktúr nemôže byť neutrálny. Títo sociológovia vidia svoju úlohu v odhaľovaní a identifikácii mechanizmov, ktoré umožňujú inštitucionálnym štruktúram nespravodlivo rozdeľovať výhody a zodpovednosti spoločenského života, využívajúc metódy a nástroje sociálnej kontroly na sebazáchovu.

V spoločenskom živote existujú tri hlavné typy procesov sociálnej kontroly:

Procesy, ktoré povzbudzujú jednotlivcov k internalizácii normatívnych očakávaní ich spoločnosti;

Procesy, ktoré organizujú sociálnu skúsenosť jednotlivcov;

Procesy uplatňovania rôznych formálnych a neformálnych spoločenských sankcií.

Členovia spoločnosti neustále prechádzajú procesom socializácie, prostredníctvom ktorého si osvojujú tie systémy myslenia, cítenia a správania, ktoré sú charakteristické pre kultúru ich spoločnosti. V detstve je plnenie očakávaní iných ľudí predovšetkým produktom vonkajších kontrolných procesov. Ako človek starne, správanie človeka začína byť viac a viac kontrolované vnútornými regulátormi; tieto vykonávajú mnohé funkcie z tých, ktoré boli predtým (v detstve) vykonávané vonkajšími kontrolnými mechanizmami. Takto prebieha proces internalizácie: jednotlivci začleňujú do svojej osobnosti normy správania, ktoré dominujú spoločnosti. Človek často prijíma tieto štandardy bez uvažovania a otázok ako svoju „druhú prirodzenosť“. Keď sa človek „ponára“ do života skupiny, vytvára si sebaobraz, ktorý reguluje jeho správanie v súlade so skupinovými normami. Tým, čo robia členovia skupiny, získava vlastnú identitu a pocit pohody. Skupina sa stáva jej skupinou a jej normy sa stávajú jej normami.Sociálna kontrola sa tak mení na sebakontrolu.

Sociálne inštitúcie formujú aj individuálnu skúsenosť. Spravidla si človek nevedome buduje vlastnú predstavu o realite pod vplyvom sociálnych problémov a alternatív v podobe, v akej ich spoločnosť formuluje. Dá sa povedať, že človek žije v akomsi obmedzenom svete, a to natoľko, že je uzavretý v rámci sociálneho prostredia podmieneného kultúrou. Väčšinou ho ani nenapadne, že existujú alternatívne normy. Človek je limitovaný rámcom kultúry svojej spoločnosti a nemôže nasledovať nekonformné vzorce správania, keďže spoločnosť nepozná alternatívy.

A napokon, človek sa riadi normami svojej spoločnosti, pretože vie, že inak bude potrestaný. S ľuďmi, ktorí porušujú pravidlá, sa zaobchádza neľútostne, nepriateľsky, sú ohováraní, ostrakizovaní. Nedodržanie môže mať za následok uväznenie a dokonca smrť. Na druhej strane, konformista dostáva uznanie, popularitu, prestíž a iné spoločensky určené odmeny. Ľudia si veľmi rýchlo uvedomia nevýhody nonkonformizmu a výhody konformizmu.

2. Sociálne dopady deviácie

Nie každé správanie, vrátane deviantného, ​​má svoj účel. Väčšina považuje deviantné správanie za „zlé“, za správanie, ktoré je zdrojom „sociálnych problémov“. Takéto hodnotenia sú bežné v dôsledku negatívnych alebo deštruktívnych dôsledkov, ktoré so sebou prináša väčšina odchýlok od normy. Odchýlky však môžu mať aj pozitívne alebo integračné dôsledky pre spoločenský život. Sociológovia Lewis Coser, Albert Cohen a Edward Sagarin významne prispeli k pochopeniu tohto fenoménu.

