Aktívne kláštory starých veriacich. Kláštory starých veriacich na Altaji - L. S. Dementieva. Rozhovor s abatyšou kláštora matkou Olympias

Kultúrne a pútnické centrum pomenované po veľkňazovi Avvakumovi organizuje prechádzku miestnou históriou na tému: „MOSKVSKÉ PREMENY KLÁŠTORA STARÝCH VERIACICH“ Trvanie prehliadky: 3 hodiny. Trasa: pomník S. Bukhvostova - územie pánskeho súdu - Preobraženská nekropola - územie ženského súdu. Prehliadku vedie starý veriaci Pomorets Podstrigich Alexander Vsevolodovich.

02 Preobrazhenskoye je jedinečný historický kút Moskvy, ktorého jeden z hlavných historických míľnikov je od roku 1771 úzko spojený so vznikom centra starých veriacich-bezpriestov Fedoseevského súhlasu. Základ moskovskej komunity bol položený v roku 1771, v čase, keď v Moskve zúril mor. 14. septembra 1771 na žiadosť obchodníkov Fjodora Anisoviča Zenkova, ktorý držal továreň na súkno, a Iľju Alekseeviča Kovylina, ktorý mal tehelne na okraji Moskvy, v Preobraženskom, bola zriadená karanténa na starostlivosť o chorých a mŕtvych tu pochovávali na cintoríne. Pôvodne vytvorená karanténa sa nazývala cintorín Preobrazhenskoye (dekrétom Kataríny II bolo zakázané pochovávať mŕtvych z moru na hraniciach Moskvy). Postupne sa centrum čoraz viac rozrastalo a priťahovalo obchodníkov, ktorých to často, keďže pochádzali z ľudového prostredia, ťahalo do ľudového kostola. Už v ranom štádiu histórie Preobraženského cintorína stáli na jeho čele významní a aktívni podnikatelia tej doby, ako I. Kovylin. Neskôr, po nástupe Alexandra I. na trón, boli v celej Moskve známe mená bohatých Fedosejevovcov: Zenkov, Kovylin, Shalaputin, Grachev, Sokolov, Boľšov a ďalší.

03 Začiatkom 19. storočia sa majetok obce rozdelil na dve časti - mužský a ženský dvor. Mužské nádvorie s kostolmi (kaplnkami) Nanebovzatia a Svätého Kríža bolo rozšírené a obohnané členitým kamenným múrom s valbovými vežami. Na mužskú a ženskú polovicu pôsobila prísna mníšska listina. V skutočnosti sa tu objavili dva kláštory. Architektonický súbor Preobra kláštor sa formovala 27 rokov - od roku 1784 do roku 1811, kedy bola na ženskom nádvorí postavená kamenná kaplnka sv. Kríža. Kaplnky, ako aj almužny s modlitebňami na ženskom nádvorí dal postaviť talentovaný architekt Fiodor Kirillovič Sokolov (1760-1824).

04 Dňa 15. mája 1809 Alexander I. svojím dekrétom schválil plán zriadenia „Preobraženského chudobinca“ a nariadil, aby sa aj naďalej oficiálne nazýval, pričom mu boli udelené práva súkromnej charitatívnej inštitúcie. V tom čase žilo v obci viac ako 1500 ľudí a počet farníkov presiahol 10 000, na detskom oddelení bolo umiestnených do 200 malých detí. Nová dobročinná organizácia dostala právo na samosprávu, nezodpovedné hospodárenie s vlastným kapitálom, vrátane rozvoja živnostenského podnikania.

05 V auguste 1812, predtým ako francúzska armáda vstúpila do Moskvy, asi 300 vagónov naložených cennosťami a dôležitými dokumentmi, starými ikonami a knihami odišlo z Preobraženského chudobinca do dediny Ivanovo v provincii Vladimir. Bolo tam poslaných viac ako 200 dievčat a mladých žien, obyvateľov kláštora. Mnohí muži, ktorí žili v kláštore, sa rozišli a zostali len chorí a starí ľudia. Modlitby boli uzavreté a bohoslužby sa konali len vo veľkej sieni na Mužskom nádvorí.

06 V povojnovom období ožíva hospodársky život obce. Do 30. rokov 19. storočia bolo s komunitou združených 32 veľkých a 120 malých tovární na výrobu vlnených, súkenných, hodvábnych a papierových výrobkov. Takže F.A. Guchkov v tom čase vlastnil najväčšiu továreň v Moskve. Pre pochopenie úlohy Preobraženského chudobinca je vhodné citovať slová ministra financií Ivana Alekseeviča Vyšnegradského: „Naši Kristamilovní staroverci-Preobraženskij sú veľkou silou v ruskom obchode a továrenskom podnikaní, založili a priniesli naše domáci továrenský priemysel k jeho plnej dokonalosti a prekvitajúcemu stavu.“
Za vlády Mikuláša I. a Alexandra II. sa vrátili časy krutých represií voči starovercom.

07 V štyridsiatych rokoch 19. storočia hrozila nad kláštorom Premenenia Pána reálna hrozba skazy a dokonca úplného zničenia. Fedosevitovci sa v tejto situácii plánujú pripraviť na založenie kláštora na bezpečnom mieste v zahraničí (v Prusku), kam by mohli presunúť moskovské centrum bezkňazstva a jeho svätyne. Takto sa objavil bezpopovský kláštor Voinovsky (teraz neďaleko mesta Voinovo v Poľsku). Okolnosti sa však neskôr zmenili k lepšiemu a od plánu sa upustilo. Budovy Voinovského kláštora stále zostávajú a teraz je tu pravoslávny ženský kláštor Fedoseevitov.

08 V roku 1854 bol kostol Nanebovzatia Panny Márie a kaplnka Povýšenia krížovej brány odňatá Fedosejevitom a odovzdaná spoluveriacim. Viac ako jeden a pol tisíca starých drevených ikon zozbieraných starovercami putovalo aj k spoluveriacim. Starovercom bolo napokon odňaté celé územie pánskeho dvora so všetkými budovami a majetkom a v roku 1866 dominantný kostol otvoril na tomto území kláštor Nikolsky Edinoverie, ktorého hlavným cieľom bol boj so starovercami. Prizrevaemye na území mužského dvora sú prenesené do budov ženského dvora.

09 Obdobie rokov 1905 - 1917 - obdobie získania skutočnej náboženskej slobody starovercami. Za toto obdobie stihne obec veľa. Duchovný a hospodársky život ožíva. Otvára sa škola pre chlapcov a dievčatá, vzniká tlačiareň a ikonopisecká dielňa. V roku 1912 podľa projektu architekta L. N. Kekusheva sa stavia nemocnica so 75 lôžkami, vybavená modernou zdravotníckou technikou, ktorá bola počas prvej svetovej vojny z rozhodnutia Fedosejevovcov poskytovaná na liečenie ranených frontových vojakov. Prvý Svetová vojna a revolúcia, ktorá vypukla v roku 1917.

10 V roku 1923 bol kláštor sv. Mikuláša zatvorený a úrady odovzdali kostol Nanebovzatia Panny Márie renovátorom (schizmatickým reformátorom v dominantnej cirkvi). V 30. rokoch 20. storočia úrady zatvorili chrám pomorských starovercov v Tokmakovskej uličke a komunita bola požiadaná, aby obsadila časť kostola Nanebovzatia Panny Márie.

