Starí veriaci v regióne Nižný Novgorod. Rozdelenie Nižného Novgorodu Kde boli skety v regióne Nižný Novgorod

1 snímka

Starí veriaci na území Nižného Novgorodu. Nesterov Michail Vasilievich "Veľká tonzúra".

2 snímka

Od samého začiatku rozkolu ruského pravoslávia bola oblasť Nižného Novgorodu jedným z najdôležitejších centier ruských starovercov. Na podporu tohto uvádzame niekoľko faktov: Na území Nižného Novgorodu sa narodili vynikajúci ideológovia „protiľahlých strán“ - patriarcha Nikon, veľkňaz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nizhegorodets, Alexander Diacon. Úplne prvý starý veriaci skete bol založený práve v regióne Nižný Novgorod na rieke Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

3 snímka

3. Podľa počtu starých veriacich región zaujímal a zaujíma popredné miesto v Rusku. 4. V provincia Nižný Novgorod v XVIII - XIX storočia existovali duchovné a organizačné centrá šiestich z pätnástich najväčších dohôd (smerov) starovercov.

4 snímka

Ideológovia opozičných strán

5 snímka

Stúpenci starej viery boli prenasledovaní vládou. Museli ho buď opustiť, alebo opustiť svoje domovy. A starí veriaci odišli na sever, do lesov Nižného Novgorodu, na Ural a Sibír, usadili sa na Altaji a na Ďalekom východe. V hustých lesoch v povodiach riek Kerzhenets a Vetluga bolo koncom 17. storočia už okolo sto Kláštory starých veriacich- muž a žena. Nazývali sa skety. Najznámejšími boli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 snímka

7 snímka

Za Petra I. sa opäť obnovilo prenasledovanie starovercov. Keď koncom prvého desaťročia 18. storočia cisár venoval mimoriadnu pozornosť nižnonovgorodským schizmatikom, vybral si za vykonávateľa svojich zámerov Pitirima. Pitirim - biskup z Nižného Novgorodu (okolo 1665 - 1738). Pitirim pochádzal z jednoduchého postavenia a bol najprv schizmatik; Pravoslávie akceptovalo bytie už v dospelosti Pitirimova činnosť bola pôvodne čisto misijná; na premenu schizmatikov na pravoslávie používal len nabádacie prostriedky. Výsledkom takejto činnosti Pitirima boli jeho odpovede na 240 schizmatických otázok. Keď však Pitirim videl neúspech svojej misionárskej práce, postupne prešiel k nátlaku a prenasledovaniu. Slávny staroverecký diakon Alexander bol popravený, skety boli zničené, tvrdohlaví mnísi boli vyhnaní do večného väzenia v kláštoroch a laici boli potrestaní bičom a poslaní na ťažké práce. V dôsledku toho starí veriaci utiekli na Ural, Sibír, Starodubye, Vetka a ďalšie miesta.

8 snímka

9 snímka

Starí veriaci regiónu Nižný Novgorod

10 snímka

Belokrinitskoe (Rakúsky) súhlas. Okružniki: najvýznamnejšími črtami tohto smerovania starovercov boli: prítomnosť duchovenstva a biskupa, búrlivý spoločenský a cirkevný život v podobe organizovania starovereckých odborov, bratstiev, kongresov, publikačnej činnosti a tzv. zintenzívnenie misijnej činnosti medzi Nikonianmi. Rozdiel medzi neživotným prostredím je v prvom rade v popieraní všetkých kompromisov so štátnou mocou a čo bolo jej súčasťou, - nikonianizmus: nepodriadenosť vláde, obmedzovanie komunikácie s nikoňanmi, dodržiavanie "Domostroy"

11 snímka

Bespopovtsy nemajú vlastnú biskupskú hodnosť, duchovenstvo bolo veľmi malé a nepožívalo zvláštnu autoritu kvôli svojmu pôvodu z Nikonianskej cirkvi. Všetky záležitosti mali v zhode na starosti zástupcovia cirkevnej obce: správcovia, vychovávatelia, autoritatívni a gramotní starí ľudia. Z tohto dôvodu žijú v samosprávnych obciach. Nestavajú kostoly, všetky rituály sa konajú v modlitebni.

Od prvých dní schizmy sa oblasť Nižného Novgorodu stala jednou z bašt „starodávnej zbožnosti“. To nie je prekvapujúce, ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že kľúčové postavy schizmy – iniciátor cirkevných „inovácií“ patriarcha Nikon a jeho zúrivý protivník veľkňaz Avvakum – obaja pochádzali z Nižného Novgorodu.

Mimo sféry vplyvu úradníka Pravoslávna cirkev, prívrženci „starej viery“ sa rýchlo rozpadli na rôzne smery a prúdy („hovor“, ako sa vtedy hovorilo). Najdôležitejší rozdiel bol medzi „kňazským“ a „nekňazským“ zmyslom. Rozdiel bol v tom, že prví uznávali hodnosť kňazstva a mníšstva, druhí nie a v ich komunitách neboli hlavnými kňazmi, ale volenými osobami z radov laikov. Na druhej strane sa z týchto klebiet oddelili ďalšie smery a sekty. Pokiaľ ide o územie Nižného Novgorodu, staroverci Nižného Novgorodu väčšinou patrili k „duchovstvu“ a uznávaným kňazom a mníchom. Práve o týchto starovercov sa bude hlavne diskutovať.
Na konci 17. storočia, na úteku pred prenasledovaním, odišli schizmatici Nižného Novgorodu do hustých lesov cez Volhu, kde si založili svoje skety (združenie niekoľkých starovereckých kláštorov). Najmä veľa z nich sa usadilo na brehoch rieky Kerzhenets.

Rieka Kerzhenets

Odvtedy sa staroverci v regióne Nižný Novgorod nazývali „Kerzhaks“ a slovo „Kerzhach“ začalo znamenať „pridať sa starej viere“. Kerzhaks žili inak: relatívne pokojné časy vystriedali obdobia krutých represií. Prenasledovanie bolo obzvlášť silné v čase, keď bol Pitirim vymenovaný za biskupa v Nižnom Novgorode. Pod ním slávne „zrýchľovanie“ Kerzhents resp

Pitirimova skaza

Pitirim bol spočiatku schizmatik, pravoslávie prijal už v zrelom veku a boj proti schizme považoval za vec svojho života. V roku 1719 bol vymenovaný za biskupa Nižného Novgorodu a Alatyru a vo svojej „správe“ cárovi Petrovi navrhol celý systém opatrení proti schizmatikom. Peter bol človek hlboko ľahostajný k čistému náboženské záležitosti, ale nemal dôvod milovať schizmatikov: zúčastňovali sa na streleckých nepokojoch, ktoré zatienili detstvo a mladosť Petra, a navyše boli najhorlivejšími kritikmi a odporcami Petrových inovácií. Nemalú rolu zohral aj merkantilný moment: navrhovalo sa odobrať schizmatikom dvojnásobný kapitačný plat, z čoho by panovnícka pokladnica veľmi profitovala. Kráľ schválil všetky záväzky Pitirimu a nariadil guvernérovi Nižného Novgorodu Yu.A. Rževskému, aby mu poskytol všetku možnú pomoc.
Začalo sa masové prenasledovanie starovercov. V rokoch 1718 až 1725 v Nižnonovgorodskej diecéze bolo otvorených až 47 000 schizmatikov; z nich až 9 tisíc prešlo na pravoslávie; časť sa prihlásila na dvojnásobný plat, teda na 1718 a 1719. Rzhevsky zozbieral asi 18 tisíc rubľov od 19 tisíc ľudí; tvrdohlaví mnísi boli vyhnaní do večného väzenia v kláštoroch a laici boli potrestaní bičom a poslaní na ťažké práce. Do lesov boli vyslané vojenské družstvá, ktoré schizmatikov zo sketov násilím vyhnali a skety samé zničili. Jedným zo spôsobov, ako odolať svojvôli cirkevných a civilných autorít, bolo sebaupálenie – keď sa schizmatici, kňazi a laici so svojimi manželkami a deťmi zavreli do nejakej budovy, najčastejšie dreveného kostola, a podpálili sa. Niekoľko takýchto prípadov bolo zaznamenaných na území územia Nižný Novgorod.
Častejšie však boli výhonky, keď sa schizmatici odobrali zo svojich domovov a utekali, kam sa ich oči pozreli, najčastejšie na Sibír, kde si priniesli svoju prezývku. Preto sa schizmatikom na Sibíri dodnes hovorí „Kerzhaks“ – začiatkom 18. storočia sa tam prisťahovalo príliš veľa ľudí z Kerzhents.

Arcibiskup Nižného Novgorodu a Alatyr Pitirim

Po smrti Pitirima (1738) sa prenasledovanie schizmatikov zmiernilo. Počas tohto obdobia sa migračné toky starých veriacich z Uralu, zo Sibíri a iných regiónov ponáhľajú do regiónu Nižný Novgorod Volga. Vracajú sa nielen tí, ktorí tu bývali a kvôli represiám Pitirimu boli nútení opustiť svoju rodnú krajinu, ale sú sem posielaní aj spolubojovníci „starej viery“ z iných oblastí krajiny. Za týchto podmienok dochádza v regióne Trans-Volga k oživeniu starovereckých sketov. Najvýraznejšie skety boli Komarovskij, Olenevskij, Ulangerskij, Sharpansky. Všetky tieto skety sa spomínajú v románoch V lesoch a Na horách a najznámejší a najbohatší Komarovskij skete je jednou z dejísk románu. Ako jedna z hrdiniek románu vystupuje abatyša jedného z kláštorov Komarovského skete, matka Manef.
Rozkolní mnísi a mníšky žili najmä na úkor almužen od miestnych schizmatikov, ale predovšetkým na úkor značnej finančnej pomoci od bohatých „dobrodincov“ z radov starovereckých kupcov: z Nižného Novgorodu aj z iných miest. Okrem toho mnísi a mníšky zbierali almužny na Makarievskom jarmoku, ktorý sa konal v lete v Nižnom Novgorode, a na všemožných slávnostiach organizovaných starovercami. Jednou z najpozoruhodnejších bola oslava ikony Vladimírskej Matky Božej. Každoročne sa predvádzala na brehu jazera Svetloyar, s ktorým bola nerozlučne spätá.

Legenda o neviditeľnom meste Kitezh

Jazero Svetlojar je posvätné miesto, ktoré si uctievajú najmä schizmatici Nižného Novgorodu. K jeho histórii sa viaže poetická legenda o zázračnom ponorení mesta Veľký Kitezh do jeho vôd, ktoré sa nechcelo vzdať batuskej armáde. „Keď sa Batuove jednotky priblížili k veľkému mestu Kitezh, spravodliví starší sa obrátili na Kráľovnú nebies s modlitbou a volali o pomoc. božské Svetlo zapálila všetko utrpenie a Matka Božia zostúpila z neba, držiac v rukách zázračný kryt, ktorý ukrýval mesto Kitezh.“ „To mesto je stále neporušené – s bielymi kamennými múrmi, kostolmi so zlatými kupolami, s poctivými kláštormi. , vzorované veže a kamenné komory. Mesto je neporušené, ale my ho nevidíme." A spravodliví počujú na jazere iba zvonenie kitežských zvonov.
Starí veriaci, ktorí sa zhromaždili pozdĺž brehov jazera, usporiadali niečo ako „ celonočné bdenie“: modlili sa, čítali úryvky zo starých legiend o meste Kitezh. A za úsvitu začali počúvať a pozorne sa pozerať: existovalo a stále existuje presvedčenie, že za úsvitu možno tých najspravodlivejších počuť zvonenie kitežských zvonov a môžete vidieť odraz zlatých kupol kostolov neviditeľných. mesto v čistých vodách jazera. To sa považovalo za znak zvláštnej milosti a milosrdenstva Boha.

Svetlojarské jazero z vtáčej perspektívy

Celá táto „kitežská legenda“ sa k nám dostala v prerozprávaniach starých veriacich zo 17. – 18. storočia. Toto je „Kniha kronikára slovesa“, ktorej druhou časťou je legenda „O tajnom meste Kitezh“.
Vďaka starovercom sa zachovalo obrovské množstvo raných tlačených a ručne písaných starých kníh, ktoré boli po zavedení „inovácií Nikonu“ uznané za kacírske a podliehajúce zničeniu. Zásluhy starých veriacich boli tiež značné pri zachovaní starých ruských domácich potrieb. Väčšina týchto predmetov sa, samozrejme, zachovala v bohatých bojarských a šľachtických rodinách, ale dedičstvo svojho starého otca rýchlo premrhali predstavitelia vyššej triedy v popetrínskej ére. Starožitní bratia, naberačky a misky; vyšívané drahokamy dámske a pánske odevy; starodávne zbrane a niekedy aj bohaté rúcha z ikon – to všetko „osvietení“ šľachtici nemilosrdne odovzdali na pretavenie a úpravu, aby si rýchlo zaobstarali luxusné predmety s novým vkusom. Keď v polovici 19. storočia vznikol záujem o staroveké ruské dedičstvo, sa ukázalo, že šľachtické rody, ktorých predkovia sa spomínali vo všetkých ruských kronikách, nemali čo vidieť ani študovať. Ale staroverci v košoch mali značné poklady ruskej kultúry predpetrínskej doby.
Čo sa týka jazera Svetlojar, tam sa sviatky konajú aj dnes, ale zúčastňujú sa ich nielen staroverci, ale aj pravoslávni, baptisti, ba aj predstavitelia nekresťanských vyznaní, ako zenbudhisti a Hare Krišna. A to nie je vôbec prekvapujúce: v kráse jazera Svetlojarsk je niečo úžasné a očarujúce. Odkiaľ sa to vzalo - hlboké a priehľadné - v tomto vôbec nie jazernom kraji, kde v hĺbke lesov sú len močiare s hrdzavou vodou a drobné trstinové mŕtve ramená malých lesných potôčikov? Miestni historici a geológovia Nižného Novgorodu o tom stále polemizujú. A samotné jazero Svetloyar mlčí, tvrdohlavo, v Kerzhatskom, ticho ...