Deviačné dysfunkcie. Väčšina spoločností je nepochybne schopná asimilovať značné množstvo odchýlok od normy bez vážnych následkov pre seba, ale neustále a rozšírené odchýlky môžu narušiť alebo dokonca podkopať organizovaný život spoločnosti. Sociálna organizácia spoločnosti pozostáva z koordinovaného konania mnohých ľudí. Ak niektorí jednotlivci nevykonajú svoje činy v správnom čase av súlade so spoločenskými očakávaniami, život v ústave môže byť vážne poškodený. Uveďme si príklady.

Keď jeden z rodičov opustí rodinu, takýto čin zvyčajne skomplikuje zabezpečenie a výchovu dieťaťa. Keď počas bitky bojová posádka prestane plniť rozkazy veliteľa a utečie z bojiska, môže to viesť k porážke celej armády.

Deviačné funkcie. Deviantné správanie môže prispieť aj k efektívnemu fungovaniu spoločnosti. Po prvé, odchýlky môžu posilniť súlad s normami. Sociológ E. Sagarin poznamenáva:

„Jednou z najúčinnejších metód, ako zabezpečiť, aby väčšina ľudí dodržiavala normy, je označiť niektorých ľudí za porušovateľov noriem. To vám umožní udržať ostatných v rade a zároveň sa obávať, že budete na mieste porušovateľov ... Prejavenie nepriateľského postoja voči nie dosť dobrým a správnych ľudí Väčšina alebo skupina ľudí, ktorí majú moc, môžu posilniť myšlienku toho, čo je dobré a správne, a vytvoriť tak spoločnosť jednotlivcov, ktorí budú poslušnejší a lojálnejší k ich ideológii a pravidlám správania.

Po druhé, normy nie sú vyjadrené v pevných pravidlách alebo vodách zákonov. Podľa postoja E. Durkheima vždy, keď členovia skupiny odsúdia určitý čin ako odchýlku od normy, jasnejšie načrtnú kontúry toho, čo sa za normu považuje. Ich negatívna reakcia jasne naznačuje, aké správanie je pre „kolektívne vedomie“ neprijateľné. Americký sociológ Kai T. Erickson poznamenáva, že jednou z pozoruhodných vlastností kontrolných orgánov je reklama na ich činnosť. Kedysi boli porušovatelia zákona a poriadku trestaní na trhovisku pred davom ľudí. Teraz sa dosahujú rovnaké výsledky s pomocou médií, ktoré široko pokrývajú trestné procesy a súdne verdikty:

„Prečo sa takéto správy považujú za hodné zverejnenia a prečo sa o ne teší veľký záujem verejnosti? Možno ... uspokojujú istú psychologickú zvrátenosť charakteristickú pre masové publikum, no zároveň sú hlavným zdrojom informácií o hraniciach toho, čo je v našej spoločnosti prijateľné. Toto sú lekcie, ktorými sa navzájom učíme, čo znamenajú normy a ako ďaleko siahajú. V prenesenom zmysle je stret medzi morálkou a bezohľadnosťou prezentovaný na verejnosti a spoločnosť naznačuje, kde by mala byť hranica medzi nimi ... [Páchateľ] nás akosi varuje, čo je zlo, aké masky si diabol môže vziať. . Takto nám dáva pocítiť rozdiel medzi zážitkom, ktorý umožňujú skupinové limity, a zážitkom, ktorý tieto limity prekračuje. (K. Erickson).

Po tretie, upozornením na porušovateľov noriem sa skupina môže posilniť. Spoločný nepriateľ vyvoláva spoločné pocity a posilňuje skupinovú solidaritu. Vznikajúce emócie zároveň roznecujú vášne a posilňujú putá medzi ľuďmi „nášho typu“. Trenice a antagonizmy medzi vnútornými a vonkajšími skupinami pomáhajú zdôrazniť skupinové hranice a členstvo v skupine. Rovnakým spôsobom kampane proti čarodejniciam, zradcom, zvrhlíkom, zločincom upevňujú sociálne väzby medzi „ dobrí ľudia". Erickson napríklad ukázal, že členovia puritánskej komunity, cítiac ohrozenie svojej bezpečnosti, zámerne spustili „vlny zločinu“ a hystériu „honby na čarodejnice“, aby odvrátili problémy od svojej komunity a nanovo definovali hranice skupiny.