11 V 40. rokoch 20. storočia zanikla cirkevná farnosť renovátorov, ktorí obsadili Nikolského limit a na jej miesto nastúpila komunita Moskovského patriarchátu.

12 Počas rokov sovietskej moci boli Fedosejevčanom odobraté všetky zostávajúce chudobince s modlitebňami, s výnimkou kostola Povýšenia kríža. Vo východnej časti zabratého územia úrady zriadili v 30. rokoch 20. storočia poľnohospodársky trh, ktorý existuje dodnes.

13 V 90. rokoch bola časť budov vrátená Fedosejevitom, ktoré komunita opravila. V súčasnosti sa na území bývalého kláštora Premenenia Pána nachádzajú spoločenstvá Fedoseevského súhlasu, pomoranských starovercov a farnosť Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V tretej časti si povieme niečo o starovereckých kostoloch iných zhôd. V prvej a druhej časti som hovoril o chrámoch Belokrinitského súhlasu, najväčších medzi starovercami. Ich duchovné centrum na Rogožskej bolo založené v roku 1771 v súvislosti s morom. V tom istom roku a z toho istého dôvodu vznikla Preobraženská komunita Fedosejevovcov. Osobitnú úlohu zohral jeden z nádvorí kniežat Golitsyn, obchodník Ilya Alekseevich Kovylin, ktorý organizoval chudobinec a sponzoroval rozsiahlu výstavbu. A keďže Kovylin bol Fedoseevita (jedna z najväčších denominácií bezkňazov), komunita Preobraženského sa stala centrom tejto denominácie a vlastne bezkňazstva vo všeobecnosti v Rusku. V rokoch 1784-1811 bol podľa projektu architekta F. K. Sokolova (na náklady a pod vedením obchodníka Kovylina) postavený rozsiahly komplex budov (ktorý zahŕňal mužský a ženský kláštor) napodobňujúci púšť Vygoretskaja. .


Kláštor Fedoseevsky, neskôr Edinoverie svätého Mikuláša

Na cintoríne a okolo neho Iľja Alekseevič Kovylin postupne postavil domy, obchody, továrne a kaplnky. AT začiatkom XIX storočia tu žilo okolo 10 000 farníkov. A v okolitých útulkoch bolo až 1500 ľudí. Komunita sa tak stala najväčšou charitatívnou inštitúciou v Moskve.
„Aby sa obmedzili aktivity schizmatikov,“ na príkaz cisára Mikuláša I. bol 3. apríla 1854 kostol Nanebovzatia Panny Márie prenesený na spoluveriacich (t. j. starovercov, ktorí uznávajú moc moskovského patriarchátu). V roku 1866 sa mužský dvor presťahoval do ženského, kde sa zachovala staroverecká komunita a na území bývalého mužského dvora bol otvorený kláštor Nikolsky Edinoverie. Na Preobraženskom cintoríne bola bohatá knižnica spisov o schizme, ktorú zozbieral obchodník A. I. Khludov; uchovávali sa staroveké ikony (vrátane 1300 ikon zozbieraných E. E. Egorovom), diela starovekého ruského umenia. V roku 1920 boli všetky kaplnky Fedoseevského okrem Povýšenia kríža zatvorené, tí, o ktorých sa starali, boli vysťahovaní. Začiatkom 20. rokov 20. storočia Mikulášsky kláštor zatvorený. Khludovova knižnica a časť Jegorovovej zbierky boli prevezené do Štátneho historického múzea, staroveké ikony boli prevezené aj do Historického múzea, odkiaľ niektoré z nich neskôr skončili v Treťjakovskej galérii a malé množstvo v Múzeu Kolomenskoje. V 20. rokoch 20. storočia v budove bývalej kláštornej školy a v celách kláštora bola otvorená pracovná škola, neskôr boli umiestnené rôzne inštitúcie, napríklad ubytovňa Rozhlasového závodu.
Vstup do kláštora je cez bránový kostol Povýšenia Kríža, prestavaný v roku 1854 (kupoly boli postavené) zo starovereckej modlitebne (teda modlitebne) postavenej v roku 1801.

Staroveriaci (Fedoseevskaya) kostol Povýšenia Svätý kríž Pánovho

Oproti Bránam vyvýšenia Kríža - najstarší chrám Komunita Premenenia Pána: Kostol Nanebovzatia svätého Mikuláša. Chrám bol postavený v roku 1784 a pôvodne niesol zasvätenie Nanebovzatia Panny Márie Svätá Matka Božia. V roku 1854 bol znovu vysvätený na kostol sv. Mikuláša, zároveň bol prestavaný vrátane apsidy, ktorá bola pre kňazov nepotrebná. V.I. Bazhenov bol údajne považovaný za architekta katedrály už predtým, ale podľa najnovších, najspoľahlivejších vyhľadávaní bol projektom F.K. Sokolova. Teraz v budove kostola sú dva kostoly rôznych vyznaní, oddelené prázdnou stenou: Nikolskaya Church of New Believers v západnej časti a vo východnej časti, Nanebovzatia Pomoranska. Vlastne bezprecedentný prípad!

Staroveriaci (pomorský) kostol Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky a kostol sv. Mikuláša

Východná, staroverecká časť chrámu

Zvonica, postavená už za spoluveriacich, v 70. rokoch 19. storočia - je síce navrhnutá v rovnakom štýle ako pôvodné stavby, ale mierne sa od nich líši:
Spočiatku sa ani jeden chrám premenenia nevolal „kostol“ – boli tam buď modlitebne, alebo kaplnky. Kaplnka Nanebovzatia sa stala kostolom zrejme až pod spoluveriacimi, keď dostala apsidu, a potom sa tento názov rozšíril po celej komunite.
Po Veľkej vlasteneckej vojne sa Preobraženskoje stalo de facto centrom všetkého ruského bezkňažstva, existovali tu duchovné centrá troch svorností – Stary Pomor (Fedoseevsky), Marriage Pomor (DPTs) a Filippov.
Cintorín Premenenia Pána pri kláštore bol dlho výlučne staroverecký. Na cintoríne je veľa kupeckých hrobov. Počas Veľkej vlasteneckú vojnu začalo aktívne civilné pochovávanie. Na vojenskom mieste hrobu je viac ako 10 tisíc vojakov a veliteľov Červenej armády.

Staroverec (Fedoseevskaya) Kaplnka svätého Mikuláša Divotvorcu „Na deviatich krížoch“ na cintoríne Premenenia Pána

Staroverec (Fedoseevskaya) Kaplnka Povýšenia svätého kríža na cintoríne Premenenia Pána

Ďalší hrobka Fedoseevskaja kaplnka na cintoríne Premenenia Pána

Päťdesiat metrov severne od Nikolského kláštora sa nachádza Preobrazhensky staroverec (Fedoseevsky) chudobinec. V obvyklom zmysle je to kláštor. Teraz sa nazýva pútnické centrum starých veriacich-Pomortsy pomenované po veľkňazovi Avvakumovi. Architektonický súbor tejto časti sa od čias výstavby zachoval takmer nezmenený a samotná ženská časť bola rozsiahlejšia a usporiadanejšia. Teraz to všetko patrí Fedoseevitom – druhý v čase výskytu (1706) a najväčší prúd bezkňazstva, ktorý sa odtrhol od Pomoranov, pretože kolaborovali s „silou Antikrista“ – modlili sa napr. cár. Fedoseevtsy (alebo Old Pomortsy) je radikálnejšie krídlo, zachovali si iba 2 pravoslávne obrady (krst a pokánie), odmietli manželstvo a ich zásadným postojom je odmietnutie akejkoľvek existujúcej moci.

