Митовете на древния Рим. Митове и легенди * Богове на Древна Гърция и Рим Митове и легенди на Древна Гърция и Рим

* * *

Николай Албертович Кун (1877–1940) -

Руски историк, писател, учител, известен изследовател на древността, автор на множество научни и научнопопулярни трудове, най-известната от които е книгата „Легенди и митове Древна Гърция“(1922 г.), който е преминал през много издания на езиците на народите бивш СССРи основните европейски езици.

Беше N.A. Кун направи света на боговете и героите познат и близък до нас. Той беше първият, който се опита да опрости гръцките митове на собствения си език и положи много усилия, за да може колкото се може повече различни хора да се запознаят с този важен аспект от гръцката култура.

Предговор

За всяко поколение четящи хора има определени „значими книги”, символи на нормално детство и естествено влизане в света на духовната култура. Мисля, че няма да сбъркам, ако назова Русия 20-ти век. една от тези публикации е книгата на Н.А. Кун, Легенди и митове на Древна Гърция. Някакъв невероятен чар лъхаше на всеки, който започна да го чете, от историите за делата на древните гърци, от приказния свят на олимпийските богове и гръцките герои. Децата и юношите, които са имали късмета навреме да открият и да се влюбят в тази книга, не се замислиха, че чрез митовете проникват в света на една от най-ярките страници от „детството на човечеството“, поне европейската.

Забележителното прозрение на професор Н.А. Куна беше, че неговият преразказ на древногръцката митология позволява и позволява на децата да се присъединят към произхода на неувяхващата древна култура чрез фантастични образи на митове и приказки на герои, възприемани от детското съзнание като приказка.

Така се случи, че Южното Средиземноморие и преди всичко остров Крит, Гърция и островите на Егейско море се превърнаха в място на много ранен разцвет на цивилизацията, възникнала в началото на 3-2 хилядолетие пр.н.е. д., тоест преди около четири хиляди години, и достигна до зенита на това, което спокойно може да се нарече съвършенство.

Известният швейцарски културен историк А. Бонар дава например следната оценка за „златния век на гръцката култура“ (5 век пр. н. е.): „Гръцката цивилизация в своето обедно време е именно вик на радост към светлината на гениални творения. Постигнали много в различни области на живота - корабоплаване и търговия, медицина и философия, математика и архитектура - древните гърци са били абсолютно неподражаеми и ненадминати в областта на литературното и изобразителното творчество, израснало именно на културната почва на митологията.

Сред много поколения хора, които четат N.A. Куна, много малко хора знаят нещо за автора му. Лично аз си спомням само загадъчно звучащата дума „Кун” като дете. Зад това необичайно име в съзнанието ми, както и в съзнанието на огромното мнозинство читатели, се крие истинският образ на Николай Албертович Кун, отличен учен, отличен познавач на древността с „предреволюционно образование“ и труден съдбата в бурния 20-ти век, изобщо не е възникнала.

Читателите на книгата, която е предшествана от това въведение, имат възможност да си представят външния вид на автора на „Легенди и митове на Древна Гърция“. Кратка историяза името му, което предлагам на читателите, се основава на материали от няколко предговора, написани от различни автори към предишни издания на книгата на Н.А. Кун, както и по любезно предоставени ми документи от семейството му.

НА. Кун е роден на 21 май 1877 г. в благородническо семейство. Баща му, Алберт Францевич Кун, не се ограничаваше до делата и грижите на собственото си имение. Сред потомците му остана слух, че той организира един вид партньорство, което насърчава въвеждането на използването на електричество в руските театри. Майката на Николай Албертович, Антонина Николаевна, родена Игнатиева, произхожда от графско семейство и е пианистка, която учи при A.G. Рубинщайн и P.I. Чайковски. Тя не е извършвала концертна дейност по здравословни причини.

През 1903 г. Николай Албертович Кун завършва Историко-филологическия факултет на Москва. държавен университет. Още в студентските си години Николай Албертович проявява склонност към изучаване на древността и изключителни познания по история на Древна Гърция. Като студент през 1901 г. той изнася доклад за олигархията на четиристотин в Атина през 411 г. пр.н.е. д. Съдейки по оцелелите изрезки от вестници, тази реч беше свързана с доста важно събитие за университета – откриването на Историко-филологическото студентско дружество. Както съобщават вестниците, срещата се състоя "в голяма аудитория на новата сграда на Московския университет". Професор В.О. Ключевски, „постът на председател на секцията ще се счита за свободен, докато професор П.Г. Виноградов, който ще бъде поканен да заеме тази позиция по единодушно желание на членовете на дружеството.

Както виждаме, студентите от Московския университет, увлечени от историята, твърдо свързват своята научна дейност с имената на светилата на тогавашния руски историческа наука. Това бяха Василий Осипович Ключевски и Павел Гаврилович Виноградов. Показателно е, че дейността на Студентското научно дружество в секция история е открита с доклада на студента от 4 курс Н.А. куна. Тезите на тази научна работа са запазени в семейството на Николай Албертович. Написани с образцов почерк на интелигентен човек от началото на 20 век, те започват с описание на източниците. Авторът пише за Тукидид и Аристотел, възпроизвеждайки на старогръцки заглавието на произведението на Аристотел „Атинско държавно управление”. Следват единадесет тези, които анализират събитието – олигархическия преврат в Атина през 411 г. пр.н.е. д. Съдържанието на тезите свидетелства за отличното познаване на древната история от студента Н.А. Кун.

Семейството на професор Кун съхранява подробен въпросник, съставен и подписан от него, с подробно описание на неговата научна дейност. В първия параграф на този най-интересен документ Николай Албертович обяви, че е получил A.I. Садикова, „обикновено се издава на частни доценти“. Сред университетските преподаватели N.A. Куна бяха такива видни историци като V.O. Ключевски и В.И. Герие, по-известен като специалист по история на новото време, той изучава и древна история. С брилянтен лингвист академик Ф.Е. Коршем Николай Албертович поддържа добри отношения дори след заминаването на Корш през 1900 г. от катедрата по класическа филология на Московския университет.

Изглежда, че по времето, когато той завършва университета през 1903 г., пред талантливия младеж е отворен директен път към великата наука. Пътят му към любимата му древност обаче се оказа доста дълъг и богато украсен.

Завършил Московския университет Н.А. Кун беше представен от факултета, за да напусне университета, което предостави отлични възможности за академична кариера. Това предложение обаче не беше одобрено от попечителя на Московския учебен окръг, очевидно поради някакво участие на Н.А. Кун в студентските вълнения в началото на века. Пътят към академичната наука се оказа затворен за него практически завинаги. Николай Албертович трябваше да се докаже много в други области: в областта на преподаването, образованието, организацията образователни институциии най-важното – популяризирането на научното познание, преди всичко в областта на античната култура.

През 1903–1905 г НА. Кун преподава в Твер в женското учителско училище Максимович. Запазена е стара пощенска картичка от началото на 20 век. със снимка на сградата на това тверско училище и надпис на гърба, направен от Н.А. Кун: „В това училище започнах да преподавам през 1903 г. В него прочетох и първата лекция по история на Древна Гърция за учители през 1904 г.“ Отново Древна Гърция, чийто образ, както виждаме, не е напуснал съзнанието на нейния ценител и почитател.

Междувременно в съвременните млади N.A. Кунът на Русия се приближаваше към ужасна революционна буря, отдавна насрочена. НА. Кун не остана встрани от предстоящите исторически събития. През 1904 г. той започва да чете лекции в работните класни стаи, е един от организаторите неделно училищеза работници, който през същата 1904 г. е затворен със заповед на губернатора на Твер. „Ненадеждността“, която московските власти виждаха в Кун, беше напълно потвърдена от поведението на този просветител-интелектуалец и в началото на декември 1905 г. (в най-ужасното революционно време) той беше изгонен от Твер по заповед на губернатора. Като се има предвид колко близо е този град до Москва, център на събитията от първата руска революция, властите „предложиха“ на Н.А. Кун да отиде в чужбина.

До края на 1906 г. той е в Германия, където има възможност да попълни знанията си по древна история. По това време известният немски филолог и историк на античната култура професор Улрих Виламовиц-Мьолендорф изнася лекции в Берлинския университет. Доста твърдо приемам съзвучието на основната идея на този основен античен учен за сътворението универсална науказа античността, свързваща филологията с историята, с настроението на душата на руския антиквар Н.А. куна. У. Виламовиц-Мьолендорф разглежда въпросите на религията, философията и литературата на древните гърци като един вид единство, неподлежащо на фрагментация за изучаване в рамките на отделни дисциплини. Ще минат приблизително десет години и Н.А. Кун ще издаде за първи път своята известна книга с преписи на гръцката митология, където ще направи точно това - ще докаже неразделността на филологическите, философските, религиозните изследвания и литературния анализ на могъщия слой на универсалната култура - митовете за Древна Гърция.