Po štvrté, odchýlka je katalyzátorom spoločenských zmien. Každé porušenie pravidla slúži ako varovanie, že sociálny systém nefunguje správne. Samozrejme, politická elita nemôže zvážiť vysoký stupeň rabovanie ako signál, že rabovanie treba legalizovať a verejné statky prerozdeľovať. Táto skutočnosť však naznačuje, že v spoločnosti je veľa nespokojných ľudí, že inštitúcie na socializáciu mládeže nezvládajú svoju úlohu, že je sporná rovnováha sociálnych síl a je potrebné prehodnotiť morálne princípy spoločnosti. . Deviácia teda často slúži ako impulz pre uznanie potreby zmien v spoločenskom systéme. Dá sa povedať, že ide o výzvu na revíziu starých noriem a zároveň na nový model.

Napríklad: Martin Luther King Jr. a jeho priaznivci sa snažili upozorniť na nedemokratický charakter segregačných zákonov v južných štátoch USA prostredníctvom masovej neposlušnosti voči týmto zákonom; čierne americké hnutie za občianske práva viedlo k revízii týchto zákonov.

2.1 Sociologické teórie deviácie a štúdium deviantného správania

Prečo ľudia porušujú sociálne normy? Prečo sú niektoré činnosti charakterizované ako deviantné? Prečo sa správanie niektorých jedincov nazýva deviantné, keď vykonávajú v podstate rovnaké činy ako iní jedinci, ktorým sa podarí vyhnúť sa trestu a niekedy dokonca dosiahnuť uznanie? A prečo sa počet odchýlok od normy líši od skupiny k skupine a od spoločnosti k spoločnosti? To sú otázky, ktoré zaujímajú sociológov.

Problémom deviantného správania sa zaoberajú aj iné vedy, najmä biológia a psychológia. Biológov a psychológov však zaujímajú trochu iné otázky: zameriavajú sa na faktory, ktoré sa vymykajú norme, a snažia sa zistiť, čo je na nich zlé alebo čo sa aspoň líši od ostatných. Snažia sa vysvetliť porušovanie pravidiel z hľadiska samotných jednotlivcov a ich jedinečných vlastností.

Vedcov zaujíma predovšetkým sociologické vysvetlenia príčin deviácie. Neznamená to ignorovať alebo podceňovať prínos iných vied. Problém by sa mal skúmať z rôznych uhlov pohľadu. Napríklad biológia aj psychológia významne prispeli k nášmu chápaniu schizofrénie, závažnej formy duševnej choroby charakterizovanej halucináciami, dezorganizovaným a nelogickým myslením, neprimeranými emocionálnymi reakciami, degradáciou osobnosti, nestálym správaním a postupným únikom z reality. Biológovia a psychológovia dokázali, že dedičné faktory predisponujú jednotlivcov k určitým formám schizofrénie. Dedičná zložka môže byť spôsobená génmi zodpovednými za proteíny, ktoré regulujú mozgovú aktivitu, najmä neurotransmitery (chemikálie uvoľňované nervovými bunkami, ktoré určujú hladiny potrebné na excitáciu iných nervových buniek). Pochopenie biologických a psychologických faktorov podieľajúcich sa na vzniku schizofrénie však neposkytuje úplný obraz o tomto fenoméne. Mali by sa brať do úvahy aj sociálne faktory.