Neviditeľné mesto Kitezh

Ale aj keď sa vezme do úvahy veľkorysá zbierka almužen na rôznych festivaloch, ako je Svetlojarsk, staroverecké kláštory museli žiť trochu zle. A ruka bohatých „dobrodincov“ bola každým rokom menej a menej štedrá. Starí ľudia zomreli a mladí sa stali „slabými vo viere“: začali si holiť fúzy, nosiť „nemecké“ šaty a fajčiť tabak. Kláštory boli chudobné a vychudnuté. Taký bol napríklad osud kláštora Boyarkinovcov v Komarovskom skete (kláštor založila v polovici 18. storočia princezná Bolkhovskaja zo šľachtickej bojarskej rodiny – odtiaľ jej meno) alebo kláštor Manefina v tom istom Komárovskom Skete. Kláštor Manefina (inak kláštor Osokina) bol pomenovaný po svojej zakladateľke - abatyši Manefa Staraya z bohatej kupeckej rodiny Osokinovcov, ktorá žila v meste Balakhna v provincii Nižný Novgorod. Začiatkom 19. storočia dostali osokinskí obchodníci šľachtické hodnosti a prešli na pravoslávie. Ich pomoc kláštoru prestala, kláštor schudobnel, „vyschol“ a dostal nové meno - kláštor Rassokhins.
Veľmi silný úder Nižnému Novgorodu a vlastne aj celému ruskému starovercovi zasadil kompromisný prúd, ktorý sa dohodol s oficiálnou pravoslávnou cirkvou.

Jednomyseľnosť. Rakúske kňazstvo

Edinoverie vznikla koncom 18. storočia a bola niečo ako kompromis medzi pravoslávím a starovercami „kňazského“ presvedčenia. Edinoverie okamžite získalo silnú podporu zo strany občianskych aj cirkevných autorít. Ruská ríša- uvedomili si, aké účinné môže byť toto hnutie v boji proti rozkolu. Staroveriaci, tvrdohlavo vyznávajúci staré cirkevné zvyky, sa mohli modliť podľa svojich kánonov, no zároveň boli pod prísnou kontrolou štátu a pravoslávnej cirkvi. Na začiatku až do polovice 19. storočia prešli niektoré staroverecké skety a kláštory na území Nižného Novgorodu do rovnakej viery.

Malinovského skete v 19. storočí

To ešte viac posilnilo „horlivcov“ starej viery v ich túžbe zostať vernými „starodávnej zbožnosti“. Komunity starých veriacich vo všetkých kútoch Ruska sa snažia zblížiť, zjednotiť sa v očakávaní pre nich nevyhnutných a neradostných zmien. V 40. rokoch 19. storočia sa dokonca rozhodnú zvoliť si vlastného biskupa a následne metropolitu. Za týmto účelom sa ich oči obrátili na spoluveriacich žijúcich mimo hraníc Ruskej ríše. Schizmatici, ktorí už dávno utiekli z Ruska, sa usadili na území Rakúskeho cisárstva v Belaya Krinitsa (dnes územie Ukrajiny) a založili si tam svoje biskupstvo. Práve odtiaľ sa ruskí schizmatici „kňazského“ presvedčenia rozhodli vziať si biskupa pre seba. Vzťahy medzi schizmatikmi a Bila Krinitsa boli vedené podľa všetkých zákonov detektívneho žánru: po prvé, tajná korešpondencia, potom priame vzťahy sprevádzané nelegálnym prekračovaním hraníc na oboch stranách.
Správa, že ruskí schizmatici chcú založiť „rakúske kňazstvo“, znepokojila všetky vtedajšie ruské úrady. Pre Nicholasa Ruska to nebol vtip, kde každý musel chodiť vo formácii a začať veci verejné len s povolením úradov. Časy boli pohnuté: v Európe prebiehalo revolučné kvasenie, ktoré čoskoro prepuklo do revolúcií roku 1848, vyhrotili sa vzťahy s Tureckom a európskymi susedmi, blížila sa Krymská vojna. A potom sa zrazu objavili správy, že poddaní Ruskej ríše, a nie hocijakí, ale úradom podozriví schizmatici, majú priame a nezákonné vzťahy s cudzím štátom. Ruské úrady sa obávali, že v prípade vojenského konfliktu s Rakúskom by 5 miliónov ruských schizmatikov mohlo hrať úlohu „piatej kolóny“. To samozrejme nebola pravda, ale vtedajšie orgány Ruskej ríše videli vo všetkom „poburovanie“.
Ruskí staroverci, najmä tí, ktorí žili v skete, mali dlho zlé postavenie voči úradom, a to nielen preto, že neuznávali oficiálnu cirkev. V starovereckých sketoch sa ukrývali „štátni zločinci“ (napríklad účastníci Pugačevovej rebélie) a nevoľníci na úteku. Všetci žili bez dokladov, bez pasov a polícia pravidelne vykonávala razie na skety, aby identifikovala a zatkla „bez pasov“.
Pokus o zriadenie „rakúskeho kňazstva“ pretiekol trpezlivosť ruských úradov. Rozhodnú sa, že je čas začať s odstraňovaním a „vytláčaním“ schizmatických sketov a v roku 1849 začnú v tomto smere konať.

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Narodil sa v chudobnej šľachtickej rodine Nižného Novgorodu. Bol veľkým znalcom rozkolu, čo mu nebránilo aktívne a pevne sa podieľať na vykorenení starovercov. Predovšetkým v roku 1849 začali ustupovať od schizmatických sketov zázračné ikony. A to nie je bez dôvodu! Najuznávanejšia z týchto ikon - zázračný obraz Kazanskej Matky Božej - bola uložená v Sharpan Skete. Kerzhenskí schizmatici mali s tým spojené silné presvedčenie - akonáhle bude stiahnutý, bude to znamenať koniec Kerzhen sketes.
Činy úradníka Melnikova expresívne opísal spisovateľ Andrei Pechersky:

citát:

„Skúsený v záležitostiach tohto druhu, úradník z Petrohradu, ktorý vstúpil do modlitebne Sharpan, nariadil zhasnúť všetky sviečky. Keď bol jeho príkaz vykonaný, bolo identifikované svetlo lampy, ktorá stála pred obrazom Kazanskej Matky Božej. Vzal ho do náručia a oslovil abatyše a niekoľkých starších, ktorí boli v kaplnke, slovami:
- Modlite sa naposledy k svätej ikone.
A zobral ju preč.
Ako hrom zasiahol obyvateľov Kerzhenets a Chernoramene, keď sa dozvedeli, že v kláštore Sharpan už nie je ikona Solovetsky. Plaču a kriku nebolo konca-kraja, ale to nie je všetko, takto to neskončilo.
Zo Sharpanu išiel petrohradský úradník okamžite do Komarova. Tam, v kláštore Glafirinov, sa dlho nachádzala ikona svätého Mikuláša Divotvorcu, ktorú starí veriaci tiež uctievali ako zázračnú. Vzal to presne tak, ako Solovki zo Sharpanu. Strach a hrôza sa ešte zväčšili v kláštoroch Kerzhensky a Chernoramensky, kde to každý považoval za ukončené. Petrohradský úradník splnil svoj sľub...: Solovecká ikona bola prenesená do Kerženského kláštora Zvestovania (Edinoverie) a ikona sv. Mikuláša Divotvorcu bola prenesená do Osipovskej skete, ktorá sa nedávno premenila na Edinoverie. Potom, čo precestoval všetky skety a kláštory, sa petrohradský úradník vrátil na svoje miesto.

V roku 1853 vydal cisár Mikuláš dekrét, kde sa definitívne rozhodlo o osude schizmatických sketov. Ešte raz slovo spisovateľovi Andrejovi Pečerskému:

citát:

„Čoskoro od najvyšších autorít z Petrohradu vyšlo takéto rozhodnutie o skete: mohli zostať ako predtým len šesť mesiacov, po tomto čase musia byť určite všetky úplne zničené; tie zo skete matiek, ktoré boli podľa poslednej revízie pridelené do kláštorov, mohli zostať na svojich miestach, ale s výraznou redukciou ich budov. Tie z kláštorných matiek, ktoré boli podľa revízií pridelené do rôznych miest a dedín, tam mali nariadený trvalý pobyt bez čo i len krátkej neprítomnosti na skete a iných miestach.
To všetko bolo zverené miestnej polícii a samotný policajt za to niekoľkokrát obišiel skety... Bez ohľadu na to, ako veľmi policajt prikázal roľníkom Ronzhinovi a Elfimovovi rozbiť kláštorné budovy, nikto z nich sa ich nedotkol. , považujúc to za veľký hriech. Najmä komárovské kaplnky boli pre nich nedotknuteľné a sväté... Akokoľvek sa policajt namáhal, napokon videl, že sa nedá nič robiť, a preto zhromaždil svedkov, najmä z radov pravoslávnych. Hneď sa pustili do práce. Keď boli zbúrané strechy z kláštora Manefina, ktorý bol považovaný za najdôležitejší zo všetkých sketov, hlasy stonali so stonaním ...
Takto padli kláštory Kerzhensky a Chernoramensky, ktoré stáli asi dvesto rokov. Susedskí roľníci, hoci sa na kaplnky a cely neodvážili zdvihnúť ruky, po čase použili lacné drevo na svoje stavby: skete budovy kúpili za nič. Čoskoro po všetkých sketoch nezostali žiadne stopy. Len tie, ktoré im boli pridelené revíziou, boli ponechané na svojich miestach a každému obyvateľovi bola pridelená priestranná cela, ale ku všetkým sketom nebolo priradených viac ako osemdesiat starých žien a pred všetkými obyvateľmi kláštora ich bolo takmer tisíc. Kerzhenets aj Chernoramene boli opustené.
Po nejakom čase dostal miestny guvernér spolu s ďalším predstaviteľom Petrohradu príkaz skontrolovať všetky skety. Všade našli úplnú pustatinu.“

Mnohí už pravdepodobne uhádli, že úradník Melnikov a spisovateľ Andrej Pečerskij sú jedna a tá istá osoba. Ako sa stalo, že zarytý odporca rozchodu sa stal jeho spevákom vo svojich budúcich knihách?
V 40. a začiatkom 50. rokov 20. storočia P.I. Melnikov zdieľal oficiálny názor na starých veriacich. Obával sa aj vytvorenia schizmatickej diecézy v Bielej Krinici. Vo svojej správe o stav techniky rozkol v provincii Nižný Novgorod“ v roku 1854 sa Melnikov vyjadril o schizmatikoch mimoriadne negatívne. Hodnotil ich ako ničivú silu, ktorá neprispievala k sile Ruského impéria; pripomenul aj ich účasť na rebéliách Stepana Razina a Kondratyho Bulavina a na nepokojoch Streltsy a na Pugačevovom povstaní (a Pugačev sám a jeho komplici boli schizmatici). V tých istých rokoch začína svoju literárnu činnosť; v množstve poviedok a poviedok píše aj o schizmatikoch a všade ich vykresľuje ako bandu náboženských fanatikov a fanatikov.
Ale v polovici 50. rokov, s nástupom Alexandra II., zavial liberálny vietor. Prenasledovanie schizmatikov prestalo. Navyše, len málo ruských schizmatikov uznalo Belokrinitskú diecézu a v roku 1863 sa s ňou dokonca úplne rozišli a svojho arcibiskupa Antona povýšili do hodnosti metropolitu. Melnikov už vo svojej poznámke o schizme z roku 1864 značne zmierňuje svoje doterajšie názory na schizmu. U schizmatikov mu začína imponovať ich oddanosť všetkému starodávnemu a prvotne ruskému. Ešte neskôr, v roku 1866, v liste ministerstvu vnútra už Melnikov napísal: „Prostredie schizmatikov má napriek svojim náboženským omylom veľa dobré stránky... Vzdelaní starí veriaci vnesú do našich životov „nové“ prvky, alebo skôr „staré“, nami zabudnuté z prílevu západných konceptov a zvykov... „A na konci dokonca vyhlási:“ A ja stále vidieť hlavnú pevnosť budúcnosti Ruska v starých veriacich.“
V tých istých rokoch začal pracovať na hlavnom diele svojho života - dilógii „V lesoch“ a „Na horách“, ktorá sa skutočne stala pamätníkom starých veriacich Nižného Novgorodu. Jeho obľúbený hrdina - Patap Maksimych Chepurin - stelesňoval všetky najlepšie vlastnosti staroveriaceho podnikateľa, ktorý prišiel zdola: inteligenciu a obchodnú bystrosť, neporaziteľnú čestnosť, absenciu extrémneho náboženského fanatizmu a zároveň - silný záväzok voči pôvodné ruské základy a zvyky.
Okrem toho Melnikov-Pechersky navždy vstúpil do histórie krajiny Nižný Novgorod ako jeden zo zakladateľov vedeckej miestnej histórie. V jeho dedičstve možno nájsť články o prominentných občanoch Nižného Novgorodu - Kulibinovi a Avvakumovi, o Veľkovojvodstve Nižný Novgorod, dielach o mestách územia Nižného Novgorodu a o činnosti Makarievského veľtrhu.
Tak zostal v pamäti obyvateľov Nižného Novgorodu - krutého správcu, ktorý zničil steny sketeových zrubov a základy starých Keržentov, ktorých meno prekliali staroverci Nižného Novgorodu a vystrašené deti v dedinách Trans-Volga. s tým. A zároveň - starostlivý strážca starovekého jazyka a pamäti, ktorý vo svojich románoch postavil vznešený a zduchovnený pamätník Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrey Pečerskij)

A čo skeety zničené úsilím P.I.Meľnikova a policajných orgánov?Niektoré z nich neskôr ožili na svojich miestach, ako napríklad slávny Komarovsky skete. Iné vznikli na nových miestach pod starým názvom - ako Sharpan Skete, ktorý sa stal známym ako New Sharpan. Väčšina však zostala opustená a už nikdy nevstala. Čas a prirodzený priebeh udalostí čoraz viac podkopával „staré základy“ – starí mnísi a mníšky umierali a na ich miesto prichádzalo málo nových alebo neprišlo vôbec. Najdlhšie vydržal najznámejší Komárovský skete, k jeho presídleniu došlo už v roku 1928 pod sovietskou mocou

Komarovsky Skete v roku 1897

V tom čase starí veriaci naďalej žili v mestách a dedinách na území Nižného Novgorodu, aby vyznávali svoju vieru, ale v očiach nových autorít už neboli považovaní za niečo zvláštne a dohnali hlavnú masu veriacich. . Ich prenasledovatelia „Nikončania“ sa sami ocitli v pozícii prenasledovaných, sovietski predstavitelia boli rovnako podozrievaví voči obom.

