„Ние избираме не между свободата от Бога и робството на Бога, а между робството на хората и робството на Бога, между хората и Бога. Нещо повече: дори не за себе си, а за другите е по-важно да се научиш да казваш: „Божия слуга“. Който види в друг слуга Божий, той няма да заповяда на ближния си като свой роб, да го съди като свой собствен слуга, да се разгневи на него като на слугата си. „Кой си ти, който осъждаш чужд роб? Пред своя Господ той стои или пада. И той ще бъде възкресен, защото Бог може да го възкреси” (Римляни 14:4).
Да кажеш „слуга Божий“ означава да унижиш не ближния пред себе си, а себе си пред ближния, означава да се откажеш от правата на другия, да зачиташ неговата автономия, да общуваш с него само чрез Бога. Когато свикнем с положението на роби, тогава можем да започнем изкачването до позицията на наемник – а след това и до синовството на Бога. Но чувството, че си Божи слуга няма да изчезне.
Съобщение от Люк
Пътят на християнина е пътят от Божия слуга до Божието синовство. Робът няма своя воля. той го дава на Господа. Но това трябва да стане доброволно, както Христос даде волята Си на Отца. „Лука 22:42 казвайки: Отче! О, да се благоволи да пренесеш тази чаша покрай Мене! но не моята воля, а твоята да бъде."
Но самият човек не може да стане Божи син по собствена воля, но Небесният Отец го признава за такъв.
Исус каза, че вече не ви наричам роби.
Но ако погледнете откъде ВСИЧКИ апостоли започнаха своите послания, ще видите, че да се отдадете на „робство” на Христовото учение е най-голямата ЧЕСТ.
Апостолите също наричат вярващите СВЕТИ, всички в общата меса, опитайте се да откриете къде НЯКОЙ ЛИЧНО НАРИЧАВА СВЕТИИ в Новия Завет приживе.
Следователно преживяванията на topikstarter за това кой е той „син“ или „роб“ са разбираеми, това е инфантилно.
Защо се наричаме Божии служители? Не деца, не ученици, а роби? Всъщност ние трябва да се наричаме и деца, и ученици, и служители на Бога. Ако наистина Му отдадем сърцето си, тогава ние ставаме всички изброени по-горе. Използвайки тези познати на всички нас думи, Бог се опитва да ни предаде цялото образно значение (всичките му нюанси) на това какво представлява връзката между Него и нас. Затова трябва да се концентрираме не върху самите думи, а върху тяхното вътрешно значение.
Ученик - учене (разбиране)
Slave - изпълнява (изпълнение)
Дете - наследява богатството на бащата (наследяване)
И всичко това е невъзможно да се отдели, защото как да бъдеш например добър роб, ако не се научиш да служиш на господаря? Или как можете да станете истинско дете на Бог, ако не желаете да научите от Него какво означава да бъдете Негово дете или не желаете да правите това, на което сте научени?
Защо православният е „слуга Божи“, а католикът „син Божий“?
Защо православният е „слуга Божи“, а католикът „син Божий“?
Въпрос: Защо в Православието енориашите се наричат „Божи слуги”, а в католицизма „Божи син”?
Отговор: Това твърдение не е вярно. Католиците в своите молитви също наричат себе си като Божии служители. Нека се обърнем към основната служба на католиците - литургиите. „Свещеникът, като свали капака от купата, вдига хляб на дискос, казвайки: Приеми, Свети Отче, Всемогъщият вечен Боже, тази непорочна жертва, която аз, Твоят недостоен слуга, принасям на Теб, моят жив и истински Бог, за безбройните ми грехове, обиди и небрежност, и за всички присъстващи тук, и за всички живи и мъртви вярващи християни. С началото на Евхаристийната молитва (I) свещеникът моли за живите: „Помни, Господи, Твоите слуги и слугини... всички присъстващи, чиято вяра ти е известна и чието благочестие ти е известно...” По време на канона на Литургията свещеникът казва: „Затова ние, Господи, сме Твои служители.
Някои думи в Църквата стават толкова познати, че често забравяте какво означават. Така е и с израза „Слуга Божий“. Оказва се, че реже ухото на мнозина. Една жена ме попита точно така: „Защо наричаш хората Божии служители на богослуженията. Унижаваш ли ги?"
Трябва да призная, че не можах веднага да намеря какво да й отговоря и реших първо да разбера сам и да потърся в литературата защо такава фраза е установена в християнския изток.
