Ruskí obchodníci sú staroverci. Dobročinnosť ako duchovná potreba starovereckých obchodníkov. Tvrdá práca a efektivita

M. Sokolov: Dobrý večer. Vo vysielaní Ekho Moskvy a televízneho kanála RTVi „Cena víťazstva. Cena revolúcie“. Pri mikrofóne sedí Michail Sokolov. Dnes v našom štúdiu Alexander Pyzhikov, profesor Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, doktor historické vedy... Dnes hovoríme o starovercoch alebo o schizmatikoch v dobe pred a počas veľkej vojny. Iniciátormi boli sponzori revolúcie NRZB, ako niektorí naznačujú. V skutočnosti začnem všeobecným prístupom. Alexandra Vladimiroviča, oficiálne štatistiky uvádzali v Rusku 2 milióny schizmatikov. Ale v skutočnosti, aká časť populácie Ruská ríša na začiatku 20. storočia boli rôzne spôsoby, trendy, súlad starej viery?

A. Pyzhikov: Dobrý večer. Samozrejme, otázka štatistiky starovercov je najbolestivejšia. skutočná otázka pri štúdiu celého tohto fenoménu ruských dejín. Nie je len dôležitý. Akokoľvek je to dôležité, je to také mätúce. Keďže, samozrejme, neexistuje žiadna spoľahlivá štatistika o tom, koľko starých veriacich v rôznych dejinách bolo u nás. Aby sme na ňu odpovedali, treba si, samozrejme, pripomenúť dekrét Petra I. – toto je čas prvej revízie v roku 1716. To znamená, že toto je prvá revízia, ktorá popisovala, koľko ľudí je na území Ruskej ríše, potom bola prvýkrát nastolená otázka, kto sa zaradí medzi starovercov, schizmatikov, ako sa vtedy hovorilo. Výsledok bol taký, že tých, ktorí sa tohto sčítania zúčastnili, ak hovoríme moderný jazyk, potom sa 2% populácie nazývali staroverci - 191 tisíc ľudí, o niečo viac. To predstavovalo 2% tejto populácie Ruskej ríše. Odvtedy, od roku 1716 do konca 19. storočia, a to až do sčítania ľudu v roku 1897, sčítania ľudu Ruskej ríše, ktoré sa uskutočnilo na základe dekrétu Mikuláša II., toto číslo - 2% obyvateľstva - prakticky neplatilo. zmeniť. A rok 1897 priniesol rovnaké výsledky. V kolónke „Náboženská príslušnosť“ sa opäť rovnaké 2 % obyvateľstva zaradili medzi schizmatikov. Zvýšil sa len počet obyvateľov ríše a preto to už nebolo 191 tisíc ľudí ako v roku 1716, ale už asi 2 milióny ľudí. Ale napriek tomu sú to stále tie isté 2% populácie impéria. Toto sú kvantitatívne údaje. Snažili sa ich vypočuť. Snažili sa ich vypočuť a ​​zistiť, aký je v tejto veci skutočný stav vecí, práve tá istá cisárska moc, menovite Mikuláš I. Cisár Mikuláš I. inicioval a viedol rozsiahle geografické, ako sa vtedy nazývali, štatistického ducha, výskum o zhode starej viery. Preveroval, aký veľký záujem o túto náboženskú denomináciu na území krajiny je, a neustále mu tvrdili, že tu, samozrejme, o nejakých 2 % nemôže byť reč, je jednoducho nevhodné o tom hovoriť. Potom mal Nicholas I. rozumnú otázku: koľko presne? Boli organizované selektívne 3, ako sa vtedy nazývali, expedície (komisie, expedície, ak používate terminológiu tých rokov) v provincii centrálnej oblasti - konkrétne v Kostrome, Nižnom Novgorode a Jaroslavli. Tieto výpravy organizovali sily ústredného aparátu ministerstva vnútra. Bolo to ministerstvo vnútra v tých rokoch, ktoré bolo hlavným ministerstvom a malo na starosti záležitosti rozdelenia. Prečo centrálnym aparátom? Keďže údaje poskytnuté miestnymi provinčnými úradmi boli známe. V úradoch nevzbudzovali dôveru. Preto, aby sa objasnil skutočný skutočný stav veci, bolo rozhodnuté vyslať úradníkov ústredného aparátu, ktorí nemajú nič spoločné s miestnymi úradmi, aby im dali v tejto veci najširšie právomoci, aby mohli nejako objasniť. táto záležitosť.

M. Sokolov: No, ako?

A. Pyzhikov: Mimochodom, mali sme šťastie. Historici majú šťastie. Pretože týmto províziám veľmi dobre rozumieme. Najmä o jaroslavľskej komisii, ktorú viedol gróf Stenbock-Fermor, niečo také bolo... 27-ročný úradník ministerstva vnútra ústredného úradu Ivan Sergejevič Aksakov, budúci ruský spisovateľ, publicista známy všetci, pracovali v tejto komisii. Aksakov teda odtiaľ písal listy - z provincie Jaroslavľ - svojim príbuzným domov, kde sa podelil o svoje dojmy, ktorých tam veľa získal. Mimochodom, tieto výpravy neboli krátkodobé. Vydržali 2-3 roky.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovič, neochabujte. Koľko sa ich vlastne počítalo za provincie?

A. PYŽHIKOV: Títo úradníci a ministerstvo obrany dospeli k záveru, že čísla, ktoré sa objavujú v provinčných správach, by sa mali vynásobiť 11-krát. Uviedli však komentár: "Zjavne to neodráža skutočný stav vecí."

M. Sokolov: To znamená, že pomer zjavne zostal približne rovnaký, to znamená, že najmenej 25 - 30% skutočne nepatrilo k nikonskej viere, ale k starej viere ...

A. PYZHIKOV: V roku 1897, keď sa uskutočnilo sčítanie ľudu a boli označené rovnaké 2% schizmatikov - 2 milióny - sa v ruskej tlači tých rokov okamžite objavilo veľa článkov, ktoré to začali komentovať. Články mali názov: "2 milióny alebo 20?" To znamená, že ide opäť o desaťnásobný, jedenásťnásobný nárast. To znamená, že aj nárast, ktorý bol zaznamenaný v dobrej viere v Nikolajevskej ére (Mikuláš I.), prežil. Očividne, ak túto otázku naozaj ukončíme, tu to treba povedať takto: ak sú 2% populácie ríše skutočné a v Ruskej ríši bolo viac ako 70% pravoslávnych kresťanov, potom, zdá sa mi, berúc do úvahy všetky udalosti, že to, čo sa stalo s touto ríšou - skutočnosť, že prestala existovať - ​​nám umožňuje hovoriť o počte 35% populácie pravoslávnych, ktorí žili na území nášho krajina.

M. Sokolov: Dovoľte mi pripomenúť, že vo vysielaní "Echo Moskvy" Alexandra Pyžikova, doktora historických vied. Hovoríme o schizmatikoch, starovercoch ... Telefón na SMS, aby ste mohli poslať svoju otázku - + 7-985-970-45-45. Alexander Vladimirovič, nevnímalo impérium starovercov ako zahraničných agentov? Napokon, ako som pochopil, najvyššia hierarchia napríklad kňazov bola mimo Ruska, ale podľa mňa v Rakúsko-Uhorsku. Bolo to tak?

A. Pyzhikov: Áno. Biela rímsa je, samozrejme, známa historická zápletka ...

M. Sokolov: To znamená, že sa ich snažili neustále kontrolovať, takpovediac, také podozrivé spoločenstvo.

A. Pyzhikov: Áno, najmä ten istý Mikuláš I., ktorého sme práve spomenuli. Vo všeobecnosti bol zaujatý rôznymi revolučnými myšlienkami všetkého druhu, prúdmi, ktoré sa v tom čase rozvinuli a získali obľubu na Západe. Preto sa obával všetkého, čo predstavuje hrozbu pre jeho trón, povedzme. A staroverci tiež.

M. Sokolov: Dobre. Ak v skutočnosti hovoríme o tej časti starovercov, ktorí vstali, zbohatli a tak ďalej... Keď sa pozriete do svojej knihy, máte pocit, že sa tam niečo stalo, niečo zaujímavé, povedal by som, s morálkou koncom 19. storočia. Veď mnohí staroverci zbohatli vlastne na obecných, na verejných peniazoch. A potom sa ukázalo, že sprivatizovali tento spoločný, takpovediac taký konfesionálny majetok, stali sa obchodníkmi, fabrikantmi. Zdá sa však, že svoj vplyv na spoluveriacich si zachovali, však? Zaujímavé, nie je to fenomén? Na jednej strane sa zdá, že ich trochu okradli, no na druhej strane by ich mohli ovplyvniť. Ako sa to dá vysvetliť?

A. Pyzhikov: Áno, skutočne. Tento záujem Mikuláša I. o starú vieru sa skončil tým, že stará viera padla pod tvrdú represívnu tlač, ktorú nastolil. To znamená, že sa rozhodol, že keďže je tu temná a zahmlená záležitosť s touto starou vierou, musí byť toto všetko zničené. Mikuláš I. sa v prvom rade pokúsil zničiť ekonomický model, ekonomický model starej viery. A správne, ako ste povedali, ekonomický model starej viery nebol založený na súkromnom, ale na obecnom vlastníctve. V našom jazyku na verejnom majetku. Teda také kolektívne princípy v ekonomike. prečo to bolo? odkiaľ to prišlo? Prečo to takto prežilo? je to veľmi jednoduché. Pretože staré presvedčenie bolo, že stratiť náboženské vyznanie, ktoré bolo vždy vystavené prenasledovaniu a tlaku. Aby prežili v im cudzom prostredí, konfesionálne povedané, v prvom rade, potom, samozrejme, bola potrebná kombinácia určitého kolektívneho úsilia. Preto sa celý ich vývoj a budovanie ich života neodvíjal okolo zriadenia inštitúcie súkromného vlastníctva, ale okolo kolektívnych komunálnych princípov. To znamená, že „všetci spolu musia podporovať život a zachovávať našu vieru“. Preto takéto zachovávanie a oslavovanie takýchto kolektívnych princípov. Toto všetko bolo naozaj v starej viere. Zo strany úradov to spočiatku nebolo tak jasne a jasne odhalené. Toto pochopenie prišlo až v polovici 19. storočia. Opäť to bol Mikuláš I. a jeho úradníci, ktorí to založili ako prví. Čo sa stalo? Ukázalo sa, že Nicholas I sa rozhodol jednoducho zastaviť túto prax a preniesť všetko na bežné, takpovediac koľajnice rímskeho práva ...

M. Sokolov: Teda zapísať nehnuteľnosť na súkromných vlastníkov.

A. Pyzhikov: Áno, všetko je tak, ako má byť. To znamená, že dedičia musia dediť, tam nemôže byť dedičské právo spochybnené ničím iným. Aj keď tam v rámci tejto konfesionálnej starosvetskej spoločnosti pôsobila iná logika a iné, takpovediac zákony, ak sa dajú nazvať zákonmi. Manažéri neboli vlastníci. Boli to manažéri týchto podnikov. Neboli skutočnými vlastníkmi. A nemohli niekomu sprostredkovať, ak deti akoby prestali mať vzťah k viere alebo nevykazovali také obchodné vlastnosti, ako ich rodičia. Teraz, v polovici 19. storočia, sa tento model pod tlakom úradov úplne rozpadá. A jeho normalizácia prebieha z pohľadu civilizovaného občianskeho práva. Právo na dedičstvo bolo plne obnovené. A musím povedať, že títo manažéri, ktorí sa v prvej polovici 19. storočia pre úrady tvárili ako majitelia, rýchlo pochopili, aké výhody im tento mocenský lis dáva. Aké sú výhody? Výhody sú jednoduché. Závislosť nie od pohanov, ale od cisárskeho práva sa, samozrejme, zdala perspektívnejšia. Rýchlo prijali tieto pravidlá hry, ktoré im uložili úrady. A vlastne od polovice... Presnejšie povedané, po zrušení poddanstva, už v poreformnom období, sa plne začlenili do občianskeho a právneho poľa ríše a stali sa rovnakými kapitalistami ako Petrohrad. alebo južná alebo nejaká iná.

M. Sokolov: Pokiaľ som pochopil, v Rusku sa koncom 19. storočia objavila taká silná moskovská skupina obchodníkov, továrnikov a prisťahovalcov zo starovercov, ktorí našli vzájomné porozumenie s úradmi, aspoň za Alexandra III. Na akom základe v tej chvíli vzniklo toto pochopenie?

A. Pyzhikov: Samozrejme, že áno. Máš pravdu. Je nevyhnutné to zdôrazniť a povedať, že ide o integrálnu a dôležitú črtu dejín 19. storočia. Od polovice 19. storočia je celá druhá polovica tohto storočia charakteristická tým, že do hospodárskej arény vstupuje najsilnejší ekonomický hráč – to je moskovská kupecká skupina. Prečo práve Moskva? Nie v tom zmysle, že by fungovala výlučne v rámci Moskvy. Moskva je trochu bežné meno. Žili v Moskve. Ale ich továrne, manufaktúry a podniky sa nachádzali po celom strednom Rusku. Toto je obrovská enkláva. Stred Ruska, región Volga. Táto moskovská skupina vyrástla absolútne na trhu, také, pomery absolútne bez pomoci vlády, nežiadali o pomoc a nemysleli si, že prečo by niekto pomáhal... Mali svoje záujmy - cudzie, ušľachtilé kruhy . Takže táto skupina, ktorá vyrástla na konfesionálnych trhových roľníckych základoch, všetci pochádzali z roľníkov, pologramotných. Najmä prvý. Táto skupina si začala nárokovať svoje právoplatné miesto v Ruskej ríši a tvrdila, že „sme v skutočnosti pôvodne ruskí ľudia. Sme miestni, nie sme cudzinci, nie sme poloviční Nemci, ako je byrokracia a pod. A máme právo, ak to môžem povedať, na kontrolný podiel v ruskej ekonomike. Sme Rusi, máme na to právo."

M. Sokolov: A vo všeobecnosti sa to nejako šťastne zhodovalo so zmenou oficiálnej ideológie ...

A. Pyzhikov: Samozrejme. Alexander II bol k nim tolerantný, ale na diaľku. Svedčia o tom mnohé fakty. Teda, neusiloval sa im vyhovieť, no zároveň, samozrejme, prestal s praxou, ktorú používal Mikuláš I. Čiže to sú už diametrálne odlišné veci. Ten však nespolupracoval. Takáto tichá neutralita bola priateľská. S Alexandrom III. sa situácia mení. A mení sa veľmi citeľne. Všetci si pamätáme, že Alexander III bol taký národne orientovaný suverén, takpovediac... Alexander II., mimochodom, väčšinu času hovoril po francúzsky. S Alexandrom III. sa situácia, samozrejme, absolútne radikálne mení. Je národne zdôrazňovaný. Opiera sa o národné sily, keďže ideologický kurz Alexandra III. zabezpečovala takzvaná ruská strana, ako sa tomu v histórii hovorí. To je tá ruská strana, do ktorej patrili slavjanofili, Aksakov, ktorého sme spomínali, Samarin, Čižov je taký obchodník so slavjanofilmi, skupina na čele s Katkovom, ktorý sa, samozrejme, ukázal aj na národnom poli, knieža Meščerskij. je kamarát z detstva Alexander III., ktorému sa takpovediac pobočka Ruskej strany v Petrohrade, ako ho volali, hodila ...

M. Sokolov: Noviny "Občan" ...

A. PYŽHIKOV: Áno, noviny Grazhdanin. A práve títo ľudia zhromaždili iné publikum... Navyše tam bol aj spisovateľ Dostojevskij. Zúčastnil sa týchto stretnutí. Melnikov-Pechersky, ktorý písal o starovereckom eposu v lesoch na horách. To znamená, že všetko bolo nasýtené takým národným duchom.

M. Sokolov: Dostojevskij im poradil: „Zavolajte šedé zipuny“, to znamená „Obráťte sa na roľníkov, na ľudí“ ... Oni, obchodníci, boli povolaní, tí, ktorí prišli z ľudu ...

A. PYZHIKOV: No, vyšlo to... Táto skupina, nazývaná Ruská strana, našla objekt hodný uplatňovania jej ideologických názorov. Navyše títo obchodníci ochotne išli na toto stretnutie, pretože pochopili, že na vrchole tej doby nie je každý pripravený s nimi spolupracovať. Všetko dokonale pochopili. S radosťou si zahrali rodákov z ľudí, o ktorých sa treba starať, ktorých biznisu treba všemožne pomáhať.

M. Sokolov: Pomohli,

A. Pyzhikov: Samozrejme, pomohli. Krok k nim urobil Alexander III. Vo svojej knihe vo všeobecnosti dokonca hovorím pomocou takejto formulácie, že moskovskí obchodníci starých veriacich predstavovali akúsi ekonomickú vetvu Ruskej strany. Živili myšlienky Katkov, Aksakov ekonomické. Aké ekonomické nápady? Toto je protekcionizmus. Tvrdý protekcionizmus. Samozrejme, že áno. Išiel do toho Alexander III. Jeho ministrom financií bol Vyšnegradskij, ktorého na kľúčový ekonomický post povýšili snahy Katkova, Aksakova, Meščerského namiesto Bungeho, ktorého považovali za liberála a nehodného reagovať na národné myšlienky. Vyshnegradskiy zaviedol najsilnejší, ako je známy, protekcionistický colný sadzobník... Najväčší v Európe. A pod ochranou jeho tarify ...