Starí veriaci Nižného Novgorodu dnes

Deväťdesiate roky sa právom nazývajú časom náboženského obrodenia v Rusku a v celom postsovietskom priestore. Ani schizmatici Nižného Novgorodu nestáli bokom od tohto procesu. Vznikli nové farnosti, na niektorých miestach vznikli nové staroverecké kostoly.

Starý pravoslávny kostol Nanebovzatia Panny Márie v Gorodec

V starom pravoslávnom kostole Nanebovzatia Panny Márie v Gorodets je nedeľná škola pre deti starých veriacich.

žiakov Nedeľná škola v kostole Nanebovzatia Panny Márie

Teraz na území regiónu Nižný Novgorod je niekoľko desiatok tisíc starých veriacich, kňazov aj bespopovtsy. Hlavnými organizačnými štruktúrami kňazov sú Ruská pravoslávna cirkev starovercov a Ruská staropravoslávna cirkev; bespopovtsev - Starý ortodoxný pomoranský kostol.
Od roku 1995 noviny Staroobryadets. Noviny pre všetkých starovercov“, ktorý na svojich stránkach umiestňuje historické a miestne historické materiály a informačné poznámky o živote hlavných starovercov.
Okrem toho sa staroverci z Nižného Novgorodu naďalej stretávajú na svojich sviatkoch na miestach, ktoré sú ich pamiatke v krajine Nižný Novgorod:

v blízkosti jazera Svetloyar

pri náhrobnom kameni abatyše Komarovského skete Manefa

pri starodávny kríž, ktorý stojí na mieste, kde býval Komárovský skete

a na mnohých iných miestach, kde ožívajú staroveké obrazy legendárneho regiónu Trans-Volga - obrazy Kitežskej Rusi.
Na záver príbeh úzko súvisiaci s témou starovercov Nižného Novgorodu. V románe Melnikova-Pecherskyho a v sérii vytvorenej „na základe“ jeho knihy je takouto postavou Flenushka, nemanželská dcéra abatyše Manefy. Flenushka a obchodník Piotr Danilovič Samokvasov sa poznajú tri roky a celé tri roky ju zaľúbený Samokvasov presviedča, aby si ho vzala. Jej matka abatyša Manefa ju rovnako horlivo presviedča, aby si vzala závoj ako mníška. Flenushka súhlasí s posledným stretnutím so svojím milencom a tam sa mu oddá - prvý a jediný raz. Teraz už nežiada, ale žiada, aby si ho vzala: musíte to zakryť korunou. Flenushka ho pošle na tri dni preč, pričom mu sľúbi, že sa počas tejto doby zbalí a odíde s ním. A teraz sa vracia Pyotr Stepanovič:

citát:

„Išiel, ale práve vošiel do kláštorného plota, pozrel sa - všetci sa rozišli z pivnice. Tu je Manefa, vedľa nej je čedička Marya, ďalšie dve veveričky, pokladník Taif, za všetkou novou mamou.
"Teraz budú všetci sedieť u Manefy a ja pôjdem k nej, k mojej neveste!" pomyslel si Peter Stepanych a rázne prešiel na zadnú verandu kŕdľa matky predstavenej, ktorý bol postavený v blízkosti izieb Flenushka.
Rýchlym pohybom otvoril dvere dokorán. Pred ním je Taif.
-Nemôžeš, dobrodinec, nemôžeš! zašepká, úzkostlivo máva rukami a nepustí Samokvasova do cely. - Koho chceš? .. Matka Manefa?
"Na Flenu Vasilievnu," povedal.
"Nie je tu žiadna Flena Vasilievna," odpovedal Taifa.
- Ako? spýtal sa Peter Stepanych, biely ako sneh.
"Tu žije matka Philagria," povedala Taifa.
Filagria, Filagria! šepká Pyotr Stepanych.
Oči sa mu zakalili a ťažko klesol na lavičku, ktorá stála pozdĺž steny.
Zrazu sa otvorili bočné dvere. Majestátna, prísna matka Philagria v čiernej korune a rúchu nehybne stojí. Krepové polievanie sa vracia späť...
Pyotr Stepanych sa k nej ponáhľal...
- Bok! vykríkol zúfalým hlasom.
Ako šíp sa matka Philagria narovnala. Sobolie obočie sa pohlo, nahnevané oči zažiarili iskriacim ohňom. Rovnako ako matka Manetha.
Pomaly natiahla ruku a pevne, autoritatívne povedala:
Choď odo mňa preč, Satan!

A na výstavisku bzučí harfa, hrajú sa na Makaryi, je tam veselý život, nie je tam žiadna melanchólia, žiadny smútok a nepoznajú tam kruchinushki!
Tam, do tohto bazéna, sa Pyotr Stepanych vrútil zo zúfalstva.

M. Nesterov "Veľká tonzúra"

A tu je to, čo, už čisto historický materiál, mám v knihe Leva Anninského „Traja kacíri“:

„Neprekvapilo ma, keď som v ruskom časopise Starina z roku 1887 objavil históriu prototypov, z ktorých bola napísaná láska Flenushky a Samokvasova. Nie, „zabubenné slávnosti“, na ktorých dobrý chlap utopil „škrupinu“, tam nerobili. V živote sa Samokvasov rozlúčil so svojou matkou Philagriou iným spôsobom: zabil ju, zamkol mŕtvolu, nechal nováčikov, povedal, že abatyša spí: neprikázala ju rušiť. O hodinu neskôr boli novici stále znepokojení, vylomili dvere a videli abatyše priviazanú kosou ku kohútiku samovaru a obarenú od hlavy po päty: zomrela na popáleniny bez toho, aby vydala zvuk. Neexistoval žiadny následok: schizmatici, aby sa vyhli škandálu, dali niekomu „sito z perál“ - a matka Filagria, to je ohnivá Flenushka, zostúpila do hrobu, rovnako ako tráva buriny klesá na hranicu, vyplieňuje z záhrada - ticho a pokorne.

Melnikov-Pechersky, ktorý podrobne poznal históriu schizmatických sketov v Nižnom Novgorode, mohol tento príbeh dobre počuť, pozmeniť ho a vložiť ho do svojho románu, čím odstránil najkrutejší moment - hroznú vraždu schizmatickej abatyše ňou. bývalého milenca, ktorého opustila, aby si vzal závoj ako mníška. A skutočnosť, že prípad bol utajený, tiež neprekvapuje. Rozkolníci sa viac ako smrti báli akéhokoľvek kontaktu s políciou, a tu takej brutálnej vraždy: mohlo to zájsť tak ďaleko, že „rozptýlili“ skete, ale nepotrebovali to.

V 17. storočí sa v Rusku objavilo hnutie „Bohomilovníkov“, ktorí bojovali za čistotu mravov a za najvyššiu moc cirkvi v spoločnosti. Medzi nimi bola aj budúcnosť patriarcha Nikon a hlavný mysliteľ starovercov Avvakum. Obaja boli z oblasti Nižného Novgorodu. Komu polovice sedemnásteho storočí došlo k rozkolu medzi náboženskými duchovnými vodcami. Nikon, blížiaci sa ku kráľovi Alexej Michajlovič a stal sa patriarchom Ruska, zreformoval pravoslávnu cirkev. Časť pravoslávnych, inšpirovaná veľkňazom Avvakumom, neprijala reformu a pridŕžala sa starej viery a rituálov, za čo boli prenasledovaní. Starí veriaci, skrytí pred prenasledovaním, odišli do zavolžských hustých lesov, kde si založili svoje skety - odľahlé osady kláštorného typu.

Grigorovo je rodnou dedinou veľkňaza Avvakuma. Fotka:

Po stopách starovercov

Programátor Anton Afanasiev sa narodil v Suchumi, presťahoval sa do regiónu Nižný Novgorod, podľa jeho slov „v vedomom detstve“. Stalo sa však, že keď v mladosti čítal „V lese“ a „Na horách“ Melnikov-Pechersky, sa začal vážne zaujímať o históriu a etnografiu starovereckých regiónov. Anton cestuje po kraji, hľadá miesta bývalých sídiel, študuje históriu a život a rozpráva o tom vo svojom ilustrovanom blogu. Dve z jeho záľub – fotografovanie a cestovanie – mu prišli vhod na množstvo bádaní. Je to skoro etnografia, len amatérska. A populárny – jeho blog má už osemtisíc odberateľov.

Anton Afanasiev je etnograf a bloger. Foto: AiF / Elfiya Garipova

„O živote sketov starovercov z Nižného Novgorodu sa toho veľa nevie,“ hovorí Afanasiev, „a tak som sa rozhodol študovať tieto miesta a zistiť, čo sa deje na pôde starých veriacich.

Po prvýkrát počul Afanasyev slovo „skit“, keď sa začal venovať hľadaniu pokladov. Mnohí kopáči sa radi túlali s detektormi kovov v oblasti starovereckých osád, takže Anton okamžite nadobudol dojem, že ide o bohaté miesta.

„Nájsť pozostatky sketov je dosť ťažké,“ hovorí Afanasiev. - Miestni obyvatelia často ani nevedia, že vedľa nich bývajú bývalých sketov: veď niekedy z nich zostane len schátraný cintorín. Pri hľadaní často pomáhali miestni pastieri: ukázali sa ako jedni z mála, ktorí vedeli, kde sa nachádzajú osady starých veriacich.

Na miestach, kde kedysi existovali celé osady, sú dnes pustatiny so vzácnymi rozpadávajúcimi sa budovami. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasieva

Bloger niekoľko sezón precestoval takmer všetky skety a našiel potomkov miestnych starovercov. Niekto sa naďalej drží viery svojich predkov, niekto už dávno zabudol na princípy starých veriacich.

Anton si najskôr myslel, že bude ťažké fotiť starovercov: „Na prvý pohľad sú to skôr tajnostkárski ľudia a nepúšťajú k sebe cudzích ľudí. Ale nie. Sú pripravení komunikovať."

Kultúrne pamiatky postupne chátrajú, aj keď sú pod ochranou. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Prežívajúca scénka

Afanasievovi sa podarilo nielen nafotiť samotných ľudí, ale aj nakrútiť bohoslužbu v jedinej prežívajúcej a fungujúcej nižnonovgorodskej skete - Malinovskom. Postavili ho koncom 19. storočia za peniaze najbohatší obchodník-priemyselník Nikolaj Bugrov(ten istý, ktorý vlastnil doss house v Nižnom Novgorode, známy ako prototyp doss house z Gorkého hry „Na dne“). V sovietskom období boli v kostole skete usporiadané technické miestnosti. V súčasnosti sú takmer všetky fresky kompletne zreštaurované, od júla 1994 je komplex Malinovského skeče pod štátnou ochranou ako pamiatka histórie a kultúry regionálneho významu.

Cirkevný zbor Malinovského skete. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasieva

V meste Anton zriedka chodí do kostola a v Malinovskom skete bola túžba sledovať službu. S vedomím, že staroverci spravidla nedovolia nikomu inému než spoluveriacim ísť ďalej ako na verandu, fotograf tam stál a sledoval, ako sa bohoslužba začína.

Uctievanie prebieha. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

„Videla ma jedna žena z kostola,“ hovorí Anton. - Ukázalo sa, že je to manželka Otec Alexandra kto službu vykonával. Ponúkla mi, aby som vstúpil, napísal poznámku o zdraví a dokonca aj nafotil interiéry a samotnú obsluhu, s čím som vôbec nerátal! Očividne zohral úlohu môj záujem o dianie. Po bohoslužbe ma dokonca pozvali na večeru.“

Obed po službe. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Skládka na cintoríne

S obnoveným Malinovským sketom je situácia skôr výnimočná: na mieste väčšiny starovereckých skeet sa týčia iba kríže. Len tie pripomínajú, že kedysi tu bol nielen cintorín, ale aj bohatá osada.