Katedrála Povýšenia

Modlitba Nanebovzatia Panny Márie

Modlitba Premenenia Pána

Modlitebný príhovor Najsvätejšej Bohorodičky

Modlitba nadovšetko milosrdného Spasiteľa

Modlitba proroka Eliáša

Okrem Preobraženského cintorína je v Moskve niekoľko ďalších miest starých veriacich, o ktorých som v prvých dvoch častiach nehovoril. O Kostol Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky v Zamoskvorechye už diskutované v druhej časti. Vysvätený bol 26. septembra 1910 ako Belokrinický. Zatvorené v 20. rokoch. A v roku 1990 bol chrám prenesený do iného zmyslu starých veriacich - Starej pravoslávnej cirkvi (DOC).

Prvý staroverecký kostol komunity Pomor, postavený hneď po vydaní cárskeho manifestu o náboženskej tolerancii v roku 1905. Myšlienka výstavby chrámu patrila dlhoročným a blízkym zamestnancom V.E. Morozova a jeho synov: I.K. ako aj I. I. Anufriev, člen predstavenstva partnerstva. Postavený v rokoch 1907-1908. v starodávnom pskovskom štýle so zavedením prvkov pomorskej architektúry, ktorá sa prejavila nielen absenciou oltára, ale aj prísnosťou a skromnosťou architektonických foriem a interiéru. Na štíte zvonice boli umiestnené postavy dvoch anjelov podopierajúcich ikonu Spasiteľa (nezachované). V roku 1930 bol chrám zatvorený. To sídlilo detské divadlo, knižnica, továreň ... Od 60. rokov 20. storočia. kostol obsadila predajňa odevnej továrne „Cosmos“. V súčasnosti prebieha aktívna rekonštrukcia.

Fotografia urobená v roku 1991 (od aj1972)

V bývalom transformátorovom dome Fedoseevskaja modlitebňa na Semyonovskej

A teraz trochu o budovách, v ktorých boli staroverecké kostoly či modlitebne.
Kto sa viezol po Baumanskej ulici, nemohol nevenovať pozornosť tomu, čo zostalo zo zvonice bývalej staroveriaci kostol Kataríny Veľkej mučeníčky. Nachádzal sa v dome obchodníka 2. cechu I.I.Karáseva od roku 1872 na druhom poschodí. V roku 1915 bola podľa projektu N. N. Blagoveshchenského postavená rovnaká samostatná zvonica. Kostol patril do komunity starých veriacich Nikolsko-Rogozhskaja (tzv. „Beglopopovskaja“). Predpokladá sa, že horná časť zvonice je miniatúrnou kópiou zvonice na cintoríne Rogozhsky. V roku 1979 bol zbúraný dom Karaseva, kde sa nachádzal kostol sv. Kataríny, ale zvonica zostala zachovaná.

Neďaleko železničnej stanice Kursk, v ulici Podsosensky, dom 21, budova 3 Staroveriaca (pomorská) modlitebňa v Morozovovom dome

V Zamoskvorechye, na ulici Bakhrushin, v budove, ktorá je dnes zrekonštruovaná a je v nej zriadené kino, v r. bývalý domovĽubková bola Domovaya Old Believer (DPC) Kazaňský kostol

Vyššie som spomenul spolunábožencov. Edinoverie nemožno doslova nazvať starou vierou. Uznávajú síce starodávne liturgické obrady (služba dvoma prstami, bohoslužba podľa starých tlačených kníh a pod.) a každodenný život, ALE uznávajú aj hierarchickú právomoc Moskovského patriarchátu.
Napriek tomu vám poviem o ich moskovských kostoloch.
O kláštore Nikolsky Edinoverie som hovoril vyššie. Poviem vám o troch ďalších chrámoch.
Na ulici Taganskaya sa nachádza šrot 20a Edinoverie Kostol sv. Mikuláša Divotvorcu, na Studenets. Bola postavená ako budova „New Believer“ v centre Semyonovskaya Sloboda v rokoch 1672-1673. (podľa iných zdrojov 1699-1702) na mieste chrámu zo XVI. Prestavaný v roku 1712 (architekt O. Startsev). Chrám bol zatvorený v 20. rokoch 20. storočia. Je zničený a prerobený. Tu bola továrenská ubytovňa. V roku 1965 sa chystali kostol zničiť, no vďaka početným verejným protestom sa tomu vyhli. V rokoch 1966-1969 bola vykonaná obnova. Kostol bol vrátený veriacim v roku 1992. V roku 1996 bol znovu vysvätený ako centrum moskovskej komunity rovnakého vierovyznania.

V Lefortove na Samokatnayi stoja vedľa seba dva veľké kostoly. Kostoly Najsvätejšej Trojice a Vvedenskaja. Boli postavené a až do 30. rokov minulého storočia boli rovnakého vierovyznania. V 90. rokoch 20. storočia boli prevedené do komunity „New Believer“ na reštaurovanie. Edinoverský kostol Životodarnej Trojice pri Saltykovskom moste bola postavená v rokoch 1817-1819. ako letný chrám. O niečo neskôr, v roku 1829, bol pri ňom postavený zimný (teplý) chrám Vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky. Kostol patril spoločenstvu starých veriacich Trinity-Vvedenskaya (novoblahoslavenej), v roku 1931 bol kostol zatvorený. Budova chrámu bola postupne využívaná na bývanie, sklad, priestory vedeckého ústavu a výrobná dielňa. Služby Božie boli obnovené v roku 1992.
, ktorá sa nachádza v blízkosti Rogožskaja Zastava, na Vladimírskej diaľnici (teraz diaľnica nadšencov, územie závodu Hammer and Sickle). Bol založený na novoblahoslavenom edinoverskom cintoríne v roku 1862 na pamiatku oslobodenia roľníkov z poddanstva. Definitívne bol upravený v roku 1866. V roku 1922 bol kláštor zatvorený. Územie bolo zahrnuté do továrne Hammer and Sickle (bývalá továreň Guzhon), chrámy boli rozbité v roku 1934. Jediná zachovaná budova bola založená v roku 1873 Mikulášsky kostol(Shosse Entuziastov, 7).

V súčasnosti zmrzačený a bez znakov chrámu. Nachádza sa na križovatke Tretieho dopravného okruhu a Diaľnice nadšencov. Kostol Nikolskaya bol sprivatizovaný začiatkom 90. rokov minulého storočia a využíva sa ako kancelárska budova.

