(Гонзов или Гонзов, в схемата Галактион? (за възпоменание 4 декември, в 3-та седмица след Петдесетница - в катедралата на Новгородските светии, в неделя преди 26 август - в катедралата на московските светии, на 21 май - в катедралата на карелските светии), архиепископ. напр. Новгород и Псков.
Г. приел монашески обети, очевидно в Преображение на Спасителя Валаам съпруг. mon-re, където неговият духовен баща е Св. Саввати Соловецки. Г. разказа за това накрая. XV век. пъпка. Соловецки игумен. Досифей: „Саватие, твоето начало, беше стар човек, имах много време в послушание и бях велик и свят в послушание” (Дмитриев. Житие на Зосима и Савватий Соловецки. С. 280). Въпреки факта, че изследователите често датират заминаването на Св. Саввати от Валаам до Соловецките острови през 1426 г. (пак там, стр. 226), ранно издание на Житието на преподобния. Саввати, автор на разфасовката е Спиридон (Савва), дава основание тази дата да се счита за времето на заселването на Св. Савватий във Валаамския манастир (датата е поставена в началото на житието, което разказва за прехода на св. Саввати от Кирил Белозерския манастир във Валаам). В този случай Г. би могъл да се подвизава във Валаамския манастир под духовното ръководство на Св. Savvaty в края. 20-те или дори 30-те години. XV век, особено от датата на смъртта на Св. Саввати (1435) отсъства в оригиналното издание на неговия живот.
Между 1471 и 1477 г Г. става архимандрит Московски Чудов в чест на Чудото на арх. Съпругът на Майкъл в Khonekh. мон-ри (предшествениците на Г. са архимандрит Теодосий, ръкоположен за епископ на Рязан през декември 1471 г., а също и, вероятно, Никандр, споменат само веднъж в писмото на Г. (без дата) от периода на архимандрит на последния - ASEI Т. 3. № 44. С. 64-65). Първото споменаване на Г. в аналите се свързва с пожар в Кремъл на 16 февруари. 1477 г., когато „в 7 ч. през нощта при Михайлов чюда има трапеза и архимандритската килия Генадиев” (ПСРЛ. Т. 25, с. 309; вж.: Т. 12. стр. 169). Възможно е обаче Г. да е посочен вече в заглавието на посланието до Мет. Филип I е назначен за архиепископ на Новгород. Теофил на 22 март 1471 г.: „С Генад отиде още едно писмо“ (RIB. T. 6. No 102. Stb. 721). Ако допуснем, че това е първото споменаване на Г., значи той е принадлежал към обкръжението на Мет. Филип и вече в началото. 70-те години XV век. беше замесен в Новгородски дела... През 1483 г. Г. основава каменна църква в Чудов Мон-ре. в името на Св. Алексий с трапезарията (след като е назначен в Новгородския отдел, Г. инструктира братята Юрий и Дмитрий Мануилович Траханиот да завършат строителството). Като архимандрит на Чудов Мон-ря Г. се споменава в 2 акта, запазени в оригиналите, относно земевладението на Чудов Мон-ри в Яузское митище. Дипломите нямат ясна датировка, времето на съставянето им се определя от периода на архимандрит Г. (АСЕИ. Т. 3. No 43. С. 64; No 44. С. 64-65).
Летописите свидетелстват за покровителството, изрязване, предоставено от Г. през 70-80-те години. XV век. водено. Книга Йоан III Василиевич, а подкрепата на позицията на Г. довела. принц. По време на конфликта между Йоан III и Мет. Геронтий, който започва през 1479 г. поради факта, че митрополитът, освещавайки новопостроената катедрала „Успение Богородично“ в Кремъл, „не ходи на слънце от кръстовете близо до църквата“ (PSRL. Vol. 6. Issue 2. Stb. 313), на страничен светодиод. Княз на духовенството бяха само Ростовският архиепископ. Св. Васиан I (Мула) и Г. Йоан III на свой ред се застъпват за Чудовския архимандрит в конфликта му с Мет. Геронтий през 1482 г. Същата година Богоявленската Бъдни вечер се падала в неделя и Г. позволил на братята на Чудов Мон-ри да пият Богоявленска вода след ядене. Met. Геронций счел това за сериозно нарушение и искал да накаже Г., който се криел в покоите си. принц. По искане на митрополит Г. той все пак е екстрадиран и поставен в ледник под Митрополитската камара. Освобождаването на Г. е резултат от подадената петиция. княз и боляри. Причината за конфликта се крие в придържането към различни литургични разпоредби: Мет. Геронций се ръководи от предписанията на Йерусалимската харта G.-Studia, която преди това е била използвана в Русия. Доказателството за доверие доведе. Принц към Г. може да се счита и за факта, че при него в Чудов Мон-ре е живял новгородският архиепископ, който е свален от престола през 1480 г. Теофил е последният епископ, избран от новгородците. Може би чрез архиепископ. Теофила Г. се запознава с трудните обстоятелства на църковния живот в бившия независим Новгород до 1478г.
Началото на служението в Новгородския отдел
През лятото на 1483 г., когато се решава въпросът за овдовялата Новгородска катедра, Г. е един от кандидатите да го замести. 12 декември През 1484 г. е ръкоположен за архиепископ на Новгород и Псков, като посвещението е оглавено от мет. Геронций. Г. става първият от XII век. Новгородски епископ, инсталиран без традиция. изборна процедура, придружена от позицията на жребий за трона. Очевидно други кандидати за катедрата не са били разглеждани. По-късно Г. пише за посвещението си, че посвещението му е извършено „не според моето достойнство, неговият господар и баща Геронтия, митрополит на цяла Русия, не се подчини“ (цит. по: Казаков, Лурие. Антифеодални еретически движения. С. 316 ) . Но предвид факта, че отношенията между Г. и митрополита не се различават по взаимно доверие, на Г. трябва да се гледа в по-голяма степен като на протеже на водача. Книга Йоан III (това се потвърждава от свидетелството на синодалния препис на Псковската 2-ра летопис за Георги: „От великия княз и от митрополит Геронтия” (Псковска хроника. бр. 2. С. 66)). Някои съвременници упрекват Г., че „с помощта на своето имение е взел достойнството на светци или светски князе“. В съобщението до Волоцкия княз. На Борис Василиевич през 1485 г. епископът, оправдавайки се, пише, че „и от двете страни съм чужд” (RIB. T. 6. No. 113. Stb. 754-755). В един от списъците на Печатната хроника, отразяващ Ростовската хроника от XV в., независимо от митрополитския престол, се казва за назначаването на Г.: „Същата зима е поставена от Генадий Новгород за архиепископ и от това той даде две хиляди рубли на Великия княз” (ПСРЛ. Т. 24. С. 235; вж. с. 204).
Г. пристигнал в Новгород в нач. 1485 г. Първият му известен акт като новгородски епископ е опит за установяване на отношения с Псков, който е почти църковно независим от Новгород. Г. „за Маслената седмица изпрати своето благословено писмо в Псков и даде на псковския турей рог, вързан в злато, и икона на локомотив в злато” (Псковски хроники. Брой 2. С. 66). Въпреки това отношенията на епископа с Псков бяха напрегнати през почти цялото време на управлението му на Новгородската катедра. гл. обр. това се дължи на новата данъчна политика на новгородските архиепископи, поради конфискацията на имотите на катедрата, която се извършва от върховната светска власт. Друг предшественик Г. Сергий, избран в Москва "от руца" води. Княз, рязко увеличава данъците от псковското духовенство и въвежда нови, опитвайки се да попълни софийската хазна, опустошена, след като през 1478 г. Новгородската катедра губи 10 волости, а 6-те най-големи манастира на епархията губят половината от земите. Може би на сер. 80-те години XV век. беше водена дипломата. Книга Йоан III Г. със забрана за придобиване на земя – „благодарно писмо на Генадий архиепископ за села и дворове, но в същото писмо, че не може да купи земя“ (Описи на царския архив от 16 в. и Послански приказ на 1614, М., 1960, стр. 32).