Existuje veľa krížov starovercov a samotní staroverci nie sú takmer žiadni. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasieva

"Miestni si sotva pamätajú starých veriacich," hovorí Afanasjev. "Ako mi povedali v jednej z dedín, už koncom 70-tych rokov minulého storočia neexistovali ľudia, ktorí by mohli návštevníkom skutočne povedať o skete a ukázať ich."

V dedine Sharpan Afanasiev hľadal hrob Staroveriaci otec Nikandry nájdený na miestnom cintoríne. Antona však na mieste staršinovej polokopačky nepríjemne zasiahla improvizovaná skládka, ktorá úplne pochovala staré kmene kláštora vykopané do zeme. A to aj napriek tomu, že toto miesto je oficiálne pod štátnou ochranou (doklad o prijatí do štátnej ochrany č. 219 - pozn. aut.).

V Sharpane už prakticky nezostali žiadni staroverci. Napríklad bývalá učiteľka Nina Alexandrovna mala všetkých svojich predkov starovercov, no ona sa už za jedného z nich nepovažuje. Hoci ikony starých veriacich má stále doma.

"Zabi pre ikonu"

„Táto babička mi povedala, že kupci klamú osamelé staré ženy,“ hovorí Afanasiev. - Ľudia prichádzajú z mesta a dobrovoľne-povinne vymieňajú staré ikony za remaky. Pýtam sa, prečo súhlasíš. Odpovedá, bojíme sa, hovoria: prídu v noci, okradnú alebo zabijú pre tieto ikony. Je jasné, že tieto babkine ikony hrubo speňajú. Odnášajú si nielen ikony, ale aj zachované kostolné náčinie. Aj starenky sa na mňa najskôr podozrievavo pozerali: nie je to náhodou obchodník?

Nina Alexandrovna, potomok starých veriacich, sa bojí kupcov ikon. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasieva

Kostoly starovercov väčšinou ničí čas a barbarský prístup okolia. Napríklad v bývalej staroverskej komunite Budilikha je kostol už v havarijnom stave: dosky sa rozťahujú na ploty a kupola už dlho leží na zemi.

Zničený kostol v Budilikha. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

V starobylej dedine Martynov je situácia rovnaká: kostol je zničený a je v hroznom stave. Prejde trochu času a zostane z neho len kopa starých dosiek a polená. Ak sa nenechajú okradnúť.

„Hovoria, že nie je nič a nikto, kto by obnovil tieto kostoly,“ krúti hlavou Afanasiev, „hovoria, že starovercov je tu každým rokom menej a menej – všetci sú mladí alebo sú pravoslávni, alebo vôbec neveria. “

Cirkevná cibuľa leží na zemi. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Kostol - na tehly

Anton Afanasiev nielen s veľkou pozornosťou študuje historické miesta, ale živo sa zaujíma aj o ľudí žijúcich v opustených odľahlých kútoch regiónu. Tu nachádza námety pre svoje fotografie.

Anton rozpráva o stretnutí s bradatým mužom topič Sergej a jeho partner, ukazuje fotografie. Topiči vykurujú miestnu školu, ktorá sa nachádza v býv šľachtický majetok Berdnikov. Na vykurovanie školy a učiteľského domu musia každý deň ťahať a spáliť 12 fúrikov uhlia. Sergej povedal Afanasyevovi, že na nádvorí tohto bývalého panstva bývali dve mramorové hviezdy - samotný Berdnikov a jeho manželka.

Kochegar Sergey je obyvateľom severných oblastí regiónu Nižný Novgorod. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasieva

"Takže podľa Sergeja boli začiatkom 90. rokov obe hviezdy niekde "odnesené", hovorí Afanasiev. - A potom sa hovorilo, že syn tohto Berdnikova, seriózneho obchodníka z Francúzska, má v úmysle navštíviť svoje rodné miesta! A dokonca uvažuje aj o spoločnom podniku v otcovej vlasti: chcel obnoviť miestnu fabriku. Sergej povedal, hovoria, boli vystrašení, celá dedina hľadala tieto stély: je to nepríjemné pred cudzím hosťom. A našli to! Ležať u niekoho na dvore."

Na severe regiónu žijú ľudia v chudobe – ľudia sa nestarajú o zachovanie kultúrneho dedičstva. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasieva

Hviezdy boli vrátené na pôvodné miesto. Len nebolo čo obnovovať: múry továrne boli dávno rozobraté, miestny kostol tiež.

Anton rozpráva, ako v kraji, ďaleko od viac-menej veľkých miest, všade vidno známky spustošenia: spustošenie je všade naokolo, takmer žiadna práca. Všetko, čo sa dá vtiahnuť do tehál.

Mladí odchádzajú, starí zostávajú. Foto: Z osobného archívu Antona Afanasjeva

Keď sa Afanasiev vráti k rozhovoru o skete, povzdychne si: „Samozrejme, nie som etnograf, hoci teraz získavam druhé - historické - vzdelanie. Fotím len to, čo vidím a snažím sa opísať to, čo ešte zostáva. Rozumiem: čas robí veľa pre zničenie starovereckých osád. Ale ak by sa o nich riadne starali, určite by sa toho mohlo veľa zachovať pre potomkov. A možno ešte nie je neskoro?

Prívrženci „starej viery“, ktorí sa ocitli mimo sféry vplyvu oficiálnej pravoslávnej cirkvi, sa rýchlo rozpadli na rôzne smery a prúdy („hovory“, ako sa vtedy hovorilo). Najdôležitejší rozdiel bol medzi „kňazským“ a „nekňazským“ zmyslom. Rozdiel bol v tom, že prví uznávali hodnosť kňazstva a mníšstva, druhí ju neuznávali a v ich komunitách neboli hlavnými kňazmi, ale volenými osobami z radov laikov. Na druhej strane sa z týchto klebiet oddelili ďalšie smery a sekty. Pokiaľ ide o územie Nižného Novgorodu, staroverci Nižného Novgorodu väčšinou patrili k „duchovstvu“ a uznávaným kňazom a mníchom. Práve o týchto starovercov sa bude hlavne diskutovať.

Na konci 17. storočia, na úteku pred prenasledovaním, odišli schizmatici Nižného Novgorodu do hustých lesov cez Volhu, kde si založili svoje skety (združenie niekoľkých starovereckých kláštorov). Najmä veľa z nich sa usadilo na brehoch rieky Kerzhenets.

Starí veriaci z územia Nižný Novgorod

Z hľadiska počtu starých veriacich región obsadil a zaujíma popredné miesto v Rusku. V provincii Nižný Novgorod boli v XVIII - XIX storočí duchovné a organizačné centrá šiestich z pätnástich najväčších dohôd (smerov) starých veriacich.

Stúpenci starej viery boli prenasledovaní vládou. Museli ho buď opustiť, alebo opustiť svoje domovy. A starí veriaci odišli na sever, do lesov Nižného Novgorodu, na Ural a Sibír, usadili sa na Altaji a na Ďalekom východe. V hustých lesoch v povodiach riek Kerzhenets a Vetluga bolo koncom 17. storočia už asi sto starovereckých kláštorov – mužského a ženského. Nazývali sa skety. Najznámejšími boli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE

FEDERÁLNY ŠTÁT AUTONÓMNE VZDELÁVANIE

INŠTITÚCIA VYSOKÉHO VZDELÁVANIA

«KRYMská FEDERÁLNA UNIVERZITA POMENOVANÁ PO V.I. VERNÁDSKÝ »

HUMANITÁRNA A PEDAGOGICKÁ AKADÉMIA (POBOČKA) V JALTE

ÚSTAV DEJÍN FILOLOGIE A UMENÍ

KATEDRA DEJÍN KRAJINSKÝCH ŠTÚDIÍ A PRÁVNYCH DISCIPLÍN S VYUČOVACÍMI METÓDAMI

KURZOVÁ PRÁCA

v histórii

na tému: Staroverci v provincii Nižný Novgorod v r XVIII - XIX storočia

Pokyny na prípravu 46.03.01 "História" tréningového profilu "Historická miestna história"

Žiak skupiny 31-I

Vedúci: Kandidát historické vedy Aleksakha A.G.

Jalta – 2016

Úvod

Časť 1. Starí veriaci: história a modernosť

1.1 Podstata pojmu „starí veriaci“

2 História starých veriacich

3 Hlavné prúdy starovercov

4Staroverci na súčasné štádium

Sekcia 2. Starí veriaci v provincii Nižný Novgorod v 18.-19. storočí

2.1 Región Nižný Novgorod - centrum ruských starovercov

2 starí veriaci z územia Nižný Novgorod

3 Pitirimova skaza

4 Legenda o neviditeľnom meste Kitezh

5 Jednota. Rakúske kňazstvo

Sekcia 3. Dobročinná činnosť starovercov

3.1 všeobecné charakteristiky charitatívne aktivity starých veriacich provincie Nižný Novgorod XVIII-XIX storočia.

Dnes 2 staroverci Nižného Novgorodu

Úvod

Relevantnosť výskumu.Prelom XX-XXI storočí. - čas obzvlášť pozorného postoja k minulosti. V procese pochopenia tradícií ruskej kultúry, pri hľadaní nových hodnôt sa obraciame k historickej skúsenosti. Ruská kultúra nemôže vo svojom vývoji a historickej reflexii ignorovať tragickú skúsenosť mnohých vnútorných konfliktov a rozkolov v spoločnosti v priebehu tisícročnej histórie.

cirkevná schizma 17 storočie sa stal skutočným zlomom pre ďalší osud pravoslávia v Rusku. V našej kultúre vyzerá ako zvláštny, neporovnateľný fenomén a z tohto hľadiska si jeho štúdium zachováva stálu vedeckú a národnú svetonázorovú aktuálnosť.

Staroverci mali významný vplyv na rozvoj národnej kultúry, vzhľad a hodnotové orientácie spoločnosti. Táto originalita ruských starých veriacich, osobitná povaha ich ideológie a kultúry, neviditeľný vplyv na psychológiu významnej časti populácie nemožno vysvetliť iba jej rituálom a rituálnou sebaizoláciou v archaických formách.

Obnoviť vedecky objektívny obraz o súčasnom stave starovercov je mimoriadne náročná úloha vzhľadom na izoláciu starovercov od spoločnosti ako celku, ktorá pretrvala aj po zrušení akéhokoľvek prenasledovania za príslušnosť k schizme. Toto je svet, ktorý je oku vonkajšieho pozorovateľa neprístupný a v mnohom preňho nepochopiteľný.

Zložitosť výskumu spočíva v tom, že staroverci sa delia na množstvo nezávislých výkladov a dohôd a jednotlivé variety toho istého prúdu sa od seba často výrazne líšia.

Dnes sú staroverci jednou z najväčších náboženských denominácií v Rusku. Do polovice 90. rokov 20. storočia. V rámci ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov bolo 250 farností v Rusku, na Ukrajine, v Bielorusku a Kazachstane. Rastie aj počet registrovaných komunít. Historicky je centrom starých veriacich cintorín Rogozhskoye v Moskve. Nachádza sa tu Rada arcidiecézy a tu je Pokrovská katedrála - centrum a symbol duchovnej jednoty a nezlomnosti starých veriacich.

V súčasnosti vyšlo množstvo prác venovaných histórii a novovekým starovercom. Sú to zbierky: „Svet starých veriacich: história a moderna“; "Starí veriaci v Rusku"; Almanachy Múzea histórie a kultúry starých veriacich. V roku 2001 v Petrohrade štátna univerzita dizertačná práca E.E. Marčenko o dejinách starovereckých komunít v Petrohrade v druhej polovici 19. storočia.

Zvlášť zaujímavé sú skúsenosti s kompiláciou encyklopedický slovník upravil S.G. Vurgaft a I.A. Ushakov „Starí veriaci: Osoby, udalosti, predmety a symboly“, venovaný histórii, teórii a praxi starých veriacich. Súčasný stav starovercov v Rusku a blízkom zahraničí je podrobne analyzovaný v kolektíve základného výskumu história Ruskej pravoslávnej cirkvi XX. storočia, ktorá má osobitnú kapitolu „Ruská pravoslávna staroveriaca cirkev: roky 1917 - 1996“.

Významné udalosti v nedávna história Zo starovercov sa stali dve udalosti posledných rokov. Prvým je 200. výročie vzniku spoločnej viery, teda návratu časti starovercov do Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré sa oslavovalo v roku 2000.

Druhou udalosťou bolo v roku 2001 usporiadanie VI. Svetovej ruskej ľudovej rady, ktorá sa dotkla problému vzťahu medzi modernými starovercami a patriarchálnou pravoslávnou cirkvou. Predseda sa prihovoril Rade Ruská federácia V.V. Putina. V materiáloch Rady sa uvádza, že „schizma je najdôležitejšou tragickou udalosťou v dejinách Ruska. Jeho význam a význam je stále nejasný. Upozorňujeme, že ruské pravoslávne historické povedomie sa k tejto téme obracia vždy, keď sa vzťah medzi cirkvou a štátom zmení alebo ak hrozí, že sa zmení. Za Pavla, Alexandra I., v posledných rokoch Romanovcov, do revolúcie, koncom 20., začiatkom 70. rokov 20. storočia a napokon dnes sa problém ruskej schizmy, dramatických udalostí 17. storočia, uznáva ako naliehavý pozvanie na hľadanie nezjavnej pravdy, a nie ako asimiláciu konečného rozsudku, ktorý je pripravený a nepodlieha revízii“

V súčasnosti je potrebná holistická historická a filozofická a náboženská analýza miesta a úlohy starovercov ako náboženského a sociokultúrneho fenoménu v duchovnej kultúre Ruska, jeho historického vplyvu na spoločensko-kultúrnu situáciu Ruska. severozápade krajiny.