Toto zvláštne miesto s mätúcou históriou sa nachádza päť minút od nie tak vzdialenej stanice moskovského metra. Zároveň je to málo známe, každopádne manžel, ktorý dlho žil v týchto končinách, o ňom vedel na úrovni „áno, zdá sa, že tam niečo je“.
Pre plnohodnotné historické pozadie Nemám nadšenie, a úroveň vedomostí v náboženské záležitosti malý Tak mi prosím odpustite, ak som trochu zmätený.
Toto miesto je jedným z centier moskovských starých veriacich. Ako prvý prišiel na rad cintorín, ktorý tu vznikol v roku 1771 počas moru. Pod zámienkou morovej karantény vznikali chudobince. Toto všetko organizoval a financoval staroverecký obchodník Kovylin. Na prelome storočia sa objavili mužské a ženské staroverecké kláštory (s cintorínom medzi nimi), okolo boli domy, obchody, továrne: komunita mala asi 10 tisíc ľudí.
V polovici 19. storočia sa začalo nové kolo prenasledovania starovercov. Zostal im len bývalý ženský kláštor. Za sovietskej vlády bol zatvorený, ale potom bol obnovený (hoci časť územia bývalého kláštora zaberá Preobraženský trh); vstup pre cudzincov je uzavretý (dostanete sa tam s prehliadkou).
A to na území býv kláštor Bol vytvorený kláštor Nikolsky Edinoverie (spolureligionisti si zachovali starý rituál, ale uznali jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi). Trvalo to do roku 1923. V posledných rokoch jeho kostoly patria do pravoslávnej farnosti, ale hlavný kostol zdieľa s Moskovskou komunitou starých veriacich Pomor.
Toto je taký mätúci príbeh. Keď to pochopíte ako prvé priblíženie, môžete konečne vidieť (fotenie v polovici apríla).
Najkrajšia a najharmonickejšia vec, ktorú sme videli, bola kaplnka svätého Mikuláša Divotvorcu na cintoríne Premenenia Pána. Bazhenov, postavený v roku 1805, mal byť architektom (a niet divu - štýlovo vyzerá ako ruka vynikajúceho majstra), ale autorstvo patrí Fjodorovi Sokolovovi. Toto je štýl „ruskej gotiky“, verilo sa, že ako model slúžil dizajn paláca Tsaritsyno. Kaplnka bola obnovená v roku 2002, dnes je v dobrom stave a patrí starovercom.

Ako som povedal, do terajšieho starovereckého kláštora nie je takmer žiadny prístup, obdivovať môžete len plot s vežičkami (začiatok 19. storočia).

A druhá polovica územia je k dispozícii na návštevu.
Kostol sv. Mikuláša Divotvorcu bol postavený v rokoch 1784-1790. Architektom je tiež Fjodor Sokolov, aj keď sa tu predpokladala aj ruka Baženova.

Druhý kostol - bránový kostol Povýšenia sv. Kríža - postavil v roku 1801 tiež F. Sokolov. Za sovietskej vlády bolo porušených všetkých päť jeho kapitol. V príspevku Sovietsky čas sú zreštaurované, teraz sú tam ikonopisecké a reštaurátorské dielne.

A nakoniec veľmi krásna zvonica. Postavený v rokoch 1876-79. dostal neoficiálny názov "Preobraženskaja sviečka". Počas sovietskej éry bol obnovený, ale nie sú na ňom žiadne zvony.

Toto je také zvláštne miesto. Zdalo sa mi to pochmúrne, ale krásne a nečakané. Toľko luxusnej „ruskej gotiky“ na jednom mieste, neviem, či ešte niekde v Moskve

A takto to celé vyzeralo v roku 1882 (foto z Wikipédie)

Článok sa dotýka existencie mníšstva u starovercov, asketického počinu mníšstva, podmienok existencie starovereckých kláštorov a sketov v r. cárske Rusko po rozdelení a pred revolúciou, ako aj počas sovietskej éry. Uvažuje sa o ženských pustovniach starých veriacich Pomor, ktoré existovali na Altaji: Belorecký kláštor a kláštor Uba.

Na samom začiatku roku 1914 sa v Moskve na Rogožskom cintoríne konal Všeruský kongres starých veriacich, na ktorom sa okrem iného diskutovalo o otázke „O kláštoroch a mníšstve“. U starých veriacich je tento problém aktuálny dodnes, pretože nie každý a nie zrazu, ako veria biskupi, môže byť požehnaný za mníšske skutky:

„Mníšstvo je panenstvo a abstinencia od každého pozemského potešenia,“ napísal časopis Old Believer.

Predstavy o výhodách života v divočine, o potrebe uniknúť z hriešneho sveta do spásonosnej „púšte“, ktorá si tento názov zachovala aj vtedy, keď sa zmenila na preplnený kláštor, sa rozšírili už v prvých storočiach kresťanstva a rozvíjali sa v dielach najväčších ranokresťanských spisovateľov. Sú známe dva druhy mníšstva: pustovníctvo, ktorého zakladateľom je svätý Pavol z Téb, a komunitný život založený Antonom Veľkým a svätým Pachomiom Veľkým, ktorý bol navyše autorom prvej písomnej listiny kláštora života.

Jadrom celého kresťanského kázania života na púšti sú spoločné myšlienky: pozemský život človeka je arénou boja medzi silami dobra a zla, Bohom a Satanom; „zmyslový“ svet je Bohu nepriateľský, pretože je plná satanských sietí, preto je potrebné proti nej bojovať. efektívnym spôsobom Boj bol uznaný za asketický čin, najprijateľnejší na odpor proti vášňam vyvolaným diablovými machináciami, pretože to bolo spoločenstvo duše s Bohom, ktoré nebolo zahalené svetskými myšlienkami. Hlavnými spôsobmi asketickej askéty boli modlitba, pôst, t.j. povinnosť pracovať pre dobro vlastnej duše i tela. Zároveň bolo telesné dobro cenené veľmi nízko, pustovník nepracoval ani tak pre svoje nasýtenie, ale preto, že „vykonané telesné práce primerane slúžia ceste k pokore“, „telesné práce vedú dušu do pokory“, „telesné práce“. práce sa stávajú duchovnými cnosťami“ a tiež za príležitosť dávať almužny núdznym. Na rovnakom základe mal byť postavený aj život komunity obyvateľov púšte. A hoci sú v histórii známe veľmi veľké kláštorné farmy, napriek tomu sa často uprednostňoval malý skete, najmä „v podmienkach neustáleho prenasledovania zo strany štátu a cirkvi“: potom „najživotaschopnejším tajným kláštorom bol len malý skete , ktorý sa v čase nebezpečenstva mohol rýchlo presunúť a v prípade porážky sa ľahko zregeneroval inde.

Spočiatku „Σκήτις“ - púšť skete v Egypte, vo všeobecnosti útočisko pustovníka alebo niekoľko buniek umiestnených ďaleko od Pravoslávny kláštor. Skete, podobne ako kláštor, mala svoju vlastnú listinu, ktorá bola v porovnaní so všeobecnou kláštornou prísnejšou.

Vznik mníšstva a zakladanie kláštorov v staroruskej cirkvi sa datuje do čias prijatia kresťanstva. Navyše, ako ukazujú ruské historické pramene, na záležitostiach kláštorov sa spolu s mníšskymi bratmi podieľali aj laici.

Pustovňa starých veriacich mala svoje vlastné charakteristiky. Patria sem také veľké združenia ako Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa atď. Ale je to tiež malý staroverecký kláštor, vlastný skete, najmä v provinciách, predovšetkým na Sibíri. Sketovia boli mimo oficiálneho kostola a neposlúchli ho. Neboli odkázaní ani na štát, no boli ním prenasledovaní, avšak v menšej miere ako „oficiálnou“ cirkvou. Staroveriaci sibírsky sketes spravidla našli sympatie a podporu medzi miestnymi roľníkmi z blízkych a dokonca aj vzdialených dedín. Nie je náhoda, že už v roku 1698 bol všeobecný zákaz výstavby sibírskych kláštorov, hoci na Sibíri ich bolo podľa oficiálnych údajov už 37 [b, s. 101]. Od čias vlády Mikuláša I. mali starí veriaci kategoricky zakázané „zakladať“ skety a kláštory, ako aj nazývať sa spoluobyvateľmi sketov, pustovníkmi atď.

