Mních Dionýz sa narodil v meste Ržev a ako dieťa sa s rodičmi presťahoval do Starice na Volge. Bol tichým dieťaťom, odmietal sa hrať so svojimi rovesníkmi a viackrát ho bili: pomyslite si, je hrdý, asi si myslí, že je lepší a múdrejší ako ostatní. Ale chlapec bol naopak krotký a hoci bol výnimočný, nepovažoval sa za takého.
Keď sa naučil čítať a písať a dosiahol plnoletosť, rodičia si ho proti jeho vôli vzali.
Vždy sa snažil dodržiavať Božie prikázania a čoskoro si to každý začal všímať. A cirkevná vrchnosť z neho urobila kňaza. Slúžil v jednej z okolitých dedín, 12 míľ od mesta.
Takto prešlo šesť rokov. Zrazu sa stala hrozná vec: náhle ochorela jeho žena a dvaja malí synovia a jeden po druhom zomreli. Dionysius veľmi zarmútil. Ale čo sa dá robiť! Musíme žiť ďalej. Teraz bol osamelý a slobodný, a tak odišiel do kláštora Staritskaya a stal sa mníchom.
Raz prišiel Dionýz do Moskvy ohľadom cirkevných záležitostí. Chcel si kúpiť knihu a išiel do bazáru. Mladý a pekný mních ostro vyčnieval medzi jednoduchými a hrubými ľuďmi. A jeden muž, ktorý stál za pultom, ho začal urážať. - Nepatríte sem, mníšky! - povedal. - Choďte sa radšej baviť so slečnami, milujú takých pekných mužov.
Ale Dionysius nebol rozhorčený a odpovedal páchateľovi bez akejkoľvek zloby:
Máš pravdu, brat, naozaj som taký hriešnik, ako si myslíš. Boh ti zjavne zjavil, že som zlý človek. Keby som bol skutočným mníchom, netúlal by som sa po trhovisku medzi svetskými ľuďmi, ale sedel by som vo svojej cele. Odpusť mi hriešnemu, preboha.
Ľudia, ktorí stáli neďaleko, boli ohromení a dojatí. Tu mu v trhových radoch nikto neliezol do vrecka ani za slovo a nadávky boli bežnou vecou. A zrazu mladý muž s tvárou ako anjel pokorne znáša urážky a súhlasí s tým, že to má správne. Niekto to nevydržal a zakričal na sedliackeho obchodníka:
Aký si ignorant! Nemáš hanbu!
Nie, bratia, - povedal mních, - je to moja chyba. Mojím biznisom je cela a kláštor a po bazáre sa túlam ako vandrák. Sám Pán mi poslal túto osobu, aby som sa spamätal a prišiel mi na um. - Ďakujem brat!
A uklonil sa páchateľovi.
Najprv stál, ako keby ho zasiahol hrom, a potom sa pokúsil požiadať o odpustenie, ale mních už zmizol.
Po nejakom čase sa Dionýz stal opátom kláštora.
Čoskoro nato bol patriarcha Job privedený pod stráž do kláštora Staritskaya. Kto ho zbavil najvyššej cirkevnej dôstojnosti? Kto uväznil dôstojného a čestného Jóba v kláštore ako vo väzení? Boli to nepriatelia svätého Ruska. A urobili to na príkaz Falošného Demetria. Tento darebák bol skutočne klamár. Do Moskvy vstúpil s podporou nepriateľov. Všetkých oklamal a povedal, že je údajne synom cára Ivana Hrozného, ktorý nedávno zomrel, následník trónu. A sám sa vyhlásil za suverénneho.
Falošný Dimitrij nariadil Dionýziovi, aby prísne dodržiaval patriarchu, „v žalostnej horkosti“. Jób podvodníkovi prekážal, pretože ho nespoznal ako syna kráľa. Falošného Dimitriho označil za zlodeja a odpadlíka a jeho pomocníkov za zradcov. Jób vo svojich listoch napísal, že nový cár bol „odskočený (kazateľ vylúčený z Cirkvi), známy zlodej a syn prostého občana. A on povedal: "Nech je to kliatba!" To znamená: títo ľudia musia byť exkomunikovaní a prekliati. A Falošný Dimitri zúril hnevom. Bál sa odhalenia a chcel sa Jóba čo najskôr zbaviť.
Ale svätý Dionýz prijal vyhnaného patriarchu s láskou a vo všetkých svojich záležitostiach ho požiadal o radu. To veľmi potešilo nevinného trpiaceho.