Междувременно през 1906 г. той се завръща в Русия, която не е охладняла от революционната буря, и ... публикува превод на хуманистична брошура от 16 век. „Писма от тъмни хора“. Това творение на група немски хуманисти, сред които най-известният е Улрих фон Хутен, изобличава мрака, тъпотата, мракобесието като такива за всички времена. Както пише в. Товарищ на 15 юни 1907 г., „този великолепен паметник на освободителната литература все още не е загубил своето значение – не само историческо, но и практическо”. Авторът на вестникарска статия за публикувания превод отдаде почит на работата на преводача, младия Н.А. Куна: „Преводачът направи много, за да се справи с трудностите на чудовищния книжен език на книгата, който най-добрите познавачи нарекоха непреводим“.

Николай Албертович продължава да преподава, участва в организирането на публични лекции, през 1907 г. е един от организаторите, а след това и председател на Съвета на Тверския народен университет, който е закрит със заповед на губернатора през 1908 г. През същата 1908 г. , той е избран за професор по световна история на Московските висши женски педагогически курсове. В същото време той преподава в средните училища в Москва и Твер и изнася публични лекции по история на религията и културата.

През 1914 г. две много важни събитияв живота на Н.А. Куна: той е избран за професор в Московския градски университет. Шанявски в катедрата древна история, първата част от известната му книга „Какво разказаха гърците и римляните за своите богове и герои” е публикувана в издателството на Кушнерев (втората част е публикувана през 1922 г. в издателство „Миф”).

Тази книга направи своя автор широко известен. Въпреки това, дори преди нея, той вече е работил като популяризатор на древната култура, писал и редактирал учебни ръководства. Той притежава редица есета в "Книга за четене по древна история" под редакцията на А.М. Васютински (част I, 1912; част II, 1915; 2-ро изд., 1916). Някои от тях са посветени на духовната култура на античността („В театъра на Дионис“, „При оракула в Делфи“, „Римлянин в лицето на боговете“), други се занимават с археологически въпроси („Какво знаем за италианската древност“), есе за Александър Велики („Александър Велики в Персия“), което разкрива широтата на интересите на учения. През 1916 г. в издателство "Космос" (Москва), редактирано от Н.А. Куна публикува руски превод на книгата на Е. Зибарт „Културният живот на древногръцките градове“ (превод на А. И. Певзнер).

В предговора от 1914 г. към основната си книга Николай Албертович изразява идея, която, струва ми се, обяснява нейния последващ успех и интереса на читателите, който не е угаснал и до днес. Авторът пише, че е отказал да преведе източниците, вместо това ги е „изложил, опитвайки се да запази максимално техния дух, което, разбира се, често е било много трудно, тъй като е било невъзможно да се запази цялата красота на древната поезия в проза." Каква магия е помогнала на автора да предаде това, което самият той нарича нематериалната дума „дух“, е трудно да се каже. Остава само да предположим, че са се отразили дългогодишният, траен интерес към античната култура, неразривното внимание към историята и литературата на древните гърци и многогодишните изследвания по история на религията. Всичко това беше органично съсредоточено в познаването на митологията, в възприемането на автора за нея като за нещо свое, лично и същевременно принадлежащо на цялото човечество.

Само шест години след публикуването на брилянтния си труд по митологията, Н.А. Кун най-накрая получи преподавателска катедра в Московския държавен университет. Става професор в катедрата по история на религията, където чете лекции до 1926 г., когато катедрата е закрита.

Не е трудно да си представим колко трудно е било да останеш учен на древността в първите години на съветската власт. Николай Албертович работи много усилено, преподава в училища, в учителски курсове, изнася лекции пред широката публика в много градове на Русия. Във въпросника си той назовава поне петнадесет града, в които е имал възможност да преподава. Може само да се гадае как е живял предреволюционният хуманитарист в революционна ситуация. Но тук пред мен е документ от 1918 г., наречен „Сертификат за сигурност”, издаден от Н.А. Куну от името на Висшия педагогически институт на името на П.Г. Шелапутин. Върху лист с текст, отпечатан на стара пишеща машина, осем подписа - директори и членове на Съвета и УС. Текстът гласи: „Това се дава на учителя от общообразователно училище, свързано с Висшето Педагогически институтна името на П.Г. Шелапутин до другаря Кун Николай Албертович, че помещението, което заемаше, се намира на Моминско полеБожениновски алей къща номер 27 ап. No 6 и принадлежащ както на него, така и на семейството му, каквото и да е имущество (обзавеждане, книги, дрехи и други вещи) не подлежи на реквизиция без знанието на Народния комисариат на просветата с оглед състоянието му в служба на Съветско правителство, което е удостоверено с надлежни подписи с прикрепен печат.

Това удостоверение е издадено за представяне както по време на издирване, така и при проверки през предстоящата Седмица на бедните.

Тук не са необходими коментари. Едно е ясно - в тези най-трудни условия на живот Николай Албертович работи много в областта на образованието и в крайна сметка академичната наука, преподава, редактира, публикува статии и книги. От 1920 до 1926 г. преподава в Московския университет, от 1935 г. - в Москва държавен институтИстория, филология и литература (MIFLI), занимаваща се с изследователска дейност.

Предметът на научните интереси на N.A. Кун все още имаше въпроси относно историята на древната религия. През 1922 г. публикува монографията „Предтечите на християнството (ориенталските култове в Римската империя)”. Проблемите на древната религия и митология занимаваха учения през следващите години. Той не само редактира материалите на Катедрата по древна история на TSB, той написа повече от триста статии и бележки, написани специално за тази публикация, включително статиите "Есхил", "Цицерон", "Надписи" (заедно с Н. А. Машкин ), „Митове и митология“. Ученият продължава тази работа до смъртта си през 1940 г.

Некролог, публикуван в двойния брой (3–4) на Вестник на древната история за 1940 г. дава някои подробности за последните дни и часове от живота на Кун: „... няколко дни преди смъртта на Н.А. подписа предварително копие на четвъртото издание, за което не само преработи текста, но и подбра красиви илюстрации ‹…› През последните години Н.А. претърпя редица сериозни заболявания, но въпреки това не искаше да напусне нито педагогическа, нито литературна работа и смъртта го хвана на поста: на 28 февруари Н.А. Кун дойде в MIFLI, за да прочете доклада си „Възходът на култа към Серапис и религиозната политика на първите Птолемеи“. Нито самият починал, нито приятелите му можеха да си помислят, че в часа на откриването на срещата той няма да бъде ... "

Книга N.A. Куна продължи и продължава да живее след смъртта на автора. Неугасващият интерес към „детството на човечеството“ осигурява на тази книга читатели, които с помощта на Н.А. Kuna са пропити с духа на красивия свят на елинските представи за живота, природата и космоса.

Н.И. Басовская

НА. кун
Какво са казали гърците и римляните за своите богове и герои?
част I

От автора

Предназначих книгата си „Какво разказаха гърците и римляните за своите богове и герои” основно за ученички и гимназисти. образователни институцииа също и за всички, които се интересуват от митологията на гърците и римляните. При представянето на митовете от древната древност не се стремях да изчерпя всички налични материали и дори умишлено избягвах да давам различни версии на един и същи мит. При избора на версии обикновено се спирах на този, който е с по-древен произход. Не дадох източниците, които използвах в превода, а ги изложих, опитвайки се да съхраня колкото е възможно повече самия им дух, което, разбира се, често беше много трудно, тъй като беше невъзможно да се съхранят всички красоти на древната поезия в проза. Що се отнася до транскрипцията на имената, опитах се да се придържам към по-разпространени форми, например Тезей, а не Фесей, Хелиос, а не Хелий, Радамант, а не Радамант и т. н. Книгата е илюстрирана изключително с антична скулптура и вазопис .

Считам за свой дълг да изразя най-дълбоката си благодарност на акад. Ф. Е. Корш за указанията и съветите, които той така любезно ми даде; Изразявам искрената си благодарност на G. K. Veber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev и A. A. Fortunatov за техните съвети и съдействие.

Николай Кун

Москва, 1914г

Въведение

В кратко въведение е невъзможно да се даде пълна картина на развитието на религията и митологията на Гърция и Рим. Но за да се разбере основният характер на митологията на гърците, за да се обясни защо наред с дълбочината на мисълта и силно развитата идея за морал, грубостта, жестокостта и наивността се срещат в митовете на гърците , трябва, поне накратко, да се спрем критични моментиразвитието на религията на гърците. Необходимо е също така да разберем как се е променила древната религия на Рим под влиянието на Гърция, тъй като това ми даде правото да озаглавя книгата си: „Какво разказаха гърците и римляните за своите богове и герои“.