Napríklad v pohorí Ozar (USA) žil jeden človek. Raz mal videnie – hovoril k nemu sám Pán. Potom muž začal kázať slovo Božie svojim príbuzným a susedom a čoskoro sa celá komunita dostala do stavu náboženskej extázy. O tomto mužovi sa hovorilo: "Počul volanie." Jeho povesť proroka a liečiteľa rástla. Keď sa však novonájdený „prorok“ pokúsil zorganizovať modlitebné stretnutie v St. Louis, pričom počas dopravnej špičky blokoval premávku na rušnej mestskej diaľnici, bol zatknutý. Muž na policajnej stanici rozpráva o svojich rozhovoroch s Bohom a polícia ho odvezie do blázinca, kde psychiatri „prorokovi“ diagnostikujú schizofréniu a hospitalizujú ho.

Opäť sme sa teda presvedčili, že odchýlka od normy nie je vlastná vlastnosť ľudské správanie, ale vlastnosť podmienená sociálnymi definíciami. Uvažujme o štyroch najbežnejších sociologických prístupoch k problému deviácie: teóriu anómie, teóriu kultúrneho transferu, teóriu konfliktu a teóriu stigmatizácie.

Teória anómie

E. Durkheim tvrdil, že deviácia hrá v spoločnosti funkčnú úlohu, keďže deviácia a trestanie deviantov prispieva k uvedomeniu si hraníc toho, čo sa považuje za prijateľné správanie, a zohráva úlohu faktorov, ktoré povzbudzujú ľudí, aby potvrdili svoj záväzok k morálnym poriadok spoločnosti. Durkheim vlastní myšlienku anómie - sociálneho štátu charakterizovaného rozkladom hodnotového systému, spôsobeným krízou celej spoločnosti, jej sociálnych inštitúcií, rozporom medzi proklamovanými cieľmi a nemožnosťou ich realizácie pre väčšinu. Pre ľudí je ťažké koordinovať svoje správanie podľa noriem, ktoré sa v súčasnosti stávajú slabými, nejasnými alebo protichodnými. V obdobiach rýchlych spoločenských zmien už ľudia nerozumejú tomu, čo od nich spoločnosť očakáva, a majú ťažkosti pri koordinácii svojich činov s existujúcimi normami. „Staré normy“ sa už nezdajú vhodné a nové, rodiace sa normy sú stále príliš vágne a zle definované na to, aby slúžili ako účinné a zmysluplné usmernenia pre správanie. V takýchto obdobiach možno očakávať prudký nárast počtu prípadov odchýlky.

Americký sociológ Robert Merton sa pri analýze sociálnej reality Spojených štátov pokúsil aplikovať Durkheimove koncepty anómie a sociálnej solidarity. Pre väčšinu Američanov sa úspech v živote, najmä pokiaľ ide o materiálne statky, stal kultúrne uznávaným cieľom. Ako prostriedok úspechu však boli schválené len určité faktory, ako napríklad dobré vzdelanie a dobre platená práca. Nebol by problém, keby všetci americkí občania mali rovnaký prístup k prostriedkom na dosiahnutie materiálneho úspechu v živote. Chudobní ľudia a ľudia z menšín však majú často prístup len k nižšej úrovni vzdelania a vzácnym ekonomickým zdrojom. Ak si však osvojili ciele materiálneho úspechu (a to nie je prípad všetkých jednotlivcov), silné obmedzenia ich môžu prinútiť k nekonformnosti a nekonvenčným činom, pretože nie sú schopní dosiahnuť všeobecne uznávané ciele zákonnými prostriedkami. . Prestížny cieľ sa snažia dosiahnuť akýmikoľvek prostriedkami, vrátane krutých a zločineckých.

Dnešní profesionálni zločinci, členovia organizovanej mafie a drogoví díleri majú veľa spoločného s Al Capone, notoricky známym pašerákom a lupičom z 20. a začiatku 30. rokov 20. storočia, ktorý uviedol:

„Moje podvody sa striktne riadia americkými pravidlami a mám v úmysle pokračovať v rovnakom duchu... Tento náš americký systém... poskytuje každému z nás veľkú šancu, stačí ju chytiť oboma rukami a vyžmýkať z toho to najlepšie."