През 1486 г. Г. изпраща за свой управител игумен в Псков. Евфимия – напр. Псковски ларник (пазител на градския архив) Есип, който на тази длъжност причини „много зло на хората“, беше осъден на обществено наказание, след това избяга в Новгород и беше постриган там. Евтимий е трябвало да извърши преброяване на псковските църкви и манастири и така да допринесе за установяването на реалната власт на архиепископа в псковската част на епархията. Псковците не се подчинили на Евтимий, тъй като отдавна се ползвали с правото да избират управител измежду тях. През януари През 1487 г. самият Г. пристига в Псков.Той остава в града 3 седмици, в края на престоя си „дойде във вечето, благослови народа и разнесе много думи на учителя, предаде писмото“, но не получи нищо от псковчаните (Псковски летописи. Т. 2.С. 69).
Може би появата на "седмокатедралната живопис" трябва да се свърже с опита за изброяване на църквите в Псков Новгородски църкви, to-ruy от 1466-1508 г. (Янин В. Л. "Седемкатедрална живопис" на Новгород // Той. Средновековен Новгород: Очерци по археология и история. М., 2004. С. 393-401; Андреев В. Ф. Нов списък на "Седемкатедралната живопис" на Новгород // НИС Ленинград, 1989. Брой 3 (13), с. 219-223). Съставянето му би могло да бъде причинено от желанието на Г. да укрепи властта си над Новгородските храмове, които са били под патронажа на градски краища, улици, болярски семейства. Може би същите намерения (желанието да се отслаби влиянието на жителите на града върху духовенството) обяснява факта, че Г. не скърби. на княза за изселените от Новгород през 1487-1488г. граждани - търговци, боляри и "живи хора" (само през 1487 г. повече от 7 хиляди души).
През 1485 г. Г. се опитва да върне земите във Волок Ламской на Новгородския стол (RIB. T. 6. No. 113. Stb. 758). 30 ноем. 1485 г. епископът утвърждава установения архиепископ. Св. Евтимий II (Вяжицки) редът на седмичните служби на духовенството на 6 градски катедрали в катедралата „Света София“ със заплащане на свещеника „Света София“, който замества свещеника, който служи в катедралата, гривна в енорията; за неплащането му е наложена глоба, включително 2 рубли. в полза на епископа ( Макарий (Миролюбов)... Дипломи. No 2. С. 2-3).
Г. прояви загриженост за мон-ри и техните основатели. На 15 март 1491 г. той освобождава църквата Св. Никола във Варзуга (Деяния на Соловецкия манастир: 1479-1571 г. / Съставител I.Z.Liberzon. L., 1988. S. 20-21. Теофил Соловецки мон-рю на Бобровая гора (ГВНиП. No 99, с. 155).
През 90-те години. Г. е принуден да понесе големи разходи за изграждането на каменен Кремъл в Новгород („за две части на великия херцог отидоха пари, а за трета господарят направи свои собствени пари“ - PSRL. Том 4. Брой 2. С. 459; Том 43. С. 209). Според В. Л. Янин (Янин В. Л. За продължителността на строежа на Новгородския Кремъл в края на 15 век. // Съветски архитект 1978. № 1. С. 259-260), строителството на Кремъл е завършено в края на 15 век. 1499 Според М. И. Милчик, подкрепен от Е. А. Гордиенко (Милчик М. И. Италианските майстори - строители на крепостта Ивангород // NIS. SPb., 1995. Брой 5 (15). P. 186-188 , 201; в Gordienko EA 16th Novgorod век и неговият духовен живот.СПб., 2001. С. 49, 100), Кремъл е построен през 1490-1491 г. (което съвпада с летописната дата). декември 1499 г. минава два пъти религиозна процесия„Близо до града на новия камък“ и „близо до стария град ... село“ с молитва „за суверенните велики князе (за Йоан III и неговия син Василий. - Авт.), И за цялото православно християнство“ (PSRL Т. 30. С. 152-154).
20 фев 1503 г., след повече от 10-годишно прекъсване, идва в Москва по заповед на началника. принц. Това се случи малко след окончателната победа през 1502 г. начело на съда. кн. София и Василий Йоанович. През август - рано. септ 1503 Новгородският архиепископ участва в работата на свикания митрополит. Симон в Московската катедрала. Известни са 2 съборни писма. 1-ва инструктира овдовите духовници да приемат монашество и забранява на монахините и монасите да живеят в един и същи мон-ре. Втората харта забранява събирането на пълномощник от духовенството, а също така потвърждава възрастовия ценз за ръкоположен (RFA. Част 3. Приложение № 24, 25, стр. 658-662).
Според повечето изследователи Съборът се изказа и срещу отчуждаването на църковните имоти от държавата. За участието на Г. в съборната полемика по този въпрос се говори в „Другото слово”, създадено през първата третина на XVI век. Заявявайки, че вече е бил „ограбен... преди това”, епископът отказва да говори по тази тема, след което „започва да говори срещу великия княз за църковните земи”, което предизвиква остро негативна реакция от Йоан III, на -ry го блокира" (Бегунов." Думата е друга. "С. 352). 6 септ 1503 г. заедно с Мет. Симон и епископите участваха в освещаването на нов катедрален храм в чест на Чудото на арх. Майкъл в Khoneh в Miracle Mon-re. Г. се завръща в Новгород на 12 ноември. и скоро „оставете (напуснете? - Авт.) свещеници и дякони вдовици от църквата” (ПСРЛ. Т. 4. Част 1. Брой 3. С. 611).
През 1504 г. Г. по заповед на вел. Принц и митрополит е отстранен от престола и се установява в московското чудо Мон-ре. В офицера. В великокняжеските анали причините бяха наречени „слабостта“ на епископа, както и фактът, че Г., след като се завърна в Новгород след събора, „ще получи подкуп от свещениците от поставянето на най-важното на първо място , чрез своето обещание, светлината на единодушното мнение на неговия любовник дякон Михаил Иванов, син Алексеев.“ (ПСРЛ.Т.8, с. 244; т. 12, с. 258). Може обаче да се мисли, че отстраняването на Г. от амвона е следствие от неговата позиция по въпроса за църковните имоти. Отреченото писмо на Г. („заради... слабостта напуснах моята архиепископия“) е от 26 юни 1504 г. Напускайки Новгород, Г. може да вземе със себе си в Москва някои ръкописи, запазени в Чудовската колекция на Държавен исторически музей (Библиотека на Силвестър Розов Н. Н. // Изследване на източници по история на руския език и писменост: сборник със статии / Ред. Л. П. Жуковская. М., 1966, стр. 200).
Според информацията, дадена в ръкописа на RNL. Соф. No 984 (фол. 213), малко преди смъртта си, Г. взел схемата с името Галактион. Епископът е погребан в десния олтар на катедралата в чест на Чудото на арх. Михаил, в гроба, където се съхраняват мощите на Мет. Св. Алексий преди да ги пренесе в храм, посветен на светеца (Леонид (Кавелин). Св. Рус. С. 135; Описание на руските светци. С. 262). архиепископ. Сергий (Спасски) пише за нетленността на останките на Г. ( Сергий (Спасски)... Месеци. Т. 2. С. 375). След разрушаването на катедралата през 1929 г. погребението на Г. е загубено.
От края. XV век. има свидетелства за почитането на „мъдрия Генадий”, който „поправя и учи” Църквата. В приписката към Евангелието, написана в кон. XV век на Валаам (Евангелието на Закхей, или Валаам), се съобщава за създаването на ръкописа по време на епископството на Г., „с неговата благословия на архиепископията светът дълбоко приема, църквата Божия е облечена в истински православни облекло отгоре, поправя го и учи и светва повече от зората на слънцето и се споява, сякаш от извор вечно тече“ (цит. по: Смирнова. Ръкописи. С. 364). „Книга за силата на царската генеалогия” рано. 60-те години XVI век възхвалява учебните трудове на Г. (ПСРЛ. Т. 21. Част 2. С. 367). „Руска времева книга“ от 20-те години на миналия век. XVII век прокламира вечна памет„На мъдрия Генадий, и на монаха Йосиф, и на всяко благочестие като поборник“ (цит. от: Насонов А. Н. История на руското летописно писане от 11 - началото на 18 век: Очерки и след. М., 1969, с. 432).