Falošný Dmitrij zostal na kráľovskom tróne menej ako rok. Čoskoro ho pobúrení Moskovčania zabili a prišiel čas, ktorý sa nazýva Problémy. Problémy v krajine sú ako blato vo vode, ktorá bola kedysi čistá, no teraz sa bahno zdvihlo zo dna. Všade vypukli nepokoje a roľnícke povstania a zároveň museli bojovať proti cudzím útočníkom. Pretože poľské a litovské jednotky sa priblížili k Moskve. Ruiny, vraždy a hanba boli všade.
Nejako sa stalo, že mních Dionýz sa vrátil z Jaroslavli s jedným bojarom. Cesta bola vtedy nebezpečná a pri útokoch zbojníkov sa prelialo veľa krvi poctivých ľudí. Preto sa Archimandrite Dionysius sprisahal so svojimi spoločníkmi, aby sa volal Sergius. Meno svätého Sergia z Radoneža vtedy poznalo celé Rusko a nejeden vrah by zdvihol ruku proti priateľom samotného Sergia.
Ak, ako povedal Dionysius, „pôjdeme po ceste tak, ako je, potom nás zlodeji okradnú a možno aj zabijú, a ak sa budeme volať divotvorca Sergius, budeme zachránení.
A určite ich neraz zastavili ľudia s brutálnymi tvárami, pripravení bez váhania použiť nôž alebo sekeru.
Kto sú oni? - spýtali sa hrozivo cestovateľov. - A kam ideš?
Sme Sergievovia, odpovedali. - A ideme do Lavry.
A bola to pravda, naozaj smerovali do Lavry, kláštora Trinity-Sergius.
Dobre, - odpovedali temperamentní ľudia. - Ak áno, prejdite.
A prešli mnohými nebezpečnými miestami. Neďaleko kláštora sa s nimi stretol služobník Najsvätejšej Trojice a spýtal sa:
kto ide?
Odpovedali:
Starší z kláštora Trinity-Sergius, ideme z kláštorných dedín.
Ale on, poznajúc všetkých svojich starších, neveril a hovorí:
Nie je to archimandrita Starica, ku ktorému som bol poslaný s listami od cára a patriarchu?
A predložil Dionýziovi listy, z ktorých sa mních dozvedel, že bol vymenovaný za opáta Trojičnej lavry.
Dionysius bol ohromený tým, že len čo bol zachránený pred lupičmi menom Sergius z Radoneža, Božia vôľa mu dáva na starosti kláštor, ktorý založil a oslávil sám mních Sergius.
A Dionýz ronil slzy hojnej radosti.
A vavrín práve odrazil obkľúčenie nepriateľskej armády. Teraz sa ukazuje, že Dionysius sa stal nielen hlavou mníchov Lavry, ale zároveň ich veliteľom, vojenským vodcom. Pretože mnísi sa v ruských kláštoroch nielen modlili k Bohu, ale aj statočne so zbraňou v rukách v ťažkých časoch bránili svoje hradby, zamykali sa vo vnútri, ako v pevnosti.
Bolo to hrozné obdobie. Ľudia trpeli brutalitou nepriateľských gangov. Davy Rusov, nahých, bosých, vyčerpaných, utekali do kláštora Najsvätejšej Trojice, ako do jedinej spoľahlivej obrany. Niektorých znetvoril oheň, iným vytrhali vlasy z hlavy. Veľa mrzákov ležalo pri cestách, zranených, bez rúk, bez nôh, spálených od horúcich kameňov, ktorými ich mučili.
Celý kláštor Najsvätejšej Trojice bol plný chorých, hladných a umierajúcich. A v okolitých obciach to tak bolo.
Svätý Dionýz so slzami prosil mníchov z Lavry, aby pomohli nešťastníkom. Odpovedali mu s beznádejným smútkom:
Kto sa, otec, nevzdá v takých ťažkostiach? Ako môžem pomôcť? Je pre toľkých dosť jedla a liečivých elixírov?
Ale Dionysius, vzlykajúci, povedal:
Práve v takých a onakých pokušeniach treba prejavovať pevnosť vo viere a láske k blížnemu. Ako by nás Pán potrestal za našu neveru, lenivosť a lakomstvo!
Mnísi boli dojatí jeho plačom a začali sa ho pýtať, čo majú robiť. A pokračoval:
Počúvajte ma bratia! Videli ste, že Moskva bola obkľúčená a nepriatelia boli rozptýlení po celej našej krajine. Teraz je v kláštore veľa ľudí, ale len málo z nich je schopných bojovať a zomierajú na choroby, hlad a rany. Pamätajte, priatelia, keď sme prisahali Pánovi, sľúbili sme Mu, že zomrie v mníšstve, zomrie a nebude žiť. Ak v takýchto problémoch nebudeme mať bojovníkov-obrancov, čo sa stane? Takže všetko, čo máme v pivniciach: ražný chlieb, pšenicu a kvas - všetko dáme, bratia, raneným a sami budeme jesť chlieb z ovsených vločiek, bez kvasu, iba s vodou - a nezomrieme. Sme predsa pod ochranou samotného Pána a Jeho divotvorcov. Prečo by sme sa mali báť? Svätý príbytok nezahynie.