Но първо нека видим как изглеждаше робството древен свят, да речем римляните, за да има какво да се сравнява.
В древни времена робът е стоял близо до господаря си, бил му домакинство, а понякога и съветник и приятел. Робите, които предяха, тъкаха и смляха зърно близо до господарката, споделяха с нея своите занимания. Нямаше пропаст между господари и подчинени.
Но с времето нещата се промениха. Римското право започва да разглежда робите не като лица (personae), а като вещи.
Всички съобщения Когато сравнявах някои стихове от руската и английската Библия, разбрах, че в английската Библия, за разлика от руската Библия, те се опитват да избягват думата ПЛОЩА, като я заменят с думата СЛУГА само за да изпълнят ТОЛЕРАНТНОСТ, въпреки фактът, че това нарушава християнския смисъл на думата. Така че в Русия има вярващи, които са оскърбени от Словото Божие и търсят замяна на него според човешките си представи.
Относно понятието "роб" в православното християнство
Уважаеми Сергей Николаевич!
Чета вашите книги от 20 години, като започна с първата. С удоволствие гледам вашите записи. Много помага да разберем по-добре себе си и ситуацията, в която се намираме.
С право критикувате православието и християнството в сегашния му вид. Но в същото време правите, струва ми се, досадни грешки, които правят стойността на вашата критика по-малка, отколкото си струва.
Предлагам два коментара и се надявам, че ще ги вземете предвид и работата ви в полза на човечеството ще стане още по-добра.
Концепцията за "роб" в християнството.
Казвате, че "Божия слуга" е грешен израз и обяснявате, че Бог е в нас. Следователно не можем да бъдем роби на Бог, че това разбиране за себе си като роби предполага, че в нас няма бог. Идеята е ясна, нали? Тогава защо този израз е толкова разпространен сред нас? Възможно ли е всеки, който казва и казва така, да греши и греши?
Егор Кошенков
Струва ми се, че това са етапи на духовно издигане. В началото ние сме роби, т.е. човек поема небесното иго, неспособен сам да разбере Висшата воля. Тогава, когато човек израства духовно, той самият разбира волята на Небето и действа въз основа на мисълта на Всевишния, като по този начин става син, тоест съзнателен човек.
Евгений Обухов
Да, Егор, изходът от духовното робство е труден. Стъпките не са лесни и всеки преминава през тях самостоятелно. Има такова нещо като послушание. Те дори казват: „Послушанието е по-важно от поста и молитвата“. Да, но понякога забравят да обяснят на кого послушанието, на Бог или на църковния свещеник?
Не вярвам в „небесното иго“. И не е „послушание“, на когото не е ясно, а Чуване на Волята Божия и не само Слушане, но и пълнотата на делото по Волята на Всевишния на земята... Ако започнете с иго, тогава не можете да отидете по-далеч от робството.
Относно значението на понятието "Слуга Божий"
През 2000-годишната история на Църквата християните са се наричали „Божи служители“. В Евангелието има много притчи, в които Христос нарича Своите последователи по този начин, а самите те ни най-малко не се възмущават от такова унизително име. И така, защо религията на любовта проповядва робството?
Писмо до редактора
Здравейте! Имам въпрос, който ми е трудно да приема Православна църква. Защо православните наричат себе си „Божи служители“? Как може един нормален, здравомислещ човек да бъде толкова унижен, да се смята за роб? И как нареждаш да се отнасят към Бога, който има нужда от роби? От историята знаем какви отвратителни форми е приемало робството, колко жестокост, подлост, зверско отношение към хората, на които никой не признава никакви права, никакво достойнство. Разбирам, че християнството е възникнало в робовладелско общество и естествено е наследило всичките му „атрибути“.
Ако разгледаме такъв въпрос от гледна точка на 21 век и от римско-гръцката култура, тогава целият текст на Писанието изглежда несмилаем.
Е, ако се опитате да преминете към еврейски позиции и тяхната култура по време на писане на тези текстове, тогава много въпросителни знацисвалени от дневния ред.
Думата "роб" в юдаизма от онова време, по отношение на неговите събратя, не е същото като римски роб.
Той не губи никакви граждански, религиозни и други права на членовете на еврейското общество.
Същото се отнася и за начина, по който Господ се обръща към своето творение.