Паметта на Г. беше особено почетена в Соловецкия манастир. В Соловецкия синодикон от 17 век. е включен помен на Г., съдържащ 1045 имена. Соловецкият писател сер. XVII век монах Сергий (Шелонин) в 8-ми канон на рус. прославя Г. на светиите заедно с други светци: „Макарий, на блаженство тесоименитаго, свети слава, с Атанасий Филип, Геронтий и Даниил, с тях ще пеем Генадий, животински светила” (Сергий (Шелонин), монах. Канон на всички руски светци / Подготвен текст от О. В. Панченко // AiO. 2002. № 2 (32). С. 176). Във възхвалата на Рус. светци (40-те години на 17 век) монахът Сергий нарича Г. борец срещу ереста (Сергий (Шелонин), монах. Похвала на руския преподобен / Подготвен текст от О. В. Панченко // AiO. 2001. № 2 (28 с. 176; Панченко О. В. От археологически изследвания в областта на Соловецката грамотност. [Чл. 1]: „Похвално слово на руските монаси“ - произведения на Сергий Шелонин (въпроси за приписване, датиране, характеристики на авторските издания) // TODRL. 2003. Том 53. С. 579).
Името Г. сред новгородските светци се среща в "Описание на руските светци" (Барсуков. Източници на агиография. Приложение. Стб. III; Описание на руските светци. С. 261-262). В „Азбука на руските светии“ старообрядец мон. Йона Керженски (1807-1811) за Г. е писано: „И в древните писмени месечни думи той е почитан като светец” (YMZ. No. 15544. L. 205 rev.). Е. Е. Голубински назовава Г. сред новгородските владетели, почитани в Новгород след събора от 1549 г. (Голубински. Канонизация на светиите. С. 350). Канонизацията на Г. беше потвърдена с включването на името му в катедралата на Новгородските светци, чието честване беше възобновено на 10 юли 1981 г. (катедралата е инсталирана около 1831 г.), в Катедралата на московските светии, в катедралата на карелските светци (инсталиран през 1974 г.).
Цит.: Послание до Йоасаф, архиепископ. Ростов и Ярославъл // CHOIDR. М., 1847. No 8. Смес. S. 1-6; Същото // Казакова Н. А., Лурие И. С . Антифеодални еретични движения в Русия XIV – нач. XVI век М.; Л., 1955. С. 315-320; [Писмо до съборното духовенство на Новгород 30 ноем. 1485] // Макарий (Миролюбов), архим. Дипломи // CHOIDR. 1866. Кн. 3. Смес. No 2. С. 2-4 [в опубл. погрешно посочено 1486]; Послание до Волоцкия княз. Борис Василиевич // RIB. СПб., 19082. Т. 6. Стб. 754-755; Послание до Московската катедрала през 1490 г. // Пак там. Stb. 778-784; Същото // Казакова, Лурие. С. 379-382; Посланието на Мет. Зосима // RIB. Т. 6. Стб. 763-778; Същото // Казакова, Лурие. С. 373-379; Съобщение до новгородското духовенство за Великден // RIB. Т. 6. Стб. 801-820; Послание до Суздалския епископ Нифонту // Казакова, Лурие. С. 312-313; Послание до епископа на Сарск Прохор // Пак там. С. 309-312; Същото // RFA. Част 2. No 78. С. 254-258; Заповед за назначаването на митрополит Симон // RIB. Т. 6. Стб. 833-836; Посланието на Мет. Саймън за духовника бигамист // RFA. Част 2. No 68. С. 232-234; Удостоверение за изоставяне на Новгородския отдел // Пак там. No 99. С. 303-304; Посланието на Мет. Симон за назначаването на иподякони, откъси от книгата на кормчия, писма, възложени на читателя, посекретар // Пак там. No 107. I-IV. С. 328-334; Уставът на обсерваторията в историята на богослуженията на Руската църква / Подготвен. свещеник Б. Даниленко. Мюнхен, 1990 (Slavist. Beitr .; 258); Очевидна харта / Публ. приготви се архим. Макарий (Веретенников). М., 2000г.
Източник: AI. Т. 1. С. 144-148, 164, 521-523; AAE. T. 1.S. 346, 478-482, 484-485, 488; Съобщения от Дмитрий Герасимов до архиеп Новгород Генадий (XV-XVI век) // PS. 1861. Част 1. С. 100-120; PSRL. Т. 4. Част 1. бр. 3; Т. 6; Т. 8; Т. 12; Т. 21. Част 2; Т. 24; Т. 25; Т. 30; Псковски хроники. Проблем един; Проблем 2 (както е посочено); Грамоти на Г., Йоан III и Мет. Геронтия // RIB. Т. 6. Стб. 759-764; Седелников, А. Д. Историята от 1490 г. за инквизицията // Тр. Стари руски комисии. лит-ре. Л., 1932. Т. 1. С. 49-50; Йосиф Волоцки, преподобни легендата за новопоявилата се ерес (1-во и 2-ро издания) // Казакова, Лурие. С. 466-486; Бегунов Ю. ДА СЕ . „Друга дума“ – новооткрито произведение. Руски публицистика от XVI век. за борбата на Иван III срещу земевладелството на Църквата // TODRL. 1964, т. 20, с. 351-364; Менайон (МП). декември. Част 1.S. 146-148; Плигузов А. И., Тихонюк И. А . Съобщение от Дмитрий Траханиот до Новгородския архиепископ. Генадий Гонозов за седемизмерността на отчитането на годините // Природонаучните идеи на д-р. рус. М., 1988. С. 71-75; Дмитриева Р. П . Животът на Зосима и Саватий Соловецки, преработен от Спиридон-Савва // KCDR: XI-XVI век: Различни аспекти на изследването. СПб., 1991. С. 220-282; Макарий (Веретенников), архим. Мемориални синодики // Вишенски поклонник. 1998. No 1 (6). С. 78-80 [възпоменание на Г. в синодикона на Соловецкия мон-ри].