A potom aktivita začala vrieť. Mních Dionysius poslal mníchov a kláštorných sluhov, aby vyzdvihli nešťastníkov v okolí, priviedli ich do kláštora a vyliečili. Z peňazí z kláštornej pokladnice začali stavať drevené domy pre chorých a bezdomovcov. Boli pre nich aj lekári. A mnísi všetkých ošetrovali a kŕmili, pričom oni sami jedli len ovsený chlieb, a to raz za deň. A vypili jednu vodu. A bratia boli vo dne v noci v službe blízko chorých.
A z Božej milosti chlieb pre hladných a ranených neskončil len zázrakom v kláštorných pivniciach.
No mnísi aj tak pochovali veľa takýchto ľudí, ktorým už nebolo možné pomôcť. Problémy a nešťastia pokračovali rok a pol. A do jedného hrobu nikdy nedali jedného, ale vždy niekoľkých mŕtvych – takých bolo veľa. A všetci boli pochovaní v kostole, ako sa patrí, a pochovaní s kresťanskými poctami.
A celý rok a pol bola Moskva v obkľúčení a celý rok a pol Dionýz neustále stál v modlitbe v Božom kostole a vo svojej cele a prelieval mnoho sĺz za ruský ľud.
Do miest posielal listy s výzvou na obranu vlasti.
„Zapamätajme si,“ povedal, „pravda Pravoslávna viera a postavme sa spolu proti zradcom a proti večným nepriateľom kresťanstva! Sami sa môžete presvedčiť, akú skazu spôsobili v moskovskom štáte. Ak sa obrátime k Bohu a Najčistejšej Theotokos a všetkým svätým, sľubujúc, že vykonáme čin viery, potom Milosrdný Majster odvráti od nás svoj spravodlivý hnev a vyslobodí nás z krutej smrti a zotročenia zo strany pohanov.
A keď armáda Minina a Pozharského prišla z Nižného Novgorodu bojovať s nepriateľom, svätý Dionýz požehnal vojenský ľud za hrdinské činy.
Z lavry sa posielali do vojska kostolné rúcha zdobené perlami, aby sa tieto klenoty predali a za výťažok mohli nakúpiť jedlo a zbrane pre vojakov. A s Božou pomocou bolo hlavné mesto očistené od nepriateľov.
Dionýz začal obnovovať Trojičnú lávru. Jeho veže a múry boli po obliehaní ťažko zničené; cely, ktoré požiar prežili, boli bez striech. Mnohí svetskí robotníci utiekli.
Testy pre Dionýza sa však neskončili. Nepriatelia a závistlivci o ňom začali šíriť falošné klebety. A mních bol uväznený v Novospasskom kláštore.
Tam ho vyhladovali a mučili dymom a nútili ho robiť tisíc poklonov každý deň. A sám mních pridal k tejto tisícke ďalších tisíc.
Na sviatky ho brávali a niekedy ho vozili obkročmo na starom kobylke, k metropolitovi na pokoru. Tu v reťaziach stál na otvorenom nádvorí v letných horúčavách od rána do večernej bohoslužby. A nedostali mu ani misku s vodou. A hrubí a zlomyseľní ignoranti sa mu všemožne posmievali, dokonca naňho hádzali špinu. Ale mních všetko prijal s pokorou, pokojne, bez hnevu, len sa za previnilcov modlil k Bohu.
Dav, teda prostý ľud, vyšiel húfne na ulicu, keď svätého starejšieho odviezli z kláštora alebo do kláštora na tenkom koni, aby sa mu vysmievali a hádzali na neho kamene a špinu. Ale Dionysius bol vždy pokojný a necítil k nikomu zlé pocity.
Potom bol oslobodený a prepustený do Trinity-Sergius Lavra. Ale ešte veľakrát trpel ohováraním a dokonca výsmechom od závistlivých ľudí. A vydržal všetko. Nikdy sme od neho nepočuli nič urážlivé. Ak bolo potrebné poveriť mnícha nejakým obchodom, Dionýzius zvyčajne povedal:
Urob to, ak chceš.
Takže tí, ktorí boli leniví, zvyčajne nesplnili úlohu.
Potom milý mentor po chvíli ticha povedal:
Čas, brat, splniť príkaz: choď a urob to.