„Za úpravu skete alebo iného druhu obydlia trestný zákon podroboval vinníkov trestu: odňatiu slobody na 8 mesiacov. do 1 roka a 4 mesiacov a všetko usporiadané - rozčlenené a predané v prospech miestneho poriadku verejnej charity alebo inštitúcií, ktoré ho nahrádzajú.

Dokonca aj na úsvite „zlatého obdobia“ bol postoj k starovereckým kláštorom, sketom a kláštorom dosť rozporuplný: na jednej strane zakladanie starovereckých kláštorov umožňovali najvyššie schválené nariadenia Výboru ministrov r. 17. apríla 1905 a Najvyššie dekréty zo 17. októbra 1906. Na druhej strane tie isté Najvyššie zákony povoľovali iba duchovenstvo starovercov, registrovaných v komunitách, nazývať menom prijatým počas tonzúry, t.j. otázka starovereckého mníšstva bola umlčaná. A ak tretí Štátna duma zistil, že je možné uznať mníšstvo pre všetkých starých veriacich vo všeobecnosti, ktorí nosia tento sľub, s právom oslobodiť ich od vojenská služba, potom Štátna rada súhlasila aj s uznaním mníšstva pre starovercov, ale až vo veku tridsiatich rokov, bez práva prepustiť starovercov z vojenskej služby.

Ako vidno, známe paliatívum pri riešení problémov starovercov sa naďalej zachovávalo aj v takzvanom „zlatom období“. A predsa skety existovali, často sa objavovali a existovali v najprísnejšom utajení.

Čo predstavoval Skete sibírskych starovercov? Podľa opisov akademika N.N. Pokrovsky, toto je veľmi malá chata pre 3-4 stálych obyvateľov, ktorí sa v nich „zachránili pred Antikristom a pred šéfmi alebo pred „bossmi Antikrista“. Poloha takejto chaty, niekedy niekoľko desiatok kilometrov od najbližšej dediny, nebola prekážkou pre pomerne blízku a častú komunikáciu medzi nimi, najmä v prípade krajnej potreby, napríklad s pomocou mentora, staršieho skúseného v duchovných záležitostiach, ktorí mohli žiť na značnú vzdialenosť. Tieto skety, nevyhnutné pre nábožensky zmýšľajúci roľnícky svet, boli kosťou v hrdle oficiálnej cirkvi a štátu, preto boli neustále prenasledované a ničené a ich obyvatelia boli posielaní „na nápravu“ na tvrdú prácu alebo do „nikonských“ kláštorov. V roku 1735 sa objavil rozkaz „o vyslaní mníchov a mníšok do sibírskych kláštorov, aby nabádali schizmatikov žijúcich v továrňach, a ak sa nezlepšia, aby ich využívali v kláštornej práci, a utečencov a iné rady schizmatikov žijúcich v lesoch v r. továrenské práce, pričom ich umiestňujú tak, aby nekomunikovali s ostatnými. Je jasné, že to všetko nebola náhoda, pretože, napísal F. Melnikov,

„Staroverecké kláštory a skety mali obrovský duchovné, vzdelávacie a usmerňovacie[napr. ja. - L.D.], čo znamená pre všetkých starých veriacich“.

N.N. tiež píše o úlohe osobnosti mentora v starovereckom a roľníckom prostredí. Pokrovsky:

„Známy staroverec okamžite zaujíma... v tomto demokratickom prostredí dosť prominentné, v istom zmysle až popredné miesto, najmä preto, že on sám má k nemu veľmi blízko pôvodom a spôsobom života. Jeho tajná cela ... už hrá významnú úlohu v živote prvých ruských obyvateľov divokej krajiny.

Iný typ starovereckého kláštora-skete, viac v súlade s tradičným, opísal G.D. Grebenshchikov v jednej zo svojich esejí. Toto je kláštor pomoranského nekňazského súhlasu, založený v roku 1899. na brehu rieky Uby v údolí Bukhtarma . Najprv v nej žilo 8 rehoľných sestier oddelených od pomoranské komunity umenia. Vyazova, región Ufa, ktorý "kúpil malý dom a začal žiť, postavil si modlitebňu v samostatnej chatrči a pracoval." O niekoľko rokov neskôr postavili pre abatišu priestrannejšiu kolibu s malou celou a až v roku 1908 bola postavená nová kaplnka so zvonicou so 6 zvonmi a malou kupolou.

Do leta 1910, t.j. v čase, keď G.D. Grebenshchikov, v kláštore bolo 40 sestier rôzneho veku - od 14 rokov a starších: 24 žien podľa schémy, jedna, ktorá sa zaviazala „pracovať pre Krista celý život“, niekoľko noviciek a „... hostia, ktorí neurčovali svoju miesto a mohol opustiť kláštor, vydať sa atď.“ Niektorí z nich pochádzali z „oficiálneho“ pravoslávia.

Mníšky bývali v celách – chatrčiach, ktorých bolo postavených asi dvadsať. Kláštor mal nemocnicu, šijaciu dielňu, pivničnú miestnosť (špajzu), ktorá je zároveň kuchyňou. Bol tam aj cintorín: "... za 11 rokov existencie skete stihlo na kopci vyrásť 16 čiernych krížov."

Život obyvateľov bol vybavený vlastnými rukami, ich tvrdou prácou. Každá mala určité povinnosti, no abatyše, matka Iraida, ktorá od svojej mladosti žila v kláštore 45 rokov, preberala väčšinu najpodradnejších prác. Takto opisuje deň v kláštore G.D. Grebenshchikov:

„Táto žena, ktorá vstala ráno o 2:00, pracuje do 11:00 v noci, spí teda 2-3 hodiny a zvyšok času je v práci. Vstáva o 2:00, o tretej ide do kaplnky, kde sa začína matino, končí sa o piatej, potom po krátkom rozhovore priamo tam, hodiny začínajú a končia o siedmej. Potom všetci idú do svojich ciel a tam, po prezlečení do pracovného oblečenia, idú do refektára, kde po raňajkách idú do práce, o 13:00 na obed a o piatej - vešpery a po nich. , o ôsmej, keď všetci prídu z práce, večera a každý ide do svojich ciel, pracuje na sebe alebo sa modlí. Staré mníšky majú jedinú úlohu – posielať príkazy na modlitby za zdravie tých, čo kŕmia, a za pokoj zosnulých.

„O ostražitej práci abatyše hovorí fakt, že všetkých 40 postelí, rovnaký počet stoličiek, stolov, všetky lavice, doskové priečky, rôzne police – to všetko zvládli jej ruky bez jediného úderu sekerou. ona sama. Každá posteľ, stôl alebo stolička má navyše vo vnútri pohodlnú a priestrannú zásuvku.

Vo všetkých priestoroch kláštora vládla čistota a jednoduchosť. Nebielené steny a nenatreté podlahy boli umyté na bielo. V kostole boli steny vymaľované na ružovo a strop na modro. Spisovateľ si tiež všimol bohatý ikonostas - päť úrovní. Ďalej citujeme: „Pred ikonostasom je vyvýšenie a trón, vedľa ktorého je po stranách ikony drahý krucifix zahalený do modrého závoja a na stole stojí rukou písané evanjelium orámované v zamatový obal so striebornou razbou a na oboch stranách horia neuhasiteľné lampy.“ Ako poznamenáva Grebenshchikov, "...všetko je navrhnuté v starom ruskom štýle."