Давид нарича себе си Божий слуга, въпреки че Създателят го нарича син:
7 Ще проглася заповедта: Господ ми каза: Ти си мой Син; сега те родих; (Пс. 2:7)
Така че в тези думи няма противоречие.
Проблем има само в това как човек се разглежда, по отношение на Този, Който му дава дъха на живот.
Ако човек каже, че е син на Бога, за да Го прослави, тогава няма проблем.
Помислих си, защо наричайки себе си „слуги Божии”, в молитвата „Отче наш” се обръщаме към Бога като към Отца?
Странно? И така, ние сме роби на господаря на света — Бог, или все още сме Негови... деца, в свещената реалност на Господната молитва?
Защо християните наричат себе си служители на Бога? В крайна сметка Бог даде на хората свободна воля.
Свещеник Афанасий Гумеров отговаря:
Бог е дал на хората свободна воля и не я отнема на никого. В противен случай нямаше да има злодейци и загинали, защото Господ желае спасение за всички и ще призове всички към святост: „Осветете се и бъдете свети, защото Аз съм Господ, вашият Бог, свят” (Лев. 20:7). Хората, които изпълняват тази заповед и вярват в своя вседобър Създател, стават служители (т.е. работници) на Бог и изпълняват Неговата всесъвършена воля. Според словото на апостола, отправено към децата му: „Ние сме съработници на Бога, а вие сте Божия нива, Божия градеж” (1 Кор. 3:9). Само по този път човек придобива истинска, а не илюзорна свобода от властта над него на покварата, дявола и ада: „ще познаете истината и истината ще ви направи свободни” (Йоан 8:32).
Човек, който не иска да живее по волята на своя Създател, не иска да бъде Божий слуга, отпада от Извора на Живота и неизбежно става роб на греха, страстите и чрез тях тъмни силикоито воюват с Бога. „Не знаете ли, че на които се отдавате като роб за послушание, вие сте и роби, на които се покорявате, или роби на греха до смърт, или на покорство до правда? (Римляни 6:16). Трето няма. „Защото, когато бяхте роби на греха, тогава бяхте свободни от правдата. Какъв плод имахте тогава? Такива дела, от които вие самият сега се срамувате, защото краят им е смърт. Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали служители на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 6:20-23). Християнин, който се е поверил в ръцете на Господа, получава от Него (пропорционално на духовното си съвършенство) големи дарове. „Ако пребъдвате в Мене и Моите думи пребъдват във вас, тогава искайте каквото искате и ще ви бъде” (Йоан 15:7). Това се доказва от опита на светиите.
И Кой има нужда от роби... P IIвече разгледахме този въпрос, а по-скоро като алтернативен поглед върху традиционното разбиране на тези свещени взаимоотношения (човек и Бог).
Всъщност днес въпросът е поставен в коренно различна плоскост и различна историческа ретроспекция.
Така че ще се опитам да го разбера (въпреки че не претендирам за окончателно решение на този проблем, особено след като древната традиция (която има напълно рационално обяснение) е много по-силна от здравия разум), особено след като някои Древните фрази на Църквата стават толкова автентични за тях „носители“ (инсталирани в манталитета), че просто губят своята историческа ретроспективност (и в реалност, просто губят смисъла на това, което са имали предвид в миналото).
Факт е, че думата "слуга Божий" датира от времената на така наречената робовладелска система (период) на човешката история. Наистина, прави са онези изследователи, които казват, че в онези далечни времена думата „роб“ просто не е имала негативната конотация, която е придобила в нова историячовечеството (епохата на Просвещението + хуманистичното движение на Ренесанса). Имайте предвид, че Ренесансът е бил връщанекъм „корените“ (взаимствани са всички любими ренесансови антитези между „тъмнина“ и „светлина“, „сън“ и „пробуждане“, „слепота“ и знание, които служеха за разграничаване на „Новата епоха“ от средновековието, както не е странно, от Свещеното писание. А самия термин „Прераждане” по аналогия с раждането, просветлението, пробуждането мислителите от онова време извеждат от евангелския разговор на Господ Иисус Христос с Никодим: „Исус каза на той в отговор: наистина, наистина, аз ви казвам: ако някой не е роден (според една от версиите "прероден"по-горе), не може да види Царството Божие. (Йоан 3;3)
Ясно е, че поради елементарния консерватизъм и известна архаичност на религиозни форми на божествено познание + култова практика възникна интелектуална конфронтация между мислителите на Просвещението и духовниците. Необходимо е ясно да се осъзнае, че тогава НАИСТИНА е имало духовническо общество + светоглед, който определя абсолютно всички форми и значения на човешкия живот, елементарен живот. Естествено е, че князете на Църквата (като правило най-могъщите и богати хора от онова време) виждат в това движение не само посегателство върху „установения от Бога”, вековен световен ред + личен портфейл, но също и интелектуално изкушение да издигнем Човек на "олимпийския" пиедестал. Най-мощните интелектуалци на Църквата се замислиха върху втората тема. В исторически план страховете им се сбъдват с... абсолютна точност (но това е друга тема).