A tak svätý Dionýz strávil zostávajúce dni svojho života v úžitkoch a starostlivosti o bratov kláštora a o celé Rusko. A keď išiel k Pánovi, pri jeho hrobe a prostredníctvom modlitieb k nemu sa stalo veľa zázrakov.
KRISTOVY BOJOVNÍK
Dionýz bol Kristovým bojovníkom,
Ako v brnení, pripútaní v modlitbe,
Povolal mníchov do boja
Proti všetkým zlým nepriateľom.
Ostatné je všetko pre neho
Boli ako príbuzní a bratia,
Nič na nich nešetril,
Ako otec otvára náruč.
Je to pre pravdu, pre chudobných ľudí,
Urobil by som všetko, dal by som aj posledné,
Bol skvelý, ale vôbec nie hrdý
V tejto tichej svätosti.
Bol naplnený vnútornou silou,
Znášal utrpenie s vďačnosťou,
A jeho odmenou je rešpekt
Oto celé obrovské Rusko.
25. mája si pripomíname 375. výročie odpočinku obrancu Trojično-sergijskej lávry, ctihodného Dionýzia z Radoneža.
Ctihodný Dionýz Radonežský
Článok zo zväzku VIII " Ortodoxná encyklopédia“, Moskva. 2004 r.
Dionýza (Zobninovský (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovič; okolo 1570, Ržev - okolo 5.5.1633, Kláštor Trojice-Sergius), ctihodný. (pamätník 12. mája, v nedeľu po 29. júni - v Katedrále tverských svätých, 6. júla - v Katedrále Radonežských svätých, v nedeľu pred 26. augustom - v Katedrále moskovských svätých), Radonež.
Hlavným zdrojom informácií o D. živote je Život, ktorý napísal jeho žiak Simon (Azaryin) na žiadosť Bogolepa (Ľvova), obyvateľa Kozheezerského na počesť manžela Zjavenia Pána. mon-ry. Šimon, ktorý v roku 1624 prijal tonzúru v kláštore Trinity-Sergius, keď bol zázračne uzdravený modlitbou D., niekoľkých. roky býval v mníšskej cele. Simon začal pracovať na Živote v 2. pol. 40-te roky XVII storočia Pri písaní textu robil rozhovory s obyvateľmi mon-ry, inými ľuďmi. Nespokojný so svojou prácou sa obrátil na jedného z najbližších spolupracovníkov D. - kňaza. John Nasedke so žiadosťou o spísanie spomienok D. a prijatej rozsiahlej poznámky pridaný do Života. Šimon píše o vzniku hlavnej časti Života do roku 1648 (podľa O. A. Belobrovej bol Život dokončený v rokoch 1648 až 1654). Život sa zachoval v autograme Simona - Štátneho historického múzea. Syn. č. 416 (Belobrová a BM Kloss tento RCP nepovažujú. Celé to napísal Simon, podľa bádateľov to pisár iba opravil). V tomto zozname spolu so Životom a poznámkou Jána Živého plota Simon umiestnil tropár a kánon mníchovi, ktorý vytvoril, ako aj súbor materiálov súvisiacich s procesom s D. v súvislosti s knihou. vyšetrovanie, ktoré vykonal mních. V XIX storočí. Život D. bol zverejnený podľa iných zoznamov, nie celý. Vo vydaniach Život 1808-1834. kánon je umiestnený, odlišný od kánonu Šimona (Azaryina), podľa Archimandrita. Leonidas (Kavelin), 2. kánon zostavil Met. Platón (Levšin).
D. rod. v rodine mešťana dostal v krste meno Dávid. Keď mal 5 až 6 rokov, jeho rodičia sa presťahovali z Rževa do Staritsy, kde sa jeho otec stal hlavou Yamskaya Sloboda. Chlapca naučili čítať a písať miestni kňazi Guriy Rzhevitin a Georgy Tulupov (v mníšstve v nemčine). Na naliehanie svojich rodičov sa D. oženil, potom sa stal kňazom u c. Epiphany v jednom z majetku Staritsky na počesť Dormition of the Most. Manžel Panny. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskaya ods. Staritsky u. Po smrti Vassovej manželky a detí cca. 1601-1602 kňaz Dávid bol tonsurovaný v kláštore Staritsa pod menom Dionýz. Tu sa čoskoro stal pokladníkom, teda zrejme v pol. 1605 alebo august. 1607, archimandrit. Kláštor Dormition Staritsky, ktorý požíval osobitnú záštitu cára Jána IV. Vasilieviča a jeho tonzurovaného patriarchu sv. Job, bol na začiatku. XVII storočia veľké, bohaté obydlie, v ktorom žilo 73 mníchov. Mon-re obsahoval zbierku rukopisov so spismi mníchov Efraima Sýrskeho a Simeona Nového teológa sv. Grigorij Bogoslov; za panovania D. vzrástla vďaka zbieraniu kníh sv. Job. V rozpore s pokynmi False Dmitrija I. D. srdečne privítal zosadeného patriarchu Jóba, ktorý bol deportovaný do kláštora Staritsk. Vedci predpokladajú, že D. sprevádzal svätca počas jeho februárovej cesty. 1607 do Moskvy, keď Moskovčania požiadali hlavného hierarchu o odpustenie za jeho vyhnanstvo; v tom istom čase sa D. stretol s patriarchom schmch. Hermogen. Cez pôsobenie D. pri hrobe sv. Jób dostal kamenný náhrobok.