M. Sokolov: To znamená, že ste uzavreli trh a urobili ich obchodné príležitosti ziskovejšími?

A. Pyžikov: Áno, aby sa posilnili, aby sa posilnila domáca ekonomika, aby sa predstavitelia tejto domácej ekonomiky dostali na novú úroveň. A vyšli von. To je absolútne isté. Koncom 19. storočia sa moskovská obchodná skupina posilnila ako kedykoľvek predtým.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovič, prichádza Mikuláš II., a čo? Naozaj sa situácia mení? Impérium začína presadzovať politiku čiastočne otvorených dverí, zavádzanie zahraničného kapitálu. To v skutočnosti vedie ku konfliktu medzi obchodníkmi moskovských starovercov a postupnou mocou, však? To znamená, že sa snažia niečo zmeniť... Toto bola pre nich naozaj najzásadnejšia otázka – tam, na colný sadzobník, na nejaké vývozné clá a podobne?

A. Pyzhikov: Áno. V histórii starovereckých obchodníkov sú 2 uzlové body. O jednom sme už hovorili - je to polovica 19. storočia, keď vlastne vstúpili na civilné pole impéria. A druhým uzlovým bodom, ktorý ovplyvnil osud celej Ruskej ríše, bol koniec 19. a začiatok 20. storočia spojený so zmenou kurzu cárizmu. Čo presne bola táto zmena? Samozrejme, protekcionistické clo bolo vysoké, zostalo vysoké. Minister financií Witte, ktorý sa v tom čase stal ministrom financií, mu prirodzene nezasahoval. Ale predložil nasledujúcu myšlienku, ktorú osobne zosobnil. Myšlienkou bolo prilákať zahraničný kapitál v objemoch, ktoré dovtedy neboli. Logika bola jednoduchá: „Ruskí obchodníci sú dobrí, nikto nehovorí. Čakanie, kým dosiahnu požadovaný stav, keď vyrastú, však môže trvať veľmi dlho. Za západom budeme beznádejne zaostávať. Preto musíte okamžite urobiť skok. V prvom rade je tu potrebné otvoriť brány zahraničnému kapitálu. Nech sem prídu, vybavia výrobné zariadenia, podniky, urobia nejaké priemyselné aktíva. To vám umožní uháňať vpred. A obchodníci? Dobre, ale nechaj ho počkať." To znamená, že tým boli naznačení do druhej úlohy. A tvrdili, že sú najdôležitejšími husľami v ekonomike. A bolo im povedané, že odvtedy nemôže byť reč o žiadnych prvých rolách. Bolo to pre nich veľmi urážlivé, pretože Witte začínal absolútne ako muž z kruhov Aksakov a Katkov. Bol publikovaný v ich publikáciách, v ich novinách. Jeho vlastný strýko - Fadeev - bol vodcom Ruskej strany, ktorý napísal a zverejnil jej manifesty... Rodštein, riaditeľ Medzinárodnej Petrohradskej banky. To bola samozrejme len facka pre obchodníkov, že ten, koho považovali za svojich, sa k nim takto správal.

M. Sokolov: To znamená, že sa ukázalo, ako nám píše Alexey NRZB, že konzervatívci sa zmenili na reformátorov a inklinovali k takejto aktívnej politickej pozícii v určitom bode, z ktorej sa vykašľali ...

A. PYZHIKOV: Podstata veci bola v tejto veci spomenutá celkom správne. Poviem vám trochu viac. Samozrejme, keď za Alexandra III. došlo k renesancii moskovských obchodníkov, dokonca k renesancii starých veriacich... Cintoríny Preobraženskoje a Rogožskoje sa cítili lepšie ako kedykoľvek predtým... Toto sú ich duchovné centrá. Už to neboli finančné tepny ako predtým... Zdalo sa, že všetko ide podľa ich scenára. A ich politika, politika vernosti – plaziť sa po kolenách okolo trónu – je plne opodstatnená. Ekonomické dividendy idú do rúk. Ruská strana správne formalizuje tieto dividendy a takpovediac ich zhmotní do konkrétnych politík. Veci sú dobré. Ale potom, keď nastal obrat Witteho, o ktorom hovoríme, obrat smerom k zahraničnému kapitálu, ktorého objem v Rusku nikdy nebol... zdôrazním. Ani za Petra I., ani za Kataríny II. sa to ani nedá povedať. Toto nie je porovnanie. Keď sa uskutočnil tento nový finančný dôraz, uvedomili si, že pokľaknutie na trón problém nevyrieši. A verné kúzla, ktorým venovali všetok svoj čas, už nefungujú. Potrebujeme nejaké iné mechanizmy, aby sme sa z tejto situácie dostali, aby sme nejako minimalizovali ich znevýhodnené postavenie, v ktorom sa zrazu ocitli.

M. Sokolov: No a čo? Ako vznikol tento blok - na jednej strane obchodníci, na druhej strane isté zemstvo liberálno-demokratické hnutie. Ako sa našli?

A. Pyžikov: Na liberálne hnutie bol v skutočnosti až do konca 19. storočia dosť žalostný pohľad. Dokonca aj všetky policajné zdroje, ktoré to všetko sledovali, analyzovali - netajili sa svojou iróniou vo vzťahu k tomuto hnutiu. Povedali, že je tam 10-15 ľudí, ktorí sú schopní urobiť nejaké rázne kroky, ostatní sú len neseriózni, nie sú tam žiadne obavy. Zostalo to tak. Až do začiatku 20. storočia sa nikomu nepodarilo zaujať obchodníkov nejakými liberálno-ústavnými projektmi. to

Pokusy boli absolútne odsúdené na zánik. Teraz sa situácia zmenila. Obchodníci rýchlo a aktívne začali hľadať nové mechanizmy. Aké nové mechanizmy? Mechanizmy na obmedzenie autokracie a vládnucej byrokracie, aby neexistovali také veci, aké s nimi, tak primitívne povedané, robil Witte. Tieto mechanizmy boli okamžite nájdené. V Európe sú už dávno odskúšané, kvitli tam. Toto je taká ústavná vláda. To znamená, že všetky zákonné práva by mala vyjadrovať nie najvyššia vôľa, ale predovšetkým ústava. A vládnuca byrokracia by nemala mať monopol na vládu. To znamená, že parlamentné formy by ju mali obmedzovať pri realizácii politík. Obchodníci videli tento mechanizmus a začali doň investovať.

M. Sokolov: A ktorá zo skupín tých istých starovercov - kňazov, bezpopovtsy, čokoľvek - bola najaktívnejšie pri podpore týchto hnutí?

A. Pyzhikov: Existuje veľmi dôležitý bodčo sa často prehliada. Totiž, keď hovoríme „starí veriaci“, „schizmatici“, „starí veriaci obchodníci“, nie je to úplne správne. Pretože, aby som bol ideologicky presný, treba mať vždy na pamäti, ktorí staroverci sú kňazi alebo bezpopovci. Samozrejme, hovoríme len o tejto moskovskej kupeckej skupine – jej chrbticu tvorili kňazi, to je Belokrinitskaja hierarchia, ktorú sme spomínali. Hlavná chrbtica milionárov, ktorí vyrástli z roľníckeho prostredia - boli predstaviteľmi Belokrinitskej hierarchie, tj. Rogožský cintorín... Bezpopovtsevov bolo len niekoľko. V prvom rade popredných milionárov je ich veľmi málo.

M. Sokolov: Nuž, budeme pokračovať v rozhovore s doktorom historických vied, profesorom Ruskej štátnej humanitnej univerzity Alexandrom Pyžikovom o starovercoch, obchodníkoch pred Veľkou vojnou a počas nej po zverejnení správ.

NOVINKY

M. Sokolov: Vo vysielaní Echo Moskvy a televízneho kanála RTVi „Cena víťazstva. Cena revolúcie“. Dnes je naším hosťom Alexander Pyzhikov, doktor historických vied, autor knihy „Fazety ruskej schizmy“. Pokračujeme v rozhovore o úlohe starovereckých obchodníkov v zmenách, ktoré sa udiali v Rusku na začiatku 20. storočia. No hneď mám otázku. Alexej sa pýta: "Ktorá zo skupín starovercov bola najaktívnejšie v revolučnom hnutí?" A Alexey Kuchegashev napísal: "Čo spájalo Savvu Morozova a boľševikov?" Naozaj najzaujímavejšia postava. Možno najjasnejší. Objavili sa obchodníci, ktorí sponzorovali nielen liberálov, hnutie zemstvo, ale aj sociálnych demokratov. prečo?

A. Pyžikov: Po prvé, obchodníci mali v opozičnom hnutí osobitné postavenie. Ako sme sa bavili o tom, ako dopadli v tomto opozičnom hnutí. Investovali do schválenia vytvorenia mechanizmu na obmedzenie vládnucej byrokracie na čele s cisárom, potom ich záujem okamžite zaujal všetkých, ktorí zdieľali tieto myšlienky. Tieto myšlienky vždy tleli medzi inteligenciou, zemstvom, nejakým tretím prvkom ...

M. Sokolov: Myslím si, že aj byrokracia.

A. Pyzhikov: Áno. Toto je špeciálny článok. Tam, samozrejme, áno. Toto je tiež málo známa stránka. Ale ak teraz hovoríme o obchodníkoch, tak áno ... To znamená, že takéto rôzne skupiny vždy existovali. Malé skupiny. Toto je na úrovni kruhov. Až do začiatku 20. storočia to nikdy neprekročilo úroveň kruhov. Vždy to tam zostalo. Preto, keď som si v archíve pozrel všetky tieto policajné správy na túto tému, nikto neprejavil obavy. Toto je úplná pravda. Všetko sa ale zmenilo začiatkom 20. storočia. A podľa týchto policajných správ už v roku 1903 je cítiť, že sú plní úzkosti. Majú pocit, že sa niečo zmenilo. čo sa zmenilo Bola móda pre liberalizmus, pre ústavu. Táto móda vznikla predovšetkým v ruskej spoločnosti, inteligencii. Kde? Ako sa to stalo? Tu je odpoveď veľmi jednoduchá. Moskovskí obchodníci urobili od konca 19. storočia jednu veľmi významnú vec, o ktorej každý vie, ale nikto nerozumie a teraz zabudol na účel tohto kultúrneho ...

M. Sokolov: Všetci boli v Treťjakovskej galérii.

A. Pyžikov: Áno, kultúrny a vzdelávací projekt, ak to tak môžem povedať, iniciovaný a zaplatený predovšetkým moskovskými obchodníkmi. Poprední predstavitelia moskovského obchodného klanu vlastne vytvorili celú túto kultúrnu a vzdelávaciu infraštruktúru, moderne povedané. o čom to hovorím? Tretiakovská galéria, ktorá bola zostavená ... Nezabudnime, ako bola zostavená. Chystala sa vzdorovať cisárskej Ermitáži. Ermitáž bola plná obrazov západoeurópskych umelcov. Tu sa kládol dôraz na našich vlastných ľudí, na Rusov. A v skutočnosti je to chrbtica Treťjakovskej galérie. Potom divadlo je Moskovské umelecké divadlo, Moskovské umelecké divadlo nie je nič iné ako vynález a realizácia kupeckého nápadu. Ide o veľmi významný fenomén. Presahuje rámec kultúrneho života... Prežil rámec rokov 1905, 1917 a 1991. To znamená, aký dobrý plodný nápad to bol. Ako viete, vedúcim Moskovského umeleckého divadla bol Konstantin Sergejevič Stanislavskij. Nie každý vie, že toto sú Alekseevovci, staroverecká obchodná rodina. Je to jeden z Alekseevových príbuzných, ktorý bol dokonca moskovským starostom v hlavnom meste... Moskovské umelecké divadlo kolovalo, nieslo liberálno-demokratické myšlienky. Urobil ich módnymi. Každý pozná Gorkého hry ... Napríklad „Na dne“ je každému dobre známe - nie je to nič iné ako vykonanie príkazu Moskovského umeleckého divadla, ktoré požiadalo Gorkého, aby napísal niečo také demokratické a vzalo mu dušu. a Gorkij vydal túto hru „Na dne“. Boli aj všetky tieto premiéry, ktoré skončili obrovským vypredaním, neskôr demonštrácie na počesť Gorkého a Moskovského umeleckého divadla, že urobili taký kultúrny produkt. Mamontovove opery, Mamontovove súkromné ​​opery, kde zažiaril objav ruskej kultúry, je Fjodor Chaliapin. To všetko je Mamontovov objav. A aké opery naštudovala táto súkromná opera! Aké výkony! "Khovanshchina" je absolútne staroverecký epos, ktorý je pre Romanovcov nepríjemný. "Boris Godunov" - opäť nepríjemná stránka pre dom Romanovcov. Takéto zložité nápady sa vyberú a replikujú verejnosti. To znamená, že táto infraštruktúra vytvorila takú liberálnu demokratickú atmosféru. A hneď o ňu začali prejavovať záujem mnohí vzdelaní ľudia z radov inteligencie. Ako som už povedal, existovala móda pre liberalizmus. To však nebol koniec moskovských obchodníkov.

A. Pyžikov: Správne ste povedali v otázke, poslucháč rádia položí otázku správne. Ako sú na tom tieto revolučné prvky? Je to tak, pretože obchodníci dokonale pochopili, že nie je dosť rôznych úctyhodných zemských ľudí šľachtického pôvodu, múdrych s vedomosťami profesorov - to nestačilo na presadenie modelu na obmedzenie autokracie a vládnucej demokracie. Áno, je to dobré, je to potrebné, ale nestačí to. Oveľa presvedčivejšie je, ak všetky tieto myšlienky znejú na pozadí výbuchov, bômb a výstrelov. Tu potrebovali publikum schopné poskytnúť toto zázemie. A obchodníci obsadili, ako som povedal, jedinečné hnutie v opozičnom hnutí. Komunikovalo to s profesormi aj ľuďmi zo zemstva, ktorí boli kniežatami a grófmi, s niektorými z nich ... A rovnako dobre sa cítila s tými vrstvami, ktoré mohli vykonávať tieto teroristické činy a niečo podobné ...

M. Sokolov: A Savva Mamontov? Išlo v tomto prípade o exotickú postavu?

A. Pyzhikov: Normálny obchodník. Prečo to má každý na perách?

M. Sokolov: Pretože taký tragický osud- samovražda...

A. Pyzhikov: V máji 1905 ... Existujú rôzne verzie. Niekto hovorí, že bol zabitý, niekto, že sa zastrelil. Môžete zistiť...

M. Sokolov: Peniaze išli čiastočne boľševikom.

A. Pyzhikov: Samozrejme, že hovoril. Gorkij o tom svedčí. Ale prečo hovoria? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. Sokolov: Savva Morozov.

A. Pyzhikov: Morozov, prepáčte. Savva Timofeevich Morozov je taká výrazná postava, správne ste poznamenali. Ale záležitosť sa neobmedzuje len na nich. Toto nie je nejaká jeho osobná iniciatíva. Toto je iniciatíva, ktorú prejavil celý klan, toto je komunita obchodníkov. Toto je obchodná elita. Existuje mnoho ďalších mien. Ten istý spomínaný, Mamontov, bratia Ryabushinovci, ktorí tiež urobili na tejto ceste oveľa viac ako ten istý Savva Morozov. A potom je tu veľa priezvisk. Navyše nielen z Moskvy.

M. Sokolov: Píšu nám: „Chetverikovs, Rukavishnikovs, Dunaevs, Živago, Shchukins, Vostryakovs, Khludovs“ - to všetko je jedna skupina, však?

A. Pyžikov: Chludovci, Ščukinovia, Četverikovci sú jedna skupina, toto je takzvaná moskovská skupina.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovič, dobre. Revolúcia prešla, takpovediac, dosiahla Štátnu dumu, dosiahla určité obmedzenie autokracie, hoci Duma nekontrolovala asi 40 % rozpočtu štátnych podnikov a štátnych bánk a nemala priamy vplyv na vládu. buď. To znamená, že to dopadlo takto: bojoval-bojoval, sponzoroval-sponzoroval, ale bez výsledku. Čo sa opäť stalo pred prvou svetovou vojnou s touto skupinou? Aká bola jej politická činnosť, táto moskovská kupecká, povedal by som, skupina?

A. Pyžikov: Samozrejme, že bola založená Duma. Vo všeobecnosti by podľa môjho názoru Nicholas II túto dumu aj tak zriadil, len, samozrejme, podľa vlastného scenára, s vlastnou logikou, vo svojom poradí, ktoré plánoval pozorovať. Ale nepodarilo sa mu to. Tieto pohnuté udalosti, najmä na jeseň 1905, boli takzvaným moskovským vyhrotením. Decembrové povstanie je najvyšším bodom tejto exacerbácie. Decembrové povstanie v Moskve tento scenár zvrhlo.