Ako inak, hlavnou prácou mníšok je modlitba. 7. – 8. hodina je venovaná spoločnej modlitbe v kostole. Tí, ktorí dostali schému, sa modlili najmä:

“... je potrebné urobiť ... 1500 lukov, ktoré sa počítajú podľa rebríka. Z toho je minimálne 300 pozemských a 700 zónových. Ostatné môže byť ľahké."

Život plynul v kláštore „pokojne a pohodlne“. Priateľské mníšky boli milované a „okolí staroverci... nežne strážili svoju kolóniu“.

Čo sa stalo s týmto kláštorom, nie je známe. Možno bol pokojný život sestier krátky, pretože „udelením náboženskej slobody sa bývalý význam týchto duchovných centier ak nie úplne stratil, tak sa aspoň zmenšil“. S najväčšou pravdepodobnosťou postupne mizne v 20. rokoch. posledného utrápeného storočia kláštor zdieľal osud mnohých ako ona. A mníšky? Ťažko povedať. Toto územie je dnes jedným z "blízkeho zahraničia" - východného Kazachstanu. V eseji G.D. Grebenshchikov zachoval skutočné mená tých, s ktorými sa náhodou stretol: matka Iraida, matka Apollinaria, matka Irina, matka Mocrida - ale ako sa volali vo svete? Bolo tam 6-ročné dievča, „... dcéra Usť-Komenogorského Prasola a staroverca Iv. Nikiforovič Fedorov... Aký osud čakal tieto ženy?

Ďalší zo starovereckých kláštorov na Altaji, tiež ženský, s pomeraným súhlasom. Bol v Senteleksky volost v okrese Boshcheloksky - “ Beloretsk Pomor Skete na rieke Belaya“, ako ho volali. Odľahlé miesto, kde kláštor stál, tvorili nepreniknuteľné hory a lesy a dokonca aj pravý prítok Charyša - rieka. Biela, na ktorej stál. Potrebné veci tam priniesli až v zime, lebo. v lete sa nedalo jazdiť na káre – iba „na koni“. Povesti o kláštore sú obrastené legendami, najmä preto, že nielen obyvatelia kláštora už nežijú, ale odchádzajú od nás aj tí, ktorí ich poznali.

Kláštor bol založený podľa niektorých zdrojov v roku 1912, podľa iných v roku 1908 a možno ešte skôr prácou mníšok a dobrovoľných asistentiek, v roku 1930 bol kláštor zdevastovaný. V tom čase tu žilo 23 ľudí vo veku od 20 do 103 rokov. v ňom rokov . Ľudská pamäť, ako aj archívne dokumenty uvádzajú mená niektorých z nich: K.I. Gileva - "starší kravín"; JE ON. Plotnikova - "chebotar"; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boroňová, N.P. Sokolová pracovala v pradiarni; A.E. Luďakova a V.L. Gileva - podkoní; VK. Gileva je staršia pekárka. Kelarsha bola A.I. Kruglov, nájomca - P.P. Aulov. Meno abatyše kláštora bolo Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

Tieto ženy, poznamenané „iskrou svätej príťažlivosti k nebu“, vyrúbali z miestneho lesa budovu kostola aj ostatné budovy kláštora. V architektúre kostola sa uplatňujú základné princípy, ktoré sú vlastné ruskej stavbe chrámov, ale formy sú zjednodušené. Podobné narábanie s formou, jej interpretácia, inklinujúca k schematickosti, je charakteristická aj pre stavbu chrámov na začiatku 20. storočia, keď sa aj staroverci riadili typovými projektmi: jednoduchý jednoposchodový zrub pod železná strecha („21x6 arshin“), na východnej strane ktorej bola malá plochá kupola zdobená nízkym stanom (na fotografii vyzerá skôr ako zrezaný kužeľ) s osemhrotým krížom na guľovej základni. Na západnej strane strechy sa týčila osemboká valbová zvonica korunovaná úzkym a nízkym, skôr symbolickým bubienkom, zakončeným cibuľou s osemhrotým krížom [obr. 1, str. tridsať]. Štruktúru do polovice pokrývajú husté koruny stromov, v pozadí je pomerne strmý skalnatý svah porastený trávou, kríkmi a riedkym ihličnatým lesom. Kláštor strážili, „aby sa neobjavili cudzinci alebo votrelci“, spolu s ním aj obyvatelia dediny. Žili tam rodiny, „ale nemali vzťah ku kláštorom“. Pravdepodobne táto fráza, ktorú vyslovil náš rozprávač, mala chrániť modlitebné knihy pred nevyhnutnými klebetami a fámami, ktoré napriek tomu unikli do oficiálneho dokumentu - „záver o likvidácii kláštora Beloretsk“.

Územie kláštora bolo podľa očitého svedka oplotené vysokým doskovým plotom, ktorý bol zjavne postavený neskôr, ako bola fotografia urobená. Pre pohodlie bol položený doskový chodník, pozdĺž neho boli umiestnené bunky. „Na ľavej strane kostola stál dom, v ktorom žila abatyša, stará žena Ustinya. Na konci radu buniek bol sklad potravín. Strážil ho nahnevaný pes. Bola tam kuchyňa, kuchár, jedáleň, kde (mníšky) jedli.“

Ako v prípade, ktorý opísal G.D. Grebenshchikov, obyvatelia beloretského kláštora, pozostávali z dvoch skupín: starších ľudí a „obyčajných mladých ľudí“. Odevy oboch boli čierne, ich pokrývky hlavy boli odlišné: mladí nosili šatky a starší mali „hluché rúcha pripevnené vpredu špendlíkom“ [obr. 2, str. 32].

Kláštor sa nachádzal akoby v okruhu dedín a dedín, ktorých obyvateľstvo tvorili prevažne staroverci. Dedinka Ogni neustále udržiavala kontakt s kláštorom. Aj po „rozpustení kláštora“ tam a do dediny odišlo bývať veľa rehoľných sestier. Michajlovka. Obec Zagriha, Top Baschelak, Big Baschelak, s. Aba, dedina Mashenka, dedina Kedrovka - „kláštor bol obklopený starými veriacimi“, „starí veriaci žili všade a udržiavali kontakt s kláštorom“.

Bola tam vedľajšia farma. Chleba bolo málo, jeho nedostatok sa doplácal kupovaním múky na jarmoku v Charyši, no nielen pre obyvateľov kláštora stačilo mlieko a med. V období vyvlastňovania bola organizácia práce mníšok príkladom pre kolchozníkov. Úspechy neboli náhodné. Ako v kláštore Uba, ktorý opísal G.D. Grebenshchikov, beloretské mníšky pracovali bez toho, aby si nechali čas na odpočinok; u starých veriacich je každá práca asketizmom, zárukou budúcej duchovnej spásy. O týchto „praktických záveroch náboženstva“ (výraz S.N. Bulgakova) sme už hovorili vyššie. Poznamenávame len, že neexistuje perspektíva porovnávania starovercov s protestantmi v ich „svetskej askéze“, ktorej apoteózou bol medzi protestantmi „duch kapitalizmu“, stelesnený v racionálnom prístupe k podnikaniu a v dôsledku toho , výborný rozvoj ekonomiky a ekonomiky. V tejto súvislosti je podľa nášho názoru vhodné porovnávať sibírskych starovercov so sibírskymi kozákmi, o ktorých sa v jednom z článkov píše toto: možno ich vďaka pravosláviu úspešne a rýchlo extrapolovať do ruskej spoločnosti.“ Staroveriaca ortodoxná komunita ako spoločenský organizmus má veľa spoločného s kozákmi: obaja boli nútení prežiť prispôsobením sa extrémnym podmienkam; pre oboch sa tradície komunity a katolíckosti ukázali ako životaschopné; v prostredí oboch možno nájsť zanietených jedincov „slobodomilných, hľadajúcich pravdu a spravodlivosť“, filozoficky súvisiacich s chápaním úspechu v živote.