Ще трябва да се върнем към дълбоката древност, към онази примитивна ера на човешкия живот, когато първите представи за боговете едва започваха да се зараждат в него, тъй като само тази епоха ще ни обясни защо и наивността, и грубостта, и жестокостта са били запазени в митовете на Гърция.

Науката не познава нито един народ, колкото и нисък да е в развитието си, който да няма представа за божество, който да не е имал поне наивни и груби вярвания. Заедно с тези вярвания има и истории за богове, герои и как са създадени светът и човекът. Тези истории се наричат митове. Ако религиозните вярвания, а заедно с тях и митовете, възникват в човек на най-ниския етап от неговото развитие, тогава е ясно, че времето на тяхното възникване трябва да се отнася към незапомнената древност, към онази древна епоха в живота на човечеството, която е малко достъпни за изучаване и затова не можем да възстановим митовете в оригиналния им вид, в който са създадени от човека. Това се отнася преди всичко за митовете на онези народи, които, като египтяните, асиро-вавилонците, гърците, още в древни времена, хилядолетия преди Христа, са достигнали високо ниво на културно развитие. Сред народите от древността гърците особено ни изумяват с изключителното богатство и красота на своята митология. Въпреки факта, че много в митологията на гърците е загубено за нас, материалът, който е оцелял до нашето време, е много богат и за да го използваме с всички подробности, с всички варианти на различни митове , ще трябва да се напишат няколко обемни тома. В крайна сметка както религията на гърците, така и тяхната митология имаха местен характер. Всяка местност е имала богове, които са били особено почитани в него и за които са били създадени специални митове, които не са срещани на други места. Така например митовете за Зевс, създадени в Атика, не съвпадат с митовете за него в Беотия и Тесалия. За Херкулес в Аргос се разказваше различно, отколкото в Тива и колониите на гърците в Мала Азия. Освен това имаше местни богове и местни герои, чието поклонение не беше широко разпространено в цяла Гърция и беше ограничено само до едно или друго населено място. Този местен характер, разширяващ материала, затруднява изучаването на митовете на Гърция. И накрая, когато изучаваме митологията на гърците, първо трябва да помним, че митовете във вида, в който са достигнали до нас, датират от времето, когато Гърция отдавна е напуснала първобитното си състояние, когато е била културна страна и това придава на всички митове различна форма, различен цвят от този, който митовете са имали в първоначалната си форма.

Можем ли да пресъздадем най-старите форми на гръцките митове? Отговорът на този въпрос е ясен. За да направим това, трябва преди всичко да възстановим живота на гърците от онази най-дълбока древност, когато те са живели и мислели по начина, по който живее и мисли първобитният човек; да възстанови епохата, когато гърците в своето развитие не надминаха съвременните бушмени от Африка, диваците от Австралия или племената от централна Бразилия, Aueto в механиката и т.н., ниско ниворазвитието на което толкова впечатли немския учен Карл фон ден Щайнен. Възможно ли е да се постави такава цел? Разбира се, че не. Малко вероятно е науката някога да може да възстанови такава древна епоха в живота на гърците или дори да даде, макар и непълна, картина за нея. Ако е невъзможно да се възстанови тази епоха, тогава все пак имаме пълното право да твърдим, че митологията на гърците, която ни изненадва с красота и възвишеност, е създадена именно в тази епоха. Правото на отстояване ни е дадено от оцелелите, срещани на всяка крачка в гръцките митове. Тези оцелели, ехо от една древна епоха, ни показват, ако ги съпоставим с познатите ни митове на съвременните първобитни народи, по времето, в което са създадени митовете на гърците, и нивото на тяхното развитие. Нещо повече, оцелелите ни показват, че митовете на гърците са създадени по същия начин, по който създаването и развитието на митовете е протичало сред всички народи по земното кълбо.

Как примитивният човек е развил религиозни вярвания и митове за боговете? На най-ниския етап на развитие първобитният човек гледа по различен начин на природата около себе си, от която неговото съществуване зависи неизмеримо повече, отколкото съществуването на човек, който се радва на всички блага и от него зависят всички средства на културата. Знанията и опитът улесняват борбата на цивилизования човек с природата, правят живота по-сигурен и по-малко податлив на всякакви инциденти, а почти всеки момент от живота на първобитния човек зависи толкова много от тях. Тази зависимост от природата се усеща остро от първобитния човек и с характерната си любознателност, често граничеща с любопитство, той се опитва по един или друг начин да си обясни всички явления на природата и живота си, особено ужасните явления. Но как да ги обясним без знания? Първобитният човек се измъква от тази трудност по следния начин: той прехвърля всички свойства, които самият притежава, върху природата и това е толкова по-лесно за него, тъй като връзката му с природата е изключително тясна. Благодарение на това се оказва, че природата от гледна точка на първобитния човек се оказва оживена. Но дивакът познава душата, защото тя го оставя, както си мисли, по време на сън, често се отдалечава от тялото си и извършва цяла поредица от действия. Знаем, че това са сънища, но за първобитния човек сънищата са реални събития, в които участва не само той, но и неговата душа. Първобитният човек също знае, че душата го напуска завинаги, за да не се връща повече, в момента на смъртта. Такава и такава душа дарява първобитния човек с цялата природа: дървета, камъни, слънце, звезди, вятър и небе. Но първобитният човек не само дарява природата с душа, той я дарява с всички качества и способности, които самият той притежава и се оказва, че всичко в природата според първобитния човек е на едно ниво с него. Страстите на първобитния човек, особеностите на неговия характер, неговите желания, неговите мисли - всичко се пренася в природата. Да вземем няколко примера. Бушман не може да си обясни произхода на вятъра и затова казва: „Вятърът беше човек, забавляваше се с търкаляне на топки. Тогава вятърът се превърна в птица, която лети около света и с размахването на големите си крила създава вятър. Вятърната птица лети и търси плячката си, но когато плячката се намери и вятърът се насити, тя отлита към планините и си почива там; тогава няма вятър и всичко е спокойно. Този мит за бушмените има много общо с митовете за боговете на вятъра сред гърците. В крайна сметка богът на северния вятър Борей се втурва на мощните си крила над земята, вдигайки страшни бури в своя яростен полет. В мита за племето Ваганда, чернокожи, живеещи близо до езерото Укереве, за примитивен човек - Кинту - се разказва как дъщерята на небето се влюбила в Кинту и станала негова съпруга, как Кинту отишъл на небето, как небето му дало подаръци , и т. н. С една дума, небето се оказва не само одушевено, но и човек, полубог. Сред гърците нека си спомним бога Уран-небе. Бог Уран има жена, деца и дори се разказва как най-малкият му син Кронос сваля баща си Уран и отнема властта му. Сред маорите, в Нова Зеландия, богът Ранги-небето има съпруга Папа-земя. Едно от децата им, Танемахута, сваля Ранги, както Уран от гърците сваля сина му Крон. Според мита на австралийците двете звезди от съзвездието близнаци са двама млади мъже, Тури и Уонгел, които убиха чудовището Туру. Гърците нарекли тези звезди Кастор и Полидевк, които Зевс поставил сред съзвездията заради великите им дела и заради любовта им един към друг. Слънцето, луната и звездите често се появяват в митовете на примитивните народи под прикритието на съпруг, съпруга и деца. При гърците слънцето е бог Хелиос, каращ се в колесница през небето, луната е богинята Селена, а звездите са децата на бог Астрея и богинята на зората Еос. Могат да се цитират безброй такива митове, доказващи, че цялата природа е одушевена от първобитния човек, а в митовете на гърците ще открием много паралели на тази анимация. Тези паралели ще бъдат останки от онази дълбока древност, когато самите гърци все още са били първобитен народ.

От дадените примери заключихме, че примитивният дивак оживява природните явления. Но той не само оживява природните явления, той оживява и обекти. Дивакът твърдо вярва, че камъните, дърветата и скалите имат душа. Някои предмети обаче, които по някакъв начин са привлекли специалното внимание на първобитния човек, са надарени от него със свръхестествена сила. Често гледката на непознат предмет го кара да мисли, че този обект е надарен с някаква специална сила, която може да повлияе на живота на дивак. Например, жителите на един от островите на Полинезия, след като убиха пътник, намериха парче восък в джоба му. Те не познавали такъв предмет, решили са, че това е богът на пътешественика, фетиш, който го пази, и направиха това парче восък свой фетиш, свое божество. На брега на Африка беше обожествена стара котва, хвърлена на брега. Негрите особено вярваха в силата на тази котва, когато един негър, който беше отбил парче от него, умря след известно време. Негрите решили, че тази котва е бог, че е отмъстил за себе си. Носителите на негри се мотаят около себе си с грубо направени изображения на хора, парчета от черупки и т.н., това са техните фетиши, които им помагат да носят бремето си и да ги защитават. Дивакът боготвори своите фетиши, принася им жертви, моли ги да пращат дъжд по време на суша, да помагат в лова, да лекуват болести и т. н. Фетишите се обличат, хранят, строят им жилища. Това са боговете на диваците, но боговете не са всемогъщи и боговете, които могат да помогнат само когато присъстват, не могат да бъдат призовавани задочно. Да, и те могат да бъдат принудени да помогнат, главно от магьосник шаман, който знае как да прави магии. Тази форма на най-древната религия живее дълго, въпреки развитието на човечеството. Неговите останки са запазени сред цивилизованите народи. И гърците ги имат. Така например в Ахая във Фара, в светилището на Хермес, имаше тридесет камъка, всеки от тях се наричаше името на някакъв бог, под чието име се почиташе този камък. В Мегара почитали Аполон под прикритието на необязан камък, а в Теспа се покланяли на камък, носещ името на бог Ерос. Следователно гърците също са оцелели във времето, когато са се покланяли на грубите фетиши.