M. Sokolov: Áno, keď obchodníci kupovali zbrane pre svojich robotníkov.

A. Pyzhikov: Áno. Je to absolútne, ako... Absolútne tu nie som priekopník. Mnohí autori poukazovali na to, že celá štrajková vlna v Moskve začala fabrikami a továrňami, ktoré patrili obchodníkom. Mechanizmus je veľmi jednoduchý. Vyplácali mzdy, ale povedali, že v ten deň nemôžu pracovať. Ako si viete predstaviť, ochotných ľudí bolo veľa. Všetci sa do toho radi zapojili. Toto bolo povzbudené. To spustilo celú túto štrajkovú vlnu. Tento mechanizmus je už dávno objavený. Mnoho vedcov o tom písalo. V tomto prípade som len zhrnul väčšinu napísaného. Samozrejme, nie všetky. Takže došlo k založeniu tejto dumy. Áno, Duma je legislatívna. Na viac si zatiaľ nenárokovali. Bolo treba vidieť, ako bude tento nový štátny mechanizmus fungovať. To znamená, že bolo potrebné vyskúšať, ako bude fungovať v akcii. Tu sa z obchodného klanu zaviazal viesť túto aprobáciu, ak to tak môžem povedať, slávny moskovský predstaviteľ Alexander Ivanovič Gučkov. Jeho postavenie u moskovských obchodníkov je zvláštne. Nepatril k hlavnej chrbtici tejto moskovskej obchodnej triedy, konkrétne k Belokrinitskej hierarchii. Vyšiel z Feodosievského pop-free súhlasu. Ale koncom 19. storočia už bol spoluveriacim. Toto bola maskovacia sieť, taký obraz. Bol spoluveriaci, hoci, samozrejme, k pravosláviu sa nesprával o nič lepšie ako jeho predkovia. To je jasné. Ale tento Guchkov Alexander Ivanovič je aktívny politik. V roku 1905 bol povýšený. Zaviazal sa stať akýmsi vodcom, ktorý vyjadruje záujmy moskovských obchodníkov vo vzťahu k úradom, k vláde, k Petrohradu. S premiérom Stolypinom nadviazal veľmi vrúcny a dôverný vzťah. To je všeobecne známy fakt. Všetky tieto moskovské kruhy presvedčil, že to dokáže urobiť tak, aby tento model, ktorý sa presadil v roku 1905, fungoval, fungoval tak, ako by chcel, a on bude za to zodpovedný. Vedie najväčšiu frakciu v Štátnej dume, frakciu Oktobristov, má úplne dôverný vzťah so Stolypinom, takže môže,

V našom jazyku na vyriešenie všetkých komerčných záležitostí.

M. Sokolov: Ale nevyšlo to.

A. Pyzhikov: Jeho prvá skúsenosť bola v roku 1908 pozitívna. Napriek tomu Gučkov a Duma dokázali presvedčiť Stolypina, aby zastavil iniciatívu na vytvorenie trustu z hutníckych aktivít na juhu, kde bol základom zahraničný kapitál. V roku 1908 to bolo veľmi veľké víťazstvo. Historici ekonómie to vedia, myslím, že si to pamätajú. Potom, samozrejme, začal sklz. Keď to Guchkov vycítil, rozhodol sa urobiť extrémny krok. Rozhodol sa postaviť na čelo tretej Štátnej dumy, aby získal prístup k cárovi. Potom dostal od cisára právo na stálu správu. Rozhodol sa využiť toto právo, aby ho ovplyvnil. A preto sa v roku 1910 z vodcu najväčšej frakcie stal predsedom Štátnej dumy. Komunikácia s kráľom však nefungovala. Konkrétne Gučkov plánoval... Bol presvedčený, že presvedčil cára, aby jednu postavu vymenoval za ministra mora. Nicholas II súhlasil, s úsmevom ho sprevádzal a vymenoval ďalšieho - Grigoroviča v roku 1911, potom bolo každému jasné, aký bol Gučkovov vplyv, že sa blíži k nule, ak sa tu o nejakom vôbec dá hovoriť. Potom obchodníci pochopili, že tento model k ničomu nevedie.

M. Sokolov: Alexander Vladimirovič, ukazuje sa, že niekde v roku 1914 vidíme do leta 1914 skutočnú politickú exacerbáciu presne podľa toho istého scenára v lete pred rokom 1905 - prakticky rovnaké heslá, začínajú štrajky v rôznych podnikoch, najmä v Moskve . Čo je to? Opäť, potom prevzali staré, však? Jedine tak, že si nájdem spojencov, ako to chápem, aj v byrokracii. A. Pyzhikov: Tu je najzaujímavejšia epizóda z našich dejín cárskej ríše, ktorá z nejakého dôvodu uniká bádateľom z dohľadu. Práve sme hovorili o Gučkovovi, že sa snažil hrať nejakú rolu sprostredkovateľa, napríklad medzi vládou a moskovskými podnikateľskými kruhmi. Všetko sa to vtedy skončilo jeho úplným politickým bankrotom. Potom sa našla ďalšia postava, ktorá sa s veľkým úspechom a rozumom zaviazala hrať túto rolu. Nehovoríme o nejakom rodákovi z kupeckej triedy, ale o jednom z kráľovských obľúbencov, obľúbencoch kráľovského páru – cisárovi a cisárovnej. Hovorím o Alexandrovi Vasilievičovi Krivosheinovi. Ide o mimoriadne zaujímavú postavu ruských dejín. Čo je zaujímavé? Postupoval po kráľovskom byrokratickom rebríčku, pohyboval sa veľmi sebavedomo a rýchlo. To znamená, že to bola veľmi búrlivá kariéra. Poskytol ho jeden kráľovský dôverník – toto je Goremykin. Taký bol premiér, minister vnútra. Krivosheinovi poskytol záštitu. Krivoshein sa pohyboval veľmi rýchlo a takmer skončil v Stolypinovej vláde pravá ruka... Ale jeden detail je prehliadaný. Krivoshein nebol len cárskym byrokratom. Koncom 19. storočia sa oženil s vnučkou Timofeja Isajeviča Morozova, samotného stĺpa, otca Savvu Morozova, Elenu Karpovú, presnejšie na jej priezvisko. A spojil sa s takým kupeckým klanom, ktorý bol v centre celej tejto moskovskej buržoázie a moskovských obchodníkov. Stal sa svojim. A sme tu po prvý raz v ruských dejinách, čo nebolo celé 19. storočie a o skoršej dobe ani netreba rozprávať, stávame sa svedkami takej zvláštnej náhody, že cárov obľúbenec a jeho vlastný človek sú v r. moskovskí obchodníci. Práve toto jeho konkrétne postavenie v týchto mocenských a ekonomických štruktúrach mu umožnilo stať sa ústredným bodom pri presadzovaní parlamentného projektu, teda premeny Dumy z legislatívnej na plnohodnotný parlament v západnom zmysle slova. Teda Duma, ktorá nielen vydáva zákony, ale ktorá ovplyvňuje aj menovanie vo vláde, ktorá vládne. Krivoshein to chcel urobiť. Moskovskí kupci, prirodzene spojení s ním príbuzenstvom, s ním išli do silnejšieho spojenectva ako s Gučkovom. V tom čase už odišiel do druhej či tretej roly, nie je ho vidieť. Bol to Krivoshein, kto sa zaviazal tlačiť to zhora. Toto je rok 1915. V roku 1914, pred vojnou, sa to všetko začalo, úspešne začalo, Krivoshein urobil veľmi úspešné kroky na odstránenie svojich odporcov z vlády. Samozrejme, v Petrohrade existoval zodpovedajúci štrajkový fond. Všetko to začalo odznova. Tu už, samozrejme, riadili iní ľudia — ide o sociálno-demokratickú frakciu Trudovickej dumy, kde už vystupuje Kerenskij. Už ich viedli predstavitelia kupeckej triedy, v r

Najmä Konovalov je veľký kapitalista, najbližší spojenec Rjabušinského, celá skupina spoločníkov... Je to tiež veľmi významný a uznávaný obchodník z Moskvy. Bol v kontakte, bol aj poslancom Štátnej dumy, zodpovedal za túto oblasť. To znamená, že celá situácia sa opäť rozbúrila. V roku 1915 už boli vojnové pomery, no napriek tomu, vzhľadom na neúspechy na fronte, bolo rozhodnuté túto tému opäť oživiť. Krivoshein to začal...

M. Sokolov: To znamená, že od pravice až po v podstate sociálnych demokratov v Dume vznikol progresívny blok pod heslom takejto zodpovednej vlády ľudovej dôvery. V skutočnosti sa ukázalo, že si myslíte, že za ním stála moskovská obchodná skupina.

A. PYŽHIKOV: Z ekonomického hľadiska, ak by toto všetko fungovalo a bolo by implementované, potom by v ekonomickom zmysle boli hlavným príjemcom celého tohto obchodu moskovskí obchodníci. O tom niet pochýb.

M. Sokolov: Prečo Nicholas II neurobil také rozhodnutie, naopak, nejako sa otočil chrbtom, nakoniec odložil Krivosheina a šiel do konfrontácie. Aký to malo zmysel? Projekt bol počas vojny celkom výnosný. Sľúbili stabilizáciu, plné porozumenie s prakticky stabilnou väčšinou v Dume. Prečo urobil také samovražedné rozhodnutie?

A. PYZHIKOV: Tu sú pravdepodobne kľúčové slová „Počas vojny“. Celý tento epos, celý príbeh s progresívnym blokom sa rozvinul počas vojny. Nicholas II odmietol podniknúť takéto politické kroky vo vojnových podmienkach. Veril, že je predsa potrebné najprv túto vojnu doviesť do víťazného konca a potom sa na vavrínoch víťaza k tejto téme vrátiť, nie však skôr. Práve pre tento sled akcií sa veľmi tvrdo vyjadroval. A Krivoshein ho nedokázal presvedčiť. Krivoshein povedal, že to treba urobiť, bude to mať lepší vplyv na naše vojenské záležitosti a vyhráme rýchlejšie. Ale Nicholas II veril, že je stále lepšie viesť armádu. V auguste 1915 sa stal vrchným veliteľom. „Teraz je načase sa nechať unášať politickými kombináciami. Politické kombinácie "- veril -" počkajú na koniec vojny. Vrátime sa k nim neskôr." Medzitým zložil svoju právomoc, ktorú mu, mimochodom, Krivoshein neporadil - aby dal na oltár svoju autoritu a svoju postavu, svoju cársku osobu, že je lepšie nechať najvyššieho veliteľa , veľkovojvoda Nikolaj Nikolajevič, viesť jednotky. Aj v prípade neúspechu sa dá naňho ako keby všetko. Ale Nicholas II sa rozhodol, že to vezme na seba, je to jeho povinnosť. A úplne sa položil na vojenské smerovanie, ktoré je počas vojnových rokov prirodzené. A všetky politické kombinácie, politické akcie sa rozhodol nechať na neskôr. Ale keďže Krivoshein a jeho spojenci z vlády trvali na tom, bol nútený sa s nimi rozlúčiť, povedzme.

M. Sokolov: Dobre. Za účasti obchodníkov s týmto nám známym sa však vytvorili vojensko-priemyselné výbory a s nimi pracovné skupiny. Najmä polícia, ako vidím, ich považovala za sieť konšpirátorov, destabilizujúcich a pod. A vo svojej hlavnej činnosti neboli dostatočne efektívne... Aký je váš názor? Aké stavby to napokon boli? Boli to štruktúry, ktoré pomáhali armáde, alebo to boli štruktúry, ktoré pripravovali nejakú politickú akciu?

A. PYZHIKOV: Počas vojny bola v Moskve iniciátorkou... Buržoázne kruhy, kruhy zemstva iniciovali vytvorenie verejných organizácií na pomoc frontu. To znamená, že myšlienka je taká, že byrokracia sa nedokáže vyrovnať so svojimi povinnosťami, nemôže zabezpečiť víťazstvo, takže sa musí zapojiť verejnosť. Tu tvárou v tvár zemskému mestskému zväzu a novej takejto organizácii ... Týmto vynálezom prvej svetovej vojny sú vojensko-priemyselné výbory, kde buržoázia zbiera svoju silu a pomáha frontu dosiahnuť víťazstvo. Ale všimnime si, že všetky vojensko-priemyselné výbory fungovali zo štátnych prostriedkov. To všetko z rozpočtu išlo týmto vojensko-priemyselným výborom. Operovali s týmito sumami, ale v skutočnosti nechceli, samozrejme, podávať správy. Tu okrem pomoci na fronte vznikali takzvané pracovné skupiny pod vojensko-priemyselnými výbormi... Opäť ide o značkový, taký znak moskovských obchodníkov,

Keď boli populárne vrstvy opäť vytiahnuté, aby vyriešili nejaké problémy, ktoré potrebovali presadiť na vrchole. Takýto fond bol vytvorený. Tieto pracovné skupiny takpovediac demonštrovali hlas ľudu na podporu iniciatív, ktoré obchodná buržoázia realizuje. Mimochodom, existuje veľa pracovných skupín... Napríklad v Ústrednom vojenskom priemyselnom komplexe – to je Ústredný vojensko-priemyselný výbor – urobili veľmi veľké veci. S pomocou pracovnej skupiny bola vykonaná sekvestrácia závodu Putilov, ktorý patril do bankovej skupiny rusko-ázijskej banky. Moskovskí obchodníci sa vždy stavali proti petrohradským bankám a snažili sa ich čo najviac porušovať. Pracovné skupiny tu pôsobili aj počas prvej svetovej vojny. A samozrejme, tesne pred februárom 1917, všetky tie memoáre, ktoré teraz vyšli a naštudovali v emigrácii, nám umožňujú tvrdiť, že pracovné skupiny boli naozaj vojenským veliteľstvom, nebojím sa tohto slova, podkopávať cár. režimu priamo v poslednej fáze. Boli to oni, ktorí koordinovali všetky akcie spolu s Dumou, aby ukázali cárizmu, že je odsúdený na zánik.

M. Sokolov: Povedzte mi, sprisahanie Gučkov, vojenské kupecké sprisahanie, o ktorom píšu mnohí vaši kolegovia, údajne proti Nikolajovi a Alexandre Fedorovne - je to stále mýtus alebo nerealizovaná príležitosť kvôli takémuto spontánnemu začiatku vzbury vojaka vo februári. 1917.

A. Pyzhikov: Samozrejme, toto nie je mýtus. Celý sled akcií vykonaných moskovskými obchodníkmi presviedča, že to bolo urobené zámerne. Na to boli rôzni spojenci - Guchkov, Krivoshein ... Mimochodom, keď cár v septembri 1915 Krivosheina prepustil, rýchlo na neho zabudli, všetci moskovskí obchodníci. Už sa pre nich stáva ničím. Úprimne povedané, sú už plne odhodlaní podkopávať cársky režim. A tu vrcholí téma Rasputina. Toľko to tlelo a teraz sa to stáva mocným nástrojom, pomocou ktorého sa zdiskredituje práve kráľovský pár. Vojakovská vzbura, áno, stala sa. To je vo februári 1917. Naozaj došlo k výtržnostiam vojakov. Samozrejme, vytvorili celú atmosféru, v ktorej sa to mohlo stať, no tie následky sotva očakávali.

M. Sokolov: A nakoniec, možno sa chcem ešte pozrieť na to, čo ste v roku 1917 ešte nenapísali. Prečo si ju teda títo ľudia, ktorí sa tak aktívne usilovali o moc, nedokázali udržať?

A. Pyžikov: No áno. po prvé, februárová revolúcia 1917 skončila v konkurze. Nahradil ho ten októbrový a ďalej... Nuž, pretože napokon liberálny projekt presadzovaný moskovskými obchodníkmi – utrpel úplný kolaps, utrpel fiasko. To znamená, že reštrukturalizácia štátneho života na liberálnu dráhu, ústavnú, liberálnu, ako chceli a verili, že to Rusku pomôže, nebola úplne opodstatnená. Ukázalo sa, že masy ľudí sú k tomuto liberálnemu projektu absolútne hluché, absolútne hluché. Nevnímali ho. Nerozumeli tým kúzlam, ktoré boli zrejmé pre moskovských obchodníkov, politickým kúzlam. Masy mali úplne iné priority, inú predstavu o tom, ako žiť ...

M. Sokolov: To znamená, že je to tá istá komunita a tá istá myšlienka starého schizmatizmu?

A. Pyzhikov: Áno. Tieto hlboké vrstvy... Žili svojou komunitnou kolektívnou psychológiou. Bola to ona, kto sa vystrekol. Liberálny projekt sa tu stal irelevantným.

M. Sokolov: Ďakujem. Dnes bol hosťom štúdia "Echo of Moscow" a televízneho programu "RTVi" Alexander Pyzhikov, doktor historických vied, profesor Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy. Tento program dnes moderoval Michail Sokolov. Všetko najlepšie.

A. Pyžikov: Všetko najlepšie.

M. Sokolov: Dovidenia.

Slávne dynastie starých veriacich: Morozovci, Ryabushinsky, Guchkovs, Soldatenkovs, Khludovs, Konovalovs.
Ako to? Nezmestilo sa mi to do hlavy: veriaci je bohatý človek.
Ako je to s bohatstvom kláštorov?
Iritovali alebo zmiatli vás vodcovia kléru s drahými hodinkami a drahými autami?

Prečo: pre niekoho všetko a pre iného nič?
Nenapadla vás táto otázka?

Nie som závistlivý človek. Stále mi však nebolo jasné, aký vzťah majú obchodní giganti predrevolučného Ruska k faktu ich hlbokej religiozity? Existuje však pochopiteľné vysvetlenie.