Ще се върна. Да не забравяме, че в онези времена, със светско-феодална разпокъсаност, ядрото, което циментира Западната империя, беше католическата църква. Впоследствие именно благодарение на този факт възниква мощна църковна сила, която ражда папството = Божият наместник на земята (през периода на робовладелството) като институция на Църквата. Ако нямате нищо против, това беше уникален модел на власт над хората и абсолютна социална връзка – роб и всемогъщ Господар (един вид земен бог с пълна власт да екзекутира и помилва). Една фигура на Григорий VII (въпреки че изпитвам известно уважение към неговата личност), неговите реформи (безбрачие, унищожаване на симонията, централизация на властта и т.н.) и борбата за инвеститура с император Хенри IV, която завърши с поражението от последното ( Хенри IV донесе покаяние в Канос в парцали), не може да не предизвика удивление от това удивително, но по дух антагонистично явление – навлизането на Църквата в целия й обем в света. По заповед на папата цели народи, хващайки меча и кръста, се бият срещу онези, които папата посочва. " Аз самият съм император“- завърши речта си през 1300 г. папа Бонифаций VIII, който се появи на тържеството в императорски одежди, където два меча бяха носени пред него в знак на духовното и светско господство над вселената. През 13 век и по-късно папите не само раздават кралски корони на онези, които се смятат за най-достойни, но и се намесват във вътрешната политика на независимите държави, сваляйки крале и императори. И дори позволи на своите поданици от клетвата, дадена на царете.
В същото време обективното противоречие, присъщо на самото християнство, не можеше да не се отрази в тези исторически условия с цялата си сила. Става дума за „фундаментална нестабилност между Църквата и света, между Божието царство и падналия човек“. Църквата влиза в света, исторически пребъдва в него, но самата тя не е от света. Църквата винаги говори за бъдещата парусия (тоест за Есхатон, глобалното освобождаване на човека от истинско робство), свидетелства за обожественото, свободно в Христос човечество. Църквата е в света, но побеждава света, което винаги се е усещало от най-религиозно чувствителните души (старейшини, изповедници, мистици и подвижници). Когато четете за това как фигурите на Ренесанса и Просвещението трол католическа църква, разбирате, че за това са имали много сериозни и реални причини (въпреки че критиките към римското духовенство започват много по-рано). „Свещениите поддържаха месарници, таверни, хазартни игри и публични домове, така че трябваше многократно да издават укази, забраняващи на свещениците „заради пари да стават сводници на проститутки“, но всичко напразно. Монахините четат Декамерона и се отдават на оргии, а в мръсните канали намират детски скелети като следствие от тези оргии. Тогавашните писатели сравняват манастирите ту с разбойнически бърлоги, ту с неприлични къщи. Извън стените на манастира живеят хиляди монаси и монахини. Какво да кажем за монасите, когато хора като папа Александър VI, бидейки кардинал, са имали четири незаконни деца от римлянката Ваноци, а година преди възкачването му на папския престол, вече 60-годишен мъж, той влезе в съжителство със 17-годишната Джулия Фарнезе, от която скоро има дъщеря Лора. Папа Пий II, и папа Павел III, и папа Инокентий VIII, и папа Юлий, и папа Павел III също са имали извънбрачни деца; освен това интересното е, че всички те са папи хуманисти, известни покровители на ренесансовите изкуства и науки. Самият папа Климент VII е бил незаконен син на Джулиано де Медичи. Много кардинали поддържат отношения с известната куртизанка на Империята, която Рафаел изобразява на своя Парнас във Ватикана. Моралната корупция по това време достигна ужасяващи размери. През 1490 г. в Рим има 6800 проститутки, а във Венеция през 1509 г. има 11 000. В Германия този занаят започва да се практикува от 12-годишна възраст. По това време хиромантията, физиономията, магьосничеството, сатанизмът, окултизмът и астрологията цъфтят с буен цвят. Когато през XVI век Медичите възстановяват господството си във Флоренция (тази люлка на Ренесанса), цялата им последваща история е белязана от убийства, заговори, зверства. Особено известен сред тях, от някакъв абсолютен сатанизъм, беше синът на папата, Цезар Борджия. На съвестта му огромен брой брутално измъчени души "(А.Ф. Лосев" Естетика на Ренесанса "М. 1998." Мисъл ". С. 122-136)
"Слуга Божий"
Библейско-текстологична дума "Слуга Божий"датира от Изхода от Египет. Както правилно посочва Андрей от Охотсимски: „В книгата Левит 25:55 Господ говори за синовете на Израел: „Те са Мои слуги, които изведох от Египетската земя.” Тук говорим не само (бих казал не ТОЛКОВА – бел. моя) за зависимостта от Бога, но и за освобождението от човешкото робство: те бяха роби на египтяните – сега само Мои роби.