Литература: Филарет (Гумилевски). RSv. Книга. 3. декември. С. 503-517; М. Л. Генадий, архиепископ. Новгород // CHOLDP. 1875 г. май. С. 463-508; Грандицки М. Генадий, архиепископ. Новгородски: (Църковно-историческа монография) // ПО. 1878. Т. 3. С. 70-107; 1880. Част 3, с. 706-806; Никитски, А. И . Очерк за вътрешната история на църквата във Велики Новгород. СПб., 1879. С. 132-137, 148-149, 157-177, 186-187, 193-194, 207-212; Барсуков. Източници на агиографията. Stb. 115-119; Строев. Речник. С. 51-60; Мансветов И. Д. Църковна грамота (Typik): Неговото образование и съдба в гръцката и руската църква. М., 1885. С. 304-311; Голубински. История на РК. Т. 2.Част 1; Соболевски А. И . Преводна литература на Московска Русия XIV-XVII век. СПб., 1903 г.; Сведения за живота на блажен Генадий, архиеп. Новгородски // ZhSv. Книга. добавете 1.S. 452-467; Бенешевич В. Н. От историята на преводната литература в Новгород край. XV чл. // МОНТАЖ. 1928. Т. 101. No 3. С. 378-380; Седелников, А. Д. Към изучаването на „Словото е кратко“ и дейността на доминиканеца Бенджамин // IORYAS. Л., 1926. Т. 30. С. 205-225; той е. Есета за католическото влияние в Новгород в края. XV - рано. XVI век // Доклади на Академията на науките на СССР. Сер. В. Л., 1929. No 1. С. 16-19; Розов Н. Н. „Приказката за бялата качулка“ като общоруски паметник. публицистика на 15 век. // TODRL. 1953, т. 9, с. 178-219; той е. Соловецка библиотека и нейният основател, игумен. Досифей // Пак там. 1962. Т. 18. С. 294-304; Бегунов Ю. ДА СЕ . Съветни изречения като източник за историята на Новгород-Москва. ерес // Пак там. 1957, т. 13, с. 214-224; той е. Козма презвитер в слава. лит. София, 1973. С. 80-87; той е. Към изучаването на историята на текста „Разговори за новопоявилата се ерес” бълг. писател от 10 век Козма на презвитера // VV. Т. 30. С. 183-184; Клибанов А. И . Реформационни движения в Русия през XIV - 1-ва пол. XVI век М., 1960 (с указ); Лури И. С . Идеологическа борба на руски език. журналистика кон. XV - рано. XVI век М.; Л., 1960 (с указ); той е. По въпроса за "латинизма" Генадиевски лит. чаша // Изследвания и материали за староруски. лит-ре. М., 1961. С. 68-77; той е. Генадий // SKKDR. 1988. бр. 2. Част 1. С. 145-146 [Библиография]; Кудрявцев И. М. Колекция от публикации. четвъртък XV - рано. XVI век от музейната сбирка: Материали за исслед. // Zap. ИЛИ GBL. М., 1962. Бр. 25.S. 220-288; Зимин, А. А . Голямо феодално наследство и социално-политическа борба в Русия (края на XV-XVI век). М., 1977 (по указ.); той е. Русия в началото на XV-XVI век: (Очерци по социална и политическа история). М., 1982 (по указ.); Кащанов С. М. Социално-политическата история на Русия късно. XV - 1-ви етаж. XVI век М., 1967. С. 131-138, 170-173, 193-197; Милър Д. Б. Любекерите Бартоломаус Готан и Николаус Булов в Новгород и Москва и проблемът за ранните западни влияния върху руската култура // Виатор: Средновековни и ренесансови изследвания. Бъркли, 1978 г. Vol. 9. С. 395-412; Голейзовски Н. ДА СЕ . Два епизода от дейността на новгородския архиепископ. Генадий // VV. 1980, т. 41, с. 125-140; Смирнова Е. С., Лаурина, В. К., Гордиенко Е. А . Живопис на Велики Новгород: XV век. М., 1982. С. 301-320; Лазарев В. Н. Страници от историята на новгородската живопис. М., 1983. С. 35-48; Скриников Р. G . Държава и църква в Русия XIV-XVI век .: Аскети Рус. Църкви. Новосиб., 1991. С. 126-156; той е. рус. църква през XV-XVI век: Връзката между Москва и Новгород // Московска Русия (1359-1584): култура и история. самосъзнание. М., 1997. С. 543-556; Беляков А. А., Белякова Е. V . За ревизията на есхатологичната концепция в Русия в края. XV век. // Архив на РИ. 1992. No 1. С. 7-31; Хаулет И. R . архиепископ. Генадий за ереста на "новгородските еретици, еврейски философи" // TODRL. 1993, т. 46, с. 53-73; Смирнова Е. С . Лицеви ръкописи на Велики Новгород. М., 1996. С. 113-151, 157-159, 165-167. котка No 11-17; Елисеев Г. А . Антиеретическо Православие есета кон. XV - рано. XVI век и влиянието на Стара Рус върху тях. апокрифни книги // Изследвания по изворознание на историята на Русия (до 1917 г.): сб. Изкуство. М., 1996. С. 75-97; Макарий. История на РК. Книга. 4. Част 1 (както е посочено); Медведев И. П . За историята на изучаването на преводната новгородска писменост на кон. XV чл. // NIS. СПб., 1997. сб. 6 (16). С. 165-174; Квливидзе Н. V . Икона на София, Премъдрост Божия и характеристики на Новгородската литургия. традиции в кон. XV век. // Сакрална топография на средновековния град. М., 1998. С. 86-96. (Изв. Христов институт. Култура на Средновековието; Т. 1); Григоренко А. Ю . Духовно търсене в Русия кон. XV век. SPb., 1999 (както е посочено); Макарий (Веретенников), архим. Подозрителна грамота на архиеп. Новгород Генадий // AiO. 1999. No 4 (22). С. 177-181; той е. Новгородски светец Генадий и неговите църковно-просветни трудове // Ist. vestn. М.; Воронеж, 2000. No 2 (6). С. 30-62; той е. Св. Генадий Новгородски: (Хронологични етапи в живота и работата) // Макариев Чет. Можайск, 2003. Бр. 10.С. 28-60; Ромодановская В. А . Кирилски латински псалтир от 15 век от Новгород // 200 години от първото издание на "Слово за Игорово войнство". Ярославъл, 2001. С. 166-171; тя е. Относно характеристиката на междуредовата част на Чудовския латински псалтир // TODRL. 2004. Т. 55, с. 379-386; Цветков М. А . Захар стриголник в посланието на архиепископа. Генадий // Новгород арх. vestn. 2001. No 2. С. 19-24; Плигузов А. И . Полемика в руската църква през 1-ва трета на XVI век. М., 2002 (с постановление); той е. Посланието на архиеп Епископ Генадий Новгород. Прохор Сарски в контекста на правилата на новгородските кормчии. XV-XVI век // NIS. СПб., 2003. сб. 9 (19). С. 179-196; Романова А. А . Някои допълнения към биографията на новгородския архиепископ. Генадий // Миналото на Новгород и новгородската земя: Резюме. доклад научен. конф. / Изд. В. Ф. Андреев. Новгород, 1994. С. 56-59; тя е. Стара Рус. календарно-хронол. източници от XV-XVII век. SPb., 2002 (както е посочено); тя е. Есхатологични очаквания от 15 век. и бележки в Великден // Руската държава през XIV-XVII век. СПб., 2002. С. 217-242; Фролов А. А . Конфискация на имотите на новгородския владетел и мон-рай в последния. четвъртък XV век. // DRVM. 2004. No 4 (18). С. 54-62.
архим. Макарий (Веретенников), М. В. Печников
Иконография
Най-ранните изображения на Г. са известни в цикъла на миниатюрите на Лицевой анали 70-те години XVI век (том Шумиловски), включително събития от живота на светеца, например: посвещаването на Г. за новгородския архиепископ, Г. изпраща „доброволно“ писмо за назначаване на митрополит. Зосима, прехвърля вологодските църкви в Пермската епископия, пътуването беше проведено. Книга Йоан III в Новгород, молебен в катедралата Света София и вечеря с Г., довеждане на Г. от Новгородската катедра, представяне на Г. и др. (RNL. F. IV. 232. L. 385v., 414 , 434v. , 441v., 465, 523-523v., 640v.- 642), както и тези, посветени на издирването и разобличаването на новгородските еретици: наказанието на „новгородските свещеници“ с камшик и връщането им в Новгород през 1488 г. „объркване в хората“ Новгородска земя върху ереста на „юдаистите“, Св. Йосиф Волоцкис помощта на Г. прави уличаващи „думи” (L. 413 rev. – 414, 436, 441) и др. Г. е представен по правило в епископска мантия и бял клобук (черен – в миниатюри). от последния период от живота му) или в богослужебно облекло, със сива широка брада, без портретни черти и ореол, понякога в съответствие с разказа два пъти в композицията (виж например: Житие на преподобни Нил Сорски, Белозерски чудотворец. М .; Вологда, 2001. С. 102, 120) ... Подобна иконография се намира в предния ръкопис на Историята на монасите Зосима и Саватий от Соловецкия кон. XVI - рано. XVII век (Държавен исторически музей. Vakhrom. 71. L. 86), в разказа за Доситей, който съставя житията на първоначалните водачи на Соловецки (Г. в черна качулка разговаря с монасите).