V staritskom kláštore bol D. rektorom viac ako 2 roky. Počas obliehania Moskvy vojskami Falošného Dmitrija II. bol D. v Moskve, kde sa podľa svedectva Simona (Azaryina) stal jedným z najbližších pomocníkov patriarchu Hermogena. Spolu s hlavným hierarchom D. podporoval cára Vasilija Ioannoviča Šuiského, prejavujúc rozhodnosť a odolnosť v najťažších podmienkach. Vo februári 1610 bol D. vymenovaný za archimandritu kláštora Trinity-Sergius. V sept. toho istého roku patriarcha Hermogenes významne (100 rubľov) prispel k kláštoru Najsvätejšej Trojice.
Ako opát sa D. ocitol pred veľmi ťažkými úlohami. V mon-re, ktorý práve prežil mesiace trvajúce obliehanie poľsko-litovských. vojska, ako aj v jeho obvode sa nachádzalo veľké množstvo chorých a ranených ľudí, ktorí umierali od hladu a chorôb. Podľa svedectva kňaza. S Klementyev John Nasedka, D., sa aj napriek odporu časti bratov na čele s pivnicou Avraamy (Palitsyn) postaral o využitie prostriedkov kláštornej pokladnice na podporu týchto ľudí. Na dobročinné účely pre chorých a ranených boli postavené domy v Služnej Slobode a v Klement'eve. Špeciálni exekútori tam zbierali a privážali chorých a ľudí v núdzi, dávali im jedlo a oblečenie. Mon-r zaplatil za služby ľudí, ktorí im pripravovali jedlo a prali oblečenie, našli sa lekári. Kňazi podávali umierajúcim sväté prijímanie a pochovávali. D. najbližšími pomocníkmi v týchto záležitostiach boli jeho učeník sv. Dorotheos, ktorý rozdával pomoc, a John the Hedge.
Keď na konci. V zime roku 1611 sa začalo povstanie proti poľsko-litovským obyvateľom, ktorí sa zmocnili Moskvy. útočníkov, posielal D. svoje listy do „nepokojných miest“, v ktorých vyzýval na zjednotenie v boji proti nepriateľovi. V týchto nedochovaných epištolách podľa svedectva Jána Nasedku D. uviedol príklady, ako sám Boh „bol pomocníkom, chudobným, zúfalým a chudým a neschopným postaviť sa protivníkovi“. Keď sa 19. marca 1611 v kláštore Trinity-Sergius dozvedeli o povstaní v Moskve, bolo vyslaných 50 kláštorov a 200 lukostrelcov na posilnenie jednotiek Prvej domobrany zhromaždených pri Moskve. Na návrh D. mnísi z Trojice preniesli zásoby ražnej a pšeničnej múky a kvasu raneným bojovníkom, ktorí prišli do mon-ry „z blízkosti Moskvy, z Pereyaslavlu a zo všetkých možných ciest“ a oni sami. jedol ovsený a jačmenný chlieb a vodu.
V obavách o osud prvej milície i celej krajiny v júli 1611 D. rozhodol čítať a písať v množnom čísle. mestá (zachovaná kópia zaslaná do Kazane) s výzvou, „aby všetci ortodoxní roľníci v zväzku článku boli spoloční a zároveň“ a aby mestá skôr poskytli pomoc „vojnovým mužom a pokladnici“, „aby... v záujme nešírenia chudoby v Moskve“. Sociálne rozpory viedli k vnútorným konfliktom v Prvej domobrane, k zavraždeniu P. Ljapunova kozákmi a k začiatku odchodu bojarských detí z Moskvy. Na jeseň 1611 vojská hajtmana J. Chodkiewicza so zásobami pre Poliakov. posádka sa začala približovať k Moskve. 6. okt. D. opäť poslal listy pl. mestá (uložená kópia odoslaná do Permu). Informujúc o výskyte Chodkevičových jednotiek na ceste Kolomna, D. a bratia Troitskij opäť zavolali na pomoc Prvej milícii s „vojenskými mužmi“. Trojičný list prišiel do Nižného Novgorodu v čase, keď pred chatou zemstvo vystúpil K. Minin a prispel k tomu, že sa obyvatelia Nižného Novgorodu rozhodli ísť na pomoc „Moskovskému štátu“.