Začnime podobenstvom o talentoch.

Podobenstvo o talentoch je jedným z podobenstiev o Ježišovi Kristovi obsiahnutých v Evanjeliu podľa Matúša a rozprávanie o druhom príchode:

„Bude sa správať ako muž, ktorý odišiel do cudziny, zavolal si sluhov a zveril im svoj majetok: jednému dal päť talentov, druhému dva, druhému jeden, každý podľa svojej pevnosť; a okamžite odišiel. Ten, kto dostal päť talentov, šiel a použil ich v obchode a získal ďalších päť talentov; rovnako ten, kto dostal dva talenty, získal ďalšie dva; a ten, čo dostal jeden talent, išiel a zakopal ho do zeme a ukryl striebro svojho pána.
(Mat. 25:14-30)
Po návrate si pán zavolal otrokov k sebe a žiadal, aby podali správu, ako naložili so zverenými peniazmi. Chválil otrokov, ktorí peniaze používali na podnikanie, slovami „dobrý, láskavý a verný otrok! bol si verný v maličkostiach, ustanovím ťa nad mnohými vecami; vstúp do radosti svojho pána." Posledný prišiel otrok, ktorý zahrabal peniaze do zeme a povedal: „Pane! Vedel som ťa, že si krutý človek, žneš, kde si nezasial, a zbieraš, kde si nerozsýpal, a zo strachu som išiel a ukryl tvoj talent v zemi; tu je tvoj“ (Mt 25:24-25).

V reakcii na to sa majster obrátil na neho a prítomných s týmto prejavom:
„Šikovný otrok a lenivý! vedel si, že žnem, kde som nesial, a zbieram, kde som nerozsýpal; Preto ste mali dať moje peniaze obchodníkom, a keď som prišiel, dostal by som svoje so ziskom; tak mu vezmite talent a dajte tomu, kto má desať talentov, lebo každému, kto ho má, bude dané a bude pribúdať, ale tomu, kto nemá, bude odňaté aj to, čo má; ale bezcenného sluhu vyhoďte von do tmy, tam bude plač a škrípanie zubami. (Mat. 25: 26-30)

Ako sa agnostici pozerajú na bohatstvo a moc? Prostriedky pre život, pre realizáciu myšlienok, pre pohodlie. Agnostik vidí predmety buď ako svoje, alebo ako cudzie, čo mu buď dáva právo nakladať s majetkom podľa vlastného uváženia, alebo mu takéto právo nedáva. Po získaní práva nakladať s majetkom a mocou agnostik (a v jeho osobe mám na mysli „neveriaceho“) robí takýto poriadok, riadený vlastnou morálkou, vlastnými pravidlami na určovanie toho, čo je dobré a čo je zlý. A takýto človek môže buď začať stavať nemocnice a záhrady, alebo začať sponzorovať vojny a predávať drogy – je to na ňom.

A ako vníma hmotný svet veriaci? Svoj pobyt na tomto svete vníma ako dočasný a za najdôležitejšie považuje očistenie duše od hriechu, aby na konci prechodnej cesty našiel večné požehnanie (no a neupadol do ohnivej hyeny) . Svet stvoril Boh a všetko tu nepatrí ľuďom. Hmotný svet, to sú samé „talenty“, ktorých je päť, ktorí sú dvaja, ktorí sú jeden – dané Pánom svojim služobníkom, aby sa neskôr pýtali. Človek na zemi z vôle Pána dostane dočasné disponovanie s tým či oným majetkom a ako s týmito talentami naloží? Majiteľ sa bude pýtať. Veriaci nakladá podľa morálky zakotvenej v evanjeliu, nie podľa osobných preferencií.
V tomto bode, samozrejme, môžu začať byť múdri – ako porozumieť tomu, čo je a ako tomu napísanému porozumieť. Stačí pripomenúť, že v mene Pána boli ženy upaľované na hranici a viedli sa vojny, aj s jeho menom. Ľudia sú veľmi múdri...
Aby ste tomu zabránili, stačí si spomenúť, ako sa vysporiadate s plesnivým jedlom? Vyhodíte to a umyjete riad, však? Vidno aj múdrosť človeka, ktorý je otrávený plesňou pýchy, márnivosti, chamtivosti. Aby ste predišli otrave, stačí si umyť dušu od uvažovania podľa svojho chápania a vnímať poznanie a logiku z evanjelia, ktoré nemôžu byť predmetom ľudského myslenia a sú zdrojom čistého poznania. Ale to je úplne iný príbeh.

Veriaci sa teda pri nakladaní s dočasne zvereným materiálnym bohatstvom alebo mocou nesnaží o osobný prospech, lebo vie, že toto „bohatstvo“ zostane v tomto dočasnom svete. Ale ako dočasný manažér ukazuje svoju duchovnú zrelosť, ako sa hovorí vo vyššie uvedenom podobenstve.

ps: z knihy sv.Ignáca Brianchaninova "Asketické pokusy"

Všetci mierne čítajúci ľudia počuli, že ekonomický skok Ruska na konci 19. - začiatku 20. storočia je spojený s menami Rjabušinskij, Rachmanov, Kuznecov, Morozov.

Niekoľkonásobne menej ľudí vie, že sú to všetko staroverecké rodiny. A len veľmi málo ľudí je pripravených uvedomiť si, že starí veriaci nie sú ultrakonzervatívci, ktorí popierajú pokrok v záujme cesty do nebeského kráľovstva. Starover, profesor histórie, zástupca riaditeľa Moskovskej teologickej školy ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov, Alexej Muravyov, identifikoval hlavné výhody modelu riadenia starých veriacich.

Tvrdá práca a efektivita

Existuje názor ekonómov, že tvrdá práca ako myšlienka starých veriacich sa nakoniec stane brzdou ekonomického modelu, pretože výroba náročná na prácu zostáva. V skutočnosti si starí veriaci boli dobre vedomí a vedomí pravidiel efektívnej výroby a vždy dokázali túto efektivitu vypočítať. Myšlienka tvrdej práce je trochu prehnaná, keď sa na starých veriacich pozeráme zvonku, pretože ich výroba, predtým aj teraz, podlieha úplne rovnakým zákonom ekonomickej výhodnosti. Rozdiel je len v tom, že vedomie starovercov je v porovnaní s priemernou teplotou v nemocnici modernizovanejšie. Samozrejme, existuje myšlienka, že kresťan by mal prácu vnímať ako požehnanie. Na jednej strane je v kresťanskom svetonázore práca prekliatím, na druhej strane je práca povinnosťou človeka, ktorú musí vykonávať vždy a čo najsvedomitejšie. Preto sa starí veriaci, ako všetci fundamentalisti, napríklad starí protestanti v Amerike alebo v Európe, samozrejme, vyznačovali svojou pracovitosťou, šetrnosťou a každodennou umiernenosťou. A to bola dôležitá výhoda pred priemyselnou revolúciou.

Modernizácia založená na starej viere

Na konci XIX - začiatkom XX storočia slúžilo hlavné mesto starého veriaceho ako základ veľké podniky- projekty, v ktorých už bolo veľmi málo starovercov. Nedávno vydaná kniha Eleny Juchimenko „Rachmanovci“ o slávnej rodine obchodníkov – starovercov ukazuje, že klany starovercov – Rjabušinskij, Rachmanovci, Kuznecovovci boli vo všeobecnosti koncom 19. – začiatkom 20. storočia pomerne vyspelá obchodná elita, ktorá má jednu z hlavných čŕt modernizačného skoku tentoraz naplno zrealizovala: jasne oddelili život, ktorý sa odohráva medzi múrmi kostola od zvyšku. V tomto zmysle modernizačná revolúcia spočívala v tom, že tieto sféry sú oddelené.

Preto pre starého veriaceho vyzerajú moderné reštaurátorské pokusy štátneho pravoslávia smiešne a archaické. Pokusy cirkvi regulovať stav všetkého na svete, posväcovať rakety, kropiť niečo také na kozmodróme, rozsvecovať záchody a podobne, pôsobiť ako poradca prezidenta v dnešnej sekulárnej spoločnosti je pre nás čistá archaika. Naša modernizácia prebehla pred 150 rokmi, takže Staroverec podniká podľa všetkých európskych noriem a ak v Európe dokázali, že je efektívnejšie to robiť takto, tak to urobí. Preto sa priemyselník Alexej Vikulovič Morozov vybral do Nemecka a kúpil najnovšiu generáciu obrábacích strojov Krupp a investoval práve do pokročilej výroby.

Priemyselníci – staroverci, sa nechystali urobiť všetko tak skromným a bastardom, ako sa len dalo. To, že staroverci sú zástancami všetkého, čo je prapôvodné, lýkové a archaické, je autoprojekcia. Nostalgický novoveriaci, ktorý sníva o nejakom zvláštnom veľkom Rusku – sníva o tom, že sa niekam vráti a nevie kam – a vytvára negatívnu projekciu, v ktorej je Staroverec človek, ktorý žije v tajge, v lese, živorením. V skutočnosti je starý veriaci ruský Európan a toto chápanie narušila revolúcia, keď sa všetko zamotalo a nebolo jasné, kde sú mravce, kde sú včely. Ak teda hovoríme o starovereckej produkcii, treba mať na pamäti, že svedomitá práca je dôležitá, no zmysel má len v kontexte všetkých ostatných ekonomických priorít.

Sociálna diferenciácia

Starí veriaci sa vďaka svojej izolácii dobre naučili stavať užitočné bariéry. Majú dobre premyslenú predstavu o bariére, pretože bariéra nie je nevyhnutne zlá vec, v mnohých prípadoch je celkom dobrá, umožňuje vám udržiavať vzdialenosť potrebnú pre pohodlnú interakciu. Archaický model, ktorý na niektorých miestach na Kaukaze stále vidíme: buď so mnou spolupracuješ, alebo si zradca. Zato staroverci vychádzali z toho, že „ja neleziem k tebe, nelezieš ty ku mne a to mi umožňuje súťažiť“. Nerozdrvte niekoho, ako bol metropolita Filaret Drozdov v 19. storočí. Nemal rád starovercov, zavolal políciu: stlačte, odneste, lebo nežijú správne. A staroverci vychádzali z iného: sú Nikoniáni, my k nim nelezieme, majú svoje životy, ale chceme, aby nás nechali na pokoji a nechali nás sa rozvíjať sami. Toto je scenár modernizácie.

výhody komunity

Organizácia komunity je čistá archaická. Komunita je postavená na kolektívnej zodpovednosti, pozitívnej aj negatívnej: zásluhy sa delia a celá čata je potrestaná. No na druhej strane je na takéto spoločenstvo náročnejšie vyvíjať tlak, pretože vyvíjate tlak na viac ako jedného človeka a vzhľadom na existujúce horizontálne väzby neustupuje. A teraz, vďaka veľmi silnej horizontálnej organizácii na úkor vertikálnej, bol spôsob života starých veriacich životaschopný. Starí veriaci sú horizontálni ľudia, nie vertikálni ľudia. Vo vertikále je všetko jednoduché: ty si šéf, ja som blázon a horizontála znamená, že samozrejme existujú šéfovia, ale uvidíme, akí sú to ľudia, možno sa nehodia. nás, a ak sa nebudú dať ani nahradiť, tak môžeme vybudovať takú horizontálnu organizáciu, v ktorej na nás budú mať malý vplyv.

Preto si staroverci vždy vyberali kňazov, volili biskupov a ak biskup urobil niečo zlé, nepovedali: „Ach, vladyka má asi pravdu, ale k poslušnosti sa musíme takto správať,“ povedali. : „Nie, toto nie je ono, navyše nie každodenné, ale vážne „to nie“, a my musíme tohto biskupa odvolať alebo poslať do dôchodku, či znovuzvoliť.“ Ide o úplne iný typ náboženskej organizácie, pokročilejší v porovnaní s archaickou hrubou vertikálou. Navyše historicky sa staroverci vždy snažili deliť: my to berieme z archaického, napríklad vzájomnú zodpovednosť, ale nepreberáme celkovú zodpovednosť, keď každý je zodpovedný za všetko a nikto konkrétne za nič. V tomto zmysle sú starí veriaci schopní sociálneho rozdelenia. Starí veriaci v Rusku paralelne vytvorili spoločnosť viacerých vysoký stupeň organizácie, a preto sa aj konal.

Zahraniční staroverci

Tam, kde spoločnosti vo všeobecnosti zostávajú vidiecke, ako napríklad Oregon, zostávajú tradičné komunity, ale takýchto miest ubúda. Staroveriace spoločnosti v zahraničí vo všeobecnosti nasledovali trend novoveriacich – zmenili sa na diaspóry. Úspešnou diaspórou v asimilačnom modeli je diaspóra, ktorá sa úplne asimilovala, no zároveň si zachovala časť svojej nezávislosti. Čím lepšie sa diaspóra hodí na asimiláciu, tým lepšie. Videl som rôzne diaspóry v zahraničí na rôznych miestach a vo všeobecnosti sa model, ktorý nie je postavený na asimilácii, pre väčšinu ukazuje ako najdlhší, pretože dĺžka života diaspóry, ktorá je založená na asimilácii, sú dve generácie.

Takto funguje väčšina ortodoxných komunít v zahraničí. To znamená, že prvá generácia si zachováva spoločenskú organizáciu okolo cirkvi, niektoré svetonázorové koncepty prevzaté z minulosti a religiozitu, v druhej generácii miznú svetonázorové koncepty prevzaté z minulosti, čiastočne zostáva religiozita a zostáva organizácia okolo cirkvi, tretia generácia. buduje svoju spoločenskú organizáciu za múrmi kostola, hodnoty prevzaté z minulosti opadávajú a zostáva len religiozita, no už si kladú otázku: prečo by sme mali byť pravoslávni, keď sú okolo katolíci? Toto je štandardný spôsob diaspóry. A aby ste zachovali kontinuitu a tradíciu, musíte vynaložiť veľa energie na udržanie komunitného života. Ale napriek tomu je tento proces nevyhnutný. Tam, kde je už štvrtá generácia po emigrácii, keď je komunita zabudovaná do mesta, vôbec nerozumejú ruskému jazyku a hlavne nemajú motiváciu, nechápu prečo. Samozrejme, na vidieku je jednoduchšie zachovať komunálnu tradíciu – to sú Staroverci v košeliach, o ktorých sa nakrúcajú dokumenty.

Urbanizácia starých veriacich

Teraz je hlavným trendom starovercov, že vlastne prestal byť vidiecky a roľnícky. Starí veriaci sú súčasťou mestskej kultúry v Rusku aj v iných krajinách. Spočiatku sa staroverci usadili na miestach, ktoré im boli pridelené, žili kompaktne a oddelene, ale tieto dediny už prestali byť starovercami, a preto myšlienka - kostol, domy okolo neho - v podstate zanikla. Teraz starí veriaci chodia do toho kostola z miest vzdialených mnoho kilometrov. A táto urbanizácia starých veriacich je dôležitým bodom, pretože staroverci sú organicky viazaní na tento typ mestskej kultúry s vysokou mierou reflexie. Komunálne väzby v meste samozrejme zostávajú. Môžu byť konkurenčnou, logistickou výhodou. Chápete, že váš brat nakupuje skôr od vás ako od niekoho iného, ​​jednoducho preto, že miera dôvery je väčšia. Starí veriaci mali vždy zásadu neklamať vlastných ľudí.

Autorita intelektuálov

Hlavnou autoritou pre starých veriacich sú knihy - písmo a tradícia. A odtiaľto sú už verejné autority – kňazi, biskupi, mentori ako rozumne zachovaný pozostatok archaickej hierarchie. Ďalšia vec je, že sú kontrolované spoločnosťou, ktorá bráni tomu, aby sa vertikála stala absolútnou. Absencia tejto absolútnej autority medzi starými veriacimi neumožňuje rozvoj absolútnej vertikály. A existuje aj hierarchia pedagógov. V Sovietsky čas toto slovo sa stalo špinavým slovom, čo znamená bezmyšlienkovite nasledovať to, čo bolo napísané. A medzi starými veriacimi je nachelor človek, ktorý veľa čítal, veľa čítal a zodpovedá modernému konceptu „erudovaného“ alebo „odborníka“. Vyplýva to opäť z toho, že hlavnými autoritami sú písmo a tradícia, a ak nepoznáte písma a legendy, ako môžete hovoriť o iných veciach a niekoho učiť. Je jasné, že v prvom rade sa táto autorita spájala s náboženským učením, ale medzi modernými starými veriacimi je poznanie samo osebe tiež vysoko cenené.

V Ruskej ríši tvorili triedu obchodníkov nielen ľudia zaoberajúci sa nákupom a predajom, ale aj priemyselníci a bankári. Od nich závisel blahobyt a blahobyt krajiny.

Najväčšími podnikateľmi boli staroverci. Hlavné bohatstvo Ruska sa sústredilo v ich rukách. Začiatkom dvadsiateho storočia boli ich mená všeobecne známe: majitelia porcelánovej výroby Kuznecovovci, textilní výrobcovia Morozovci, Ryabushinskij priemyselníci a bankári.

Aby ste mohli patriť do triedy obchodníkov, bolo potrebné zapísať sa do jedného z troch cechov. Do tretieho cechu boli pridelení obchodníci s kapitálom 8 000 rubľov alebo viac. Od 20 000 rubľov - do druhého cechu. Viac ako 50 tisíc rubľov - za prvý cech.