„Nedostatok príležitostí“ a túžba po materiálnom blahobyte však nestačia na vytvorenie tlaku na odchýlku. Spoločnosť s rigidnou triednou alebo kastovou štruktúrou nemusí dať všetkým svojim členom rovnakú šancu napredovať, no zároveň chváliť bohatstvo; tak to bolo vo feudálnych spoločnostiach stredoveku. Iba vtedy, keď spoločnosť propaguje spoločné symboly úspechu pre celú populáciu a zároveň obmedzuje prístup mnohých ľudí k uznávaným prostriedkom na dosiahnutie takýchto symbolov, vytvárajú sa podmienky pre antisociálne správanie. Merton identifikoval päť odpovedí na dilemu koncových prostriedkov, z ktorých štyri sú deviantnými adaptáciami na podmienky anómie.

Tabuľka 5.1 Mertonova typológia individuálnej adaptácie na anómiu

Poznámky:

adopcia;

Negácia;

± negácia existujúceho systému hodnôt a jeho nahradenie novým systémom.

Konformita nastáva, keď členovia spoločnosti akceptujú ako kultúrne ciele dosiahnutie materiálneho úspechu, ako aj prostriedky schválené spoločnosťou na ich dosiahnutie. Takéto správanie je chrbtovou kosťou stabilnej spoločnosti.

Inovácia nastáva, keď jednotlivci pevne dodržiavajú kultúrne stanovené ciele, ale odmietajú spoločensky schválené prostriedky na ich dosiahnutie. Títo ľudia sú schopní obchodovať s drogami, falšovať šeky, podvádzať, spreneveriť, kradnúť, zapájať sa do vlámaní a lúpeží, či prostitúcie, vydierania a kupovať si symboly úspechu.

Ritualizmus nastáva, keď členovia spoločnosti odmietajú alebo bagatelizujú kultúrne ciele, ale mechanicky používajú sociálne schválené prostriedky na dosiahnutie týchto cieľov. Napríklad pre mnohých zanietených byrokratov prestávajú byť dôležité ciele organizácie, ale pestujú prostriedky ako cieľ samy osebe, fetujú pravidlá a papierovanie.

Retreatizmus spočíva v tom, že jednotlivci odmietajú kultúrne ciele aj uznávané prostriedky na ich dosiahnutie a neponúkajú nič na oplátku. Napríklad alkoholici, narkomani, vagabundi a degradovaní ľudia sa stávajú vyvrheľmi vo vlastnej spoločnosti; "žijú v spoločnosti, ale nepatria do nej."

Vzbura spočíva v tom, že rebeli odmietajú kultúrne ciele spoločnosti a prostriedky na ich dosiahnutie, no zároveň ich nahrádzajú novými normami. Takíto jedinci sa rozchádzajú so svojím sociálnym prostredím a pripájajú sa k novým skupinám s novými ideológiami, ako sú radikálne sociálne hnutia.

Mertonove typy individuálnej adaptácie charakterizujú rolové správanie, nie typy osobnosti. Človek môže zmeniť názor a prejsť od jedného typu prispôsobenia k druhému.

Použitie teórie anómie. Niektorí sociológovia aplikovali teóriu anómie na problém kriminality mladistvých. A. Cohen teda navrhol nasledovné: chlapcov patriacich do nižších vrstiev spoločnosti priťahuje gangy skutočnosť, že sú neustále hodnotení podľa štandardov strednej triedy a zisťujú, že prehrávajú vo svojom školskom prostredí, kde je dobré ovládanie reči je cenené, úhľadné vzhľad a schopnosť získať pochvalu. V reakcii na tieto požiadavky chlapci „zablúdia“ do tínedžerských gangov, kde sú „tvrdí“, arogantní chlapi, výtržníci veľmi vážení – štandardy, ktoré umožňujú tínedžerom z nižších vrstiev uspieť. Podľa výskumu Delberta S. Elliota mladí násilníci, ktorí predčasne ukončia školskú dochádzku, sa menej dopúšťajú priestupkov ako tí, ktorí v nej pokračujú. Je jasné, že odchod z nenávidenej školy predstavuje pre tieto deti dočasné riešenie problémov, ktorým čelili v školskom prostredí, kde sa k nim pristupovalo s prehnanými normami.