Това е основният момент. Ако щете, Бог говори на хората за това робско времекогато различна семантична вербализация просто не би била разбрана. Тъй като не би било ясно, призивът на съвременен проповедник към съвременните хора (да предположим, че Христос, който все още не се е явил на света) с думите: "Слушайте ме! Роби...". В това има рационално зърно. Спомнете си колко агресивно (в идеологически план) просто Значенияфигури от епохата на хуманизма и просвещението и ще разберете всичко. Сега е малко трудно да се осъзнае, че над тези прости и вече самоочевидни думи: за значението и значението на човек, толкова много чела бият
И тогава Христос беше разпнат за човека! Човекът е ценност в очите на Бог. Освен това толкова сериозно, че не беше без проливането на божествена кръв.
„Пророк Неемия нарича израилтяните служители на Бога в своята молитва (Неем. 1:10), която отново е посветена на освобождението – този път от вавилонския плен. Пророците също се наричат Божии служители (4 Царе 24: 2) и от контекста става ясно, (Пс. 116:7, 118, 134) В книгата на пророк Исая Господ казва на Израел: „Ти си мой слуга. Аз те избрах и няма да отхвърля ти.” (Исая 41:9).
Апостолите наричат себе си служители на Бога (или Христови) (Рим. 1:1, 2 Петър 1:1, Яков 1:1, Юда 1:1) и това звучи като почетно звание, знак за избраност и апостолска власт . Апостол Павел нарича всички вярващи християни Божии служители. Очакват ги християните „освободени от греха и станаха служители на Бога“ (Рим. 6:22), „свобода на славата“ (Рим. 8:21) и „вечния живот“ (Рим. 6:22). За апостол Павел робството на Бога е синоним на освобождение от властта на греха и смъртта“, продължава Андрей Охотсимски (виж http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Слуга Божий - защо "роб"?").
Интересно в този смисъл е да се цитира великият Св. Теофан Затворник: „Робството е било широко разпространено в древния свят. Свети Павел не възстанови гражданския живот, а промени нравите на хората. И така той приема гражданските порядки такива, каквито са, и влага в тях нов дух на живот. Той оставя външното, както е установено, и се обръща към вътрешното и му дава нов ред. Преобразяването на външното протичало отвътре, като следствие от свободното развитие на духовния живот. Преправете вътрешното и външното, ако е абсурдно, ще отпадне от само себе си ”(Св. Теофан Затворник. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. М., 1893 г.)
И така, можем да направим някои предварителни изводи (ясно е, че ревнителите няма да харесат тези заключения, но вече писах по-горе за фундаменталната неспособност на някои хора да имат здрав разум + вижте... Историята), че:
но)изразът "слуга Божий" - е използван в робовладелския период (архаичен), като разбираем за ухото на тогавашния човек.
б)изразът "слуга Божий" е автентичен само за робовладелската система и нейната социално-правна система.
в) днешното използване на израза „Божия слуга” е почит към традиция, която няма реална социокултурна и държавно-правна основа. Той дори не е символ, защото символът все още отразява реалността, скрита зад него.
ж)тъй като в съвременния свят робството има изключително негативна, демонично-семантична конотация, използването му (макар и под „благочестивия“ покрив на „божествената“ традиция) може да бъде: 1) автентично само за последователите на робовладелския манталитет ; 2) премахнато, при липса на социокултурна почва + общосоциална психическимодел на съвременния човек.