Od starovercov úplne záviseli celé odvetvia priemyslu a obchodu: výroba látok, výroba riadu, obchod s chlebom a drevom.

Železnice, lodná doprava na Volge, ropné polia pri Kaspickom mori – to všetko patrilo starovercom. Bez ich účasti sa neuskutočnil ani jeden veľký veľtrh, ani jedna priemyselná výstava.

Staroveriaci priemyselníci sa nikdy nevyhýbali technickým inováciám. Vo svojich továrňach používali moderné stroje. V roku 1904 staroverec Dmitrij Pavlovič Rjabušinskij (1882-1962) založil prvý inštitút konštrukcie lietadiel na svete. A v roku 1916 začala rodina Ryabushinských s výstavbou závodu Moskovskej automobilovej spoločnosti (AMO).

Obchodníci-staroverci vždy pamätali na Kristove slová: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ničia červy a vošky a kde sa zlodeji vlámu a kradnú. Zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničia červy ani vošky a kde zlodeji nepodkopávajú a nekradnú. Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce."

Aj keď obchodníci zbohatli, zostali vernými deťmi starovekej pravoslávnej cirkvi. Bohatstvo pre nich nebolo samoúčelné. Ochotne míňali peniaze na charitu - na chudobince, nemocnice, pôrodnice, sirotince a vzdelávacie inštitúcie.

Napríklad moskovský obchodník z prvého cechu Kozma Terentievič Soldatenkov (1818-1901) bol nielen horlivým farníkom kostolov rogožského cintorína, ale aj mecenášom umenia, nezaujatým vydavateľom kníh a veľkorysým dobrodincom.

Nielenže zbieral obrazy ruských umelcov a staroveké ikony, ale staval aj nemocnice a almužny v Moskve. Bezplatná nemocnica pre chudobných Soldatenkovskaja prežila dodnes. Teraz sa volá Botkin.

V domácnosti obchodníci zachovávali zbožné zvyky svojich predkov. Kniha Ivana Sergejeviča Šmeleva „Leto Pána“ je pozoruhodná o starozákonnom živote moskovskej kupeckej rodiny.

Prababička spisovateľa, obchodníka Ustinya Vasilievna Shmeleva bola staroveriaca, ale počas prenasledovania Mikuláša I. sa presťahovala do synodálnej cirkvi. V rodine sa však zachovala veľká časť prísneho starovereckého spôsobu života.

Na stránkach knihy Shmelev láskyplne vzkriesi obraz svojej prababičky. Ustinya Vasilievna štyridsať rokov nejedla mäso, vo dne v noci sa modlila s koženým rebríkom. Svätá kniha pred červenkastou ikonou ukrižovania, veľmi starým ...

Tí obchodníci, ktorí sa nevzdali pravej viery, boli spoľahlivou pevnosťou pravoslávia. Ich prostriedky boli použité na podporu starovereckých kostolov, kláštorov a škôl. Takmer každý kupecký dom mal kaplnku, kde niekedy tajne býval kňaz.

Zachoval sa opis modlitebne v dome moskovského obchodníka prvého cechu Ivana Petroviča Butikova (1800-1874). Bol zriadený v podkroví a mal všetko náčinie chrámu.

Arcibiskup Anton tu často slúžil liturgiu. A neslúžil jednej kupeckej rodine, ale všetkým starovercom. Vstup do domáceho kostola počas výkonu bohoslužieb v ňom bol pre všetkých neobmedzený.

Na západnej stene modlitebne boli tri okná. Východná stena bola zdobená ikonami. Trochu odklonený od steny bol postavený táborový kostol - stan z ružovej damaškovej látky s krížom navrchu, s kráľovskými dverami a severnými diakonskými dverami z pozláteného brokátu s ružovými kvetmi.

Niekoľko malých ikon bolo zavesených na hákoch na oboch stranách kráľovských brán. Na pravej a ľavej strane stanu stáli transparenty. Uprostred stanu stál trón prikrytý ružovým damaškovým plátnom.

Obchodníci, bez ohľadu na to, akí boli bohatí, však nemali možnosť otvorene podporovať starovercov. V otázkach duchovného života boli bohatí rovnako bezmocní ako ich jednoduchí bratia vo viere, zbavení mnohých slobôd.

Polícia a úradníci mohli kedykoľvek vtrhnúť do kupcovho domu, vniknúť do modlitebne, zničiť ju a znesvätiť, chytiť duchovných a poslať ich do väzenia.

Stalo sa tak napríklad v nedeľu 5. septembra 1865 v dome obchodníka Tolstikova v Čeremšane.

Liturgia sa slávila v domácom kostole. Evanjelium už bolo prečítané, keď sa zrazu ozvalo strašné praskanie rozbíjania okeníc a okien. Úradník Vinogradov s piatimi policajtmi vliezol do modlitebne cez rozbité okno.

Úradník bol opitý. So špinavým nadávkami zastavil omšu. Kňaz prosil, aby mohol dokončiť liturgiu, ale Vinogradov vošiel k oltáru, schmatol pohár vína na prijímanie, vypil ho a začal jesť prosforu.

Kňaz a veriaci boli z takého rúhania zhrození a nevedeli, čo majú robiť. Medzitým sa Vinogradov posadil na trón a naďalej prisahal a zapálil si cigaretu z kostolných sviec.

Úradník nariadil zajať kňaza a všetkých veriacich a odviesť ich do väzenia. Kňaz si nesmel vyzliecť liturgické rúcha, a tak ho v rúchu poslali do kazematy. Tolstíkovej modlitebňu zničila polícia.

Jediný spôsob, ako sa vyhnúť rúhaniu a hanbe, bol úplatok – vynútené, no nevyhnutné zlo.

Je napríklad známe, že práve úplatkom koncom 18. storočia moskovskí Fedoseevci zachránili preobraženský cintorín pred skazou. Náčelníkovi mestskej polície darovali koláč naplnený 10-tisíc zlatými rubľov.

Nie vždy však pomohli úplatky. Za peniaze sa nedá kúpiť všetko! Za žiadne milióny si starí veriaci nemohli kúpiť slobodu vykonávať bohoslužby podľa kníh pred Nikon, stavať kostoly, zvoniť, vydávať noviny a časopisy a legálne otvárať školy.

Staroverci našli vytúženú slobodu až po revolúcii v roku 1905.

O spáse vo svete (z listu kňaza Arsenyho kňazovi Štefanovi Labzinovi)

Čestný kňaz Štefan Fedorovič!

Váš list – otázku pre Annu Dmitrievnu – som dostal až teraz, 13. júla. Požiadali ste o odpoveď do 11., no čísla neuvádzali, kedy ste ju odoslali. Teraz zostávam na pochybách, že moja odpoveď neprišla včas a možno bude zbytočná. Ale aj tak odpovedám pre každý prípad.

Ak Annu Dmitrievnu vyhlásili takú kázeň, že nikto na svete, aj keby tentoraz, povedzme, dievča, nemohol byť spasený, potom som toto vyhlásenie, bez ohľadu na to, kto to povedal a v ktorejkoľvek knihe bolo napísané, Nemôžem to priznať ako zbožné...

Ak mi naopak povedia, že sa vo svete nevyhneš pokušeniam, odpoviem tým: ani na púšti sa im nevyhneš. Ak tam, možno ich stretnete menej, ale sú bolestivejšie. Ale napriek tomu musí byť boj proti pokušeniam vo svete aj na púšti neúprosný až do našej smrti. A ak tu alebo tam niekoho zlákajú do nejakého víru, potom s nádejou na Božie milosrdenstvo existuje spoľahlivá loďka pokánia, ktorou sa odtiaľto dostať.

Takže podľa môjho názoru neexistuje spôsob, ako poprieť spasenie pre každého človeka na každom mieste. Adam bol v raji a zhrešil pred Bohom. A Lot v Sodome, meste, ktoré bolo pred Bohom hriešne, zostal spravodlivý. Hoci nie je zbytočné hľadať pokojnejšie miesto, spásu nemožno poprieť na každom mieste Pánovej zvrchovanosti.

A ak Anna Dmitrievna prisahala, že pôjde do Tomska len preto, že priznala, že tu nemôže byť spasená, potom je tento sľub nerozvážny. A ak sa s tým rozhodne súhlasiť a chce opäť zostať vo svojom bývalom príbytku, potom jej prečítajte modlitbu o dovolení za jej nerozvážny sľub a ustanovte na nejaký čas niekoľko poklonení Matke Božej. A Boh od nej nebude vyžadovať tento sľub.

Ale ak chce nájsť vhodnejší život pre svoju spásu, nech to zostane po jej vôli. A nezahanbíte veľa jej slobody, bez ohľadu na to, aká užitočná pre vás môže byť. Ak si toho hodný, potom možno Boh načasuje iného služobníka, nie horšieho...

Patronát ľudí z prostredia moskovských starovercov sa vo výskumnej literatúre dostal do širokého pokrytia, čo sa o dobrodincoch Nižného Novgorodu povedať nedá. Táto téma si podľa nás zasluhuje najväčšiu pozornosť, už len preto, že v mysliach ľudí stále žije spomienka na kupeckú štedrosť, ktorá sa prenáša z generácie na generáciu.

Začiatok dvadsiateho storočia v Rusku sa nazýva „strieborný vek“. Toto je čas nielen pre rýchly rast priemyslu a obchodu, ale aj pre celú éru ruskej poézie, umenia a filozofie. Toto je špeciálna etapa pre ruských starovercov, ktorí dostali možnosť legálnej existencie po cisársky schválenom ustanovení Výboru ministrov o posilnení zásad náboženskej tolerancie, uverejnenom 17. apríla 1905 „O slobode svedomia“ a pravidlá „O poriadku zriaďovania komunít“, schválené PA Stolypinom 17. októbra 1906 V tomto období dali o sebe vedieť obchodné a priemyselné dynastie starých veriacich. Moskovskí obchodníci-starí veriaci sú všeobecne známi svojím prínosom pre hospodárstvo a kultúru Ruska. Koncom 19. - začiatkom 20. storočia sa na náklady Morozovcov, Soldatenkovov, Chludov, Gučkovov, Konovalov, Ryabushinsky vybudovali lekárske kliniky, aerodynamické a psychologické ústavy, organizovali sa geografické expedície, vytvorili sa divadlá. P.A. Buryshkin, brilantný znalec obchodníka v Moskve, vyčleňuje 26 obchodných a priemyselných rodín, ktoré na začiatku storočia obsadili prvé miesta v „moskovskej nepísanej obchodnej hierarchii“, a takmer polovica z týchto rodín boli staroverci. Dobročinnosť bola nevyhnutnou súčasťou ich širokej a komplexnej spoločenské aktivity... „O bohatstve sa hovorilo, že ho Boh dal na použitie a bude si z neho vyžadovať účty, čo sa čiastočne prejavilo aj v tom, že práve v prostredí obchodníkov sa neobyčajne rozvinul dobročinnosť aj zberateľstvo, na čo sa pozeralo ako na naplnenie. nejakého dlhu“. Záštita ľudí z prostredia moskovských starých veriacich získala široký záber vo výskumnej literatúre, čo sa nedá povedať o dobrodincoch z Nižného Novgorodu. Táto téma si podľa nás zaslúži najväčšiu pozornosť, už len preto, že v mysliach ľudí stále žije spomienka na kupeckú štedrosť, ktorá sa prenáša z generácie na generáciu.

Dobročinné tradície siahajú do čias Staroveká Rus a sú nerozlučne späté s etikou stredovekého kresťanstva, ktorú si osvojili a dodržiavali staroveriaci kupci. Pripomeňme si, že láska je podľa učenia Cirkvi jedným z povinných prejavov kresťanskej lásky k blížnemu, ktorá sa prejavuje bezodplatnou pomocou a podporou všetkým, ktorí to potrebujú. Jej hlavným cieľom bolo pomáhať druhým postaviť svoj život na takú úroveň, akú má žiť pravý kresťan. Doteraz sa medzi roľníkmi starých veriacich zachovávajú a dodržiavajú tradície „správnej almužny“: najlepšie je dávať almužnu deťom, vojakom a väzeniu; najväčšia láska je tá, ktorá sa dáva tajne, nie pre pýchu. Stačí spomenúť skutočnosť posielania malých súm peňazí v listoch, ktoré sú nám známe; Okrem toho sa v texte listu neuvádzajú zaslané peniaze, v texte listu je uvedený iba abecedný znak priradený k almužne, a to výlučne na účely uistenia sa, že adresát pomoc dostal („D rub.“ - to znamená 4 ruble).

Hlavnými centrami a organizátormi kresťanskej charity v Rusku boli predovšetkým kostoly a kláštory, ktoré na jednej strane vykonávali rozsiahlu charitatívnu činnosť a na druhej strane samy často vznikali a existovali z darov pravoslávnych. Slávny historik N.I., ktorý opisuje život a zvyky veľkého ruského ľudu. Kostomarov poznamenal, že „za starých čias každý bohatý človek postavil kostol, vydržal si preň kňaza a modlil sa v ňom so svojou rodinou“.

Stavba chrámu – „domu Pána“, najmä kamenného chrámu, si vyžiadala značné Peniaze, ktorú mohol identifikovať len veľmi bohatý zákazník, no považoval sa za jeho najväčší osobný prínos k posilneniu kresťanstva a preto investorovi zabezpečil dlhú slávu na zemi a spásu vo „večnom živote“. Prvé kamenné kostoly v Nižnom Novgorode boli postavené v 17. storočí na náklady obchodníkov, Nižného Novgorodu aj nerezidentských „hostí“. Na stavbu kostolov, obytných miestností, kamenných komôr pozvali najlepších remeselníkov, ktorí vytvorili stavby originálne štýlovo, dizajnovo krásne a praktické. Namiesto drevených kostolov boli postavené kamenné kostoly: Nikolskaya (1656), Troitskaya (1665); Gavrila Dranishnikov financovala stavbu kostola sv. Jána Krstiteľa (1683), Afanasyho Olisova - kazaňského kostola (1687), kostola Nanebovzatia Panny Márie na Eliášovej hore (1672) a kostola sv. Sergia v Petuškách (1702). ).

„Hosť“ z Nižného Novgorodu, obchodník so soľou Semjon Filippovič Zadorin je známy tým, že viedol mnohé kamenárske závody v Nižnom Novgorode, bol to on, kto dohliadal na opravu Kremľa v Nižnom Novgorode, financoval stavbu katedrály Premenenia Pána. Jeho meno sa spomína v živote Ivana Neronova. Tento málo známy, ale dôležitý zdroj hovorí o charitatívnych aktivitách Semjona Zadorina a iných nižnianskych obchodníkov: „v meste [Nižný Novgorod] ... od štedrých darcov byasha Simeon, prezývaný Zadorin; ten zbožný manžel prevyšuje svoje milosrdenstvo k cudzím a úbohým ... Rovnako tak aj môj manžel ... dávať almužnu podľa sily svojej ... Dokonca z tej istej almužny ... nový kostol bol postavené z kameňa Kristovho zmŕtvychvstania ... a kamenných buniek Vytvoril som štvrť a založil som dievčenský kláštor ... “.

Počas 18. – 19. storočia starí veriaci horlivo zachovávali staroruské tradície stavby kostolov a dobročinnosti. Situácia v nepriateľskom „svete“ ich prinútila rozvíjať v sebe tie najlepšie vlastnosti, ako je tvrdá práca, podnikavosť, vynaliezavosť. "Kde sú roľníci prosperujúcejšie, tam je väčšia schizma," tvrdil Melnikov-Pechersky v roku 1853. Podľa štatistík, ktoré cituje vo svojej Správe o súčasnom stave schizmy v r provincia Nižný Novgorod“, Osoby kupeckej triedy z radov starovercov v polovici 19. storočia. bolo: v Nižnom Novgorode - 84, v desiatich okresných mestách - 207; čo predstavovalo 18 % všetkých obchodníkov v Nižnom Novgorode.

Tradície obchodnej charity medzi obchodníkmi-starovercami v Nižnom Novgorode sa zachovali až do revolúcie. Kupecká dobročinnosť bola podporovaná nielen kresťanským morálnym princípom, túžbou splniť si povinnosť majetných vo vzťahu k nemajetným, ale aj túžbou zanechať pre seba spomienku. Túto myšlienku najživšie vyjadril známy majiteľ obchodnej lode a starosta Nižného Novgorodu Dmitrij Vasilievič Sirotkin, ktorý prikázal architektom bratom Vesninovým kaštieľ: „Postavte taký dom, aby z neho po mojej smrti bolo múzeum.“

Koncom XIX - začiatkom XX storočia. Vplyv starovereckých obchodníkov na územie Nižného Novgorodu rastie a rozsah ich kultúrnych a charitatívnych aktivít sa zvyšuje. Staroverci stavajú školy, prístrešky, nemocnice, domy pre svojich robotníkov, pomáhajú kostolom a kláštorom a veľa investujú do rozvoja kultúry.