Името на светеца без уточняване на деня на възпоменание и описание на явяването му се споменава в текста на иконописния оригинал на кон. XVIII век (ЗАБРАН. Строга. 66. Лист 152 об.). Икона Г. заедно със Св. Йоан Новгородски, сер. XIX век., Намира се в Спасо-Преображенския Валаам Мон-ре (след църквата Св. Николай Чудотворец във Вааса, Финландия). В един от отличителните белези на изображението "Катедралата на руските светци" 2-ри етаж. XIX век. (катедралата на Равноапостолния княз Владимир в Санкт Петербург) - има неговото изображение в цял ръст, полуобърнато наляво, във фелон, в омофор, с тояга и в митра, с отворена книга в ръцете си (изтъкват се достойнствата на Г. като духовен писател), има - дълги кичури и средно голяма брада; същата формулировка - върху литография, публикувана в Новгород ок. 1895 (Тихомиров. Т. 2. Вкл.). Изображението на светеца в цял ръст - в профил, в епископска мантия и кукла, със сива вълниста брада, дясна ръка- на гърдите, в лявата ръка, кръст - поставен сред подвижниците на нач. XVI век в живописта на галерията на руските светци в Почаевската Успенска лавра, кон. 60-те - 70-те години XIX век. (реновиран през 70-те години на XX век), творби на йеродякони Паисий и Анатолий (изобразителен академичен вариант на изображението); също - в олтарната картина на Успенската катедрала Йосифов на Волоколамския манастир, направена през 1904 г. от палехските майстори на артела Н. М. Сафонов по чертежи на архитекта. И. С. Кузнецова.
Образът на Г. присъства на иконите „Катедрала на светците, които сияеха в Карелската земя” през 1876 г. от Валаамския манастир (Музей на Православната църква в Куопио, Финландия) и късно. XIX - ранен. XX век от иконостаса на семинарската църква на името на Св. Йоан Богослов и преподобните отци карелски просветители, в Куопио - в богослужебни одежди, с жезъл (ЖМП. 1974. № 12. С. 21; Съкровища на Православния църковен музей във Финландия. Куопио, 1985. С. 31, 101. № шестнадесет). Като част от катедралата на новгородските светци - върху иконите на кон. XIX век. (?) (на 2-ри ред наведен над книгата, за разлика от челно стоящите светци) и сер. 60-те години XX век (и двамата - от католическия апостол Филип във Вел. Новгород), където фигурата му в 1-ви ред е подчертана в червен фелон.
Модерен Иконографията на Г. се връща към рисунката на протойерей В.И. Вячеслав Савиных рано. 80-те години XX век (Menaion (MP). Dec. Part 1. S. 146), където G. е представен в традицията. каноничен стил, в цял ръст, с непокрита глава и протегнати ръце (вляво - Евангелието), с малка заострена брада. Към тази версия принадлежи иконата от 2000 г., изработена от Н. А. Василиева в иконописната работилница на Городецката живописна фабрика (частна колекция) - кръщеният фелон също е изрисуван в ярък цинобър. Пример за изображение в половин дължина (в бял клобук, с отворено Евангелие) е иконата на кон. XX век на Андреевския Мон-ре в затворниците в Москва.
Литература: Тихомиров П. И., прот. Катедра на новгородските светци. Т. 2. бр. 1: След завладяването на Новгород от Моск. власт през 1478 г. до смъртта на последния. Met. Новгородска работа през 1716 г. Новгород, 1895 г. Вкл.; Казакова Н. А., Лурие И. С . Антифеодални еретични движения в Русия XIV – нач. XVI век М.; Л., 1955. На; Приказката за Зосима и Саввати: Факсим. възпроизвеждане М., 1986. С. 132, № 106. Л. 86-86 об.; Маркелов. Светиите д-р рус. Т. 2. С. 81; Изображения на Божията майка и светци Православие Църкви. М., 2001. С. 82.
Коледен пост.
Памет днес: vmts. Варвари и планини. Юлианий, който пострадал в началото на 4 век; Св. Йоан Дамаскин и Св. Йоан, епископ на Поливот (VIII); Св. Генадий, архиепископ на Новгород (XV-началото на XVI).
Сшмчч. ХХ век: Алексий Сабуров, Йоан Пянков, Александър Посохин и Николай Яхонтов, презвитери, Василий Кашин, дякон, и с него 10 мъченици; sshmch. Димитрий Неведомски, презвитер, prmts. Анастасия Титова, mcts. Катрин Арская и Кира Оболенская.
Прославена е иконата на Божията майка "Дамаск".
Поздравяваме рождениците за деня на ангела.
Братя и сестри, днес ще говорим за забележителния светец на руската земя – Генадий, архиепископ Новгородски. Роден е през първата половина на 15 век в благочестивото семейство Гонзови. Започва монашеския си живот във Валаамския манастир под ръководството на Свети Саватий Соловецки. През февруари 1477 г. светецът е назначен за архимандрит на Чудовския манастир, а на 12 декември 1484 г. е ръкоположен за архиепископ на Новгород.
Светецът ревностно се борил за чистотата на Православието и положил много усилия, за да просвети паството си. През 15 век в Русия възниква такова явление като "ереста на юдаистите". Както подсказва името, значителни елементи на юдаизма присъстват в мирогледа на еретиците. Най-малкото тези елементи бяха непризнаването на божествената природа на Господ Исус Христос и отричането на свързаните догми, както и придържането към някои от ритуалните предписания на юдаизма. Архиепископ Генадий, изправен пред книжнината на евреите, не може да намери необходимите светоотечески книги в новгородската софийска къща. С молба да му помогне в решаването на проблема с книгата, той пише до ростовския владика Йоасаф, в чиято епархия тогава е съществувал Кирило-Белозерският манастир, известен със своята библиотека. Списъкът с исканите книги беше много пъстър, включително Менандър, Логика, Дионисий Ареопагит, част от книгите Старият завет, книги с антиеретическа полемика.
Друг начин за промяна на ситуацията в обществото е активната преводаческа дейност, която се развива при св. Генадий в Новгород. На първо място беше направен пълен и систематичен превод. Свещеното писаниена славянски език. „Библията на Генадиев” става първата цялостна публикация на книгите на Стария и Новия завет на славянски език. Направени са преводи и на други книги, необходими за полемиката с еретиците. Важно е да се отбележи, че историята с обявеното отстъпничество ясно постави въпроса за неприемливо ниското ниво на образование не само на миряните, но и на духовенството. Митрополит Макарий пише за неприемливо ниското ниво на образование сред духовенството от онова време: „Повечето от пасторите на Църквата едва умееха да четат и пишат, а сред архипастирите имаше хора, които не можеха да отговорят колко евангелисти има. бяха и други подобни."
Разбира се, в такава среда те израснаха с крачки различен видсуеверни страхове. В края на 15-ти век над руските умове тежи заплашителна мисъл за неизбежната гибел на света, която се очакваше след седмата хиляда години „от създаването на света“ според приетата по това време хронология. В края на миротворческия кръг през 1408 г. Русия дори не посмя да продължи Великден след 1491 г. През септември 1491 г. Архиерейският събор на Руската църква в Москва с участието на свети Генадий решава: „Да се напише Пасхал за осмата хиляда години“. В богословското тълкуване на Пасхалия, основано на Божието Слово и свидетелството на светите отци, светецът пише: „Не е подобаващо да се страхуваме от края на света, а да чакаме идването на Христос по всяко време. Колкото на Бог е угодно да отстоява света, толкова времената ще продължат.” От 1504 г. свети Генадий почива в Чудовия манастир и на 4 декември 1505 г. мирно се оттегля при Господа.