Účel štúdie- na základe historickej, filozofickej a náboženskej analýzy pomocou konkrétnych materiálov určiť sociokultúrny význam starovercov a jeho objektívny význam na príklade provincie Nižný Novgorod.

Na dosiahnutie tohto cieľa práca predpokladá riešenie nasledovného úlohy:

študovať tradície starých veriacich regiónu Nižný Novgorod;

študovať charitatívne aktivity starých veriacich provincie Nižný Novgorod XVIII-XIX storočia;

Odhaliť charakteristické črty starovercov Nižného Novgorodu v našich dňoch.

Predmet štúdia:kultúrna špecifickosť ruských starovercov v tých formách, ktoré sa zachovali a stali sa jej najdôležitejšími atribútmi.

Predmet štúdia:Tradície starých veriacich regiónu Nižný Novgorod.

Metodológia a zdroje výskumu.Metodologickým základom práce sú ustanovenia a závery vedeckých religionistiky týkajúce sa problémov vzťahu náboženstva a duchovnej kultúry, náboženstva a histórie, náboženstva a politiky. Štúdia využíva princíp historizmu, ktorý poskytuje konkrétny historický prístup k analýze skúmaného sociokultúrneho fenoménu. V práci sa hojne využívali komparatívne a kultúrno-historické metódy štúdia religionistiky, historickej, sociálno-filozofickej a teologickej literatúry.

Ako pramene boli použité pôvodné spisy duchovných vodcov starovercov, historická a teologická literatúra Ruskej pravoslávnej cirkvi, spisy ruských historikov a spisovateľov, ako aj početné archívne materiály, najmä materiály Katedry sv. Staroveká ruská literatúra Akadémie vied ZSSR, zbierky Diecézneho vestníka z konca XIX.

Časť 1. Starí veriaci: história a modernosť

1.1 Podstata pojmu „starí veriaci“

V posledných rokoch naša krajina rastie záujem o starovercov.Mnohí svetskí i cirkevní autori publikujú materiály o duchovnom a kultúrnom dedičstve, histórii a súčasnosti starovercov.

Staroveriaci je všeobecný názov ruského pravoslávneho kléru a laikov, ktorí sa snažia zachovať cirkevné inštitúcie a tradície starovekej ruskej pravoslávnej cirkvi a odmietajú prijať reformu, ktorú v 17. storočí vykonal patriarcha Nikon a v ktorej pokračovali jeho nasledovníci až do r. vrátane Petra I.

Samotný termín Starí veriaci"vznikla z núdze. Faktom je, že Synodálna cirkev, jej misionári a teológovia neoznačovali prívržencov predschizmy, predschizmatického pravoslávia za nič iné ako za schizmatikov. a heretikov.

Stalo sa tak preto, lebo staroruské cirkevné tradície starých veriacich, ktoré existovali v Rusku takmer 700 rokov, boli na novoveriacich konciloch v rokoch 1656, 1666-1667 uznané ako nepravoslávne, schizmatické a heretické.

1.2 História starých veriacich

Staroverci vznikli v druhej polovici 17. storočia. v dôsledku rozkolu v Ruskej pravoslávnej cirkvi, keď časť kléru a laikov odmietla prijať reformu patriarchu Nikona (1652-1666), uskutočnenú s podporou cára Alexeja Michajloviča (1645-1676). Reforma spočívala v oprave liturgických kníh a niektorých zmenách v obradoch podľa gréckeho vzoru a vychádzala z túžby zjednotiť obrady ruskej a gréckej pravoslávnej cirkvi. V roku 1653, pred začiatkom pôstu, Nikon oznámil zrušenie dvojprstového znaku kríža, ktorý bol predpísaný dekrétom Katedrála Stoglavy 1551 a zavedenie „gréckeho“ trojprstového znaku. Otvorené rozhorčenie mnohých duchovných nad týmto rozhodnutím poslúžilo ako zámienka na začatie represií proti cirkevnej opozícii.

Pokračovaním reforiem bolo rozhodnutie cirkevného koncilu z roku 1654 uviesť množstvo cirkevných kníh do úplného súladu s textami starých slovanských a gréckych kníh. Rozhorčenie ľudí vyvolalo to, že v rozpore s rozhodnutím koncilu sa robili opravy nie podľa starých, ale podľa novovytlačených kyjevských a gréckych kníh.

Keďže rozdiely medzi štátnou cirkvou a starovercami sa týkali len niektorých obradov a nepresností v prekladoch liturgických kníh, neexistujú medzi starovercami a ruskou pravoslávnou cirkvou prakticky žiadne dogmatické rozdiely. Raní staroverci sa vyznačovali eschatologickými myšlienkami, ale postupne prestali zaujímať veľké miesto v svetonázore starých veriacich.

Staroverci si zachovali znak kríža s dvoma prstami, kríž je uznávaný len ako osemhrotý. Na proskomédiách sa používa sedem prosfor, a nie päť, ako v oficiálnom pravosláví. Počas bohoslužby sa dávajú len poklony. Pri vykonávaní cirkevných obradov chodia starí veriaci na slnku, pravoslávni - proti slnku. Na konci modlitby sa halelujah hovorí dvakrát, nie tri. Slovo „Ježiš“ u starých veriacich sa píše a vyslovuje ako „Ježiš“.

Raní staroverci sa vyznačujú popieraním „sveta“ – feudálneho štátu, ktorému dominuje Antikrist. Starí veriaci odmietali akúkoľvek komunikáciu so „svetskými“, dodržiavali prísnu askézu a regulovaný životný štýl.

Na moskovskom koncile v rokoch 1666-1667 boli odporcovia Nikonových reforiem prekliatí. Niektorí z nich, vrátane Avvakuma Petroviča a Lazara, boli vyhnaní a neskôr popravení. Iní utekali pred prenasledovaním do odľahlých oblastí. Nikonovi odporcovia verili, že po reformách oficiálne pravoslávie prestalo existovať a štátnu cirkev začali nazývať „nikonianizmom“.

V roku 1667 sa začalo Solovecké povstanie - protest mníchov Soloveckého kláštora proti Nikonovým reformám. V reakcii na to cár Alexej Michajlovič odobral majetky kláštora a obliehal ho jednotkami. Obliehanie trvalo 8 rokov a kláštor bol dobytý až po zrade jedného z mníchov.

Po smrti Avvakuma sa hlavou schizmy stal Nikita Dobrynin (Pustosvyat).

V roku 1685 bojarská duma oficiálne zakázala rozdelenie. Nekajúcni schizmatici boli vystavení rôznym trestom, až po trest smrti.

Koncom 17. storočia sa starí veriaci rozdelili v závislosti od prítomnosti alebo neprítomnosti kňazstva na dva veľké prúdy - kňazov a bespopovtsy. Kňazi uznali potrebu kňazov v bohoslužbách a rituáloch, bespopovtsy popreli akúkoľvek možnosť existencie skutočného duchovenstva kvôli jeho vyhladeniu Antikristom.

Neobyčajní ľudia sa dostali „do schizmy“. Vodcovia „starovercov“ – veľkňazi Avvakum, Lazar, suzdalský kňaz Nikita Pustosvyat, diakon Fjodor, mních Epiphanius a ďalší – boli talentovanými kazateľmi, ľuďmi výnimočnej odvahy. Začali odporom voči násiliu pozemskej moci nad ľudským duchom a svedomím, no v tomto odpore sa obe strany ukázali ako rovnako zaujaté.

„Starí veriaci“ neboli o nič menej oddaní myšlienke „tretieho Ríma“ ako reformátori. Pre nich však bolo prijatie „skazených“ gréckych vzoriek dôkazom zrady tejto myšlienky. "Tretí Rím" - posledný, "štvrtý sa nestane"; to znamená, že Antikrist je predurčený zničiť ho krátko pred posledným súdom. Ak „skazenosť viery“ pochádza z výšin moci „tretieho Ríma“, potom to jasne naznačuje príchod kráľovstva Antikrista. Hrôza z neho ma prinútila vidieť rozdiely vo viere tam, kde v podstate žiadne neboli.

Rozchod s Cirkvou, ktorý sa „staroverci“ alebo staroverci ponáhľali vyhlásiť za Antikristovo útočisko, zasiahol vodcov schizmy nie menej ako ich odporcov – podriadenosť úradom. Vzájomná horkosť mala na kresťanské vedomie deštruktívny vplyv. Na začiatku svojho zápasu veľkňaz Avvakum právom obvinil vrchnosť z porušovania Spasiteľových prikázaní: "Chcú upevniť vieru ohňom, bičom a šibenicou. Ktorí apoštoli takto učili, to neviem." Môj Kristus neprikázal našim apoštolom, aby takto učili." O tom, ako dramaticky sa zmenil jeho svetonázor v posledných rokoch jeho života, hovorí list mladému cárovi Fedorovi Alekseevičovi. Habakuk o svojich nepriateľoch napísal: "Keby ste mi dali slobodnú vôľu, nechal by som ich, odporných žrebcov, toho proroka Eliáša, ako psov rozsekať za jeden deň." Odvolanie sa na starozákonný obraz proroka Eliáša sa nezdá byť náhodné.

AT Starý testament opis krutých činov – pravdivý odraz krutosti padlého sveta, ktorý preniká do vedomia a svetonázoru všetkých ľudí, vrátane tých, ktorí texty tvorili Sväté písmo a účinkoval v posvätných dejinách.

Plnosť Božieho zjavenia v Kristovi ukázala cudzosť tejto krutosti voči kresťanstvu. Strata kresťanského milosrdenstva vodcami schizmy svedčila o ich nesprávnosti, hoci to ani v najmenšom neospravedlňovalo trýzniteľov schizmatikov.

V apríli 1682, podľa verdiktu cára, bol Avvakum a jeho spoločníci popravení hrozne - boli upálení. V tom roku nastal posledný obrat úradov k politike potláčania odporcov násilím.

Po smrti cára Fiodora Alekseeviča (1676-1682) boli za kráľa vyhlásení jeho bratia Ivan I. a Peter. V Moskve vypukla vzbura lukostrelcov, ktorých lídrami boli „horlivci staroveku“. Zostali nepotrestaní, pretože v krajine prakticky chýbala najvyššia moc. Táto situácia umožnila vodcom schizmy získať súhlas patriarchu Joachima k verejnej súťaži medzi „starovercami“ a zástancami „nového obradu“. Stalo sa tak krátko po korunovácii mladých kráľov. Prípravu na spor sprevádzali nepokoje ľudí. Počas súťaže kňaz – „staroverec“ Nikita Pustosvyat v prítomnosti kráľovskej rodiny zaútočil bitím na biskupa Atanáza z Kholmogory. Deputácia starovercov bola odstránená z kráľovských komôr. Čoskoro sa začalo zatýkanie a popravy starovereckých vodcov streltsyho predstavení. Koncil z roku 1682, ktorý zvolal patriarcha Joachim, načrtol celý systém represií proti starovercom. A v roku 1685 bolo vydaných 12 dekrétov, ktoré nariaďovali skonfiškovať majetok „starovercov“, zbiť ich bičom a vyhnať ich a za „prekrstenie do starej viery“ tých, ktorí boli pokrstení po zavedení reforiem, bol predpokladaný trest smrti.

V druhej polovici XVII. začiatkom XVIII storočia Staroverci boli tvrdo prenasledovaní, v dôsledku čoho boli vytlačení do odľahlých miest Pomoria, Sibíri, Donu a za hranice Ruska. Krutosť prenasledovania vyvolala u starých veriacich presvedčenie, že v Moskve vládne Antikrist, čo viedlo k predstavám o blízkom konci sveta a druhom príchode Krista. V tomto období sa medzi starými veriacimi na úteku objavila extrémna forma protestu v podobe sebaupálenia (upálenie alebo krst ohňom). Sebaupálenie dostalo doktrinálne vysvetlenie v podobe mystického očistenia duše od špiny sveta. Prvý prípad hromadného sebaupálenia sa vyskytol v roku 1679 v Ťumene, kde v dôsledku kázne spáchalo samovraždu 1700 ľudí. Celkovo až do roku 1690 zomrelo v dôsledku sebaupálenia asi 20 tisíc ľudí.

februára 1716 vydal cár Peter I. dekrét o vyberaní štátnych daní od starovercov v dvojnásobnej veľkosti. Ako prostriedok na nájdenie tých, ktorí sa skrývali pred „dvojitým platom“, dekrét nariadil všetkým Rusom ísť každý rok na spoveď. Od tohto momentu až do smrti Petra I. v roku 1725 bola pomerne nábožensky liberálna domáca politika nahradená politikou rozsiahleho hľadania a prenasledovania starovercov.

Na konci XVIII. začiatkom XIX v. prenasledovanie prestalo byť masívne a nadobudlo civilizovanejší charakter.

V 19. storočí, s krízou pravoslávnej cirkvi, oslabením represií, legislatívnym nastolením slobody vierovyznania, staroverci dostali nový vývoj. V roku 1863 bol počet kňazov 5 miliónov ľudí, Pomortsy - 2 milióny, Fedoseyevtsy, Filippovtsy a Beguns - 1 milión.