Obchodník Nikolaj Aleksandrovič Bugrov, najväčší priemyselník a finančník Nižného Novgorodu, sa tešil osobitnej sláve ako dobrodinec. Ušetril kapitál, ktorý zarobil jeho otec a starý otec, a nielen výrazne zvýšil, ale aj naďalej daroval na charitatívne účely, ktoré začal Alexander Petrovič. Veľké služby NABugrova mestu sa prejavili aj v novinovom nekrológu, kde ho nazvali predovšetkým „hlavným dobrodincom“ a až potom „predstaviteľom obilného biznisu“.

Bugrovci, otec Alexander Petrovič a syn Nikolaj Alexandrovič, ešte v 80. rokoch 19. storočia stavali na vlastné náklady penzión pre 840 osôb, vdovský dom pre 160 vdov s deťmi a podieľali sa aj na výstavbe mestského vodovodu. bola zinscenovaná „Fontána filantropov“ s nápisom: „Táto fontána bola postavená na pamiatku čestných občanov Nižného Novgorodu: FA, AA, NA Blinovyka, AP a NA Bugrovyha a U. S. Kurbatova, ktorí svojimi darmi dal mestu príležitosť vybudovať vodovodný systém v roku 1880 za predpokladu, že ho budú obyvatelia Nižného Novgorodu navždy využívať zadarmo.

Obozretná N.A. Bugrov nemala vo zvyku venovať hotovosť na dobročinné účely – zdrojom financií pre ňu boli príjmy z nehnuteľností a úroky z „večného“ príspevku. Domy a statky patriace Bugrovovi v Nižnom Novgorode slúžili nielen jeho osobným záujmom. Príjmy z nehnuteľností, ktoré dával mestu, smerovali na pomoc núdznym a núdznym. Takže v roku 1884 Bugrov daroval mestu majetok na Gruzinskej ulici a kapitál vo výške 40 000 rubľov na výstavbu verejnej budovy, ktorá by priniesla ročný príjem najmenej 2 000 rubľov. Tieto peniaze boli určené „každoročne, na večné časy, ako príspevok pre obete požiarov okresu Semjonovskij“.

Rovnaký princíp použil Bugrov pri financovaní slávneho Vdovského domu, otvoreného v Nižnom v roku 1887. Okrem úrokov z veľkého kapitálu (65 000 rubľov) v Nikolaevskej banke bol rozpočet útulku doplnený na úkor príjmu (2 000 rubľov ročne), ktorý priniesli dva domy Bugrov na ulici. Alekseevskaya a Gruzinsky per., Ktoré obchodník daroval mestu. 30. januára 1888 guvernér N. M. Baranov predložil cisárske povolenie dať Vdovskému domu názov „Verejný názov mesta Nižný Novgorod Blinovcov a Bugrovcov“ Dom vdov.

Pomoc N.A. Bugrova hladujúcim v katastrofálnych rokoch 1891-1892 vyzerá veľkoryso a expresívne, najmä na pozadí bežného, ​​často formálneho prístupu. Súhlasil s predajom všetkého zakúpeného chleba provinčnej potravinovej komisii za obstarávaciu cenu 1 rubeľ. 28 kopejok na puding, t.j. úplné opustenie ziskov (v tom čase vlastníci pôdy v Nižnom Novgorode držali cenu chleba na úrovni 1 rubeľ 60 kopejok). Zároveň sa mnohí obchodníci s obilím obmedzovali len na bezplatné poskytovanie skladovacích priestorov pre produkty zozbierané Potravinovou komisiou. Nevhodný dojem na šéfov zemstva v Colnom Volost urobil saratovský obchodník Sabachnikov, ktorý sa zaviazal živiť chudobnú dedinu Pomry vo výške 10 000 - 20 000 rubľov až do novej úrody. Keď prišiel so svojou rodinou na obhliadku hladujúcej dediny, nedotkla ho vidina núdze a nešťastia a odišiel, zdanlivo hľadať chudobnejšiu dedinu v inom okrese alebo provincii. O skutočných pohnútkach tohto „dobrodinca“ archívne dokumenty mlčia. Na tomto pozadí vyzerá distribúcia veľkého množstva múky bugrovským roľníkom veľmi pôsobivo. Spomienka na jeho pomoc je stále živá – starodávni Gorodetovci – potomkovia tých, ktorých zachránil pred hladom – o tom s vďakou rozprávajú: „Čítal, každý týždeň v hlade rozdával tácku múky rodina. Videl som ho, prišiel, rád ovládal, aby sa všetko robilo tak, ako má, neskrýval sa." ...

Obchodník N.A. Bugrov sa preslávil nielen svojou účasťou na oficiálnych charitatívnych akciách, ale aktívne pomáhal aj svojim spoluveriacim, starým veriacim Beglopopu. Využíval svoje bohatstvo a váhu v spoločnosti ešte pred reformami náboženskej tolerancie v rokoch 1905-1906. Bugrov organizoval staroverecké školy, chudobince, financoval skety. A v tomto sa mu neodvážili protirečiť. V Štátnom archíve Región Nižný Novgorod prežili mnohé prípady, ktoré potvrdzujú bezmocnosť diecéznych úradov zabrániť „schizmatickému Bugrovovi“ uskutočniť jeho plány. Bugrov presadzoval svoje projekty, pričom sa nezastavil pri potrebe dať úplatok, aby biznis čo najskôr napredoval, či polichotiť hrdosti „strážcu“ zakladanej inštitúcie, či nepovedať celú pravdu. Diecéznym úradom nezostávalo nič iné, len povoliť Bugrovovi otvorenie dobročinného ústavu pre potreby starovercov „na rozdiel od iných podobných petícií“. „Prosebník“ bol príliš vplyvný a silný. Pravoslávni misionári reptali, že „schizmatický Bugrov“ pod rúškom chudobincov zariaďuje skutočné staroverecké skety či kláštory, v ktorých žijú nielen slabí a úbohí zo Semjonovského a Balachninského okresu, ale aj pustovne a pustovne z rôznych provincií, a tým "posilňuje schizmu podľa plánu, ktorý si vopred vymyslel." Pri vysvetľovaní Bugrovovej túžby posilniť pozície utečených pápežov v provincii Nižný Novgorod si župní dekani nenechali ujsť príležitosť spomenúť ich zásluhy na premene „schizmatikov na pravoslávie“. Fiktívna podstata ich ráznych správ o každoročnej konverzii až 10 „zatvrdnutých schizmatikov“ rôzne roky... Formálne dodržiavajúc pokyny duchovného konzistória Bugrov v skutočnosti vedel, ako ich beztrestne ignorovať - ​​vybavil kaplnky a modlitebne, otvoril školy dávno pred oficiálnym povolením svojich predstavených.

Bugrovovi spoluveriaci sa tešili osobitnej záštite v jeho domovine – v obci Popovo okresu Semenovskij a blízkych obciach Filippovskoje a Malinovskaja. Patrilo mu tu veľa domov, jeho veľký mlyn sa nachádzal vo Filippovskoye. Pod patronátom jeho starého otca Piotra Jegoroviča Bugrova existoval v mlyne v obci Popovo tajný kláštor starovercov. A N.A. Bugrov na týchto miestach vykonal rozsiahlu kamennú výstavbu - v 80.-90. rokoch 19. storočia obnovil Malinovského skete, uzavretú v roku 1853. postavili tam kaplnku, kamenné obytné budovy. Aby sa predišlo prekážkam zo strany diecéznych úradov, vo všetkých dokumentoch sa kláštory skete nazývali almužny.

V rokoch 1893-1894 Bugrov oficiálne založil chudobinec v dedine Filippovskaya pre charitu slabých a chudobných, určený pre 40 starších a zmrzačených žien. Charta budúceho chudobinca bola napísaná podľa vzoru charty charitatívnej inštitúcie obchodníka E.Ya. Gorin (Saratov) a predložila na posúdenie ministrovi vnútra Durnovo. Povolenie zhora bolo prijaté, ale s pokynmi na odstránenie slova „Starý veriaci“ z názvu. „Zariadenie starovereckého ženského chudobinca ako charitatívneho ústavu“ nenarazilo na žiadne prekážky zo strany diecéznych orgánov. Charta schválená ministrom tiež neumožňovala usporiadanie vnútri aj mimo chudobinca kostola alebo kaplnky. Financovanie - údržba drahocenného, ​​​​oprava budov a ďalšie nevyhnutné výdavky - sa malo uskutočniť na úkor úrokov z veľmi pôsobivého príspevku 80 000 rubľov, ktorý Bugrov poskytol Verejnej banke mesta Nižný Novgorod Nikolaev. Taktiež bolo dohodnuté, že po smrti NA Bugrova prejde chudobinec „pod pôsobnosť verejnej správy mesta Nižný Novgorod, na ktorú môže byť tento chudobinec prevedený ešte za života zriaďovateľa, ak si to bude želať“, jeho správcom by mal byť volený každé tri roky zo zástupcov dynastie Bugrovcov alebo Blinovcov, ktorí prijímajú kňazstvo starovercov. Podľa charty „tí, ktorí sú v chudobinci, môžu prijímať dobrovoľné dary jedlo, ale nie inak ako v samotnej chudobinci a s vedomím jej správcu."

V roku 1900 N.A. Bugrov zriadil ďalšie dva chudobince starých veriacich: v obci Malinova v okrese Semenovsky pre ženy a v obci Gorodets v okrese Balakhninsky pre obe pohlavia (asi 30 ľudí žilo v Gorodetskej, 58 v Malinovskej). V roku 1904, v čase výstavby veľkej kamennej budovy, ktorá mala nahradiť schátraný drevený chudobinec v obci Malinovskaja, ubytoval obyvateľov Bugrov v dvoch vlastných domoch v tejto obci. Potrebu rozšírenia chudobinca vyvolali dramatické udalosti rusko-japonskej vojny, ktoré zanechali mnohých chorých a starých ľudí bez starostlivosti o synov-živiteľov rodiny.

Už po reformách v rokoch 1905-1906. v Malinovskom skete Bugrov postavil kamenný kostol, ktorého projekt vypracoval N. M. Veshnyakov v roku 1908. Obyvatelia si spomínajú, že stavba bola dokončená v roku 1911.

S výstavbou tejto budovy sa miestnym obyvateľom spája legenda, o ktorej sa dodnes rozpráva vo Filippovskom. "Pred revolúciou tu Bugrov plánoval postaviť kostol. Položili základy, začali murovať. A zrazu prišiel jeden bespopovec Vlas:" Nestavajte, "hovorí," kostol, čerti budú tancovať. "Nikto tomu neveril. Potom Vlas začal v noci. rozoberať steny tej budovy. Áno, sily boli nerovnaké, postavili ju. A po revolúcii sa v tom dome skutočne zorganizoval klub." V roku 1937 bolo rozhodnutím Komisie pre náboženský kult pod vedením Prezídia regionálneho výkonného výboru Gorkého skutočne navrhnuté, aby sa kostol zmenil na klub. Klub nebol organizovaný, ale suterén prázdneho kostola bol využívaný ako sklad.

Obchodník-správca nezostal bez povšimnutia a tí, ktorí pracovali v jeho almužnách, sa starali o slabých. Za usilovnú a tvrdú prácu Bugrov odmenil tých, ktorí si išli oddýchnuť, malým domčekom. Jedna obyvateľka Gorodca povedala, že jej stará mama celý život zasvätila Bugrovmu chudobinci, starala sa o chorých, varila a nosila im jedlo, a keď zostarla a už jej boli sily, už mala takúto prácu: „sama sa stala slabá, chrbát sa jej nepohol a kráčala sklonená k zemi, akoby niečo hľadala, "- tak Bugrov svojej rodine" dal malý domček, ale taký pekný; za dobrú a vernú prácu." V obci Sitnikovo, okres Bor, postavil Bugrov pre svojich zamestnancov niekoľko domov a drevenú budovu školy, ktoré sa zachovali dodnes.

Významnú úlohu v oblasti školstva zohral aj dobrodinec Bugrov. Bugrov, ktorý sa postavil za zachovanie tradícií starých veriacich, považoval za potrebné vytvoriť vzdelávacie inštitúcie správnu úroveň pre deti starých veriacich. V roku 1888 N.A. Bugrov otvoril starovereckú školu pre dediny Popovo, Belkino, Tyurino, Zuevo, Sitnikovo, Kuchischi, Shlykovo, Ploskovo, Filippovskoe vo svojej rodnej dedine Popovo, okres Semenovsky. Potrebu takéhoto podniku odôvodnil absenciou dvojtriednych verejných škôl v okrese Semyonovsky, čo v skutočnosti nebolo zdokumentované - škôl bolo dosť. Ďalším motívom bola nespokojnosť s úrovňou vzdelania detí starovercov, ktorú dávali ženy – „remeselníčky“, ktoré učili čítať a písať zo žaltára. Nebolo zvykom, aby staroverci posielali svoje deti do bežných škôl a sám Nikolaj Aleksandrovič získal domáce vzdelanie od „remeselníka“. Na odporúčanie guvernéra N.M. Baranova ako „úplne dôveryhodná osoba, požívajúca veľkú dôveru a rešpekt“, „na rozdiel od iných podobných petícií“ a vďaka „zvláštnym požiadavkám“ dostal Bugrov v roku 1889 oficiálne povolenie na otvorenie školy. Ale ešte rok predtým fungovala Bugrova škola v tom zmysle, že „saratovský zeman“ Parmen Osipov v nej učil dospelých aj deti hákový spev. Diecézne úrady sa pokúsili o prevzatie školy a poslali na revíziu kňaza Nikolaja Fialkovského, ktorého poznámky o nedostatočnom „náboženskom chápaní“ študentov Bugrov len vzal na vedomie. Neskôr bola škola pridelená dozoru inšpektora štátnych škôl, nie duchovného oddelenia. Škola bola podporená úrokmi z kapitálu, ktorý na to Bugrov venoval špeciálne. Do 1. januára 1902. bolo 120 študentov: "všetci sú deti schizmatikov z provincií Nižný Novgorod, Kostroma, Samara a Saratov." Bugrov však v tom istom roku požiadal o rozšírenie školy, zvýšenie počtu žiakov a učiteľov. Bol mierne pokarhaný za to, že už prekročil povolené normy - sľúbil, že bude učiť iba deti z farnosti Filippovsky, do 50 - 75 ľudí, a naverboval študentov zo štyroch provincií. Petícii však vyhoveli aj tentoraz.

Bugrov na vlastné náklady naučil veľa detí spevu. Takže podľa spomienok E.A. Krasilnikovej, žiačky slávneho Komarovského skete, mentor Sergej Efimovič Melnikov dokonale zvládol hákový spev vďaka obchodníkovi Bugrovovi, ktorý s ním žil v Nižnom Novgorode. Bugrovci venovali mimoriadnu pozornosť výchove talentovaných detí. Konkrétne bolo v meste Semenovo zriadené štipendium pre „sedliackeho chlapca s vynikajúcimi schopnosťami“ - ako prvý ho získal študent s. Khachaly Nikolai Vorobyov v roku 1912.

Starostlivosť o spoluveriacich sa prejavila aj v Bugrovovej podpore remeselného rybárskeho priemyslu v meste Semenovo, tradičnom centre výroby týchto súkenných starovereckých ružencov. Šili a zručne zdobili korálkami a zlatou výšivkou bielych a starých žien z početných kláštorov. Bugrov nakúpil veľké množstvo rebríkov a rozdal ich utečencom.

Patronát spoluveriacich vo všetkých sférach života je charakteristickým spoločným znakom pre starovereckých podnikateľov, veľkých aj stredných. Staroverci-Pomori Nižného Novgorodu z obce Korelskaya, Semyonovskiy uyezd u. v roku 1891 pomáhal pri stavbe modlitebne známy moskovský výrobca Savva Morozov - daroval na túto budovu 400 rubľov (s výstavbou kaplnky s "klenutým" stropom vo vnútri). na pamiatku zosnulého syna.

Organizácia modlitebne Beglopop nebola pre Semjonova, obchodníka 2. cechu, Afanasyho Pavloviča Nosova (1828 - 1912), taká jednoduchá. V rokoch 1892 až 1895 Semjonovskí kupci Vitushkins, buržoázni Osmushnikovi, Kalugins, Pryanishnikovs na čele s obchodníkom Nosovom, žiadali povolenie na legalizáciu a rozšírenie modlitebne, ktorú organizovali ľudia zo zdevastovaných v 50. rokoch. Olenevského skete a zachoval si starobylé skete ikony a svätyne. Afanasy Nosov bol dôverníkom starovercov-Beglopopovtsy a v roku 1896 ešte dostal povolenie na otvorenie modlitebne v dome malomeštiaka Rybiny ao rok neskôr povolenie na výstavbu novej kamennej budovy, ktorá bola postavená u neho. výdavok. Po reformách náboženskej tolerancie postavil Afanasy Pavlovič v centre Semenova kostol sv. Mikuláša so zvonicou, ktorý sa zachoval dodnes. Meno obchodníka Nosova je dobre známe obyvateľom mesta Semjonov a je neoddeliteľne spojené s kostolom Nikolského Beglopopovského, ktorý bol postavený po roku 1905 a je známy ako „Nosovský kostol“.