(следва продължение...)
В древната църква „вече Климент Александрийски (+215), под влиянието на идеите на стоиците за всеобщото равенство, вярвал, че според своите добродетели и външен видробите не се различават от своите господари.От това той заключи, че християните трябва да намалят броя на своите роби и сами да вършат някаква работа. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква от християнските общности признаване на брака между робите. А римският епископ Калист Първи (+222), който самият излязъл от класата на несвободните хора, дори признава връзката между високопоставени жени – християнки и роби, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда още от времето на първичната Църква се практикува еманципацията на робите, както става ясно от увещанието на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели.
Въпреки това, законни и социални основиразделението на свободни и роби остава непоклатимо. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено, под влиянието на християнството, дава на епископите правото да освобождават роби чрез т. нар. известие в църквата (manumissio in ecclesia) и публикува редица закони, които облекчават съдбата на робите.
През 4-ти век проблемът с робството се обсъжда активно сред християнските богослови. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379 г.), Григорий Назианзин (+389 г.) и по-късно Йоан Златоуст (+407 г.), разчитайки на Библията, а може би и на учението на стоиците за естественото право, изразяват мнение за една райска реалност, където царува равенство, което поради грехопадението на Адам... беше заменено различни формичовешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много, за да осигурят това в Ежедневиетоза да облекчат съдбата на робите, те енергично се противопоставят на общото премахване на робството, което е важно за икономическия и социалния ред на империята.
Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-сигурно съществуване от бащата на семейството, който е обременен с грижи за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий Нисийски (+395) се противопоставя на всяка форма на поробване на човек, тъй като то не само нарушава естествената свобода на всички хора, но и пренебрегва спасителното дело на Божия Син...
На Запад, под влиянието на Аристотел, епископът Амвросий от Милано (+397) оправдава законното робство, като подчертава интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които в резултат на война или случайност са попаднали несправедливо в робство, използват позицията си, за да тестват добродетелта и вярата в Бога.
Августин (+430) също беше далеч от оспорването на легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава роби, а прави лошите роби добри. Библейското и богословско оправдание на своите възгледи той вижда в личния грях на Хам срещу баща му Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подчинен. В 19-та книга на своя трактат „За Божия град“ той рисува идеален образ на човешкото съвместно съществуване в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана на Божието творение, земния ред и естествената разлика между хората. ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Берлин - Ню-Йорк, 2000. S. 379-380).
„Робството се появява с развитието селско стопанствопреди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленници за земеделска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците са били основният източник на робство за дълго време. Друг източник бяха престъпници или хора, които не можеха да изплатят дълговете си.
Робите като по-нисък клас се съобщават за първи път в шумерските и месопотамските записи преди около 3500 години. Робството е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества на Близкия изток. Практикувано е и в Китай и Индия, както и сред африканците и индианците в Америка.
Разрастването на индустрията и търговията допринесе за още по-интензивно разпространение на робството. Имаше търсене на работна сила, която може да произвежда стоки за износ. И защото робството достига своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите изпълняваха основната работа тук. Повечето от тях работеха в мини, занаяти или земеделие. Други са били използвани в домакинството като слуги, а понякога и като лекари или поети. Около 400 г. пр. Хр. Робите съставлявали една трета от населението на Атина. В Рим робството се разпространило толкова широко, че дори прости хораимаше роби.
В древния свят робството се е възприемало като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хора видяха зло и несправедливост в него ”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Вижте още страхотна статия„Робство“ в: F. A. Brockhaus, I. A. Efron. енциклопедичен речник. Т. 51. Тера, 1992. С. 35-51).
"Спаси ме, Боже!". Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram Господи, спаси и спаси † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Общността има над 60 000 абонати.
Има много от нас, съмишленици, и ние се развиваме бързо, публикуваме молитви, изказвания на светци, молби за молитви, публикуваме навреме полезна информацияза празници и православни събития... Абонирайте се. Ангел пазител за вас!
В църковния живот има различни обреди, тайнства, които много често се използват и ние вече сме свикнали с тях. Освен това някои църковни думи ни стават толкова познати, че понякога дори не се замисляме за тяхното значение. Така че има много спорове относно използването на такъв израз като „Божия слуга“. Някои смятат, че подобно твърдение унижава човешкото достойнство. Но преди да направим прибързани заключения, си струва да разберем защо енориашите се наричат Божии служители.