Но за митологията на гърците друга особеност на човешките религиозни вярвания е много по-важна, това е така нареченият тотемизъм. Първобитният човек вярва, че между него и цяла поредица от предмети има някаква специална, тясна връзка; дивакът се отнася към тези предмети със суеверно уважение, той ги почита. Такива предмети на почит могат да бъдат преди всичко животни, а след това и неодушевени предмети: дървета, скали и т.н. Вярата в такава връзка с животни и неодушевени предмети, очевидно, е резултат от факта, че първобитният човек не рисува остра граница помежду си, животните и природата като цяло. Животните в ума му имат същата душа като него. Често примитивните народи наричат животните свои по-малки братя. Връзката с животните изглежда толкова тясна, че първобитният човек дълбоко вярва, че човек може да приеме формата на това или онова животно. Да, индианците Северна Америкаразказват като факт, че едно момче, оставено от по-големия си брат на брега на езерото, било осиновено от вълци в глутницата си и че това момче постепенно се превърнало във вълк. Има много такива истории сред всеки от съвременните първобитни народи. Сред митовете на Гърция има много такива истории. Достатъчно е да посочим мита за Зевс, който се превърнал в бик, за да отвлече Европа, за Зевс, преоблечен като лебед, се явил на Леда, за Аполон, преоблечен като делфин, който отвел критските рибари до кея на гр. Криса и редица други митове. Но първобитният човек вярва, че хората не само могат да се превръщат в животни, но дори и че цели племена произлизат от животни. Така, например, индианците от Калифорния казват, че са произлезли от койоти (степни вълци), индианците от Делауеър вярват, че са произлезли от орел. В Африка има племена Батау, което означава хората на лъва, Бахатли - хората на маймуната, Бацеце - хората на мухата це-це. Това вярване е широко разпространено навсякъде Глобусът. В митологията на гърците имаме мит за произхода на народа Мирмидон от мравки. Вярно е, че този мит казва, че Зевс е превърнал мравките в хора, но ехото на тотемизма ясно се чуват в този мит.

Първата част на тази книга е препечатка на произведението на Кун от 1914 г., докато втората част възпроизвежда оригиналното издание от 1937 г. Изписването на имената и заглавията е запазено в оригиналния си вид, така че може да се различава в двете части. Това засегна на първо място следните имена и имена: Хиада (Хиада), Евбея (Евбея), Евфрий (Евфристей), Йонийско море (Йонийско море), Пирифлегонт (Пирифлегетон), Евмолп (Евмолп), Хадес (Хад). - Прибл. изд.

Митове и легенди * Боговете на Древна Гърция и Рим

Боговете на Древна Гърция и Рим

Уикипедия

Олимпийските богове (олимпийците) в древногръцката митология са боговете от трето поколение (след оригиналните богове и титани - боговете от първо и второ поколение), най-висшите същества, живели на планината Олимп.

Традиционно дванадесет богове са били включени в броя на олимпийците. Списъците на олимпийците не винаги съвпадат.

Олимпийците включват децата на Кронос и Рея:

* Зевс е върховният бог, богът на светкавиците и гръмотевиците.
* Хера е покровителка на брака.
* Деметра е богинята на плодородието и земеделието.
* Хестия - богиня на огнището
* Посейдон е богът на морето.
* Хадес - бог, господар на царството на мъртвите.

А също и техните потомци:

* Хефест е богът на огъня и ковачеството.
* Хермес е богът на търговията, хитростта, скоростта и кражбата.
* Арес е богът на войната.
* Афродита е богинята на красотата и любовта.
* Атина е богинята на справедливата война.
* Аполон е пазител на стадата, светлината, науките и изкуствата. Освен това Бог е лечител и покровител на оракулите.
* Артемида - богинята на лова, плодородието, покровителка на целия живот на Земята.
* Дионис - богът на винопроизводството, производителните сили на природата.

Римски варианти

Олимпийците включват децата на Сатурн и Кибела:

* Юпитер,
*Юнона,
* Церера,
* Веста,
* Нептун,
* Плутон

А също и техните потомци:

* Вулкан,
* Живак,
* Марс,
* Венера,
* Минерва,
* Феб,
* Диана,
* Бакхус

Източници

Най-старото състояние на гръцката митология е известно от плочите на егейската култура, записани в Линеар Б. Този период се характеризира с малък брой богове, много от тях са назовани алегорично, редица имена имат женски двойки (напр. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus и женски аналог на di-wi-o-ja). Още в критско-микенския период са известни Зевс, Атина, Дионис и редица други, въпреки че тяхната йерархия може да се различава от по-късната.

Митологията на „Тъмните векове“ (между упадъка на Крито-микенската цивилизация и появата на древногръцката цивилизация) е известна само от по-късни източници.

В произведенията на древногръцките писатели непрекъснато се появяват различни сюжети от древногръцки митове; в навечерието на елинистическата епоха възниква традиция да създават свои алегорични митове на тяхна основа. В гръцката драма се разиграват и развиват много митологични сюжети. Най-големите източници са:

* „Илиада“ и „Одисея“ от Омир
* "Теогония" на Хезиод
* „Библиотека“ на Псевдо-Аполодор
* „Митове“ Гай Юлий Гигина
* "Метаморфози" на Овидий
* „Деяния на Дионис“ – Нона

Някои древногръцки автори се опитват да обяснят митовете от рационалистични позиции. Евхемер пише за боговете като хора, чиито дела са обожествявани. Палефат в есето си „За невероятното”, анализирайки събитията, описани в митовете, приема, че те са резултат от неразбиране или добавяне на подробности.

Произход

Най-древните богове от гръцкия пантеон са тясно свързани с общата индоевропейска система от религиозни вярвания, има паралели в имената - например индийската Варуна съответства на гръцкия Уран и т.н.

По-нататъшното развитие на митологията вървеше в няколко посоки:

* присъединяване към гръцкия пантеон на някои божества на съседни или завладени народи
* обожествяване на някои герои; героичните митове започват да се сливат тясно с митологията

Известният румънско-американски изследовател на историята на религията Мирча Елиаде дава следната периодизация на древногръцката религия:

* 30-15 век. пр.н.е д. - Крито-минойска религия.
* 15 - 11 век. пр.н.е д. - архаична древногръцка религия.
* 11 - 6 век. пр.н.е д. - олимпийска религия.
* 6 - 4 век. пр.н.е д. - философско-орфическа религия (Орфей, Питагор, Платон).
* 3 - 1 век. пр.н.е д. религията от елинистическата епоха.

Зевс, според легендата, е роден на Крит, а Минос, на когото е кръстена Крито-минойската цивилизация, е смятан за негов син. Митологията, която познаваме и която римляните по-късно възприемат, е органично свързана с гръцкия народ. За възникването на този народ можем да говорим с идването на първата вълна от ахейски племена в началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. През 1850 г. пр.н.е. д. Атина вече е построена, кръстена на богинята Атина. Ако приемем тези съображения, тогава религията на древните гърци възниква някъде около 2000 г. пр. н. е. д.