Odhad teórie anómie. Mertonova teória anómie sa zameriava na tie procesy stanovovania uznávaných kultúrnych cieľov a prostriedkov, ktorými spoločnosť iniciuje deviantné správanie. Najmä pomocou tejto teórie je možné odhaliť podstatu a príčiny trestných činov súvisiacich s peniazmi, spáchaných na základe zisku a chamtivosti, trestných činov medzi „bielymi goliermi“ a korporátnymi trestnými činmi, zločinmi „vojnových štváčov“ a zločiny predstaviteľov mocenských štruktúr a tých, ktorí sa snažia o moc.

Kritici Mertonovej teórie však po prvé poukazujú na to, že prehliada procesy sociálnej interakcie, prostredníctvom ktorých si ľudia vytvárajú predstavy o svete a plánujú svoje činy. Merton opisuje porušovateľov spoločenských noriem ako individualistov – ľudí, ktorí sú väčšinou sebestační, ktorí pre seba vyvíjajú riešenia, ako sa dostať zo stresových situácií bez ohľadu na činy iných. Po druhé, nie každé deviantné správanie sa dá vysvetliť medzerou medzi cieľmi a prostriedkami. Merton vykresľuje obraz americkej spoločnosti, v ktorej podľa jeho názoru existuje konsenzus medzi základnými hodnotami a cieľmi. Jeho kritici však tvrdia, že americká spoločnosť s mnohými subkultúrami je pluralitná. Život americkej spoločnosti uvádza mnoho príkladov, kedy sa deviantné správanie jednotlivca dá vysvetliť neprijateľnosťou pre neho určitých noriem, ktoré prevládajú vo väčšine skupín obyvateľstva. Indiáni teda porušujú zákony lovu a rybolovu; predstavitelia niektorých etnických menšín uzatvárajú spoločné manželstvá; ľudia z južného vidieka majú radi kohútie zápasy; niektoré skupiny obyvateľstva vytvárajú mesačný svit; tínedžeri užívajú drogy.

Záver

Deviáciu nemožno chápať izolovane od spoločenských noriem. Ak správanie nie je deviantné, pokiaľ nedostalo takéto hodnotenie, ako potom klasifikovať takéto tajné a nevyriešené trestné činy ako spreneveru verejných peňazí alebo neplatenie daní? Navyše mnohí zločinci žijú týmto spôsobom života v presvedčení, že zločin sa „vypláca“. Jedna štúdia zistila, že tretina trestných činov proti súkromnému majetku je páchaná z presvedčenia zločincov, že týmto spôsobom získajú oveľa viac ako poctivou, legálnou prácou a ďalšiu tretinu trestných činov páchajú nezamestnaní. Teda žiadny sociologická teória nedokáže úplne vysvetliť deviantné správanie. Každý z nich zdôrazňuje jeden dôležitý zdroj behaviorálnej odchýlky od normy. A deviantné správanie môže mať mnoho podôb. Preto by sa každá forma odchýlky mala dôkladne analyzovať, aby sa určili špecifické faktory, ktoré sa na nej podieľajú.

Bibliografický zoznam

1. Gorelov, A. A. Sociológia [Text]: učebnica / A. A. Gorelov. – M.: Eksmo,

2006. - 496 s.