D. zohral významnú úlohu pri zjednotení síl prvej a druhej milície v boji proti spoločnému nepriateľovi. Vo vzťahoch medzi oboma milíciami vypukla vážna kríza, ktorú spôsobila prísaha plukov pri Moskve „pskovskému zlodejovi“ – Falošnému Dmitrijovi III. 2. marca 1612 Trinity-Sergius Mon-r odmietol prisahať vernosť novému podvodníkovi v množnom čísle. mestách a pri Moskve z kláštora posielali listy s výzvou, aby sa nedali zvádzať „v továrňach zlodejov“. Výsledkom je, že nielen mnohí. juh a app. mestá odmietli prisahať vernosť Falošnému Dmitrijovi III., ale jednému z hlavných vodcov Prvej milície, princovi. DT Trubetskoy vyslal 28. marca svojich veľvyslancov do mon-ry, kde im ponúkol, že uľahčia zjednotenie síl prvej a druhej milície s cieľom „poľovať na poľský a litovský ľud a na tých nepriateľov, ktorí teraz priniesli zmätok."
Trojiční mnísi na čele s D. sa skutočne podujali na takúto sprostredkovateľskú misiu a poslali správu orgánom druhej milície. V správe sa uvádzalo, že bojarské deti vedené Trubetskoyom „nedobrovoľne“ pobozkali kríž a hľadali spoluprácu s druhou milíciou a mestá, ktoré odmietli prisahať vernosť „zlodejovi“, tiež čakali na „prozreteľnosť a radu“ . Bratstvo Najsvätejšej Trojice vyzvalo úrady Druhej milície, aby „unáhlene“ išli k Trinity-Sergius Mon-ryu a sľúbili, že vynaložia maximálne úsilie, aby sa všetci obrancovia krajiny mohli zhromaždiť „na jednom vybranom mieste, aby sa dobre... zvolená zemstvo rada“, kde legitímny vládca ruského štátu -wa.
Orgány Druhej domobrany sa týmito radami neriadili, ale posolstvo Trojice odstránilo nahromadené napätie a pevné postavenie mon-rem prispelo k tomu, že v tábore prevzali moc sily schopné spolupracovať s Druhou domobranou. neďaleko Moskvy. Po prijatí z knihy. Trubetskoy informácie, že sa očakáva nový príchod Chodkevičových jednotiek pri Moskve, sú bratia Troitsky na čele s D. dvakrát poslaní k princovi. D. M. Pozharsky k Jaroslavľským starším a povzbudzoval ho, aby čo najskôr odišiel s armádou do Moskvy. S takouto požiadavkou prišiel 28. júna troitský sklepník Avraamy (Pa-litsyn). 14. augusta 1612 D. a jeho bratia prevzali mon-re armádu druhej milície, ktorá smerovala do Moskvy. Keď opát a jeho bratia vyšli sprevádzať vojsko na ťaženie, zdvihol sa silný protivietor, ktorý bol vnímaný ako zlé znamenie; po tom, čo D. požehnal bojovníkov a pokropil ich sv. voda, vietor sa zmenil a s ním sa zmenila nálada armády. O mnoho rokov neskôr o tom hovoril Simonovi (Azaryinovi) princovi. D. M. Požarskij. (Svedectvo Simona, že D. bol pri Moskve počas bojov jednotiek Prvej a Druhej milície s Chodkevičovou armádou, považuje D.I. Skvortsov za nespoľahlivé.)
 | ||
Po odchode Chodkeviča z Moskvy pokračoval D. v úsilí o zjednotenie prvej a druhej milície a vytvorenie jednej vlády. Výskumníci ho považujú za najpravdepodobnejšieho autora správy „kniežatom Dmitrijovi o láske“. Na adresu DT Trubetskoya a DM Pozharského autor napísal: „Vytvorte lásku nad celou ruskou krajinou, zavolajte každého, aby sa zamiloval do vašej lásky“ - a navrhol, aby kniežatá od seba odviedli „ohováračov a zmätkov“. Posolstvo hovorilo o význame prikázania lásky pre každého kresťana, o tom, ako sa majú správať skutoční vodcovia ľudu, aby nevyvolávali Boží hnev a nezničili krajinu, o potrebe pokánia. D. si svojou pozíciou získal rešpekt oboch vodcov, po. dali Troitskému mon-ry množstvo bohatých príspevkov, Sv. Trubetskoy bol pochovaný v kláštore v roku 1625. Keď bola Moskva oslobodená 27. novembra. 1612 D. vykonal modlitbu na popravisku pred Rusom, ktorý vstúpil do hlavného mesta. armády. 26. apríla V roku 1613 prijal mních Michaila Feodoroviča, ktorý cestoval do Moskvy, v kláštore Trinity-Sergius a 11. júla sa zúčastnil jeho svadby na trón.