Религиозни вярвания на древните гърци

Основна статия: Древногръцка религия

Олимп (Майков Николай Аполонович)

Религиозните идеи и религиозният живот на древните гърци са били в тясна връзка с целия им исторически живот. Още в най-древните паметници на гръцкото творчество е ясно отразен антропоморфният характер на гръцкия политеизъм, което се обяснява с националните особености на цялостното културно развитие в тази област; Конкретните репрезентации, най-общо казано, преобладават над абстрактните, точно както количествено човекоподобните богове и богини, герои и героини преобладават над божествата с абстрактно значение (които от своя страна получават антропоморфни черти). В този или онзи култ различни писатели или художници свързват различни общи или митологични (и митографски) идеи с това или онова божество.
Познаваме различни комбинации, йерархии на генеалогията на божествените същества - "Олимп", различни системи от "дванадесет богове" (например в Атина - Зевс, Хера, Посейдон, Хадес, Деметра, Аполон, Артемида, Хефест, Атина, Арес , Афродита, Хермес). Такива комбинации се обясняват не само от творческия момент, но и от условията на историческия живот на елините; в гръцкия политеизъм могат да се проследят и по-късни наслоения (ориенталски елементи; обожествяване – дори приживе). В общото религиозно съзнание на елините, очевидно, няма категорична общопризната догматика. Разнообразието от религиозни представи намира израз в многообразието от култове, чиято външна ситуация сега става все по-ясна благодарение на археологическите разкопки и находки. Откриваме кои богове или герои са били почитани къде и къде кой е бил почитан предимно (например Зевс - в Додона и Олимпия, Аполон - в Делфи и Делос, Атина - в Атина, Хера в Самос, Асклепий - в Епидавър) ; познаваме светилища, почитани от всички (или много) елини, като Делфийския или Додонски оракул или Делийското светилище; познаваме големи и малки амфиктиони (култови общности).
Може да се направи разлика между публични и частни култове. Всепоглъщащото значение на държавата се отрази и на религиозната сфера. Древният свят, най-общо казано, не е познавал нито вътрешната църква като царство не от този свят, нито църквата като държава в държавата: „църква“ и „държава“ са понятия в нея, които се поглъщат или обуславят взаимно, и например свещеникът беше, че държавният магистрат.
Това правило не е навсякъде, обаче, може да се изпълни с безусловна последователност; практиката предизвика частични отклонения, създаде определени комбинации. Ако определено божество се е считало за главно божество на определена държава, тогава държавата понякога признава (както в Атина) в същото време някои други култове; Наред с тези общонационални култове съществуват отделни култове към държавни разделения (например атинските деми) и култове с частноправно значение (например битови или семейни), както и култове към частни общества или лица.
Тъй като държавният принцип надделя (който не триумфира навсякъде едновременно и равномерно), всеки гражданин е задължен, освен своите божества от частното право, да почита боговете на своята „гражданска общност“ (промените са донесени от елинистическата епоха, която като цяло допринася за процеса на изравняване). Това почит се изразяваше по чисто външен начин - чрез осъществимо участие в определени ритуали и празненства, извършвани от името на държавата (или държавно разделение), - участие, на което в други случаи е поканено негражданското население на общността; както гражданите, така и негражданите бяха дадени, както можеха, искаха и знаеха как, да търсят задоволяване на своите религиозни нужди. Трябва да се мисли, че като цяло почитането на боговете е било външно; вътрешното религиозно съзнание беше наивно и сред народната маса суеверието не намалява, а нараства (особено в по-късен период, когато намира храна, идваща от Изток); от друга страна, в едно образовано общество рано започва просветителско движение, отначало плахо, после все по-енергично, като единият му край (отрицателно) докосва масите; религиозността като цяло не отслабна много (а понякога дори - макар и болезнено - се повиши), но религията, тоест старите идеи и култове, постепенно - особено с разпространението на християнството - загубиха както смисъла, така и съдържанието си. Приблизително такава като цяло е вътрешната и външната история на гръцката религия през времето, което е на разположение за по-задълбочено изследване.
В неясната област на първоначалната, първична гръцка религия, научната работа е очертала само някои общи точки, въпреки че те обикновено се поставят с прекомерна суровост и крайности. вече антична философиязавещава тройно алегорично обяснение на митовете: психологическо (или етично), историко-политическо (не съвсем правилно наречено евхемерично) и физическо; тя обясняваше появата на религията от отделния момент. Тук се присъединява и тясната богословска гледна точка и по същество на същата основа е изграден „Символизмът” на Кройцер („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, немски Кройцер, 1836 г.), както и много други системи и теории. , пренебрегвайки момента на еволюция.
Постепенно обаче те осъзнават, че древногръцката религия има свой сложен исторически произход, че смисълът на митовете не трябва да се търси зад тях, а в самите тях. Първоначално древногръцката религия се смяташе само за себе си, като се страхуваше да излезе извън границите на Омир и като цяло отвъд границите на чисто елинската култура (този принцип все още се поддържа от школата "Кьонигсберг"): оттук и локалистичната интерпретация на митовете - от физическа (например Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) или само от историческа гледна точка (например Карл Мюлер, немски K. O. Muller).
Някои насочиха основното си внимание към идеалното съдържание на гръцката митология, свеждайки го до местни природни явления, други върху реалното, виждайки следи от местни (племенни и др.) особености в сложността на древногръцкия политеизъм. С течение на времето, по един или друг начин, първостепенното значение на източните елементи в гръцката религия трябваше да бъде признато. Сравнителната лингвистика поражда „сравнителна индоевропейска митология“. Тази тенденция, преобладаваща досега в науката, вече беше плодотворна в смисъл, че ясно показа необходимостта от сравнително изследване на древногръцката религия и съпостави обширен материал за това изследване; но – да не говорим за изключителната прямота на методологическите методи и изключителната бързина на преценките – тя се занимаваше не толкова с изучаването на гръцката религия чрез сравнителния метод, колкото с търсенето на основните й точки, датиращи от времето на пан -Арийско единство (освен това езиковата концепция на индоевропейските народи беше твърде рязко идентифицирана с етническата). Що се отнася до основното съдържание на митовете („болести на езика“, според К. Мюлер), то е твърде изключително сведено до природни явления – главно до слънцето, или луната, или гръмотевичните бури.
По-младата школа на сравнителната митология смята небесните божества за резултат от по-нататъшно, изкуствено развитие на оригиналната „народна” митология, познаваща само демони (фолклоризъм, анимизъм).
В гръцката митология е невъзможно да не се разпознаят по-късните слоеве, особено в цялата външна форма на митовете (както са стигнали до нас), въпреки че те не винаги могат да бъдат определени исторически, както не винаги е възможно да се отделят чисто религиозна част от митовете. Под тази обвивка са скрити и общи арийски елементи, но често е толкова трудно да се разграничат от специфично гръцките, колкото и да се определи началото на една чисто гръцка култура като цяло. Не по-малко трудно е да се открие с някаква точност основното съдържание на различни елински митове, което несъмнено е изключително сложно. Природата със своите свойства и явления играеше тук голяма роля, но може би главно спомагателна; наред с тези естествено-исторически моменти трябва да се признават и историко-етични моменти (тъй като боговете като цяло не са живели не по-различно и не по-добре от хората).
Не без влияние остава местното и културно разделение на елинския свят; несъмнено е и наличието на ориенталски елементи в гръцката религия. Би било твърде сложна и твърде трудна задача да се обясни исторически, дори в най-общи линии, как всички тези моменти постепенно се разбират един с друг; но някои познания в тази област също могат да бъдат постигнати, изхождайки най-вече от преживяванията, които са запазени както във вътрешното съдържание, така и във външната среда на култовете, и освен това, ако е възможно, като се вземе предвид целия древен исторически живот на елините (пътят в тази посока е посочен специално от Къртинс в неговия „Studien z. Gesch. d. griech. Olymps“, в Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Значително е, например, връзката в гръцката религия на великите богове към божествата на малкия, народния и надземния свят на боговете към подземния свят; характерно е почитането на мъртвите, изразено в култа към героите; любопитни за мистичното съдържание на гръцката религия.
При написването на тази статия е използван материал от Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон (1890-1907).

Списъци на богове, митологични същества и герои

Списъците на боговете и родословието се различават от различните древни автори. Списъците по-долу са компилации.

Първо поколение богове

Първо имаше Хаос. Боговете, излезли от Хаоса, са Гея (Земята), Никта/Нюкта (Нощ), Тартар (Бездна), Еребус (Мрак), Ерос (Любов); боговете, излезли от Гея, са Уран (Небето) и Понт (вътрешно море).

Второ поколение богове

Децата на Гея (бащите - Уран, Понт и Тартар) - Кето (господарка на морските чудовища), Нерей (спокойно море), Тавмант (морски чудеса), Форки (пазител на морето), Еврибия (морска сила), титани и титаниди . Деца на Никта и Еребус - Хемера (Ден), Хипнос (Сън), Кера (Нещастие), Мойра (Съдба), Мама (Клевета и глупост), Немезида (Възмездие), Танатос (Смърт), Ерис (Раздор), Еринии ( Отмъщение) ), етер (въздух); Ата (измама).

титани

Титани: Океан, Хиперион, Япет, Кей, Криос, Кронос.
Титаниди: Тефис, Мнемозина, Рея, Тея, Фийби, Темида.

Младото поколение титани (Децата на титаните)

* Астерия
* Лято
* Астрей
* персийски
* Палант
* Хелиос (олицетворение на слънцето)
* Селена (олицетворение на луната)
* Eos (олицетворение на зората)
* Атлант
* Менетий
* Прометей
* Епиметей

олимпийци

Съветът на боговете (Рубенс)

Съставът на пантеона се е променял през вековете, така че има повече от 12 богове.