Много показателна е ситуацията с нивото на духовно образование в Русия през 15 век. Показателно и, за съжаление, все още актуално. Братя и сестри, защо се получава така, че миряните прехвърлят отговорността на свещениците при решаването на лични въпроси, и в познаването на Светото писание, и по богословските въпроси? Някой казва, че ако на всички миряни се даде познанието на Свещеното писание и богословието, тогава в нас ще започне еретично объркване и колебание. Но историята ни казва друго. Именно невежеството става основа за ереси и всякакви разрушителни духовни явления. Защото вълците винаги ще се намерят, а овцете, според Евангелието, трябва да познават гласа на Пастира. Господ казва за Себе Си: И когато изведе овцете си, върви пред тях; и овцете Го следват, защото познават гласа Му. Те не следват непознат, но бягат от него, защото не познават чуждия глас.(Йоан 10: 4,5). Какво означава да познаваш гласа на Пастира? Това е да живеете истински духовен живот в Църквата и да сте сигурни, че знаете Божието Слово. Четенето на Светото писание трябва да бъде редовна практика в живота ни. Никой специалист няма да запази квалификацията си, ако не чете редовно литература въз основа на професията си. Но ако загубиш специалността си, пак не е толкова критично, но да спреш да бъдеш християнин е ужасна и тъжна съдба, която никой не би искал. Затова, братя и сестри, нека ревностно четем Словото Божие, делата на светите отци и лекциите на прекрасните съвременни богослови. Слава Богу, в наше време всичко това е толкова достъпно, че можете да се запознаете с тях, без да напускате дома си, чрез интернет на вашия компютър или телефон. Свети Генадий дори не можеше да мечтае за такива възможности за просвещение на християните.
Свети отче Генадий, моли се на Бога за нас.
Дякон Михаил Кудрявцев
Свети Генадий, архиепископ Новгородски, (в схимата – Галактион) произхожда от рода Гонзови и според съвременниците е „човек достоен, интелигентен, добродетелен и разбира се в Светото писание“. Първоначалното послушание се проведе във Валаамския манастир под духовното ръководство на монаха Савватий Соловецки.
През 1483 г. Свети Генадий започва да строи каменна трапезна църква в Чудовия манастир в чест на преподобния свети Алексий, Московски митрополит, основател на манастира. На 12 декември 1484 г. архимандрит Генадий е ръкоположен за архиепископ на Новгород. Почитайки паметта на великия светец Алексий, Генадий и намирайки се в Новгород, не престана да се тревожи за построяването на църква, наречена на негово име.
Времето на прелата на св. архиепископ Генадий в Новгород съвпада с страхотен период в историята на Руската църква. Еврейските проповедници, дошли под прикритието на търговци в Новгород, още през 1470 г. започват да сеят плевелите на ереста и отстъпничеството между православните. Първите новини за ереста достигат до свети Генадий през 1487 г.: четирима членове на тайната общност, в пиянски ступор, изобличаващи един друг, откриват пред православните съществуването на нечестива ерес.
На събора от 1503 г. в Москва, заедно с Йосиф Волоцки, Генадий Новгородски решително се противопоставя на плановете на Иван III за премахване на монашеското земевладение.
Неговото творчество е представено от съобщения, написани през 1480-те - началото на 1490-те години. Тези послания имат за цел да убедят московския митрополит не само в необходимостта от решително справяне с еретиците, но и в посланието си до митрополит Симон той се застъпва за създаването на училища за духовенството. В двора на Генадий са написани въведение към Пасхалия и беседа „За годините на седмата хиляда“.
Особено важни са трудовете на свети Генадий по изучаването на Библията. Тъй като всякакви еретици прибягват до изкривени текстове на старозаветните книги, различни от приетите Православна църква , архиепископ Генадий пое върху себе си голяма работа - да събере годни за работа списъци на Светото писание в един набор. Дотогава библейските книги се преписват в Русия по примера на Византия не под формата на цял набор, а в отделни части – Петокнижието или Осем книги, Царе, Притчи и други учебни книги; Псалми, пророци, евангелия и апостоли. Събирайки около себе си учени, труженици-библеисти, светецът събра всички книги на Свещеното писание в един сборник, благословен да преведе от латинскитези от Свещени книги, които не са преведени, а през 1499 г. в Русия е публикуван първият пълен комплект от Свещеното писание на славянски език - Генадиевата Библия, както уважително се нарича от името на съставителя, превърнала се в неразделна връзка в приемствеността на славянския превод на Словото Божие.
От боговдъхновения превод на Светите писания на свети Кирил и Методий (863-885), през Библията на св. Генадий (1499) и възпроизвеждането на първата си печатна Острожка Библия (1581), Църквата е запазила непроменена славянската библейска традиция. до така наречената Елизабетинска Библия и всички (1751) последващи отпечатъци.
Успоредно с подготовката на Библията кръгът на църковните книжовници при архиепископ Генадий върши голяма литературна работа: съставена е „Четвърта Новгородска хроника“, доведена до 1496 г., множество ръкописни книги са преведени, коригирани и пренаписани. Игуменът на Соловецкия манастир Досифей, който пристигна в Новгород по монашески дела, работи за Свети Генадий няколко години (от 1491 до 1494 г.), като състави библиотека за Соловецкия манастир. По молба на свети Доситей той написва житието на монасите Зосима и Савватий. Повечето от книгите, копирани с благословията на светеца от Новгород (повече от 20) за Соловецкия манастир, са оцелели като част от колекцията от ръкописи на Соловецкия. Ревностен поборник на духовното просвещение, архиепископ Генадий основава в Новгород училище за обучение на достоен духовник. Литературният кръг, който се събра около Генадий в Новгород, включваше дякон Герасим Поповка, неговият брат, преводач и дипломат Дмитрий Герасимов, съратниците на Великата княгиня София, братята палеолози Юрий Мануилович и Дмитрий Траханиота и доминикански монах Вениамин.
Оригинал, взет от полуман
на православния епископ Генадий
Настоявайки за екзекуцията на еретиците, Генадий пише през 1490 г. до московския митрополит Зосима: „Вижте, каква крепост държат франките с вярата си! Когато минаваше през Новгород, посланикът на Цезар ми разказа за краля на Испания, как е разчистил земята си и аз ви изпратих списък от тези речи и списък. Генадий съветва митрополит Зосима да постави за пример дейността на „испанския крал“ Фердинанд и испанските инквизитори за Иван III.
Но еретиците с тяхната агитация срещу църковното земевладение и църковно благородствоулеснява борбата на Иван III за премахване на едрата църковна поземлена собственост, която той води в интерес на светските феодали и обслужващи хора. Затова той се ограничил само до наказанието на еретиците. Те били бити с камшик и след това изпратени при новгородския епископ за осъждане от църковния съвет.
След като осъди еретиците и ги предаде да прокълнат, Генадий уреди на еретиците срамно влизане в Новгород. На 40 километра от града ги качвали на коне в клоунски дрехи, „с билото до очите на конете”, т.е. назад, на главите им се слагали шлемове от брезова кора с надпис „Ето армията на сатаната“ и в този вид ги разнасяли из града. Градските жители били длъжни да плюят еретиците и да казват: „Това са враговете на Бога и християнските богохулници“. В заключение на главите им бяха изгорени каски от брезова кора. Някои еретици, според хрониката, били изгорени по молба на Генадий на Духовското поле, а той изпратил други в плен.
Умира Генадий Новгородски (4) на 17 декември 1505 г. позорно в Чудовския манастир; погребан там.