Po skončení Času nepokojov čelili rektor a bratia Trojičného kláštora dôležitým ekonomickým problémom. Počas rokov nepokojov bolo dedičstvo Trojice vystavené vážnej devastácii, jeho populácia sa znížila takmer o polovicu. Väčšina roľníkov, ktorí zostali na pôde, boli „nováčikovia“, ktorí mali výsady založiť si farmu. Podľa odhadov M. S. Čerkasovej tvorili „starí“ roľníci v čase skončenia čias nepokojov najviac 10 % obyvateľstva kláštorného majetku. Na žiadosť orgánov Najsvätejšej Trojice na čele s D. a kelrem Avraamy (Palitsyn) bol v rokoch 1613/14 prijatý „bojarský rozsudok“ o návrate roľníkov, ktorí opustili svoje pozemky alebo sa „násilím“ vyviedli po 1. sept. 1604 Keď bojarské deti z rádu Veľkého paláca, poverené vykonaním hľadania a návratu sedliakov, úplne nedokončili úlohu a odišli do svojich domovov, potom na žiadosť D. a Abraháma tieto povinnosti na začiatku. 1615 boli pridelené miestnym županom a pisárom. Výsledkom úsilia vynaloženého v rokoch 1614-1615. značný počet ex. Roľníci z Trojice boli vrátení na svoje staré miesta.
Z predchádzajúcej Rus. panovníci mon-r dostávali mnoho rôznych práv a výsad, teraz bolo potrebné hľadať ich potvrdenie novou kráľovskou mocou. Celkovo bol tento problém úspešne vyriešený. Viaceré listy potvrdzujúce predchádzajúce ocenenia dostali trojičné úrady už v roku 1613. Cár teda 20. mája tradíciu potvrdil. právo peňazí neplatiť pri vydávaní listov „poplatky za predplatné a tlač“. 13. augusta bolo potvrdené právo vyberať clo pri predaji koní na „konskom ihrisku“ v Moskve. 3. novembra pre kláštor bolo potvrdené právo neplatiť clo za lode smerujúce do Astrachanu za rybami a soľou. Špeciálny význam bola potvrdená v auguste. všeobecný ďakovný list od cára Vasilija z 11. júna 1606 krajinám kláštora Trinity-Sergius v 28 okresoch - väčšina majetku kláštora. Pre kláštornú vrchnosť bolo potvrdené právo na súhru a prestup na štát. pokladničné dane z týchto pozemkov. Potvrdila sa aj úplnosť forenzného-admina. moc mon-rya nad obyvateľstvom jeho majetku. Zároveň bol v auguste potvrdený list cára Theodora Ioannoviča z roku 1586, ktorým sa mon- rským úradom udeľuje právo mať vo svojom vlastníctve organizáciu podriadenú lúpežnému rádu.
Prvé roky archimandritu D. boli poznačené objavením sa množstva pridelených kláštorov v trojičných majetkoch. Tieto zmeny boli výsledkom úsilia mon-reyho bratstva, ktoré dúfalo, že pomocou organizačne silnejšieho mon-ry zabezpečí ochranu seba a svojho majetku pred „zlodejmi“. Vlády domobrany v rokoch 1611-1612 Monitory Nikolskiy Chukhchenemskiy (Chukhcheremskiy) a Alatyrskiy v mene Najsvätejšej Trojice boli „priradené“ k Trojici-Sergius mon-ryu. po-r. V roku 1616 boli Mon-ri Avnezhsky na počesť Najsvätejšej Trojice, Stefanov Makhrishchsky na počesť Najsvätejšej Trojice zaradený do dedičstva Trojice, Makariev je prázdny. na okraji Bezhetska, v rokoch 1616-1617. po nich nasledoval Stromynsky na počesť Nanebovzatia Najsv. Theotokos mon-ry. Úrady Trojice začali vykonávať súpis majetku týchto kláštorov a posielali svojich starších, aby ich spravovali. Úsilie D. a bratov smerovalo k tomu, aby sa práva a výsady kláštora Najsvätejšej Trojice svätého Sergia rozšírili aj na majetok pridelených dozorcov. Stalo sa tak v novom udeľovacom liste z roku 1617, ktorý sa šíril aj tradíciou. práva a výsady na nové akvizície Trojičného kláštora.