V roku 1971 katedrála moskovského patriarchátu odstránila prekliatie starých veriacich.

Celkový počet starovercov na konci 20. storočia je viac ako 3 milióny ľudí. Viac ako 2 milióny z nich žije v Rusku.

Oficiálne sa výraz „staroverci“ začal používať od roku 1906. Samotní staroverci majú negatívny postoj k používanému výrazu „schizmatici“, považujúc sa za prívržencov pravej cirkvi.

.3 Hlavné prúdy starovercov

kňazstvo. Jeden z dvoch hlavných prúdov starovercov. Vznikol v dôsledku rozdelenia a konsolidovaný bol v poslednom desaťročí 17. storočia.

Je pozoruhodné, že sám veľkňaz Avvakum sa vyslovil za prijatie kňazstva z cirkvi nového veriaceho: „A dokonca aj v pravoslávnych kostoloch, kde je spev vo vnútri oltára a na krídlach nefalšovaný a kňaz je novoinštalovaný, posúďte o tom - ak preklína Nikoniánov a ich službu a zo všetkých síl miluje staré časy: podľa potrieb súčasnosti, pre čas, nech je kňaz. Ako môže byť svet bez kňazov? Poď do tých kostolov"

Kňazi prijímajú všetkých 7 sviatostí kresťanstva a uznávajú potrebu kňazov pri bohoslužbách a rituáloch. Účasť na cirkevnom živote je charakteristická nielen pre duchovných, ale aj pre laikov.

Hlavnými centrami kňazstva boli pôvodne Nižný Novgorod, kde boli desaťtisíce starovercov, Donská oblasť, Černihovská oblasť, Starodubye. V 19. storočí sa komunita stala najväčším centrom kňazstva. Rogožský cintorín v Moskve, v ktorej hrali vedúcu úlohu majitelia manufaktúr.

Najprv boli kňazi nútení prijať kňazov, ktorí z rôznych dôvodov zbehli z Ruskej pravoslávnej cirkvi. Za to kňazi dostali meno "beglopopovtsy". Vzhľadom na to, že mnohí arcibiskupi a biskupi buď vstúpili do novej cirkvi, alebo boli inak potláčaní, nemohli staroverci sami vysväcovať diakonov, kňazov ani biskupov. V 18. storočí bolo známych viacero samozvaných biskupov (Afinogen, Anfim), ktorí boli vystavení starovercom.

Pri prijímaní novoveriacich kňazov na úteku kňazi, odvolávajúc sa na rozhodnutia rôznych ekumenických a miestnych rád, vychádzali z reality vysviacky v Ruskej pravoslávnej cirkvi, vzhľadom na to, že milosť bola v tejto cirkvi aj napriek reformám zachovaná.

V roku 1800 sa malá časť kňazov dostala pod jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi, pričom si zachovali predreformné rituály. Bola pre nich vytvorená samostatná štruktúra – tzv. Cirkev jednoty. Následne väčšina z nich znovu vytvorila trojité hierarchie, tretia časť prešla do bezkňazstva.

V roku 1846, po tom, čo metropolita Ambróz z Bosny prestúpil na starovercov, vznikla Belokrinitskaja hierarchia, ktorá je v súčasnosti jedným z najväčších smerov starovercov, ktorí prijímajú kňazstvo.

Kňazi sa podľa dogmatiky len málo líšia od novoveriacich, no zároveň sa pridržiavajú starých – predkonventných – obradov, liturgických kníh a cirkevných tradícií.

Počet kňazov na konci 20. storočia je asi 1,5 milióna ľudí, z ktorých väčšina je sústredená v Rusku (najväčšie skupiny sú v Moskovskej a Rostovskej oblasti).

V súčasnosti sú kňazi rozdelení do dvoch hlavných skupín: Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich a Ruská stará pravoslávna cirkev.

Bezpopovstvo. Vznikol v 17. storočí po smrti kňazov starej vysviacky. Po rozdelení nebol v radoch starovercov ani jeden biskup, s výnimkou Pavla Kolomenského, ktorý zomrel už v roku 1654 a nezanechal nástupcu. Podľa kánonických pravidiel nemôže pravoslávna cirkev existovať bez biskupa, keďže iba biskup má právo svätiť kňaza a diakona. Staroveriaci kňazi prednikonského rádu čoskoro zomreli. Časť starých veriacich, popierajúca možnosť existencie „skutočného“ duchovenstva, si vytvorila najlepší zmysel.

Staroverci (oficiálne označovaní ako starí ortodoxní kresťania a tí, ktorí neprijímajú kňazstvo), ktorí odmietli kňazov nového zriadenia, zostali úplne bez kňazov, sa v každodennom živote začali nazývať bezpopovtsy.

Bespopovtsy sa pôvodne usadil na divokých neobývaných miestach na pobreží Bieleho mora, a preto sa začal nazývať Pomors. Ďalšími hlavnými centrami Bespopovtsy boli územie Olonets (moderná Karélia) a rieka Kerzhenets v krajinách Nižného Novgorodu. Následne vznikli nové oddiely v nekňazskom hnutí a vznikli nové dohody: Danilov (Pomor), Fedosov, kaplnka, Spasovo, Aristo a iné, menšie a exotickejšie, ako prostredníci, dierači a bežci. V súčasnosti je najväčším združením nekňazov Staropravoslávna cirkev Pomoranska.

V mnohých prípadoch sa niektorým pseudokresťanským sektám pripisoval a pripisuje počet nekňazských súhlasov s odôvodnením, že vyznávači týchto siekt odmietajú aj vysluhovanie oficiálneho kňazstva.

1.4 Starí veriaci v súčasnej fáze

V súčasnosti existujú komunity starých veriacich okrem Ruska v Bielorusku, Lotyšsku, Litve a Estónsku, v Moldavsku, Poľsku, Rumunsku, Bulharsku, na Ukrajine, v USA, Kanade a v mnohých krajinách. Latinská Amerika a tiež v Austrálii.

Najväčším moderným pravoslávnym náboženským združením v Ruskej federácii a za jej hranicami je Ruská pravoslávna cirkev starovercov s asi miliónom farníkov; má dve centrá – v Moskve a Braile v Rumunsku.

Stará pravoslávna pomoranska cirkev (DOC) má v Rusku viac ako 200 komunít a značná časť komunít nie je registrovaná. Centralizovaný, poradný a koordinačný orgán v moderné Rusko je ruská rada DPC.

Duchovné a administratívne centrum ruskej starej pravoslávnej cirkvi bolo do roku 2002 v Novozybkove v Brjanskej oblasti; odvtedy - v Moskve.

Celkový počet starých veriacich v Rusku je podľa hrubého odhadu viac ako 2 milióny ľudí. Prevládajú medzi nimi Rusi, no nájdu sa aj Ukrajinci, Bielorusi, Kareli, Fíni, Komi, Udmurti, Čuvaši a ďalší.

Sekcia 2. Starí veriaci v provincii Nižný Novgorod v 18.-19. storočí

.1 Región Nižný Novgorod je centrom ruských starovercov

Prívrženci „starej viery“, ktorí sa ocitli mimo sféry vplyvu oficiálnej pravoslávnej cirkvi, sa rýchlo rozpadli na rôzne smery a prúdy („hovory“, ako sa vtedy hovorilo). Najdôležitejší rozdiel bol medzi „kňazským“ a „nekňazským“ zmyslom. Rozdiel bol v tom, že prví uznávali hodnosť kňazstva a mníšstva, druhí nie a v ich komunitách neboli hlavnými kňazmi, ale volenými osobami z radov laikov. Na druhej strane sa z týchto klebiet oddelili ďalšie smery a sekty. Pokiaľ ide o územie Nižného Novgorodu, staroverci Nižného Novgorodu väčšinou patrili k „duchovstvu“ a uznávaným kňazom a mníchom. Práve o týchto starovercov sa bude hlavne diskutovať.

2.2 Staroverci regiónu Nižný Novgorod

Stúpenci starej viery boli prenasledovaní vládou. Museli ho buď opustiť, alebo opustiť svoje domovy. A starí veriaci odišli na sever, do lesov Nižného Novgorodu, na Ural a Sibír, usadili sa na Altaji a na Ďalekom východe. V hustých lesoch v povodiach riek Kerzhenets a Vetluga bolo koncom 17. storočia už asi sto starovereckých kláštorov – mužského a ženského. Nazývali sa skety. Najznámejšími boli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

2.3 Devastácia Pitirimu

V roku 1719 sa Pitirim stal biskupom Nižného Novgorodu a Arzamasu, čím v skutočnosti z tejto pozície „presunul“ bývalého konzervatívneho biskupa Filareta. Od tej doby sa začalo najveľkolepejšie prenasledovanie starovercov v tom čase. Stále zostáva záhadou, prečo sám Pitirim, ako rodák z tradičnej starovereckej rodiny, ako aj významná osobnosť starovercov na Vetke (jedno z náboženských centier, hranica s Poľskom), prakticky „zmenil“ svoju vieru. .

Činnosť Pitirima ako biskupa slúžila ako zámienka na nenávisť zo strany starých veriacich. Keďže bol v blízkosti Petrových sestier, udržiaval kontakt so samotným cisárom. Bol to Pitirim, kto navrhol Petrovi reformný projekt na odstránenie schizmy a tento projekt prišiel v správnom čase a na správnom mieste, keďže Rusko bolo vyčerpané vojnami a potrebovalo doplniť pokladnicu. Hlavným a najdôležitejším aspektom reforiem bolo zavedenie dvojitej dane vo vzťahu k starovercom (dekrét z 8. januára 1716). Dirigentom tejto politiky v regióne Nižný Novgorod Volga bol Pitirim, ktorý aktívne využíval svetskú moc v osobe viceguvernéra Nižného Novgorodu Yu.A. Rževského, aby vykorenil „rozchod“. .

Začalo sa masové prenasledovanie starovercov. V rokoch 1718 až 1725 v Nižnonovgorodskej diecéze bolo otvorených až 47 000 schizmatikov; z nich až 9 tisíc prešlo na pravoslávie; časť sa prihlásila na dvojnásobný plat, teda na 1718 a 1719. Rzhevsky zozbieral asi 18 tisíc rubľov od 19 tisíc ľudí; tvrdohlaví mnísi boli vyhnaní do večného väzenia v kláštoroch a laici boli potrestaní bičom a poslaní na ťažké práce. Do lesov boli vyslané vojenské družstvá, ktoré schizmatikov zo sketov násilím vyhnali a skety samé zničili. Jedným zo spôsobov, ako odolať svojvôli cirkevných a civilných autorít, bolo sebaupálenie – keď sa schizmatici, kňazi a laici so svojimi manželkami a deťmi zavreli do nejakej budovy, najčastejšie dreveného kostola, a podpálili sa. Niekoľko takýchto prípadov bolo zaznamenaných na území územia Nižný Novgorod.

Častejšie však boli výhonky, keď sa schizmatici odobrali zo svojich domovov a utekali, kam sa ich oči pozreli, najčastejšie na Sibír, kde si priniesli svoju prezývku. Preto sa schizmatikom na Sibíri dodnes hovorí „Kerzhaks“ – začiatkom 18. storočia sa tam prisťahovalo príliš veľa ľudí z Kerzhents.

Rozkolní mnísi a mníšky žili najmä na úkor almužen od miestnych schizmatikov, ale predovšetkým na úkor značnej finančnej pomoci od bohatých „dobrodincov“ z radov starovereckých kupcov: z Nižného Novgorodu aj z iných miest. Okrem toho mnísi a mníšky zbierali almužny na Makarievskom jarmoku, ktorý sa konal v lete v Nižnom Novgorode, a na všemožných slávnostiach organizovaných starovercami. Jednou z najpozoruhodnejších bola oslava ikony Vladimírskej Matky Božej. Každoročne sa predvádzala na brehu jazera Svetloyar, s ktorým bola nerozlučne spätá.

2.4 Legenda o neviditeľnom meste Kitezh

Starí veriaci, ktorí sa zhromaždili na brehoch jazera, usporiadali niečo ako „celonočné bdenie“: modlili sa, čítali úryvky zo starých legiend o meste Kitezh. A za úsvitu začali počúvať a pozorne sa pozerať: existovalo a stále existuje presvedčenie, že za úsvitu možno tých najspravodlivejších počuť zvonenie kitežských zvonov a môžete vidieť odraz zlatých kupol kostolov neviditeľných. mesto v čistých vodách jazera. Toto bolo uctievané ako znak zvláštnej milosti a milosrdenstva Boha.

Vďaka starovercom sa zachovalo obrovské množstvo raných tlačených a ručne písaných starých kníh, ktoré boli po zavedení „inovácií Nikonu“ uznané za kacírske a podliehajúce zničeniu. Zásluhy starých veriacich boli tiež značné pri zachovaní starých ruských domácich potrieb. Väčšina týchto predmetov sa, samozrejme, zachovala v bohatých bojarských a šľachtických rodinách, ale dedičstvo svojho starého otca rýchlo premrhali predstavitelia vyššej triedy v popetrínskej ére. Starožitní bratia, naberačky a misky; Dámske a pánske odevy vyšívané drahými kameňmi; starodávne zbrane a niekedy aj bohaté rúcha z ikon – to všetko „osvietení“ šľachtici nemilosrdne odovzdali na pretavenie a úpravu, aby si rýchlo zaobstarali luxusné predmety s novým vkusom.