(Гонозов или Гонзов) - Новгородски архиепископ (1484-1504) и първият виден противник на ереста на т. нар. юдаизатори. Преди това е бил архимандрит на Чудовския манастир в Московския Кремъл. Позицията му като архиепископ на Новгород беше заобиколена от значителни трудности: той беше вторият човек, който заема катедрата по назначение от Москва. Последният архиепископ, избрал народното вече, е Теофил, който, заподозрян в лоялност към Литва, е арестуван през 1480 г. и затворен в един от московските манастири, откъдето изпраща отречено писмо едва през 1482 г. След него е поставен Троицкият старец Сергий, който с личния си характер и нетактично отношение към новгородските светини допълнително усложнява и без това тежката позиция на представителя на новгородската църква. Генадий веднага се обявява за ревностен слуга на Москва и упорито се заема да осъществява политическите и църковните стремежи на централната власт в Новгородската епархия, въпреки че тук трябваше да срещне упорита съпротива от местното духовенство, на което московското господство донесе чувствителни материали щети от конфискацията на част от църковните и манастирските земи и богатата софийска хазна. Генадий действаше бавно и внимателно, но твърдо и последователно. Малко по малко той постигна местното духовенство да свикне с почитането на московските светци и светци и да въведе молитвите за суверена в ежедневните служби. В едно от първите си послания Генадий очертава програма за отношението на духовенството към държавната власт: духовенството трябва да се подчинява на заповедите на тази власт, тъй като московските суверени „налагат послушанието повече от много добродетели“; но в същото време великите князе трябва да признаят лидерската роля на духовенството и да й се подчинят – гледна точка, напълно възприета и развита от йосифското духовенство. В духа на тази програма Генадий започва и борбата срещу ереста, за чието съществуване разбира, изглежда, не по-рано от 1487 г. Тази борба се води не въз основа на догматически и богословски спорове и доноси, а чрез административни наказания. Въпреки че Генадий беше образован човек за времето си, неговата богословска ерудиция не беше изключителна. Той счита богословските спорове с еретиците за пряко вредни и в посланието си до епископския събор изразява идеята, че не трябва да се допуска събор за вярата, тъй като „нашият народ е прост, не знае да говори от обикновени книги : за да не се правят речи за вярата с тях”. Необходим е събор срещу еретиците, но не за спорове за вярата, а за „да бъдат екзекутирани, изгорени и обесени“. Генадий дори се опита да организира приблизително авто-да-фе: когато катедралата от 1490 г. осъди някои еретици на затвор и ги изпрати в Новгород, Генадий заповяда да ги срещне извън града, да ги облече в шлемове от брезова кора с надпис „Ето сатана армия", сложи ги на коне с лице към опашката и ги карай така по улиците, след което им запали шлемовете. Въпреки това, всички енергични мерки срещу еретиците, препоръчани от Генадий, не се осъществиха, тъй като еретиците намериха подкрепа в Москва и живееха спокойно там. Тогава Генадий се обърна към друга мярка - към духовен инструмент (виж по-долу). Тъй като сред духовенството не само нямаше достатъчно обучени хора, но дори имаше малко грамотни, Генадий моли митрополит Симон за създаване на училища. Мерките за повишаване на религиозното образование сред духовенството и народа, разбира се, не можеха да дадат бързи резултати. За да се бори с ереста, Генадий се обърна за помощ към игумена на Волоколамския манастир Йосиф Волоцки, който стана най-видният борец за Православието. Последната важна мярка за противодействие на ереста от страна на Генадий беше съставянето на Пасхата (виж по-долу). Системата от московски данъци от духовенството в полза на новгородския владетел беше рационализирана с усилията на Генадий. През 1503 г. той е извикан на събор в Москва, където въпросът за несъбиране на налози при поставяне на църковни йерархични постове е обсъждан и разрешен в утвърдителен смисъл. Но Генадий, според хрониката, започва да взима подкупи от свещениците за назначаването повече от преди, за което през 1504 г. великият херцог и митрополит го отстраняват от амвона. През юни същата година той дава на митрополита отречено писмо и, като се установява в Чудовския манастир, умира през 1504 г. Виж Никитски, „Очерк за вътрешната история на църквата във В. Новгород“ („Чтения за обща любов. Духовно възпитание.", 1875 , No 5); Грандицки, „Новгородски архиепископ Генадий“ („Православен преглед“, септември 1878 г. и август 1880 г.). Вижте също литературата за ереста на юдаистите.
М. Дяконов.
Генадий, както бе споменато по-горе, искаше да се бори с ереста и духовните оръжия - въз основа на образование, просвещение. Той кани учените старци Паисий Ярославов и Нил Сорски – „да говорят за онези ереси“, претърсва в манастирите книги, необходими за борба с еретиците; любопитно е, че православните, дори самият архиепископ, не са имали много такива книги, докато еретиците са имали. За да противодейства на лъжливите слухове сред хората за неизбежния край на света, разпръснати от еретици, Генадий съчинява Великден – произведение, което свидетелства за своеобразна „ученост” на автора. Със същата цел - да се бори с ереста с духовни оръжия - беше свързана част от основната работа на Генадий - съставянето на славянския кодекс на библейските книги. До това време нито руската писменост, нито южните славяни са имали библейски канон. Библейските книги, както всички други, се предлагаха на староруския читател в различни сборници, много разнообразни по съдържание - заедно и до съчиненията на църковните отци, жития, различни учения, често с апокрифни произведения или дори директно със светски истории като Александрия. За грамотните маси беше твърде трудно да се ориентират сред този литературен хаос от сборници и това определя значението на случая Генадий. Той беше първият, който отдели библейските книги от хаотичната писмена маса от колекции, събра ги в един код и по този начин положи основата на славянската Библия. Творчеството на Генадий представлява епоха в историята на библейския славянски канон и е в основата на следващите печатни издания. Кодексът обаче не се отличаваше дори с единството на текста от страна на езика; някои книги са включени в най-стария, може би дори оригиналния Кирило-Методиев превод, други – в значително преработен или дори по-късен текст; някои, накрая, - вероятно изобщо не са намерени от Генадий в тогавашната руска писмена система - са преведени от негово име от латински, от Вулгата и част от една книга - дори директно от еврейски. Невъзможно е да не се отбележи особено в творчеството на Генадий силното влияние на Вулгата; Генадий го взе за свой основен водач вместо гръцката Библия. Подреждането, самият ред на книгите, разделянето им на глави се извършва по Вулгата и по Вулгата; от същата Вулгата са заимствани предварителни статии върху книгите, предговори към тях. Във Вулгата изобщо няма Макавейска книга 3; дори го няма в кода на Генадий. В същото време Генадий използва и немската Библия, която тогава е била в печат. Така творчеството на Генадий е изключително любопитен факт за влиянието на Запада у нас. Различните писма на Генадий са публикувани в „Руската историческа Библия“. т. VI, И. Хрушчов, „За делото на Йосиф Санин“, в „Чтения“ Общ. други 1847 г.; в "Исторически актове". За Генадий и съставения от него кодекс вижте Горски и Невоструев, Описание на ръкописите на Московската синодална библиотека, раздел I, стр. 1-128; преподобни Макарий, История на руската църква, VII, 177 190; И. Хрушчов, „За творчеството на Йосиф Санин“ (Санкт Петербург, 1868 г.) и Тихонравов в XIX награди Уваров.
А. Архангелски.
Свети Генадий, архиепископ Новгородски, произхожда от рода Гонзови и според съвременниците му е „човек достоен, интелигентен, добродетелен и разбиращ Светото писание“. Първоначалното послушание се проведе във Валаамския манастир, под духовното ръководство на монаха Савватия Соловецки (Пас. 27 септември). От 1472 г. - архимандрит на Чудовския манастир в Москва. Привърженик на строгото законово поклонение.
През 1479-1481 г. архимандрит Генадий, заедно с Васиан, архиепископ Ростовски, а след това и неговият наследник Йоасаф, безстрашно се изправиха, за да защитят древната грамота в спора, възникнал за „осоляването“ по време на освещаването на новата църква. (Спорът възникна във връзка с обреда на освещаването на катедралата Успение Богородично в Москва.)