2. Gorelov, A. A. Sociológia v otázkach a odpovediach [Text]: učebnica. príspevok /

A. A. Gorelov. - M.: Eksmo, 2005. - 320 s.

3. Dejiny politických a právnych doktrín [Text]: učebnica / vyd.

V. S. Nersesyants. – M.: Juraj. lit., 1983. - 720 s.

4. Kravchenko, A.I. Všeobecná sociológia [Text]: učebnica. príspevok na vysoké školy /

A. I. Kravčenko. - M.: UNITI-DANA, 2001. - 479 s.

5. Všeobecná sociológia [Text]: učebnica. príspevok / pod celk. vyd. Prednášal prof. A. G. Efendijevová. -

M.: INFRA-M, 2004. - 654 s.

6. Radugin, A. A. Sociológia [Text]: kurz prednášok / A. A. Radugin, K. A. Radugin. – M.:

Knižnica, 2004. - 224 s.

7. internetové zdroje

8. Sociológia [Text]: učebnica. pre vysoké školy / vyd. Prednášal prof. V. N. Lavrinenko. – M.:

JEDNOTA-DANA, 2001. - 407 s.

9. Sociológia [Text]: učebnica. príspevok / vyd. D. S. Klement'eva. – M.: Eksmo, 2004. –

10. sociológia. Základy všeobecnej teórie [Text]: učebnica. pre univerzity / otv. vyd. akademik Ruskej akadémie vied

V. Osipov. – M.: Norma, 2005. – 912 s.

11. Encyklopedický sociologický slovník [Text] / gen. vyd. Akademik Ruskej akadémie vied G.V.

Osipov. - M.: ISPI RAN, 1995. - 939 s.

Hlavné otázky k téme: Deviantné správanie. Štruktúra odchýlky. Problémy deviantného správania v spoločnosti. Dôvody odchýlky. Typy odchýlok podľa Mertona. Proces vývoja odchýlky. Sociálna kontrola, druhy kontroly.

Odchýlka alebo deviantné správanie- správanie, ktoré sa odchyľuje od očakávaného (od skupinovej normy), od schváleného v spoločnosti, a preto má za následok potrestanie páchateľa: formálne (pokuta, prepustenie, väzenie) alebo neformálne (nadávanie, vyhrážanie prstom atď.) .)

zločin ( delikvent správanie) je jednou z foriem deviantného správania.

Deviantné správanie sa môže prejaviť napríklad tým, že v spoločnosti existujú rôzne sociálne očakávania (niektorí ľudia sú zameraní na dodržiavanie zaužívaných noriem, iní na ich zmenu). Alebo v neistote behaviorálnych očakávaní, keď pravidlá nie sú úplne jasné, alebo keď sú pravidlá jasné, ale obyvateľstvo môže mať nezhody o ich zákonnosti a správnosti (postoj k potratom, platenie daní, prostitúcia, polygamia v Rusku a na východe). , atď. .).

Kultúrne sa odlíšiť odsúdeniahodné odchýlky(chuligánstvo, krádež atď.) a kultúrne prijateľné odchýlky(pracovitosť, premotivovanosť, prílišná intelektuálnosť, zvláštne sklony,čo umožňuje ukázať jedinečné kvality vo veľmi úzkych špecifických oblastiach činnosti ( génius, hrdina, vodca Existujú aj mentálne alebo fyzické odchýlky - ale v sociológii sa s nimi nepočíta.

Prideliť tiež individuálne a skupinové odchýlky,primárne a sekundárne odchýlky. (X. Becker) Primárny odchýlka je nepatrná a tolerovateľná, jedinec nie je sociálne kvalifikovaný ako deviant a sám sa za takého nepovažuje. Sekundárne deviácia – ktorá je spoločensky definovaná ako deviantná, osoba je označená ako deviantná.

Štruktúra odchýlky obsahuje 3 hlavné komponenty:

- človek, ktorý má určité správanie

- norma,čo je kritériom na hodnotenie správania, ktoré je vzhľadom deviantné,

- ostatní ľudia alebo organizácie, reagovať na správanie tejto osoby.