Ale aj keď sa vezme do úvahy veľkorysá zbierka almužen na rôznych festivaloch, ako je Svetlojarsk, staroverecké kláštory museli žiť trochu zle. A ruka bohatých „dobrodincov“ bola každým rokom menej a menej štedrá. Starí ľudia zomreli a mladí sa stali „slabými vo viere“: začali si holiť fúzy, nosiť „nemecké“ šaty a fajčiť tabak. Kláštory boli chudobné a vychudnuté. Taký bol napríklad osud kláštora Boyarkinovcov v Komarovskom skete (kláštor založila v polovici 18. storočia princezná Bolkhovskaja zo šľachtickej bojarskej rodiny – odtiaľ jej meno) alebo kláštor Manefina v tom istom Komárovskom skete. Kláštor Manefina (inak kláštor Osokina) bol pomenovaný po svojej zakladateľke - abatyši Manefa Staraya z bohatej kupeckej rodiny Osokinovcov, ktorá žila v meste Balakhna v provincii Nižný Novgorod. Začiatkom 19. storočia dostali obchodníci Osokins šľachtický titul a prešli na pravoslávie. Ich pomoc kláštoru prestala, kláštor schudobnel, „vyschol“ a dostal nové meno - kláštor Rassokhins.

Veľmi silný úder Nižnému Novgorodu a vlastne aj celému ruskému starovercovi zasadil kompromisný prúd, ktorý sa dohodol s oficiálnou pravoslávnou cirkvou.

2.5 Jednomyseľnosť. Rakúske kňazstvo

Staroveriaci Pitirim Guvernorát Nižný Novgorod

Edinoverie vznikla koncom 18. storočia a bola niečo ako kompromis medzi pravoslávím a starovercami „kňazského“ presvedčenia. Edinoverie okamžite získalo silnú podporu zo strany občianskych aj cirkevných autorít Ruského impéria – uvedomili si, aké účinné môže byť toto hnutie v boji proti schizme. Staroveriaci, tvrdohlavo vyznávajúci staré cirkevné zvyky, sa mohli modliť podľa svojich kánonov, no zároveň boli pod prísnou kontrolou štátu a pravoslávnej cirkvi. Na začiatku až do polovice 19. storočia prešli niektoré staroverecké skety a kláštory na území Nižného Novgorodu do rovnakej viery.

Správa, že ruskí schizmatici chcú založiť „rakúske kňazstvo“, znepokojila všetky vtedajšie ruské úrady. Pre Nicholasa Ruska to nebol vtip, kde každý musel chodiť vo formácii a začať veci verejné len s povolením úradov. Časy boli pohnuté: v Európe prebiehalo revolučné kvasenie, ktoré čoskoro prepuklo do revolúcií roku 1848, vyhrotili sa vzťahy s Tureckom a európskymi susedmi, blížila sa Krymská vojna. A potom sa zrazu objavili správy, že poddaní Ruskej ríše, a nie hocijakí, ale úradom podozriví schizmatici, majú priame a nezákonné vzťahy s cudzím štátom. Ruské úrady sa obávali, že v prípade vojenského konfliktu s Rakúskom by 5 miliónov ruských schizmatikov mohlo hrať úlohu „piatej kolóny“. To samozrejme nebola pravda, ale vtedajšie orgány Ruskej ríše videli vo všetkom „poburovanie“.

Ruskí staroverci, najmä tí, ktorí žili v skete, mali dlho zlé postavenie voči úradom, a to nielen preto, že neuznávali oficiálnu cirkev. V starovereckých sketoch sa ukrývali „štátni zločinci“ (napríklad účastníci Pugačevovej rebélie) a nevoľníci na úteku. Všetci žili bez dokladov, bez pasov a polícia pravidelne robila razie na skety, aby identifikovala a zatkla ľudí „bez pasu“.

Pokus o zriadenie „rakúskeho kňazstva“ pretiekol trpezlivosť ruských úradov. Rozhodnú sa, že je čas začať s odstraňovaním a „vytláčaním“ schizmatických sketov a začať v tomto smere konať v roku 1849. Pri „vytláčaní“ nižnonovgorodských sketov mladý úradník pre špeciálne úlohy ministerstva vnútra pre r. schizmy, P.I. Melnikov, sa aktívne zúčastnil.

V 40. a začiatkom 50. rokov P.I. Melnikov zdieľal oficiálny názor na starých veriacich. Obával sa aj vytvorenia schizmatickej diecézy v Bielej Krinici. Vo svojej „Správe o súčasnom stave schizmy v provincii Nižný Novgorod“ z roku 1854 sa Melnikov vyjadril o schizmatikoch mimoriadne negatívne. Hodnotil ich ako ničivú silu, ktorá neprispievala k sile Ruského impéria; pripomenul aj ich účasť na rebéliách Stepana Razina a Kondratyho Bulavina a na nepokojoch Streltsy a na Pugačevovom povstaní (a Pugačev sám a jeho komplici boli schizmatici). V tých istých rokoch začína svoju literárnu činnosť; v množstve poviedok a poviedok píše aj o schizmatikoch a všade ich vykresľuje ako bandu náboženských fanatikov a fanatikov.

Ale v polovici 50. rokov, s nástupom Alexandra II., zavial liberálny vietor. Prenasledovanie schizmatikov prestalo. Navyše, len málo ruských schizmatikov uznalo Belokrinitskú diecézu a v roku 1863 sa s ňou dokonca úplne rozišli a svojho arcibiskupa Antona povýšili do hodnosti metropolitu. Melnikov už vo svojej poznámke o schizme z roku 1864 značne zmierňuje svoje doterajšie názory na schizmu. U schizmatikov mu začína imponovať ich oddanosť všetkému starodávnemu a prvotne ruskému. Ešte neskôr, v roku 1866, už Melnikov v liste ministerstvu vnútra píše: „Schizmatické prostredie má napriek svojim náboženským bludom mnoho dobrých stránok... Vzdelaní staroverci vnesú do našich životov „nové“ prvky, alebo, lepšie, „starý“, nami zabudnutý z prílevu západných konceptov a zvykov ... „A dokonca vyhlasuje na konci:“ A stále vidím hlavnú pevnosť budúcnosti Ruska v starých veriacich.

Okrem toho Melnikov-Pechersky navždy vstúpil do histórie krajiny Nižný Novgorod ako jeden zo zakladateľov vedeckej miestnej histórie. V jeho dedičstve možno nájsť články o prominentných občanoch Nižného Novgorodu - Kulibinovi a Avvakumovi, o Veľkovojvodstve Nižný Novgorod, dielach o mestách územia Nižného Novgorodu a o činnosti Makarievského veľtrhu.

Tak zostal v pamäti obyvateľov Nižného Novgorodu - krutého správcu, ktorý zničil steny sketeových zrubov a základy starých Keržentov, ktorých meno prekliali staroverci Nižného Novgorodu a vystrašené deti v dedinách Trans-Volga. s tým. A zároveň - starostlivý strážca starovekého jazyka a pamäti, ktorý vo svojich románoch postavil vznešený a zduchovnený pamätník Kerzhak Rus.

Sekcia 3. Dobročinná činnosť starovercov

3.1 Všeobecná charakteristika charitatívnych aktivít starých veriacich provincie Nižný Novgorod XVIII-XIX storočia.

Tradície charitatívnej činnosti siahajú do čias Staroveké Rusko a sú nerozlučne späté s etikou stredovekého kresťanstva, ktorú si osvojili a dodržiavali staroveriaci kupci. Pripomeňme si, že láska je podľa učenia Cirkvi jedným z povinných prejavov kresťanskej lásky k blížnemu, ktorá sa prejavuje bezodplatnou pomocou a podporou všetkým, ktorí to potrebujú. Jej hlavným cieľom bolo pomáhať druhým postaviť svoj život na úroveň, ktorú by mal žiť pravý kresťan. Doteraz sa medzi roľníkmi starých veriacich zachovávajú a dodržiavajú tradície. riadna almužna : najlepšie je dávať almužnu deťom, vojakom a vo väzení; najväčšia almužna je tá, ktorá sa dáva tajne, nie pre pýchu.

Hlavnými centrami a organizátormi kresťanskej charity v Rusku boli predovšetkým kostoly a kláštory, ktoré na jednej strane vykonávali rozsiahlu charitatívnu činnosť a na druhej strane samy často vznikali a existovali z darov pravoslávnych. . Slávny historik N.I., ktorý opisuje život a zvyky veľkého ruského ľudu. Kostomarov poznamenal, že „za starých čias každý bohatý človek postavil kostol, vydržal si preň kňaza a modlil sa v ňom so svojou rodinou“. Stavba chrámu – „domu Pána“, najmä kamenného chrámu, si vyžiadala nemalé Peniaze, ktorý si mohol vybrať len veľmi bohatý zákazník, no považoval sa za jeho najväčší osobný prínos k posilneniu kresťanstva a preto prispievateľovi zabezpečil dlhú slávu na zemi a spásu vo „večnom živote“. Prvé kamenné kostoly v Nižnom Novgorode boli postavené v 17. storočí na náklady obchodníkov z Nižného Novgorodu a iných miest. hostia . Na stavbu kostolov, gotických dvorov, kamenných komôr pozvali najlepších remeselníkov, ktorí tvorili originálne štýlovo, dizajnovo krásne a praktické stavby. Namiesto drevených kostolov boli postavené kamenné kostoly: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranišnikov financovala stavbu kostola Jána Krstiteľa (1683), Afanasyho Olisova - kazaňského kostola (1687), kostola Nanebovzatia Panny Márie na Ilinskej Gore (1672) a kostola Sergia v Petuškách (1702).

Počas XVIII-XIX storočia starí veriaci horlivo zachovávali staré ruské tradície stavby kostolov a charity. situácia v nepriateľskom svet nútil ich rozvíjať svoje najlepšie vlastnosti, akými sú pracovitosť, podnikavosť, vynaliezavosť. Tam, kde sa roľníkom viac darí, je viac rozkol , - Melnikov-Pechersky argumentoval v roku 1853. Podľa ním citovanej štatistiky osoby kupeckej vrstvy zo starovercov v polovici 19. stor. bolo to: v Nižnom Novgorode - 84, v desiatich okresných mestách - 207; čo predstavovalo 18 % všetkých obchodníkov v Nižnom Novgorode.

Najmä v 19. storočí vplyv staroverci obchodníci na území Nižného Novgorodu rastie, zvyšuje sa aj rozsah ich kultúrnych a charitatívnych aktivít. Obchodníci-staroverci stavajú školy, útulky, nemocnice, domy pre svojich robotníkov, pomáhajú kostolom a sketom a investujú nemalé finančné prostriedky do rozvoja kultúry.

Záštita nad spoluveriacimi vo všetkých sférach života je charakteristickou spoločnou črtou starovereckých podnikateľov, veľkých aj stredných. V roku 1891 známy moskovský výrobca Savva Morozov pomohol nižnonovgorodským starovercom-Pomoranom z obce Korelskaja, okres Semenov, pri stavbe modlitebne - na túto stavbu daroval 400 rubľov (s výstavbou kaplnky vnútri s „kupolovitým“ stropom). na pamiatku zosnulého syna.

Zriadiť beglopopovskú modlitebňu pre obchodníka 2. cechu Afanasyho Pavloviča Nosova (1828 - 1912) nebolo také jednoduché. V rokoch 1892 až 1895. semenovskí kupci Vitushkins, malomeštiaci Osmushnikovi, Kalugins, Pryanishnikovs na čele s obchodníkom Nosovom, hľadali povolenie na legitimizáciu a rozšírenie modlitebne, ktorú organizovali ľudia zo zdevastovaných v 50. rokoch. Olenevského skete a uchovával staroveké skete ikony a svätyne. Afanasy Nosov bol dôverníkom starovercov-utečencov a v roku 1896 dostal povolenie na otvorenie modlitebne v dome malomeštiaka Rybiny ao rok neskôr povolenie na stavbu novej kamennej budovy, ktorá bola postavená na jeho náklady. . Po reformách náboženskej tolerancie postavil Afanasy Pavlovič v centre Semjonova kostol sv. Mikuláša so zvonicou, ktorý sa zachoval dodnes. Meno obchodníka Nosova je dobre známe obyvateľom mesta Semenov a je nerozlučne späté s kostolom Nikolského Beglopopova, postaveným po roku 1905 a známejším ako „Nosovský kostol“.

Medzi bohatými obchodníkmi - starovercami z Nižného Novgorodu a provincie bolo veľa zberateľov kníh a ikon. Takže v Gorodets sa vyvíja celá škola umelcov, pisárov, kaligrafov, ktorí vytvárajú ručne písané knihy a ikony na základe vzoriek starodávne písané a plnenie príkazov takých znalcov a milovníkov kníh, akými sú Pjotr Alekseevič Ovčinnikov a Grigorij Matvejevič Prjanišnikov.

Pyotr Alekseevič Ovchinnikov (1843-1912) - obchodník s obilím z Volhy, žil v dedine Gorodets, okres Balakhna, provincia Nižný Novgorod. Bol to známy staroverec, člen Rady Všeruského bratstva Beglopopovtsy. Podľa spomienok S.Ya Elpatevského, P.A. Ovchinnikova zbieral starožitnosti - ikony, ale hlavne staré ručne písané a rano tlačené knihy , zbieral všade – v Moskve, v Archangeľskej a Vologdskej provincii, cestoval do Povolžia a na Ural, zaujímal sa najmä o bulharské rukopisy, ktoré ťažili cez starovercov žijúcich v Bulharsku a Rumunsku a v Nižnom na jarmoku . V posledných rokoch svojho života sa obchodník P.A. Ovčinnikov venoval aj publikačnej činnosti a počas pobytu v Moskve často chodieval do Rumjancevovho múzea, aby porovnal rukopis, ktorý získal, s rukopismi uloženými v múzeu. Aktivita P.A. Ovčinnikov bol ocenený už počas jeho života - bol zvolený za člena vedeckej archívnej komisie Nižného Novgorodu.