През 1483 г. Свети Генадий започва да строи в Чудовия манастир каменна трапезна църква в чест на почитания свети Алексий, Московски митрополит (+ 1378 г.), основател на манастира. На 12 декември 1484 г. архимандрит Генадий е ръкоположен за архиепископ на Новгород. Почитайки паметта на великия светец Алексий, Генадий и намирайки се в Новгород, не престана да се тревожи за построяването на църква, наречена на негово име: „И среброто е достатъчно за завършването на този храм и ми изпрати трапеза и стаи " Времето на прелата на св. архиепископ Генадий в Новгород съвпада с страхотен период в историята на Руската църква. Еврейските проповедници, дошли под прикритието на търговци в Новгород, още през 1470 г. започват да сеят плевелите на ереста и отстъпничеството между православните. Лъжеучението се разпространяваше тайно. Първите новини за ереста достигат до свети Генадий през 1487 г.: четирима членове на тайната общност, в пиянски ступор, изобличаващи един друг, откриват пред православните съществуването на нечестива ерес. Щом това станало известно на светеца, ревностният архипастир веднага започнал издирване и с дълбока скръб се убедил, че опасността заплашва не само местното новгородско благочестие, но и самата столица на Православието Москва, където водачите от юдаистите се преместили през 1480 г. През септември 1487 г. той изпраща в Москва, митрополит Геронтий, цялото досие за търсене в оригинал, заедно със списък на отстъпниците, които е открил, и техните писания. Борбата срещу юдаистите става основен предмет на архипастирската дейност на свети Генадий. По думите на монаха Йосиф от Волоцки (Запом. 9 септември), „този архиепископ, изстрелян срещу злите еретици, се втурна към тях като лъв от гъсталака на Божественото писание и червените планини на пророческите и апостолски учения " В продължение на деветнадесет години борбата между св. Генадий и св. Йосиф продължава с най-силния опит на противниците на Православието да променят целия ход на историята на Руската църква и руската държава. С подвизите на светите изповедници борбата се увенчава с победата на Православието. Това е улеснено от трудовете на свети Генадий в изучаването на Библията. Тъй като еретиците в своето нечестиво философстване прибягваха до изкривени текстове на старозаветните книги, различни от приетите от Православната църква, архиепископ Генадий пое огромна работа – да събере годни за работа преписи на Светото писание в един комплект. Дотогава библейските книги се преписват в Русия по примера на Византия не под формата на цял набор, а в отделни части – Петокнижието или Осем книги, Царе, Притчи и други учебни книги; Псалми, пророци, евангелия и апостоли.
Свещените книги на Стария Завет особено често са били подлагани на случайни и умишлени повреди. Свети Генадий пише за това със скръб в писмото си до архиепископ Йоасаф: „Те пазят еретичната еврейска традиция – поквариха псалмите на Давид или пророчествата”. Събирайки около себе си учени, труженици-библеисти, светецът събра всички книги на Свещеното писание в един комплект, благословен да преведе от латински тези от Светите книги, които не е придобил в ръкописната традиция на славянската Библия, и през 1499 г. първият завършва сборника на Свещеното писание на славянски език - "Генадиевская Библия", както почтително се нарича от името на съставителя, превърнал се в неразделна връзка в приемствеността на славянския превод на Словото на Бог. От боговдъхновения превод на Свещеното писание на равноапостолните светци Кирил и Методий (863 - 885), през Библията на св. Генадий (1499) и възпроизвеждането на първата й печатна Острожка Библия (1581), Църквата е запазила Славянската библейска традиция остава непроменена до така наречената Елизабетинска Библия и всички (1751) последващи щампи. Успоредно с подготовката на Библията кръгът на църковните книжовници при архиепископ Генадий върши голяма литературна работа: съставена е „Четвърта Новгородска хроника“, доведена до 1496 г., множество ръкописни книги са преведени, коригирани и пренаписани. Игуменът на Соловецкия манастир Досифей, който пристигна в Новгород по монашески дела, работи за Свети Генадий няколко години (от 1491 до 1494 г.), като състави библиотека за Соловецкия манастир. По молба на св. Доситей той написва житието на монасите Зосима (Паст. 17 април) и Савватия (Паст. 27 септември). Повечето от книгите, копирани с благословията на светеца от Новгород (повече от 20) за Соловецкия манастир, са оцелели като част от колекцията от ръкописи на Соловецкия. Ревностен поборник на духовното просвещение, архиепископ Генадий основава в Новгород училище за обучение на достоен духовник.
Паметта за свети Генадий е запазена и в другото му дело в полза на Православната църква.
В края на 15 век заплашителна мисъл за неизбежната гибел на света, която се очакваше след седмата хиляда години от създаването на света, тежи над руските умове. В края на миротворческия кръг през 1408 г. в Русия руснаците се осмеляват да продължат Великден след 1491 г. През септември 1491 г. Архиерейският събор на Руската църква в Москва, с участието на свети Генадий, определя: „Да се пише Пасхал за осмата хиляда години“. На 27 ноември 1492 г. митрополит Зосима „в Москва излага Пасхалия в продължение на 20 години“ и инструктира Пермския епископ Филотей и Новгородския архиепископ Генадий да съставят своя Пасхалка за всеки съборен свидетел и одобрение на 21 декември 1492 г. Свети Генадий завърши съставянето на своя Пасхал, който, за разлика от митрополита, продължи 70 години и, изпращайки на епархията одобрената от Събора за 20 години приета Пасхал, добави към нея своя, заедно с тълкуването на то и Окръжната харта, под общата със заглавие „Началото на Пасхалия, преместено в осмата хилядолетие“. В богословското тълкуване на Пасхалия, основано на Божието Слово и свидетелството на светите отци, светецът пише: „Подобно е да не се страхуваме от края на света, а да чакаме идването на Христос по всяко време. Докато Бог е благоволен да отстоява света, времето ще продължи толкова дълго." Времената са уредени от Създателя не за Него, а за човека: „Нека човек разбере времената на промяната, да почете края на живота си“. Относно времето на изпълнението на Божието творение „никой няма послание, нито ангели, нито опаковки на Сина, а само Отец“. Ето защо светите отци, по вдъхновението на Светия Дух, излагат миротворческия кръг именно като „кръг“: „Това е много работа, а не собственост на края“. Светецът се противопоставя на еретичните съблазни за изчисляване на периодите от време по пътя на непрестанната духовна трезвост, осветен от Църквата. Свети Генадий излага богословските основи на Великден, обяснява как с помощта на Алфа, великият миротворчески кръг, е възможно да се пренесе Великден в бъдещето, ако е необходимо. Великденът на Свети Генадий, според неговото свидетелство, не е съставен от него наново, а е изведен въз основа на предишната традиция - по-специално въз основа на Великден, написан през 1360-1492 г. при св. Василий Калик, архиепископ. на Новгород (1 до 3 юли 1352 г.). Според правилата за работа с Великден, утвърдени от Свети Генадий, по-късно, през 1539 г., при архиепископ Макарий Новгородски, Великден е съставен за цялата осма хиляда години.
За високия духовен живот и молитвено вдъхновение на светеца свидетелства съставената от него молитва към Пресвета Богородица през 1497 г. В допълнение към добре познатите послания до митрополитите Зосима и Симон, архиепископ Йоасаф, епископите Нифонт и Прохор, Послания до събора от 1490 г., архиепископ Генадий написва Църквата „Правило“ и „Предание към монасите“, живеещи по правилата на скитски живот. Напускайки архипастирската си служба, от 1504 г. светецът живее на пенсия в Чудовия манастир, където мирно се оттегля при Господа на 4 декември 1505 г. В Книгата на степените четем: „Архиепископ Генадий беше в архиепископа деветнадесет години, има много поправки на шоуто за църковния блясък и свещеническото благоприличие, а еретиците се срамуват и Православна вярапотвърди, тогава ще бъдеш доведен в Москва и за половин трето лято да останеш в манастирите на чудесата на Архангел Михаил и Свети Алексий, Митрополит и чудотворец, където преди е бил в архимандрит, че едно щеше да свърши. нагоре пред Бога.” Светите мощи на архиепископ Генадий бяха положени в храма на чудото на Свети Архангел Михаил в Хонех, на мястото, където бяха погребани мощите на свети Алексий, митрополит Московски, особено почитан от него. Св. Генадий се чества и на 3-та седмица след Петдесетница, в деня, когато Светата Църква си спомня всички светии в Новгород.