Odchýlka je spájaná ako zlo v náboženských svetonázoroch, ako choroba v medicíne, ako nezákonnosť v práve, ako niečo, čo nie je normálne v každodennom vedomí. Pre sociológa je však deviácia v spoločnosti rovnako prirodzená a normálna ako konformizmus (túžba konať „ako všetci ostatní“), pretože má vždy svoje opodstatnenie. Deviácia vždy bola a bude v každej spoločnosti.

Dôvody deviantného správania:

- biologické(C. Lambroso - človek sa tak narodil)

- psychologický(Z. Freud - ide o psychologické komplexy, ktoré dostávame z detstva)

- sociálnej(rôzne podmienky života alebo životného štýlu prirodzene vedú k tomu, že ľudia si vytvárajú rôzne predstavy o tom, ako sa správať v spoločnosti, a nútia ľudí k deviantnému správaniu)

Početné štúdie kriminality mládeže ukázali, že asi 85 % mladých ľudí s deviantným správaním bolo vychovaných v dysfunkčných rodinách. Americkí vedci v oblasti sociálnej psychológie identifikovali päť hlavných faktorov, ktoré určujú rodinný život ako nepriaznivé: superprísna otcovská disciplína (hrubosť, extravagancia, nepochopenie); nedostatočný dohľad matky (ľahostajnosť, neopatrnosť); nedostatočná otcovská alebo materská náklonnosť (chlad, nepriateľstvo); nedostatok súdržnosti v rodine (škandály, nevraživosť, vzájomná nevraživosť). Všetky tieto faktory majú významný vplyv na proces socializácie dieťaťa v rodine a v konečnom dôsledku aj na výchovu človeka s deviantným správaním.

Existujú však aj početné prípady prejavov deviantného správania v dokonale prosperujúcich rodinách. Faktom je, že rodina zďaleka nie je jedinou (aj keď najdôležitejšou) inštitúciou v spoločnosti, ktorá sa podieľa na socializácii jednotlivca. Normy prijaté od detstva môžu byť revidované alebo zrušené v priebehu interakcie s okolitou realitou, najmä so sociálnym prostredím.

Napríklad E. Durkheim(teória „anómie“) – veril, že hlavnou príčinou odchýlky je „deregulácia“ v spoločnosti. Počas kríz, radikálnych alebo príliš rýchlych zmien v spoločnosti ľudia zažívajú stavy zmätku, dezorientácie, kedy nie je jasné „čo je dobré a čo zlé?“, Ako sa má človek zachovať v tej či onej situácii? To znamená, že dôvod spočíva v sociálnej dezorganizácii, keď kultúrne hodnoty, normy a zaužívané vzťahy slabnú, chýbajú a navzájom si odporujú. V stave anómie (neexistuje jednota v chápaní noriem) môže byť celá krajina (v období radikálnych zmien), jednotlivé sociálne skupiny alebo ľudia (keď sa pre nich dramaticky zmenia ich životné podmienky).

R. Merton, na rozdiel od Durkheima, vidí príčinu deviantného správania v priepasti medzi schválenými kultúrnymi cieľmi spoločnosti a spoločensky schválenými (prijateľnými) prostriedkami na ich dosiahnutie. Schváleným cieľom je napríklad bohatstvo, ale ak človek nemá dostupné a schválené prostriedky na zbohatnutie, tak hľadá neschválené (deviantné) prostriedky na dosiahnutie bohatstva.

Prevalenciu deviantného správania vysvetľujú aj konflikty existujúce v spoločnosti medzi rôznymi kultúrnymi normami (za normami stoja rôzne skupiny a záujmy), vplyv subkultúr nižších vrstiev spoločnosti, vplyv úspešných deviantov (deviantné správanie je čím pravdepodobnejšie, tým viac sľubuje skutočné výhody) atď.