Защо да каже Божият слуга
За да се измъкнете от обиди и обиди, не трябва да заемате легални или социални концепциии ги пренасят в интерпретации на висша реалност. Нашата духовност трябва да бъде освободена от светските представи. Основната цел на Господ е да доведе всеки до вечен живот. Ако човешката природа е увредена от греха, тогава той трябва не само да вярва в Бог, но и напълно и напълно да следва своята добра воля.
Точно при Свещеното писаниеза такъв човек се казва, че ако се отрече от своите греховни мисли и дела и се предаде на спасителната воля на Господа, тогава той се нарича „слуга Божий”. В библейските текстове тази титла е почетна.
Има няколко тълкувания на това какво означава Божий слуга или Божий слуга:
- В Юда думата „роб“ не носи унищожително значение в своя контекст. Това означаваше просто работник.
- Основната задача на Господ е да желае само добри неща за нас и да ни води към съвършенство. Именно подчинението на неговата воля няма нищо унизително само по себе си.
- Емоционалният компонент на тази фраза трябва да привлече вниманието ни към степента на доверие в Господ и нашата вярност към него. Не бива да се обръщаме към него само когато е необходимо и в трудни моменти.
- Необходимо е също така да се припомнят историческите особености на времето, когато е съществувал робовладелският ред. Имаше само роби и техните наемници. Но в случая „робът“ не е обезправено същество.
- Защо Божий слуга, а не Божи син? Смята се, че връзката между Господ и човека трябва да премине през определени етапи на развитие: роб, наемник и син. Тази класификация се намира в притчата за блудния син.
Както обяснява църквата
Много духовници казват, че ударението във фразата „Божия слуга“ трябва да се постави върху втората дума. Ако имаш връзка с Господ, тогава не можеш да бъдеш някой друг. Да станеш Божи слуга означава да получиш невероятна свобода. „Робството“ на Господ също се счита за по-голяма мярка за свобода от робството на своите страсти и стереотипи.
Добър ден, скъпи наши посетители!
Православните християни наричат себе си – служители Божии. Защо "роби", а не приятели или синове? Кой е Божий слуга? И защо ние тук на земята трябва да бъдем служители на Бога?
Отговори на този въпросАрхимандрит Рафаил (Карелин):
„Някои от нас, от съвременни хора, възпитана в дух на гордост, думата „роб” изглежда обидна, неразбираема.
Но ако се замислиш, каква голяма чест е да си служител на Бога! Робът принадлежи на своя господар. Само да можехме да принадлежим на Господ с целия си ум, с цялото си сърце и душа! Ако не сме роби на Бога, значи сме роби на този свят, роби на дявола, роби на собствения си егоизъм.
Тогава думата „роб“ идва от „да работя, да се трудя“. Животът ни трябва да бъде труд за слава на Бог, ако сме Негови истински служители.
Имало едно време, много преди раждането на Христос, живял известен философ на име Сократ. На рождения ден на този философ при него дойдоха учениците му и всеки му донесе по нещо като подарък.
Но един ученик беше толкова беден, че нямаше нищо и докато Сократ поздравяваше, той седна отпуснат. Той последен се изправи и каза: „Скъпи господарю! Знаеш, че съм просяк, нямам какво да ти дам. Единственият ми дар е, че ти се давам като роб. Прави с мен каквото искаш!"
И Сократ каза: „Това е най-ценният подарък за мен. Приемам го, но само за да те върна по-късно към себе си в още по-добър вид!
Божият слуга е този, който се опитва да подчини волята си на Божията воля. Това не е липса на воля и не отказ от личността, а най-висшата воля.
Бог е наш Баща, но ние трябва да спечелим правото да се наричаме Божии деца. Човекът е образ на Бог, но изкривен и изцапан с грехове. Затова трябва да преминем през етапите на борба с греха.
Първият от тях е степента на роб; но трябва да помним, че Бог не е робовладелец, но ние се нуждаем от това робство, защото то ни връща от греха към нас самите и от нас самите към Бога. В това робство - освобождение от робство на греха и демонът, следователно, в него - началото на великата свобода.
И така, тук, на земята, ние трябва да бъдем служители Божии, за да не станем роби на своите страсти и грехове, за да не се наричаме вече в Царството Небесно роби, а синове Божии по благодат.