Kláštor slúžil ako duchovné centrum pre obyvateľov blízkych a od neho vzdialených obcí. Z nich rodičia posielali svoje deti na poslušnosť do kláštora. Podobný detail poznamenáva G.D. Grebenshchikov, keď hovoríme o šesťročnej dcére I.N. Fedorov:

„Dievča dali rodičia pred dvoma rokmi, keď mala štyri roky, a zvyklo si na kláštor natoľko, že nechce ísť domov...“ .

V kláštornej osade Beloretsky pôsobil škola, v ktorej sa okrem Božieho zákona vyučovalo čítanie a písanie predovšetkým v cirkevnej slovančine, ktorá bola potrebná pri vykonávaní služieb Božích a pri čítaní.

S príchodom sovietskej moci sa život v kláštore nemohol zmeniť. Podľa obežníka zo 16. augusta 1921 bol kláštor „znárodnený“ premenou na pracovný artel, aby plody aktívnej energie mníšok neprešli boľševickými ústami. Powershifter sa podľa vlastného uváženia vysporiadal s náboženskými organizáciami „odlúčenými od štátu“ podľa vlastného uváženia a zanikol, no zároveň sa snažil zachovať zdanie zákonnosti. Aké je znenie jedného z bodov listiny, ktorá kláštor zlikvidovala: „V súvislosti s odchýlkami od obežníka NKVD, NKJ, NKZ, RKI zo dňa 16. VIII-21 o užívaní býv. kláštory robotníckymi artelmi, Belorecká skupina veriacich, ktorá sa v súlade s rozhodnutím samotnej skupiny na základe paragrafu 60 inštrukcie NKVD M 328 ... nazvala Beloreckým pracovným artelom ... zlikvidovať. A o niečo vyššie bolo povedané: „... existencia kláštora Beloretsk, oblečený podľa historických podmienok v náboženskej podobe pod vlajkou „Artel“[Napr. ja. - L.D.], ale zmenil svoj obsah v smere komunistických ašpirácií, no naďalej zachovával mníšsky spôsob života...“ – príčina, následok – všetko sa mieša! Ukazuje sa, že „...právne existencia Artela nebola nikde formalizovaná“, ukazuje sa, že kláštor „...využíval štátom financované pozemky“, „že táto skupina, žijúca v izolácii od obyvateľstva , nenachádza v tom druhom oporu“, „neexistuje podpora medzi obyvateľstvom aká je, keďže skete-staroverecká zaujatosť kláštora sa líši od okolitého dogmatického pravoslávia. Zároveň je však potrebné poznamenať, že v roku 1927 bolo „artelom“ „vydané vysvedčenie za zásluhy o dobytok prezentovaný na výstave“ a ďalej: „hospodárstvo v súvislosti so zdaňovaním skupiny, ako zbavené od r. 1928, začalo klesať: z 29 kráv zostalo 9, zo 46 oviec - 16 atď. . Cynizmus nie je o nič menej šokujúci ako kedysi zdanenie dvojnásobného kapitačného platu za právo vyznávať staroveké pravoslávie.

Rozdiely tu ale nekončia. Výzdoba v kostole bola podľa spomienok očitých svedkov „neobyčajne krásna, bohatá, zdobená zlatom“; "... ikony, zlato sa tu ukradlo, ukradlo, pochovalo" . - V kláštore nie sú žiadne „uctievané svätyne“, „kultový majetok v chráme, zaradený do inventárneho zoznamu, by mal byť distribuovaný do štátneho fondu a najbližším skupinám veriacich“. “...2. Uznesenie RIC v súvislosti s petíciu skupiny o prevod kláštora pre kultúrne potreby[napr. ja. - L.D.] uspokojiť. 3. Odovzdať budovu kláštora so všetkými službami do dispozície RIC. ... Odstrániť kultový majetok ... ".

Podľa príbehov V.S. Serdtseva, niekde v blízkosti kláštora, boli v zemi ukryté liturgické knihy (starí veriaci poznali tajomstvo, aby knihy zakopané v zemi nezhnili, povedala o tom žena z dediny Bobrovka, okres Pervomajsky). : ich knihy boli perfektne zachované niekoľko desaťročí). Snažili sa nájsť tieto knihy, ale trávy, podrast, les – všetko odvtedy veľmi vyrástlo a nie je si na to miesto nikto spomenúť.

Na ruskej pôde boli kláštory vždy považované za vodcov pravdy. Bolo ich veľa – veľké i malé kláštorné ubytovne. Preslávili sa nielen pracovitosťou svojich obyvateľov, ale aj modlitbovým životom. Preto sa k nim z najvzdialenejších dedín ponáhľali modliť a vystupovať náboženské procesie prekonávanie náročnej a dlhej cesty, niekedy po horských chodníkoch. Už začiatkom 20. stor. kláštory boli stredobodom kultúry, gramotnosti a učenia kníh. Roľníci z okolitých osád tam privádzali svoje deti na výcvik a výchovu lásky k otcovskej antike. Všetko sa po roku 1917 zmenilo, takmer všetko bolo zničené alebo zničené, len ľudská pamäť a zachované archívne dokumenty nám o tom držia svedectvo. Ako sme presvedčení, analýza archívnych dokumentov, ktoré nie sú vždy objektívne, ale čisto odzrkadľujúce určitý ideologický postoj, sa musí spájať s orálnou históriou, čo sa stáva ťažko realizovateľným, pretože. nie všetci zo staršej generácie, ktorí mali čas povedať, odchádzajú a metóda interpretácie ústnych informácií zahŕňa prácu s legendou na konkrétnu tému: čím viac rozprávačov, tým ťažšie je zistiť pravdu.