* Хадес е главният бог. Брат на Зевс, Рим. Плутон, Хадес, Орк, Дит. Господар на подземния свят на мъртвите. Атрибути: триглаво куче Цербер (Cerberus), вила (bident). Съпруга - Персефона (Прозерпина).
* Аполон – гръцки. Феб. Богът на слънцето, светлината и истината, покровител на изкуствата, науките и лечението, богът е гадател. Атрибути: лавров венец, лък със стрели.
* Арес – римски. Марс. Бог на кръвожадна, несправедлива война. Атрибути: шлем, меч, щит. Любовник или съпруг на Афродита.
* Артемида – Рим. Даяна. Богиня на луната и лова, покровителка на раждащите жени. Богиня Дева. Атрибути: колчан със стрели, сърна.
* Атина – гръцки. Палас; Рим. Минерва. Богиня на мъдростта, справедливата война, покровителка на градовете на Атина, занаятите, науките. Атрибути: бухал, змия. Облечен като воин. На гърдите има емблема под формата на главата на Медуза Горгона. Роден от главата на Зевс. Богиня Дева.
* Афродита – Рим. Киприда; Рим. Венера. Богиня на любовта и красотата. Атрибути: колан, ябълка, огледало, гълъб, роза.
* Хера - римски. Юнона. Покровителка на семейството и брака, съпругата на Зевс. Атрибути: плат, диадема, топка.
* Хермес – Рим. Живак. богът на търговията, красноречието, водачът на душите на мъртвите към царството на мъртвите, пратеникът на Зевс, покровител на търговци, занаятчии, овчари, пътешественици и крадци. Атрибути: крилати сандали, невидим шлем с крила, кадуцей (персона под формата на две преплетени змии).
* Хестия – римски. Веста. богинята на дома. Атрибути: факла. Богинята е девица.
* Хефест – Рим. Вулкан. бог на ковачеството, покровител на всички занаятчии и огъня. хром. Съпруга - Афродита. Атрибути: клещи, мехове, пилоси (занаятчийска шапка).
* Деметра – римски. Церера. богиня на земеделието и плодородието. Атрибути: тояга под формата на стъбло.
* Дионис – гръцки. Бакхус; Рим. Бакхус. бог на лозарството и винарството, земеделието. Театрален патрон. Атрибути: венец от лози, купа с вино.
* Зевс е главният бог. Рим. Юпитер. бог на небето и гръмотевицата, глава на древногръцкия Пантеон. Атрибути: единичен зъб, орел, мълния.
* Посейдон е главният бог. Рим. Нептун. господар на моретата. Атрибути: тризъбец, делфин, колесница, съпруга - Амфитрита.

Богове и божества на водната стихия

* Амфитрита - богиня на морето, съпруга на Посейдон
* Посейдон - бог на морето
* Тритони - свита на Посейдон и Амфитрита
* Тритон - воден бог, пратеник на дълбините, най-голям син и командир на Посейдон
* Протей - воден бог, пратеник на дълбините, син на Посейдон
* Рода - богиня на водата, дъщеря на Посейдон
* Limnadas - нимфи на езера и блата
* Наяди - нимфи на извори, извори и реки
* Нереиди - морски нимфи, сестри на Амфитриата
* Океанът е олицетворение на митологичната световна река, измиваща Ойкумене
* Речни богове - богове на реките, синове на Океана и Тетида
* Тефис - Титанида, съпруга на Океана, майка на океаниди и реки
* Океаниди - дъщери на Океана
* Понт - богът на вътрешното море и водата (синът на Земята и Небето, или синът на Земята без баща)
* Еврибия - въплъщение на морската стихия
* Тавмант - подводен гигант, богът на морските чудеса
* Нерей - божество на мирното море
* Phorkis - пазител на бурното море
* Кето - богинята на дълбокото море и морските чудовища, които живеят в дълбините на моретата

Богове и божества на въздушната стихия

* Уран е олицетворение на Небето
* Етерът е въплъщение на атмосферата; бог олицетворение на въздуха и светлината
* Зевс – бог-владетел на небето, богът на гръмотевиците

Основна статия: Ветровете в древногръцката митология

* Еол - полубог, господар на ветровете
* Борей - олицетворение на северния бурен вятър
* Зефир - силен западен вятър, също се смята за пратеник на боговете (сред римляните той започва да олицетворява галещ, лек вятър)
* Забележка - южен вятър
* Eurus - източен вятър
* Аура - олицетворение на лек вятър, въздух
* Мъглявина - нимфа на облаците

Богове на смъртта и подземния свят

* Хадес - бог на подземния свят на мъртвите
* Персефона - съпруга на Хадес, богиня на плодородието и царството на мъртвите, дъщеря на Деметра
* Минос - съдия на царството на мъртвите
* Радамант - съдия на царството на мъртвите
* Хеката - богинята на тъмнината, нощните видения, магьосничеството, всички чудовища и призраци
* Кера - женски демони на смъртта
* Танатос - въплъщение на Смъртта
* Хипнос - бог на забравата и съня, брат близнак на Танатос
* Онир - божеството на пророческите и фалшиви сънища
* Ерини - богини на отмъщението
* Мелиное – богинята на изкупителните дарения за мъртвите, богинята на трансформацията и прераждането; повелителка на мрака и призраци, които при смъртта, намирайки се в състояние на ужасен гняв или ужас, не могат да влязат в царството на Хадес и са обречени да се скитат завинаги по света, сред смъртните (дъщеря на Хадес и Персефона)

музи

* Калиопа – музата на епичната поезия
* Клио - музата на историята в древногръцката митология
* Ерато е музата на любовната поезия
* Евтерпа - муза лирическа поезияи музика
* Мелпомена - муза на трагедията
* Полихимния - музата на тържествените химни
* Терпсихора - музата на танца
* Талия е музата на комедията и леката поезия
* Урания - музата на астрономията

Циклопи

(често "циклоп" - в латински транскрипция)

* Arg - "мълния"
* Бронт - "гръм"
* Стероп - "блясък"

Hecatoncheires

* Бриареус - сила
* Gies - обработваема земя
* Кот - гняв

Гиганти

(някои от около 150)

* Агриус
* Алкионей
* Грация
* Клитий
* Мимант
* Палант
* Полиботи
* Порфирион
* Toon
* иврит
* Енкелад
* Ефиалт

Други богове

* Нике - богиня на победата
* Селена - Богиня на Луната
* Ерос - бог на любовта
* Химен - богът на брака
* Ирида - богиня на дъгата
* Ата - богинята на заблудата, затъмнението на ума
* Апата - богиня на измамата
* Адрастея - богиня на справедливостта
* Фобос - бог на страха, син на Арес
* Деймос - богът на ужаса, братът на Фобос
* Еньо - богиня на яростната и жестока война
* Асклепий - бог на изцелението
* Морфей - богът на сънищата (поетическо божество, син на Хипнос)
* Гимерот - богът на плътската любов и любовното удоволствие
* Ананке – божеството-въплъщение на неизбежността, необходимостта
* Алое - древното божество на овършеното зърно

Неперсонализирани богове

Неперсонализирани богове – богове-„много“ според М. Гаспаров.

* Сатирите
* Нимфи
* Руди - три богини на сезоните и естествения ред

Николай Албертович Кун

Легенди и митове на Древна Гърция и Древен Рим

* * *

Николай Албертович Кун (1877–1940) -

Руски историк, писател, учител, известен изследовател на античността, автор на множество научни и научнопопулярни трудове, най-известната от които е книгата Легенди и митове на Древна Гърция (1922), която е претърпяла много издания на езиците на народите от бившия СССР и основните европейски езици.

Предговор

Читателите на книгата, която е предшествана от това въведение, имат възможност да си представят външния вид на автора на „Легенди и митове на Древна Гърция“. Кратка история за неговото име, която предлагам на читателите, е базирана на материали от няколко предговора, написани от различни автори към предишни издания на книгата на Н.А. Кун, както и по любезно предоставени ми документи от семейството му.

През 1903 г. Николай Албертович Кун завършва Историко-филологическия факултет на Московския държавен университет. Още в студентските си години Николай Албертович проявява склонност към изучаване на древността и изключителни познания по история на Древна Гърция. Като студент през 1901 г. той изнася доклад за олигархията на четиристотин в Атина през 411 г. пр.н.е. д. Съдейки по оцелелите изрезки от вестници, тази реч беше свързана с доста важно събитие за университета – откриването на Историко-филологическото студентско дружество. Както съобщават вестниците, срещата се състоя "в голяма аудитория на новата сграда на Московския университет". Професор В.О. Ключевски, „постът на председател на секцията ще се счита за свободен, докато професор П.Г. Виноградов, който ще бъде поканен да заеме тази позиция по единодушно желание на членовете на дружеството.