Ďalší zberateľ ruských starožitností G. M. Pryanishnikov (1845-1915) - "balakhonský obchodník druhého cechu", obchodník s manufaktúrami, správca kaplnky Gorodets Old Believer - bol známy svojimi zbierkami ručne písaných a starých tlačených kníh, starovekých ikon. , mince, zlatá výšivka, drobný plast.

Pryanishnikovova zbierka obsahovala 710 ikon starého štýlu, veľa strieborných krížov a panagií so smaltom, 300 tlačených kníh, mincí vrátane zlatých. Práve z tejto zbierky získalo Múzeum umenia v Nižnom Novgorode ikonu konca 14. – začiatku 15. storočia „Ohnivý výstup proroka Eliáša s Božou Matkou Nikopejou a sklonenými anjelmi, so životom v 16 znakoch“. Táto ikona, jedinečná z hľadiska času a miesta vzniku, ako aj z hľadiska kompozície, je právom považovaná za perlu fondu Nižný Novgorod.

V 20. rokoch 20. storočia V rámci riešenia problematiky konzervácie a ochrany pamiatok umenia a staroveku upútali zbierky obchodníkov pozornosť „emisárov“ a zamestnancov Rumjancevského múzea. Ovčinnikovovu zbierku prvýkrát zapečatila Čeka a Rumjancevovo múzeum a Všeruské kolégium pre múzeá a ochranu pamiatok umenia a starožitností dostali osvedčenie o bezpečnom správaní pre zbierku Pryanishnikova. Zbierky rukopisov Ovchinnikova a Pryanishnikova boli následne prevezené do Rumyantsevovho múzea (dnes Ruská štátna knižnica). Fond Ovchinnikov má teraz 841 pamiatok, fond Pryanishnikov - 209 a najstaršie rukopisy pochádzajú zo 14. a 15. storočia.

Vytvorenie týchto zbierok, ktoré vo veľkej miere reprezentujú knižnú kultúru starovekého Ruska, je určitým odrazom zvýšenej kultúrnej úrovne ruských obchodníkov - problém z historického a kultúrneho hľadiska, ktorý je v ruskej vede stále málo študovaný.

Na príkaz Pryanishnikova a Ovchinnikova pracoval úžasný gorodetský kaligraf a miniaturista Ivan Gavrilovič Blinov, tvorivé dedičstvo ktorý je tvorený asi stovkou predných ručne písaných kníh, dnes zaradených do najväčších zbierok v Rusku – Štátneho historického múzea, Treťjakovskej galérie, Ruskej štátnej knižnice. Sedemnásť rukopisov I. G. Blinova je v miestnom historickom múzeu Gorodets: toto sú diela, ktoré vykonal na objednávku P. A. Ovchinnikova, ktorý sa postaral o to, aby umelcove výtvory zostali doma.

Súkromné mecenášstvo a dobročinnosť, zakorenené v mysliach obchodníkov ako jeden z hodnotových a behaviorálnych stereotypov, tak na začiatku 20. storočia nadobudlo nezvyčajne široký záber. Podľa materiálov Celoruského kongresu charitatívnych osobností, ktorý sa konal v marci 1910, bolo v Rusku 4 762 charitatívnych spoločností a 6 278 charitatívnych inštitúcií, pričom 75 % ich rozpočtu pochádzalo zo súkromnej charity, teda z dobrovoľných darov.

3.2 Staroverci Nižného Novgorodu dnes

Od roku 1995 noviny Staroobryadets. Noviny pre všetkých starovercov“, ktorý na svojich stránkach umiestňuje historické a miestne historické materiály a informačné poznámky o živote hlavných starovercov.

Okrem toho sa staroverci z Nižného Novgorodu naďalej stretávajú na svojich sviatkoch na miestach pamätných v Nižnom Novgorode a na mnohých iných miestach, kde ožívajú staré obrazy legendárneho regiónu Trans-Volga – obrazy Kitežskej Rusi.

ZISTENIA

O starovercoch v dnešnej dobe veľmi často nepočuť. A boli časy, keď sa o prívržencoch tohto kresťanského smeru nerozprávali. Staroverci vznikli v 17. storočí, v novom období dejín Ruska, ktoré sa vyznačovalo zlučovaním regiónov, krajín a kniežatstiev do jedného celku, zapríčineným „narastajúcou výmenou medzi regiónmi, postupne rastúcim obehom tovaru, koncentráciou malých miestnych trhov do jedného celoruského trhu.“

Účelom tejto štúdie je na príklade regiónu Nižný Novgorod preskúmať problémy súvisiace s históriou starých veriacich, ich osídlením, povahou ich bydliska, špecifikami života, zamestnaniami a rituálmi. Protestovali proti inováciám spoločnosti Nikon a duchovenstva regiónu Nižný Novgorod. Metropolita Filaret z Nižného Novgorodu a Alatyr v roku 1663 poslal patriarchovi cárovi Alexejovi Michajlovičovi petíciu, v ktorej odsúdil opravu liturgických kníh a vyznania viery. Takýchto nespokojných bolo v tom čase v Rusku a provincii Nižný Novgorod veľa. Ale viac ako ostatní mali roľníci dôvody na nespokojnosť. Na roľníckej vojne pod vedením E. I. Pugačeva sa obzvlášť aktívne podieľali staroverci provincie Nižný Novgorod.

V pôvodných Staroveriacich tak okrem čisto náboženského momentu možno vidieť protest proti definitívnej premene cirkvi na nástroj feudálnej poroby, ako aj protest namierený proti feudálnemu útlaku všeobecne. Staroverci v provincii Nižný Novgorod nikdy nepredstavovali jeden celok. Ako v celom Rusku sa to rozpadlo na množstvo prúdov, „hovorov“ a „súhlasu“. Na území Nižného Novgorodu boli zastúpené dve hlavné vetvy starých veriacich, tak tí, ktorí prijali kňazstvo (kňazi), ako aj tí, ktorí kňazi nemali. Všetky osady starých veriacich sa nachádzajú neďaleko od seba, medzi Olenevským a Komarovským sketom. Neoddeliteľnou vlastnosťou sú malebné, vytesané z kameňa, dreva, kostí, ako aj kovové liate ikony. Do kompozície domácich božstiev, pochodových a často aj kostolných ikonostasov boli zaradené drobné ikony, vyrezávané a odlievané z medi.

Zoznam použitej literatúry

1. Gromoglasov I. M. O podstate a príčinách ruského rozkolu, tzv. Starí veriaci. Sergiev Posad, 1895;

Zenkovskij S. A. ruskí starí veriaci. Duchovné hnutia 17. storočia M., 1995;

Starí veriaci. Osoby, udalosti, predmety a symboly. Skúsenosti s encyklopedickým slovníkom. M., 1996;

Shakhov M. O. Filozofické aspekty starej viery. M., 2011. - 342s.

Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2012 - 154s.

Materiály k histórii rozdelenia po prvý raz jeho existencie. Ed. N.I. Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Správa o aktuálnom stave rozdelenia v provincii Nižný Novgorod // Akcie NGUAC. - N. Novgorod, 1910.- v.9.

Melnikov P.I. Správa o aktuálnom stave rozdelenia v provincii Nižný Novgorod // Zbierka NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

John, hieroschemamonk. Duch múdrosti niektorých schizmatických výkladov. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Archangelov S.A. Medzi schizmatikov a sektárov regiónu Volga. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI. celoruská priemyselná a umelecká výstava v roku 1896 v Nižnom Novgorode. Historické eseje. - Nižný Novgorod, Vydavateľstvo UNN, 1996. - 134s.

Bogoroditskaya, N.A. Veľtrh v Nižnom Novgorode v memoároch súčasníkov. - Nižný Novgorod, Vydavateľstvo UNN, 2013. - 388 s.

Aby sa nezabudlo. Stránky histórie Nižného Novgorodu. Kniha. 1-3. (1941-1945) Comp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nižný Novgorod: vydavateľstvo Volgo-Vjatka, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitrij Požarskij. Dokumenty, štúdie, výpovede očitých svedkov. Zbierka. Autor-zostavovateľ Shamshurin V. M. - Nižný Novgorod: "Inovátor" 1997.- 399 s.

Región Nižný Novgorod na konci 16. - prvej polovice 17. storočia. (Poriadkové úkony kancelárskej práce). Zbierka listín. Comp. B. M. Pudalov. - Nižný Novgorod: Výbor pre archívy regiónu Nižný Novgorod, 2012. - 288 s.

Región Nižný Novgorod. Čítanka (História v dokumentoch od najstarších čias do roku 1917) / Komp. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224s.

Cestovatelia. / Comp. N.V. Morokhin, D.G. Pavlov "Knihy", Nižný Novgorod, 2011 - 736 s.

Shaidakova M.Ya. Pamiatky Nižného Novgorodu zo 17. storočia. Ed. V.A. Kučkin. - Nižný Novgorod, Vydavateľstvo UNN, 2012.-281s.

História regiónu Nižný Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417 b.

História regiónu Nižný Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov 5. vyd., Arzamas, ASPI im. A.P. Gajdar, 2013 - 324 s.

Naša zem: kniha. pre študentov škôl, gymnázií a lýceí. V. Šamšurin. 5. vydanie, rev. a dodatočné - Nižný Novgorod: "Knihy", 2012.- 432 s.

Región Nižný Novgorod: fakty, udalosti, ľudia“ / ed. N.F.Filátová a A.V. Sedov. 2. vydanie, - Nižný Novgorod, NGC, 1997;

Sidorová I.V., Naumová O.I. Náš Nižný Novgorod. Príbehy z histórie mesta: kniha na rodinné čítanie - Nižný Novgorod, Quartz, 2011. - 240 s.

Chemodanov L.A. História regiónu Gorky. Návod. Gorkij, knižné vydavateľstvo Volgo-Vyatka, 1975. - 200 s.

Agafonov S.L. Horký. Balakhna. Makariev. - M.: "Umenie", 1987 -

Agafonov S.L. Kremeľ Nižný Novgorod / vyd. I. S. Agafonová, A. I. Davydov. - Nižný Novgorod, "Quartz", 2012.- 224 s.

Bogoroditskaya N.A. Veľtrh v Nižnom Novgorode: historická esej. Nižný Novgorod, Vydavateľstvo UNN, 1991- 61 s.

Expedičné materiály IRISK. Región Nižný Novgorod, okres Pochinkovsky. s Syryatino. 2012 Nahrali Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Expedičné materiály IRISK. Región Nižný Novgorod, okres Arzamas, s. VÝCHOD. 2013 Nahral Kurzina E.S.

Expedičné materiály IRISK. Región Nižný Novgorod, okres Pochinkovsky, s. Shagaevo. 2012 Nahrali Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Expedičné materiály IRISK. Región Nižný Novgorod, okres Arzamas. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Starí veriaci v regióne Nižný Novgorod. Rozdelenie Nižného Novgorodu Kde boli skety v regióne Nižný Novgorod

Po stopách starovercov

Prežívajúca scénka

Skládka na cintoríne

"Zabi pre ikonu"

Kostol - na tehly

Starí veriaci z územia Nižný Novgorod

KULTÚRA

Červený rybí kebab - jednoduchý a chutný (varenie v rúre)

Jahňacie karé s omáčkou z granátového jablka

byvolie kuracie krídelká byvolí recept

Chutná večera s jednoduchým jedlom

TES IV: Zabúdanie, alchýmia, špeciálne elixíry a jedy Miesto Garridanových sĺz

Sleď pod kožuchom: klasický recept s fotografiou, vrstvy krok za krokom

Návod na Skyrim - Návod na Bards College Skyrim Návrat na Bards College

Stifado hovädzie mäso v pomalom hrnci

Návod Skyrim - Skyrim Bards College sa dozviete viac o chybe Bards College

Alexej Yagudin: „Základom manželstva sú dialógy Alexeja Yagudina z osobného života detí

VÝBER REDAKTORA

Tamara Globa východný horoskop na rok

Najslávnejší bbw v šoubiznise

Kto stretne gaga. Lady Gaga. Životopis. Film a televízia

OBĽÚBENÉ MATERIÁLY

Tagy: Východný horoskop Východný horoskop podľa roku na rok

Víťaz „súboja psychiky“ zradil šarlatánov na projekte Misfire of the Universe či podvodných čarodejníkov

Makeeva Maria. Životopis, osobný život. Maria Makeeva: „S manželom si vždy dávame šancu všetko napraviť speváčka Maria Makeeva

KATEGÓRIE

Starí veriaci v regióne Nižný Novgorod. Rozdelenie Nižného Novgorodu Kde boli skety v regióne Nižný Novgorod

Po stopách starovercov

Prežívajúca scénka

Skládka na cintoríne

"Zabi pre ikonu"

Kostol - na tehly

Starí veriaci z územia Nižný Novgorod

Podobný obsah

KULTÚRA

VÝBER REDAKTORA

OBĽÚBENÉ MATERIÁLY

KATEGÓRIE