Vytrvalosť a vytrvalosť zdedené od roľníckych predkov pomohli Afanasymu Nosovovi dosiahnuť jeho ciele. Podobne ako jeho otec, obchodník z 3. cechu Pavel Nosov, aj Afanasy sa zaoberal lovom lyžičiek, obchodoval so štiepkou. Podľa spomienok obyvateľa Semenova B.P. Prorubščikov, Nosov dobre poznal Nosova, jeho otca Piotra Kuzmiča, ktorý dostal prácu a podľa slov Prorubščikova, „chlapca“ v jednom zo skladov: „Nosov bol jednoduchý, pracovitý, nebol hrdý ako iní. No ako sedliak. Košele, lykové topánky s „onyuchi" [onuchi]. A bolo tam veľa peňazí. Bohatí. Tak napokon, predtým sme nemali tieto „konzervy“ [banky], teraz len tieto banky sú všade. A teraz Nosov pôjde pešo do Nižného, ​​do „banky" [banky]. Predtým chodili vozíky. Pripojia sa k nejakým vozíkom a pôjdu s roľníkmi. A nikto nevie, čo je s nimi. človek kráča... Myslia si, že je to roľník. A peniaze, povedal môj otec, schoval do nich: rozložil si „kapyuru“ [bankovky] na nohu, zabalil ich do nej a odišiel."

Obchodník Afanasy Pavlovič Nosov bol pochovaný v krypte v kostole Nikolsky. Ale žiaľ, v 30. rokoch kostol dostal vojenská jednotka a „v hrobke urobili zásobník plynu a rakvu s telom Nosova,“ podľa Prorubščikova „ich hodili rovno na skládku“.

Na začiatku 20. storočia obchodník Nižnij tvrdí, že je „najdôležitejším centrom rozkolu“. V správe hlavného prokurátora Svätej synody KP Pobedonostseva za rok 1900 je táto skutočnosť osobitne zdôraznená a takéto „mimoriadne oživenie“ sa vysvetľuje konaním kongresov starých veriacich. V roku 1907 vznikol „Zväz starovercov“, v ktorého výzve sa hovorilo, že „za jeden rok v starovercov vzniklo na základe nového zákona až 600 spoločenstiev (farností). V Nižnom Novgorode sa každoročne konali „spravodlivé rokovania“ nachetchikov, pod predsedníctvom obchodníka NA Bugrova sa konali dva kongresy „Zväzu nachetchikov“ a v auguste 1906 sa konal 7. celoruský kongres starovercov, predsedal už spomínaný nižný Novgorod obchodník-staroverec D. V. Sirotkin.

Dmitrij Vasilievič Sirotkin pochádzal z rodiny starých veriacich. Život tohto muža názorne ilustruje myšlienku, že chrbtovou kosťou obchodníkov v Moskve a Nižnom Novgorode boli ľudia z rodín starých veriacich, kde bola výchova veľmi tvrdá a celý spôsob života formoval obchodníka, ktorý nemal sklony k nečinnosť a zlozvyky. Sirotkinov otec bol roľníkom v dedine Ostapovo v okrese Balachninskij, obchodoval s drevnou štiepkou a rýchlo zbohatol a stal sa majiteľom remorkéra.

Mladší Sirotkin po skončení základnej školy pracoval od mladosti v jednom ťahači, najskôr ako kuchár, námorník, potom ako kormidelník. Vytrvalosť a intenzívne sebavzdelávanie pomohli Dmitrijovi Sirotkinovi zaujať svoje právoplatné miesto medzi podnikateľmi: v roku 1910 sa obchodník 1. obchodného cechu, radca Sirotkin, stal výkonným riaditeľom obchodnej, priemyselnej a lodnej spoločnosti "Volga". súčasníci Tu sú niektoré podrobnosti zaznamenané v spomienkach IA Shubina, ktorý sa s ním stretol na začiatku storočia: „Nemal ani tak tvrdosť, ako výkonnosť... Veľmi miloval hudbu, chodil na koncerty. Sám som organizoval veľa koncertov a veľa som robil pre verejnosť, ktorá by mohla zaplatiť. Na Dolnom bazáre organizoval literárne a hudobné stretnutia pre chudobných... Čítali našu klasiku, básne, hudbu tvorili najmä ruskí skladatelia... „V roku 1913 bol za starostu zvolený Sirotkin. tento muž: pod ním sa uskutočnil prechod na všeobecné základné vzdelanie, bola postavená Roľnícka pozemková banka.

Provincia Nižný Novgorod, vždy známa svojimi ľudovými remeslami, zrodila veľa talentovaných remeselníkov. Pre ich správne školenie vytvoril Sirotkin v meste Semjonov školu KHOD - školu umeleckého spracovania dreva. Budova školy, postavená na náklady Dmitrija Vasilieviča, sa zachovala dodnes - je to dom číslo 59 na ulici. Volodarsky. Podľa spomienok obyvateľov Semjonova Sirotkin údajne povedal organizátorovi školy Georgijovi Petrovičovi Matveevovi: "Poď a vezmi si toľko peňazí, koľko potrebuješ. Ak ich nezoberieš, urazím sa na teba." ...

Okolo roku 1907 bol na náklady Sirotkina postavený kamenný staroverecký kostol v Nižnom na ulici Telyachya (dnes Gogolova ulica), ktorý, žiaľ, vyhodili do vzduchu v roku 1965. Starovekí si pamätajú, ako vo vzduchu visel prach z červených tehál. dva dni po výbuchu krásnej budovy ... Treba tiež spomenúť, že jeden zo Sirotkinových nájomných domov v Kanavine zostal dlho duchovným centrom starovercov – až do polovice dvadsiateho storočia sa v ňom nachádzala modlitebňa pre starovercov-spasovitov.

Sirotkin po revolúcii opustil Nižný Novgorod a zanechal po sebe nielen dobrú spomienku, ale takmer celé bohatstvo. Mesto uchováva unikátne zbierky porcelánu, zlatých výšiviek, ľudových krojov, ktoré zozbieral Dmitrij Vasiljevič. Sirotkinov sen o dome-múzeu sa tiež naplnil - v jeho dome na nábreží Verchne-Volžskaja teraz skutočne sídli Múzeum umenia Nižný Novgorod. To sa však nestalo po smrti majiteľa: Dmitrij Vasilyevič bol predurčený žiť dlho a zomrieť v exile mimo Ruska.

Medzi bohatými obchodníkmi-starovercami z N. Novgorodu a provincie bolo veľa zberateľov kníh a ikon. V Gorodets sa teda rozvíja celá škola umelcov, pisárov, kaligrafov, ktorí vytvárajú ručne písané knihy a ikony na základe vzoriek „starovekého písma“ a plnia objednávky od takých odborníkov a milovníkov kníh, ako sú Pyotr Alekseevich Ovchinnikov a Grigory Matveyevich Pryanishnikov.

Petr Alekseevič Ovchinnikov (1843-1912) - obchodník s obilím z Volhy, žil v dedine Gorodets, okres Balachninsky, provincia Nižný Novgorod. Bol známym starovercom, členom Rady Všeruského bratstva Beglopopovtsy. Podľa spomienok S.Ya.Elpat'evského PAOvchinnikov „zbieral starožitnosti - ikony, ale hlavne staré rukopisy a rané tlačené knihy“, zhromaždené všade - v Moskve, v provinciách Archangeľsk a Vologda, cestoval do regiónu Volga a Ural, sa zaujímal najmä o bulharské rukopisy, ktoré „získal prostredníctvom starovercov žijúcich v Bulharsku a Rumunsku a na Dolnej na jarmoku“. V posledných rokoch svojho života sa obchodník P.A. Ovchinnikov zaoberal aj vydavateľskou činnosťou a keďže bol v Moskve, často chodieval do Rumjancevovho múzea, aby porovnal rukopis, ktorý získal, s rukopismi uloženými v múzeu. Aktivity P.A.Ovchinnikova boli ocenené už za jeho života - bol zvolený za člena komisie pre vedecký archív Nižného Novgorodu.

Ďalší zberateľ ruského staroveku GM Pryanishnikov (1845-1915) - "balakhonský obchodník z druhého cechu", manufaktúrny obchodník, správca kaplnky Gorodets Old Believer - bol známy svojimi zbierkami ručne písaných a starotlačených kníh, starovekých ikon, mince, zlatá výšivka, drobný plast.

Pryanishnikovova zbierka obsahovala 710 ikon starovekého písma, veľa strieborných krížov a panagií so smaltom, 300 tlačených kníh, mincí vrátane zlatých. Práve z tejto zbierky získalo Umelecké múzeum v Nižnom Novgorode ikonu konca 14. – začiatku 15. storočia „Ohnivý výstup proroka Eliáša s Božou Matkou Nikopeiou a sklonenými anjelmi, so životom v 16 znakoch“. Táto ikona, jedinečná z hľadiska času, miesta vzniku a zloženia, je právom považovaná za perlu fondu Nižný Novgorod.

V 20. rokoch 20. storočia. v rámci riešenia problematiky zachovania a ochrany pamiatok umenia a staroveku upútali zbierky obchodníkov pozornosť „emisárov“ a zamestnancov Rumjancevského múzea. Zbierku Ovčinnikova najskôr zapečatila Čeka a zbierke Pryanishnikova z Rumjancevovho múzea a Všeruského kolégia pre múzeá a ochranu pamiatok umenia a staroveku bol udelený certifikát o ochrane. Zbierky rukopisov Ovchinnikova a Pryanishnikova boli následne prevezené do Rumyantsevovho múzea (dnes Ruská štátna knižnica). Ovčinnikovova nadácia má teraz 841 pamiatok, Prjanišnikovova nadácia - 209 a najstaršie rukopisy pochádzajú zo 14. a 15. storočia.

Vytvorenie týchto zbierok, ktoré vo veľkej miere reprezentujú knižnú kultúru starovekého Ruska, je jasným odrazom zvýšenej kultúrnej úrovne ruských obchodníkov - problému v historickej a kultúrnej rovine, ktorý je v domácej vede stále málo študovaný.

Na príkaz Pryanishnikova a Ovchinnikova pracoval úžasný gorodetský kaligraf a miniaturista Ivan Gavrilovič Blinov, tvorivé dedičstvo z ktorých je asi sto predných rukopisných kníh, ktoré sú teraz zahrnuté v najväčších zbierkach Ruska - Štátne historické múzeum, Treťjakovská galéria, Ruská štátna knižnica. Sedemnásť rukopisov I.G. Blinova je v Gorodetskom múzeu miestnej tradície: toto sú diela, ktoré vykonal na príkaz P.A.Ovchinnikova, ktorý sa postaral o to, aby umelcove výtvory zostali doma.

Rozsiahle informácie o charitatívnych aktivitách obchodníkov v Nižnom Novgorode obsahujú aj také slabo rozvinuté zdroje, ako sú záznamy o starých tlačených knihách. Napríklad v zbierke Regionálnej univerzálnej vedeckej knižnice Nižný Novgorod sú tri knihy spojené s menom a činnosťou toho istého Semyona Zadorina: „Služby a životy Sergia a Nikona“ (Moskva: Tlačiareň, 1646), a dve „míny služieb“ v júli a auguste (Moskva: Tlačiareň, 1646). Na okraji prvej knihy sa číta zápis zo 17. storočia. že "tuto knihu kúpil syn hosťa Semjona Filipova Zadorin." Ďalšie dve majú identické záznamy o tom, že knihy patrili Semyonovi Zadorinovi a po smrti obchodníka v rokoch 1664/5 ich jeho brat Gregory vložil do jednej Jaroslavľské kostoly za spomienku na dušu "za svojho brata, za mnícha schema sergius a za všetkých jeho rodičov." Identický záznam nachádzame v „Service Minea“ za mesiac február (Moskva: Pechatny Dvor, 1646), ktorý sa nachádza v zbierke Ústavu rukopisov a starých kníh. Tieto záznamy nielen dopĺňajú úbohé životopisné informácie o slávnom obchodníkovi-architektovi, ale umožňujú pochopiť, čím sa vo svojom živote riadil, aké boli jeho vnútorné potreby a odhaľujú jeho duchovnú podstatu.

Mená obchodníkov sú zastúpené v 26 heslách na knihách z fondu knižnice Nižného Novgorodu. Investovanie kníh do kostolov a kláštorov na pripomenutie si duše bolo rozšírenou formou charity. Napríklad vložený záznam na Service Minea naznačuje, že knihu daroval starovereckému kostolu Nanebovzatia Panny Márie na bohoslužby obchodník Semyonov Nikolai Shadrin v roku 1865.

Rodiny starých veriacich z dediny Yeldezh, okres Voskresensky, si stále vážia knihy mentora komunity Pomor Nikifora Petroviča Bolshakova („Nikiforov starý otec“), ktoré mu poslal staroverecký obchodník Kashin z Jaroslavli. Sú na nich nalepené pamätníky rodiny Kašinovcov a urobené poznámky, ako napríklad: "Táto kniha ... darovaná Nikiforovi Petrovičovi Boľšakovovi na pamiatku a pamiatku mŕtvych rodičov Kašinovcov podľa priloženého pamätníka." A hoci Nikifor Petrovič zomrel v roku 1931, starí veriaci z komunity Yeldezh si darcov pripomínajú a dávajú almužnu dodnes.

Súkromné ​​mecenášstvo a dobročinnosť, zakorenené v mysliach obchodníkov ako jeden z hodnotových a behaviorálnych stereotypov, tak na začiatku 20. storočia nadobudli neobyčajne široký záber. Podľa materiálov Všeruského kongresu charitatívnych pracovníkov, ktorý sa konal v marci 1910, bolo v Rusku 4 762 charitatívnych spoločností a 6 278 charitatívnych inštitúcií, pričom 75 % ich rozpočtu pochádzalo zo súkromnej filantropie, teda z dobrovoľných darov.

O charitatívnej činnosti nižnonovgorodských obchodníkov-starovercov svedčia nielen architektonické pamiatky Nižného Novgorodu a provincie (kostoly a budovy), ale aj písomné pramene a ústne povesti, ktoré existujú v regióne Nižný Novgorod. V ľudovom povedomí sa zaznamenávali nielen skutočné fakty, ale aj predstavy o vlastnostiach charakteru a správania obchodníka.

Jednou z najčastejšie sa opakujúcich tém je dobročinnosť pre chudobných a protekcia spoluveriacich. Celkom presne odrážajú realitu a potvrdzujú ich archívne materiály legendy o stavbe modlitebne obchodníka Stepana Makaroviča Seryakova v dedine Rastyapino, kde „vo dne i v noci stáli neuhasiteľné sviečky“; o stavbe kostola v Malinovskom skete a kaplnky v skete „Nový Sharpan“ na náklady obchodníka Nikolaja Alexandroviča Bugrova. Zverejnené materiály miestnych bádateľov a legendy o pomoci obetiam požiaru, ktoré Bugrov pomáhal prestavať, rozdeľovali peniaze a múku, potvrdzujú: „Keď mysy vyhoreli, 40 dní zadarmo kŕmil všetkých. Každý týždeň rozdal podnos múky."

Prešlo takmer storočie. Staroverecký cintorín v obci Rastyapino bol zničený, na jeho mieste sú domy a chaty, no na križovatke ulíc zostal len jeden hrob, o ktorý sa starajú miestni obyvatelia. Náhrobný kameň z čierneho mramoru s nápisom: „Pod týmto kameňom je telo Božieho služobníka Stefana Makaroviča Serjakova, ktorý zomrel 12. mája 1913, jeho život bol 74 rokov 9 mesiacov a 12 dní, deň anjela bol december Zachoval sa aj 27“. Nápis na druhej strane náhrobného kameňa vysvetľuje neznalým samotný fakt špeciálne zaobchádzanie k tomuto pamätníku:

"Rodič zanechal svetlú spomienku,

Chudobný nosič, patrón sirôt,

Priviedol do domu cudzincov a žobrákov,

Toto som odkázal svojim deťom."

Tu je to, čo nám povedala jeho menovkyňa Anastasia Aleksandrovna Seryakova, ktorá tento rok oslávila 88 rokov:

"Bol bohatý, ale pomáhal každému. Bol továrnik, obchodoval s chintzom, alebo čo, tak sa podelil o tento chintz: niektorí na sveter, niektorí na slnečné šaty. Kto pre neho pracoval, sám oslavoval všetky svadby, dal veno. Babička povedala všetko. : „A neveste dá na plátne a na posteli dá.“ Kto má stavenisko – idú na Makarych, ten dal. držal starých ľudí.

Deti Stepana Makaroviča samozrejme posvätne dodržiavali zmluvy svojho otca. O ich osude po revolúcii, žiaľ, zatiaľ nemáme informácie, no dovtedy každoročne prichádzali k hrobu svojho otca v deň jeho smrti, pripomínali si ho a dávali štedrú almužnu: Málo sme tam behali, dostávali sme 20 kopejok alebo rohlík. Niekedy ma tam babka ťahala za ruku a už tam bol rad. Deti chodili každý rok už rok." ... A pred niekoľkými rokmi hrob navštívili potomkovia Stepana Makaroviča Seryakova, očividne si ho pamätali v súlade s moderným zvykom: „Prišli na čiernom aute, pamätali si to, priniesli dobrú vodku“ Rasputin „a odišli z neho. aby si to ostatní pamätali, keď idú okolo - a modlia sa."

Medzi obchodníkmi bola rozšírená tradícia „pamätných dní“ usporiadaných pre rodičov. V dňoch spomienky na svojho slávneho predka Nikolaj Bugrov usporiadal „pohrebné stoly“. Núdzni sa ponáhľali k honosne zariadeným stolom na Gorodetovom námestí, aby okrem jedla dostali aj strieborné centy.