Както виждаме, студентите от Московския университет, увлечени от историята, твърдо свързват своята научна дейност с имената на светилата на тогавашната руска историческа наука. Това бяха Василий Осипович Ключевски и Павел Гаврилович Виноградов. Показателно е, че дейността на Студентското научно дружество в секция история е открита с доклада на студента от 4 курс Н.А. куна. Тезите на тази научна работа са запазени в семейството на Николай Албертович. Написани с образцов почерк на интелигентен човек от началото на 20 век, те започват с описание на източниците. Авторът пише за Тукидид и Аристотел, възпроизвеждайки на старогръцки заглавието на произведението на Аристотел „Атинско държавно управление”. Следват единадесет тези, които анализират събитието – олигархическия преврат в Атина през 411 г. пр.н.е. д. Съдържанието на тезите свидетелства за отличното познаване на древната история от студента Н.А. Кун.

Завършил Московския университет Н.А. Кун беше представен от факултета, за да напусне университета, което предостави отлични възможности за академична кариера. Това предложение обаче не беше одобрено от попечителя на Московския учебен окръг, очевидно поради някакво участие на Н.А. Кун в студентските вълнения в началото на века. Пътят към академичната наука се оказа затворен за него практически завинаги. Николай Албертович трябваше да се прояви много в други области: в областта на преподаването, образованието, организацията на образователните институции и най-важното - популяризирането на научните знания, предимно в областта на древната култура.

Междувременно в съвременните млади N.A. Кунът на Русия се приближаваше към ужасна революционна буря, отдавна насрочена. НА. Кун не остана встрани от предстоящите исторически събития. През 1904 г. той започва да чете лекции в работните класни стаи, е един от организаторите на неделното училище за работници, което през същата 1904 г. е закрито със заповед на губернатора на Твер. „Ненадеждността“, която московските власти виждаха в Кун, беше напълно потвърдена от поведението на този просветител-интелектуалец и в началото на декември 1905 г. (в най-ужасното революционно време) той беше изгонен от Твер по заповед на губернатора. Като се има предвид колко близо е този град до Москва, център на събитията от първата руска революция, властите „предложиха“ на Н.А. Кун да отиде в чужбина.

Митологията и религията на римляните са силно повлияни от съседните народи – етруските и гърците. Но в същото време легендите и митовете на древния Рим имат своя собствена идентичност.

Произходът на римската митология

Трудно е да се определи датата на възникване на религията на Древен Рим. Известно е, че в края на II - началото на I хилядолетие пр.н.е. д. има миграция на италици (както се наричат народите, които го населяват преди образуването на римската държава), които в продължение на няколко века се заселват в Италия и след това се асимилират с римляните. Те имаха своя култура и религия.

През 753 г. пр. н. е. според легендата е основан Рим. От 8 до 6 век пр.н.е д. продължава царският период, когато се поставят основите на обществено-държавното и религиозен животимперия. Официалният пантеон на боговете и митовете на древен Рим се развиват около този период. Въпреки че веднага трябва да се отбележи, че със завладяването на нови територии от римляните, те охотно включват чужди богове и герои в своята митология и религия, така че списъкът с божества и легенди непрекъснато се актуализира.

Отличителни черти на религията на древен Рим

Както в Гърция, нямаше строга организация на доктрината. Боговете и митовете на древен Рим са частично заимствани от съседни страни. Разликата между римската религия и същата гръцка беше значителна.

Ако за гърците божеството е преди всичко личност със свои собствени, доста човешки черти на характера, то римляните никога не са представяли боговете под формата на антропоморфни същества. В самото начало на формирането на тяхната религия те дори не можеха да назоват своя пол. Гърците представляваха своя пантеон от божествени сили като голямо семействов които постоянно се случват скандали и разногласия между роднини. За гърците боговете са личности, надарени със свръхестествени сили и притежаващи идеални качества. Затова около тях се създаде ореол от митове.

Отношението на римляните към божествата е различно. Светът според тях е обитаван от същества, враждебни или благосклонни към света на хората. Те са навсякъде и постоянно придружават човек. Митовете на Древен Рим казват, че преди да порасне, млад мъж или момиче е бил под егидата на голям брой божествени същества. Това беше богът на люлката, първите стъпки, надеждата, здравия разум и други. Когато пораснаха, някои божества напуснаха човека, докато други, напротив, го взеха под своите грижи - това са шестте богове на брака, късмет и здраве, богатство. Умиращият беше придружен в последното му пътуване от толкова висши същества, колкото и при раждането: лишаване от светлина, отнемане на душата, носещо смърт.

Друга отличителна черта на римската религия е тясната й връзка с държавата. Първоначално всички религиозни обреди, свързани с живота на семейството, се извършват от неговия глава - бащата. По-късно много семейни и племенни празници придобиват държавно значение и се превръщат в официални събития.

Позицията на свещениците също беше различна. Ако в древна Гърция те се открояват като отделна група от населението, то при римляните те са били държавни служители. Имаше няколко жречески колежи: весталки, понтификси и авгури.

Религията и древните митове на Рим бяха смесени. Основата са оригиналните римски божества. Пантеонът на боговете включваше заимствани герои от гръцките и етруските религии и персонифицирани понятия, които се появяват много по-късно. Те включват например Фортуна - щастие.

пантеон на римските богове

Римляните първоначално са имали специално отношениена боговете. Те не бяха свързани със семейни отношения, както гръцките божества, не бяха митове. дълго време те отказвали да дадат на своите богове черти на характера и външен вид. Някои от историите за тях в крайна сметка са заимствани от гърците.

Древните митове на Рим казват, че списъкът на римските богове е бил много обширен. Това включва Хаос, Темпус, Купидон, Сатурн, Уран, Океан и други божества, както и техните деца - титаните.

Третото и четвъртото поколение станаха основните в пантеона и бяха представени от 12 богове. Те са приведени в съответствие с олимпийците от гърците. Юпитер (Зевс) - олицетворение на гръмотевици и светкавици, Юнона (Хера) - неговата съпруга и покровителка на семейството и брака, Церера (Деметра) - богинята на плодородието. Минерва и Юнона са заимствани от етруската религия.

Римският пантеон включваше и персонифицирани същества, които станаха богове:

Виктория - Победа;

Fatum - Съдба;

Libertas – Свобода;

Психея - Душа;

Мания - Лудост;

Фортуна - Късмет;

Ювента - Младеж.

Най-важните за римляните са земеделските и племенните божества.

Влияние на гръцката митология

Митовете на древна Гърция и Рим са много сходни, тъй като римляните са научили много за боговете от техния близък съсед. Процесът на заемане започва в края на VI - началото на V век. Мнението, че 12-те основни божества на Олимп са взети от Рим и са получили нови имена, е напълно погрешно. Юпитер, Вулкан, Веста, Марс, Сатурн са изначално римски божества, по-късно съпоставени с гръцки. Първите богове, заимствани от гърците, са Аполон и Дионис. Освен това римляните включват в своя пантеон Херкулес и Хермес, както и гръцките богове и титани от първо и второ поколение.

Римляните имали много божества, които самите те разделяли на стари и нови. По-късно те създали свой собствен пантеон на главните богове, като взели за основа множество гръцки висши сили.

Митовете на древния Рим: обобщение. богове и герои

Тъй като митологичната фантазия на римляните е била бедна, те са възприели много легенди от гърците. Но имаше и първоначално римски митове, по-късно изместени от гръцки. Те включват историята за създаването на света от бог Янус.

Той беше древно латинско божество, вратар на небето, олицетворение на слънцето и началото. Той се смятал за бог на портите и вратите и бил изобразяван като двуличен, тъй като се смятало, че едното лице на Янус е обърнато към бъдещето, а другото към миналото.

Слугите се смилили над малките и ги сложили в корито, което пуснали на реката. Водата, която стоеше високо в него, потъна и коритото кацна на брега под смокинята. Плачовете на децата били чути от една вълчица, която живеела наблизо с отрочето си и започнала да храни бебетата. Веднъж овчарят Фаустул видял тази гледка и завел децата в дома си.

Докато пораснали, приемните родители разказали на братята за произхода си. Ромул и Рем отишли при Нумитор, който веднага ги познал. След като събрали малък отряд с негова помощ, братята убили Амулий и обявили дядо си за цар. Като награда те поискаха земя по бреговете на Тибър, където намериха своето спасение. Там беше решено да се постави столицата на бъдещото кралство. По време на спор за това чие име ще носи, Рем е убит от Ромул.

Героите на римските митове

Повечето от легендите, с изключение на тези, заети от гърците, разказват за герои, които са извършвали подвизи или са се жертвали в името на просперитета на Рим. Това са Ромул и Рем, братя Хорас, Луций Юний, Муций Сцевола и много други. Римската религия била подчинена на държавния и гражданския дълг. Много митове бяха епични и прославени герои-императори.