Poznámky:

• 1. Správa rady kongresov k 13. celoruskému kongresu starovercov // cirkvi. číslo 2. 1914.
• 2. Abba Dorotheos. Učenia, správy, otázky, odpovede. Dotlač. M.: Aktis, 1991 // ctihodný otec naše oduševnené učenia a posolstvá Abba Dorothea s pridaním jeho otázok a odpovedí na ne od Barsanuphiho Veľkého a Jána Proroka. Kozelskaya Vvedenskaya Optina púšť. Ed. 7. Kaluga: Tlačiareň A. M. Michajlova, 1895.
• 3. Zolníková N.D. Tradície hesychazmu v pustovniach Uralu a Sibíri 20. storočia. // Kultúrne dedičstvo stredovekého Ruska v tradíciách uralsko-sibírskych starých veriacich: materiály všeruského. vedecký conf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Macarius (Bulgakov). História ruskej cirkvi. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Chronologický zoznam dôležité dátumy z dejín Sibíri: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. Staroveriaci „cirkevno-verejný časopis“ Church ” za rok 1914 cituje množstvo vládnych a neskôr Dumových dokumentov upravujúcich organizáciu a činnosť starovereckých kláštorov a sketov, napr. čl. 49 „O predchádzaní a potláčaní trestných činov“ vyhlášky o trestoch, vyd. 1876; čl. 206 "Trestné kódexy"; Predpisy Výboru ministrov, schválené Najvyšším v roku 1905, odsek 6, oddiel 11; Dekrét zo 17. apríla 1905, odsek 9; Predpisy Výboru ministrov, schválené Najvyšším, 17. apríla 1905, odsek 7; Dekrét zo 17. októbra 1906 čl. 31, oddiel 1; Článok 51 návrhu zákona tretieho štátu. Dumas atď.
• 7. Pokrovsky N.N. Roľnícky útek a tradície života v púšti na Sibíri v 18. storočí. // Sibírsky roľník XVIII - raný. XX storočia. (Triedny boj, povedomia verejnosti a kultúra). Novosibirsk, 1975.
• 8. Je zarážajúce, aké prísne, neustále a napäté bolo sprisahanie zároveň: iba podľa zvláštnych tajných znakov sa našli ľudia, ktorí poznali „miesto“, kde nájsť „gramotného starca“. Samozrejme, boli tam aj zradcovia [Pozri: 7].
• 9. Melnikov F.E. Krátky príbeh Stará pravoslávna (staroverecká) cirkev. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD Rieka Uba a ľud Uba. Barnaul, 1911.
• 11. Dekrét zo 17. apríla 1905 „O zásadách náboženskej tolerancie“. Melnikov F.E. Stručná história starej pravoslávnej cirkvi. Barnaul: Ed. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Vďaka memoárom V.S. Serdtsev, ktorý zomrel pred niekoľkými rokmi, vďaka úsiliu zamestnancov Charysh Museum of Local Lore, najmä N. V. Khromenko a zosnulý miestny historik N. Morozov, história kláštorného kláštora neupadla do zabudnutia. Dôkazy o kláštore sa zachovali aj v starovereckej literatúre: v „Aktách prvého celoruského koncilu pomorských kresťanov o prijatí manželstva, ktoré sa konalo vo vládnucom meste Moskva v lete od stvorenia sveta 7417 ( 1909) Máj v dňoch od 1 do 11“ je o tom zmienka .
• 14. Vo fondoch múzea s. Charysh, fotografia prenesená z Altajského múzea miestnej tradície, ktorá zobrazuje kláštorný kostol, je zachovaná. Fotografia z roku 1907. Upresnené
• 15. Podľa V.S. Serdtsev, tam bolo 26 obyvateľov vo veku od 14 do 80 rokov.
• 16. Hovoríme o profesorovi P.S. Smirnov.
• 17. Staroveriaca žena // Cirkev. 1914. Číslo 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Publikované: Dokumenty k dejinám cirkví a náboženských spoločností na území Altaj (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Dve mestá. Skúmanie podstaty sociálnych ideálov. SPb., 1997.
• 21. Dorofejev N.A. Evolúcia duchovných síl kozákov v procese rozvoja historického vedomia ruského národa // Slovanstvo na prelome storočí a svetonázorov. I. časť Barnaul, 2001.
• 22. V Malom Baschelaku - Vvedenskaja cirkev (patriaca Ruskej pravoslávnej cirkvi); Panteleymonovskaya v Senteleku; v Charyši - Panna Mária Kazanská. Len v s. Vrcholom je „Keržatská katedrála“ a obyvateľstvo okresu tvorí najmä „Keržatský prvok“.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., Výskumník Vlastivedného múzea s. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 o.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Neskorý S.I. Pirogov povedal, že v Barnaule, za továrňou na droždie, kadiaľ vedie zvláštna šikmá ulica pomenovaná po ňom. Shtilke (ktorý pre Barnaula urobil tak veľa a nič lepšie si nezaslúžil!), Pod horou, pod územím známym ako Morozova Dacha, sa nachádzal kláštor starovercov. Samotný starý veriaci, Sergej Ivanovič, sa nemohol mýliť. Áno, a okolité deti spred tucta rokov medzi opusteným jabloňovým sadom, ktorý tam stále bol, pod „Morozovaya Dacha“, našli charakteristické prsné kríže. O tomto kláštore nie sú žiadne ďalšie informácie.

Ak sa hlboko zamyslíte nad tým, prečo človek žije na zemi, začnete si uvedomovať, že všetko v tomto živote je márne a pominuteľné. Život niekedy pozostáva z úplne bezcenných, nekonečných akvizícií a veľmi častých sklamaní. S vekom si stále častejšie pripomíname slová: „Ak získame celý svet a potom sa presunieme do rakvy“ ... A ak sa nad tým všetkým trochu zamyslíme, môžeme konštatovať, že všetko materiálne nie je hlavná vec. Človek je pôvodne obdarený potrebou komunikovať s Bohom. A preto každá duša vo väčšej či menšej miere ťahá k duchovnu.

Viera v Boha a dôvera v Boha, život podľa prikázaní a boj proti vášňam - to je hlavný zmysel človeka na Zemi.

Keď sme o tom všetkom premýšľali, v lete sme sa opäť rozhodli ísť do nášho kláštora starých veriacich, ktorý sa nachádza v dedine Kitaevskoye na území Stavropol.

Už pred dvoma rokmi Toto je také žiaduce miesto pre duchovné získavanie, že keď ste tam boli raz, nemôžete sa vrátiť znova. Len čo sme vstúpili na územie kláštora, všetci štyria sme postupne pristúpili k p. Andrew. Jeho milý, mierne zdržanlivý úsmev dáva jasne najavo, že hostia sú tu vždy vítaní.

Otec Andrej nás v prvom rade upozorňuje na to, že na dvore, na mieste toho zrubu, kde sme sa pred dvoma rokmi modlili, sa už týči nový drevený kostol. To sme si samozrejme nemohli nevšimnúť už z diaľky.

Nový chrám je oveľa väčší a vyšší ako ten starý. To je hlavná radosť a nádej všetkých, ktorí žijú v kláštore. Pre nový chrám už naša dielňa navrhla ikonostas a namaľovala niekoľko ikon: Kráľovské dvere, dve ikony pre miestny rad a dve ikony pre slávnostný rad, ako aj sadu oltárnych obrazov.

Finančné ťažkosti, nedostatok financií mníchov nezastavia. Majú to hlavné: nádej v Pána a v Jeho pomoc. A, samozrejme, za vašu každodennú, nezištnú prácu. Všetko sa tu robí ručne. Každý pracuje, ako najlepšie vie. Vládne tu úžasná atmosféra priateľstva a dobrej vôle Každodenný život mnísi. Tu si zvláštnym spôsobom uvedomíte svoju slabosť, svoju duchovnú nedokonalosť.

Mimoriadne úctivý pocit sa týka počas bohoslužieb s otcom Andrejom a so všetkými mníchmi.

Bolo mi potešením stretnúť tu dvoch bývalých farníkov komunity starých veriacich v meste Rostov na Done. Nie je to tak dávno, čo zložili kláštorné sľuby. A zjavne neľutujú. Skôr opak je pravdou.