Najpopulárnejším obrazom medzi starovercami a ľuďmi inej konfesionálnej príslušnosti v regióne Nižný Novgorod bol a zostáva Nikolaj Aleksandrovič Bugrov / 1837-1911 / - posledný predstaviteľ dynastie obchodníkov-starovercov Bugrovcov. Je pozoruhodné, že v legendách sa povahové črty a činy predstaviteľov troch generácií klanu - starého otca, otca, vnuka - spájajú do jedného obrazu "Bugrova", tvoriac akýsi generický koncept a tvoriaci kolektívny obraz zbavený osobné meno, keďže pre rozprávača to nie je podstatný detail. Podoba obchodníka Bugrova je obdarená typickými črtami dôvtipného hrdinu ruskej každodennej rozprávky. Živým svedectvom o tom je príbeh „Ako ho obchodník Bugrov najal ako robotníka“.

„Pri najímaní obchodníka Bugrov rád preveroval nováčikov av závislosti od ich vynaliezavosti a rýchlosti každému zaplatil rôznymi spôsobmi.

Beží závratnou rýchlosťou. Som zistil. Pribehne a hovorí obchodníkovi: ide tam vozňový vlak.

A aké má šťastie? - pýta sa Bugrov.

Nevedel som, teraz to dobehnem, spýtam sa.

Opäť beží za vagónom, zistí, pribehne a hlási:

Vagónový vlak vezie žito.

Koľko predávajú?

Nevedel som, teraz utekám.

Dobre, teraz nestíhaš, – hovorí Bugrov.

Nabudúce ide vlak znova. Bugrov už posiela ďalšieho pracovníka:

Choďte zistiť, kam ide vlak.

Dobehol vlak, zistil, povedal Bugrovovi:

Ide tam vagónový vlak.

Aké je to šťastie? pýta sa obchodník.

Pšenica.

za koľko sa predáva?

Pre mnohých.

Výborne, “hovorí Bugrov a účtuje mu vyššiu cenu ako prvému zamestnancovi.

Pýta sa:

Prečo platíte druhému viac a mne menej?

Bugrov odpovedá:

Išiel si k jednému prípadu trikrát a on zistil všetko naraz."

Bugrov život je rozšírený o vedomie ľudí od začiatku do konca, „medzery“ v jeho životopise sú doplnené legendami. Ľudová pamäť vysvetľuje zdroj Bugrovho kapitálu na základe legiend o zbojníkovi, ktorý nečestne zbohatol a robil pokánie. Vedomie obyčajného človeka na ulici nenachádzalo príležitosti na hromadenie majetku správnym a čestným spôsobom, vedené jednoduchým výrokom: „Ak žijem čestne a nemám nič, tak keďže je bohatý a svoje bohatstvo rozmnožuje, znamená to kradne." Chýry o pôvode rodinného kapitálu kolovali medzi ľuďmi ešte za života Bugrova a kolujú dodnes.

Starovekí z obce Filippovskij povedali, že Bugrov bol šéfom gangu, ktorý okrádal vozíky s tovarom. Po zabití svojich druhov si privlastnil všetku korisť, z ktorej vzišlo jeho bohatstvo. Táto legenda je založená na skutočných črtách starého otca Petra Jegoroviča, predka dynastie, ktorý v skutočnosti nebol lupič, ale bol roľníkom v dedine Popovo, okres Semyonovsky, mal však záľubu v riskantných podnikoch a rýchlo zbohatol a ukázal vynaliezavosť a podnikavosť pri náprave zosuvu pôdy pod Kremľom.

Jeho syn Alexander Petrovič Bugrov rozmnožil kapitál a nevynechal príležitosť porozprávať sa. Jeho meno bolo uvedené medzi kupcami ukradnutej soli v dlhom procese - "Vedereevského soľný kufrík" 1864-65. Ručne písaná satirická „báseň“, ktorá sa šírila, potom obsahovala tieto riadky:

Ak chytia všetkých zlodejov

Neunikne ani Bugrov ...

Aby si v tomto prípade vyslúžil odpustenie a vyhol sa zodpovednosti, ponúkol A. Bugrov, že bude mestským útulkom zásobovať múkou desať rokov za nerentabilné ceny. Jeho výpočet, že by bolo pre úrady nerentabilné prísť o takéhoto dobrodinca, bol správny.

Ľudia hovoria: „Ak ťa nechytia, nie si zlodej“; čo ani v najmenšom nebráni tomu, aby populárna fantasy vytvárala stále viac klebiet o akejkoľvek vynikajúcej postave. A ak ho chytia... Psychologicky, A.M. Gorkij: „Môj starý otec mi povedal, že Bugrovov otec [Aleksandr Petrovič]“ sa dostal k „výrobe falošných peňazí, ale môj starý otec hovoril o všetkých veľkých obchodníkoch v meste ako o falšovateľoch, lupičoch a vrahoch. zaobchádzať s nimi s rešpektom a dokonca aj s Z jeho epických príbehov bolo možné vyvodiť nasledujúci záver: ak sa zločin nepodaril, potom je to zločin hodný trestu, ak je dômyselne skrytý, je to úspech hodný chvály. ...

Dobročinnosť vnuka, ktorý rozdával štedré almužny, posilnil folklórny stereotyp o nespravodlivosti nadobudnutého bohatstva a vysvetľoval dobré skutky potrebou pokánia: „Odčinil si hriechy?“

V dedinách regiónu Nižný Novgorod ľudia ochotne hovoria o Bugrovových hriechoch, najmä o jeho sklone k cudzoložstvu, a ako dôkaz jeho štedrých darov bývalým milencom ukazujú domy v troch oknách, ktoré sa v Gorodci nazývajú „dom ha-ha“ a na diéte označujú celú ulicu podobných budov.

Podľa misionárov Pravoslávna cirkev, Bugrove dary mali slúžiť „na šírenie rozkolu“: „Bugrov a Blinovci fanaticky vychovávaní v duchu rozkolu v Malinovského skete, dievčatá sa dávajú Gorodetovi za manželstvo, odmeňujúc slušné veno od 1000 do 15000 rubľov. v závislosti od stavu ženícha." Inými slovami, Bugrov všetkými dostupnými spôsobmi znásobil počet spoluveriacich.

Populárne povedomie však tento Bugrovov hriech okamžite ospravedlňuje a vysvetľuje to jeho nekomplikovanému rodinný život... Kmeňové sedliacke povedomie sa navyše nedokázalo vyrovnať so smrťou jeho troch detí a obdarilo ho nemanželským synom: „Ale Bugrov nikdy nemal manželky, mal len konkubíny. A neboli tam žiadne deti. Ilegálny bol len jeden, Severian, jednoducho Eberia. Everiho dom stále stojí, je tu obec." Mytologizovaný obraz starovereckého obchodníka, rodáka z roľníkov, sa ukazuje byť taký blízky, že je zoznámený s roľníckym utrpením porevolučných rokov - „deti Everiho a celá rodina boli zastrelení“.

Archív Nižného Novgorodu však obsahuje „Prípad ... vyšetrovania rodinného stavu roľníka Anokhina, nemanželského syna N. A. Bugrova“: mnohí neboli proti tomu, aby od najbohatšieho obchodníka vyzbierali čo i len malý zlomok. Prípad svedčí o tom, že N.A. Bugrov mal skutočne nemanželského syna Dmitrija Andrijanoviča Anokhina, ktorého nepoznal a snažil sa ho všetkými možnými spôsobmi ponížiť, pričom ho vymenoval na tie najbezvýznamnejšie pozície „v komerčnej časti“. Anokhinov starý otec Alexander Petrovič Bugrov bol naopak v prospech svojho vnuka a zjavne mu sľúbil podiel na svojom kapitáli.

Povesti o nuansách osobného života obchodníka Bugrova sa zakorenili nielen v pamäti ľudí, ale zaznamenali ich aj najvýznamnejší spisovatelia a publicisti tej doby. V.A. Gilyarovsky uvádza zdroje takýchto informácií v Nižnom Novgorode aj v Moskve. Takáto ľudská slabosť legendárneho obchodníka robí jeho obraz bližší a zrozumiteľnejší ruskému srdcu.

Konfesionálna príslušnosť obchodníkov z Nižného Novgorodu sa osobitným spôsobom odrážala na ich postoji k bohatstvu a k ich susedom, čo zanechalo stopu na špecifikách charity. Kresťanská náuka o láske k blížnemu a pomoci tým, ktorí to potrebujú, bola medzi starovercami zakorenená a zachovaná najpevnejšie z viacerých dôvodov. Potreba prežiť v ideologicky cudzom, až nepriateľskom prostredí nútila starovercov myslieť v záujme celej komunity. Preto - taký veľký záujem o blaho svojich spoluveriacich. Prejavovalo sa to jednak vo vzájomnej pomoci, jednak v ochrane spoločných záujmov starovercov na úrovni celého štátu. V 18.-19. storočí celkom izolovaný. a vrchnosťou prenasledovaná komunita starovercov sa najdôslednejšie a najdôslednejšie pridržiavala noriem kresťanskej etiky vyvinutej v staroveku, noriem osobného a spoločenského života. Každý krok a čin v prostredí starých veriacich a teraz sa snažte overovať podľa Písma a Tradície, odvolávajúc sa na slová Zlatoústeho, Abba Dorothea, články kormidla Knihy. Úryvky zo „starotlačových“ kníh sú stále vážnym argumentom pri rozhodovaní o otázkach o druhom sobáši, o vojenskej službe, o poberaní dôchodku, o postoji k cudzincom, ba aj o publicite ako národnej realite posledných rokov („Carev's tajomstvo treba zachovať.“ – citujú staroverci o úvahách v tlači o osobných záležitostiach prezidenta) Prísny spôsob rodinného a spoločenského života vyžaduje od staroverca triezvy a kritický pohľad na svet, dodržiavanie mravných normy a prijaté pravidlá – nepiť, nefajčiť, neoddávať sa smilstvu, venovať sa výchove detí a starostlivosti o ne. Dodržiavanie prísnych noriem na jednej strane a potreba odolávať tlaku úradov a oficiálnej cirkvi na strane druhej formovali v priebehu storočí osobitý charakter starého veriaceho - triezvy, kompetentný, podnikavý, zodpovedný pred milovaným jedni a Boh. To umožnilo obchodníkom-starovercom na prelome 19. a 20. storočia. vstúpiť medzi ekonomickú elitu Ruska a realizovať svoje materiálne a duchovné potreby v prospech seba a spoločnosti.

Nižnonovgorodskí kupci-staroverci, ktorí sa prejavili štedrými almužnami pre dobro mesta, pre potreby spolunábožencov a chudobných, pripomínajú sa architektonickými pamiatkami, zbierkami kníh a ikon, a čo je obzvlášť pozoruhodné , žijú v ľudových povestiach a povestiach odovzdávaných z generácie na generáciu. Naše predstavy o motívoch, metódach a výsledkoch obchodnej dobročinnosti sú stále približné a fragmentárne, keďže až donedávna sa tento fenomén takmer neskúmal; Zostáva pochopiť, aký významný je prínos starých veriacich obchodníkov, priemyselného a finančného kapitálu a sponzorstva pre ruský hospodársky život a kultúru.

POZNÁMKY

Buryshkin P.A. Obchodník Moskva. M., 1991.S. 113.

Pozri napr.: A. Bokhanov Zberatelia a mecenáši umenia v Rusku. M., 1989; Pozdeeva I. Ruskí staroverci a Moskva na začiatku dvadsiateho storočia // Svet starých veriacich. Problém 2.M., 1995.

Ústav rukopisu a starých tlačených kníh (ďalej - IRiSK). Archív A.N.Putina. č. 77-146.

Kostomarov N.I. Domáci život a zvyky veľkého ruského ľudu. M., 1993. S. 42.

Filatov N.F. Nižný Novgorod. Architektúra XIV - začiatok XX storočia. N.N., 1994; Filatov N.F. Mestá a mestečká regiónu Nižný Novgorod Volga v 17. storočí: História. Architektúra. Gorkij, 1989.

Materiály o histórii rozchodu v prvom období jeho existencie. Ed. N.I.Subbotina. M., 1847.T.1. S. 198-201, 256-258.

Melnikov P.I. Správa o súčasnom stave schizmy v provincii Nižný Novgorod // Zbierka NSUAC. N. Novgorod, 1911. T. IX. S.56-57.

Sharun N.I. Cez sály múzea umenia. Gorkij, 1985, s.

Adrianov Y., Šamšurin V. Starý Nižný. N.N., 1994. S. 178.

Smirnová L.M. Nižný Novgorod predtým a potom. N. Novgorod, 1996, s. 1299.

Štátny archív Nižného Novgorodu (ďalej len GANO), f.2, op.6, 1887, d.1101.

Smirnov D. Obrazy každodenného života Nižného Novgorodu XIX, Gorkij, 1948. S. 166.

GANO, f.2, op.6, 1891, d. 1424.

GANO, f.570, op.559, 1888, d.21.

GANO f. 570, op. 559, 1894, dom 23.

GANO, f.2, op.6, 1893, d. 1802; f. 570, op. 559, 1894, 23.

GANO, f.2, op.6, 1904, d. 2644.

Agafonova I.S. a kol., Malinovsky Staroverec skete a problém jeho zachovania ako historického a kultúrneho komplexu. // Pamiatky histórie a architektúry európskeho Ruska, N.N., 1995. S. 208-216.

GANO, f.3074, op. 1, d.262.

IRiSK. Expedičné materiály. 1995 rok

Smirnová L.M. Nižný Novgorod predtým a potom. N.N., 1996. S. 238.

GANO, f.2, op.6, 1883, d.999.

GANO, f.570, op.559, 1888, d.21.

IRiSK. Expedičné materiály. 1996

Milotvorský I.A. História osídlenia okresu Semenovsky a mesta Semenov (1855-1937), rukopis (uchovaný v historickom a umeleckom múzeu mesta Semenov, región Nižný Novgorod). S.152.

GANO. f.2, op.6, 1891, d.1447.

GANO, f.2, op.6, 1892, d.1646.

IRiSK. Expedičné materiály. 1996 rok

GANO, f.1, op.1, d.170, l.19a. Treba objasniť, že nešlo o novovzniknuté spoločenstvá, ale o staré spoločenstvá legalizované miestnymi úradmi.

Cit. Citované z: Adrianov Yu.A., Shamshurin V.A. Starý Nižný: historické a literárne eseje. N. Novgorod, 1994. S. 193-194.

IRiSK. Expedičné materiály. 1996 rok

Elpatievsky S.Ya. Spomienky na 50 rokov. L., 1929. S. 217-218.

Goryachev A.Ya., Goryachev V.A. Staroverci Gorodets - strážcovia ruskej knižnej kultúry // Svet starých veriacich. 1. vydanie M.; SPb., 1992. S. 63.

Balakin P.P. O škole maľovania ikon v Nižnom Novgorode // Poznámky miestnych historikov. N. Novgorod, 1991. S. 198.

Galay Yu. Uchovávanie stôp histórie. Gorkij, S. 28-30 1989.

Zbierky rukopisov Leninovej štátnej knižnice ZSSR. Ukazovateľ. Zväzok 1. 2. vydanie str. 33, 183.

Cyrilské knihy 16.-17. storočia vo fondoch Oblastnej knižnice Nižného Novgorodu. N. Novgorod, 1992. Č. 181, č. 171, č. 175.

Zbierka IRiSK. č. 49.

Cyrilské knihy 16.-17. storočia vo fondoch Oblastnej knižnice Nižného Novgorodu. č. 95.

IRiSK. Expedičné materiály. 1992 rok

Buryshkin P.A. Obchodník Moskva. M., 1991.S. 25.

GANO, f.570, op.559, 1889, d.12a; IRiSK. Expedičné materiály. 1995 rok

Prilutsky Yu.V. V boondocks (cestovné dojmy) // Poln. zber op. Zväzok 1. Semenov, 1917. S. 118; IRiSK. Expedičné materiály. 1993, 1994

IRiSK. Expedičné materiály. 1993 rok

IRiSK. Expedičné materiály. 1996 rok

IRiSK. Expedičné materiály. 1996 rok

Adrianov Y., Shamshurin V. Old Nizhny, N.N., 1994. S. 178

IRiSK. Expedičné materiály. 1995 rok

Smirnov D. Obrázky života Nižného Novgorodu XIX storočia. Gorkij, 1948, s. 132.

Smirnov D. Obrázky života Nižného Novgorodu XIX storočia. Gorkij, 1948. S. 126.

Cit. Citované z: Andrianov Y., Shamshurin V. Old Nizhny, N.N., 1994. S. 177.

GANO, f.570, op.559, 1894, d.23.

IRiSK. Expedičné materiály. 1993, 1995

GANO, f.2, op.6, 1878, d. 929.

Gilyarovský V.A. "Úžasnosť Nižného Novgorodu" // Zhromaždené diela. v 4 sv. T. 3, M., 1967. S. 221-223.

IRiSK. Expedičné materiály. 1993, 1996

Ústav ručne písaných a starých tlačených kníh

Výskum sa uskutočnil s podporou Ruskej nadácie pre humanitárnu vedu

(Tradičná kultúra. M., 2001. č. 3)

http://irisk.vvnb.ru/Blago. htm

Ruská civilizácia