Еней

Еней е основателят на римската държава. Синът на богинята Афродита, приятел на Хектор, героят - младият принц избягал с малкия си син и баща след падането на Троя и се озовал в непозната страна, където живеели латинците. Той се жени за Лавиния, дъщерята на местния крал Латин, и заедно с него започва да управлява италианските земи. Потомците на Еней, Ромул и Рем, стават основатели на Рим.

Митовете на древния Рим за деца - най-добрите книги за малки читатели

Въпреки изобилието от книги е трудно да се намери прилична литература за изучаване на митовете на древните народи. Отделно тук е произведение, което е създадено преди точно 100 години и все още е стандарт. Н. А. Кун "Митовете на Древен Рим и Гърция" - тази книга е известна на огромен брой читатели. Написана е през 1914 г. специално за ученици и всички познавачи на митологията на древните народи. Колекцията от митове е написана на много прост и в същото време жив език и е идеална за детска аудитория.

A. A. Neihardt състави интересна колекция от легенди и приказки на Древен Рим, която предоставя кратка информация за римските богове и герои.

Заключение

Благодарение на факта, че римляните са заимствали гръцки богове и митове, тези легенди са оцелели и до днес. Създавайки произведения на изкуството на тяхна основа, древните римски автори са запазили за потомството цялата красота и епичност на гръцката и римската митология. Вергилий създава епоса "Енеида", Овидий пише "Метаморфози" и "Бързо". Благодарение на тяхната работа съвременният човек вече има възможността да се запознае с религиозните представи и боговете на двете велики древни държави – Гърция и Рим.

Скулптура на Купидон и Психея според митовете

Митологията на древен Рим възниква под влиянието на древната култура на древна Гърция и етруските народи. Доста трудно е да се установи точната дата на възникване на езическата религия на Рим. Предполага се, че този период включва заселването на територията на държавата от италити - местни племена, живеещи на Апенинския полуостров преди създаването на държавната администрация на Рим. Миграцията отне много време – от края на II до началото на I хилядолетие пр.н.е.
Официалната дата на образуване е 753 г. пр.н.е. Епоха от VIII до VI пр.н.е отбелязан като формиране на апарата на управление и религията на новообразуваната държава. По това време се формира представа за митовете и пантеона на култовете на Древен Рим. Прави впечатление, че със завладяването на съседни територии римляните заемат идоли и обичаи на поклонение от други народи.

Митологията на древния Рим и Гърция: различия

В древна Гърция и Рим митовете се формират под влияние на културата на завладените народи. Разликите между религиите на двете древни цивилизации бяха значителни: при гърците идолите имаха човешки качества, в римската митология култовете се смятаха за антропоморфни същества, те нямаха чувства, беше трудно да се разграничи пола им.
Гръцката митология се основава на концепцията за семейството. Небесните същества представлявали едно семейство, в което понякога възниквали разногласия. Всички те притежаваха идеални качества на характера и огромен слой. Около личните им качества се създаваха.
В римската традиция светът е изпълнен с постоянно воюващи същества. Те придружаваха хората във всяка ситуация, от раждането до първите стъпки и във всичко. жизнен път. Хората бяха под патронажа на тези небесни обитатели и ги покровителстваха при решаването на важни въпроси. Те ги придружаваха при сключването на брака, получаването на богатство, даряваха късмет. След смъртта, на последния път, душата на човек е била придружена от много религиозни култове: предвестник на смъртта, отнемане на духа и т.н.
Важна особеност на митологията на Рим беше тясната връзка с прилагането на властта в държавата. Бащата отговаряше за извършването на всички религиозни обреди в патриархалното общество. Семейните празници в крайна сметка придобиха статут на официални празници, когато се провеждаха гладиаторски битки.
Позицията на духовенството в Рим се различава значително от възприетото в древна Гърция. Ако в гръцкото общество жреците съставлявали отделна социална каста, то в Рим жреците изпълнявали държавни функции. Всички свещеници бяха разделени на рангове: весталки, понтификси и авгури.

Според митовете на древен Рим - Зевс

Връзката между митовете на древна Гърция и Рим

Пантеонът на култовете в Рим включва обширен списък от имена. Това е основателят на всички неща Уран, могъщият Темпус, както и Купидон, Сатурн, Хаос и титаните - техните деца. Общо в третото поколение се откроиха 12 идола.
Подобно разпределение на ролите се отбелязва и в гръцката традиция. На небесния Олимп седеше Юпитер, известен още като Зевс, изпращайки светкавици и гръмотевични бури. Съпругата му Юнона, тя е Хера, покровителстваща семейните връзки. Церера, наричана още Деметра, олицетворява плодородието.

Гледайте филми за митовете на древен Рим

В римския пантеон имало и култовете към Фатум – Съдба, Фортуна – Късмет, Психея – Душа, Либертас – Свобода, Ювента – Младост, Виктория – Победа. Особено значение се придавало на съществата, които дават реколта и плодородие по време на селскостопанска работа.
Римляните се нареждали сред обитателите на небесния пантеон Хермес, Аполон, Херкулес и Дионис, носещи черти на характераза митовете на древна Гърция. Изключително от римски произход са Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн. С течение на времето се натрупаха толкова много идоли, че древните римляни започнаха да ги разпределят на "стари" и "нови".

Антична мозайка, базирана на митовете на древен Рим

Основните легенди и митове на Древен Рим

Римляните са заимствали повечето от митичните истории от гърците. Някои от легендите обаче са с оригинален произход. Например за създаването на света от Янус. Централната култова фигура олицетворяваше небето, слънцето и началото на всички неща. Той се отличаваше с двуличие: едната му страна беше обърната към миналото, другата гледаше към бъдещето.
Римляните, както всички древни народи, са дали на природата растенията митични свойства. Един от митовете казва, че всички хора произлизат от дъб. Религиозните церемонии обикновено се провеждали в специално изградени паркове, в центъра на които имало смокиня – свещено дърво. Според легендата близнаците Ромул и Рем били хранени от диви вълци. В центъра се намираше дъбът Капиталия, на който е кръстен прочутият Капитолийски хълм.
Птиците присъстват в митовете на древния Рим, специално значениедава се на орли и кълвачи. С разширяването на границите на държавата в митове, взети от гърците и променени към римски традиции, се появяват все повече и повече предмети на поклонение.
Всички митове на Древен Рим са разделени на три вида:

митове за култовете и техните действия;
разкази за възникването на римската държава;
истории за легендарни герои.

Митът за създаването на град Рим

Митът за образуването на Рим е известен в много страни съвременен свят. Градът е основан от двама братя близнаци. Легендата разказва, че Амулий, който завзе властта в държавата със сила, се страхувал за съдбата на сина си, който трябва да заеме трона след него. Избягвайки възкачването на трона на сина на Нумитор, той убил племенника си по време на лова. Рея, дъщерята на Нумитор, той обяви за враг на Веста, така че тя не се омъжи.
Пантеонът се разпореди със съдбата й по различен начин, правейки я съпруга на влиятелния Марс. От брака се родиха две момчета. Нумитор беше вбесен от това действие и взе близнаците от весталката. Рея била оставена завинаги под земята, а децата били хвърлени в Тибър, който изтича край бреговете на града. Слугите се смилили над бебетата и ги качили в дървена лодка, която плавала по реката.
Коритото доплува до смокинята и изплита на брега. Вълчицата чула детския плач и отишла да нахрани децата със собственото си мляко. Фавстул, който пасял овце наблизо, видял това и го завел да отглежда деца. Когато момчетата пораснаха, им разказаха за съдбата им. След това те посетили двореца на Нумитор, убили сина му Амулий и провъзгласили дядо си за цар. Като награда им били обещани земите на Тибър, където основали селище. На брега на плодородната река са положени основите на нова мощна държава. След залог кой ще получи кралството, Ромул уби Рем.

Скулптура на вълчица, Ромул и Рем

Митът за сина на Афродита Еней

Приятел на Хектор, воювал по време на Троянската война, синът на красивата Афродита, Еней, избягал с баща си и бебето в страната, населена от латинците, след като бил уволнен. Той се жени за Лавиния, дъщерята на краля на италианските земи Латина. Синовете на Еней, Ромул и Рем, основават град Рим на брега на Тибър.

Книги за митовете на древния рим

Литературата в илюстрации за деца за митовете на древна Гърция ще бъде най-доброто поучително средство. Сред най-четените произведения са:

Митовете на древния Рим и Гърция. НА. кун
Легенди и приказки на древен Рим. А.А. Neihardt.

Благодарение на безсмъртните произведения на древния римски епос "Енеида" от Вергилий и "Метаморфози" и "Фаста" от Овидий, днес можете да научите много за историята на развитието на Рим и живота на неговото население.
Митовете на Древен Рим: презентация