Po zrušení tarchánskych neodsudzujúcich listov v roku 1584 sa vlastníctvo mon-ry muselo vyplatiť štátu. pokladnice všetky základné dane, ale v rokoch 1598-1599. Cár Boris Feodorovič Godunov oslobodil kláštornú ornú pôdu od daní a orná pôda kláštorných sluhov a roľníkov mala byť zdanená nie podľa noriem ustanovených pre cirkevné pozemky, ale podľa preferenčnejších noriem stanovených pre miestne pozemky. V prvých rokoch vlády cára Michaila Feodoroviča sa tieto nariadenia už nedodržiavali. dec. 1616 D. a Avraamy (Palitsyn) odovzdali listy Borisa Godunova Miestnemu rádu. Kráľovské listy z rokov 1617 a 1619 uznávali zodpovedajúce práva pre mon-rem, ale v praxi neboli vždy rešpektované kvôli svojvôli úradníkov.
V prvých rokoch vlády Michaila Feodoroviča bolo potrebné urobiť veľa práce, aby sa dal do poriadku rozsiahly archív Troitského. V roku 1614 - skoro. V roku 1615 „rada celej rady“ zostavila kópiu knihy - zbierku zoznamov najdôležitejších ďakovných listov a darov, ktoré dostal mon-rem. V rozsiahlom predslove ku knihe jej autor (podľa viacerých bádateľov D.), citujúc pravidlá V. a VII. ekumenického koncilu a 75. kap. Stoglava, argumentoval právom cirkvi prijímať dary pôdy, aby mohla zabezpečiť večnú pamiatku duší investorov. Predslov zároveň zdôraznil povinnosť bratov nepretržite vykonávať takúto spomienku. 25. marca 1616 sa začalo v mon-re zostavovanie „čiernych kníh poddanskej pokladnice“, ktoré obsahovali kópie aktuálnych listín, ktoré dostali mon-r.
Trvalá spokojnosť v rokoch 1613-1618. rôzne petície úradov Trojice hovoria o vrúcnych, blízkych vzťahoch medzi kláštorom a mladým cárom počas týchto rokov vlády D. V roku 1616 Michail Feodorovič daroval mon-ryu zlatú kadidelnicu zdobenú drahými kameňmi, vzduch a závoje. V nov. toho istého roku udelil cár kláštoru Najsvätejšej Trojice „mesto Radonež so všetkými druhmi pôdy“ – jedinú pozemkovú dotáciu od kráľovského domu mon-ryu v 1. pol. XVII storočia
O povahe mladého kráľa ku kláštoru svedčí aj rozkaz z okt. 1615 poslať do Moskvy učených trojičných starcov Antonia (Krylova) a Arsenyho Gluchoya, tiež Jána Nasedku, aby pripravili vydanie Trebníka. Úradníci však povedali, že niektorí túto prácu nemôžu prevziať a 8. novembra. V roku 1616 cár poveril D., aby vykonal opravy Trebnika v kláštore Trojice-Sergius a zapojil do tejto práce tých starších, ktorí „sú skutočne a chvályhodne zvyknutí na vyučovanie kníh a sú schopní gramatiky a rétoriky“. D. a starší museli urobiť nielen opravy, ale aj aktualizovať kompozíciu knihy, aby obsahovala „mnohé z najpotrebnejších vecí, bez ktorých nemôže byť vaše kňazstvo a všetci pravoslávni kresťania“. Práce na úprave liturgických kníh v tom čase v mon-re sa začali už v rokoch 1615/16, starší Arseny Glukhim pripravil 2 rukopisy kanonistu - jeden "na príkaz a návrh", druhý - na "pomoc a príkaz " D. (RSL OP. F. 304. č. 281, 283). Nielenže sa text porovnal s podobnými zoznamami, ale upravili sa aj bohoslužby a kánony napísané „nešikovnými tvorcami gramotného vyučovania“.
Práce na plnení cárovho príkazu na nápravu Trebnika pokračovali jeden a pol roka. Hlavnými asistentmi D. boli starší Arseny Glukhoi a Anthony (Krylov), ako aj John Nasedka. Dôstojníci nevedeli po grécky. jazyk a obmedzili sa na porovnávanie slávy, ktorú mali k dispozícii. rukopisov. Preferované bolo čítanie starších kópií. V mnohých prípadoch sa zákonníci pýtali arcibiskupa. Arseny Elassonsky, aby sa dopytoval v gréčtine, ktorú mal. rukopisov. V dôsledku toho bol text Trebníka opravený a výrazne rozšírený v porovnaní s vydaním z roku 1602. Pisári prekročili rámec zadania, ujali sa redigovania a iných liturgických kníh - Cvetnoy Triodi, Octoichus, General Menaion , mesačník Menaea.
Pozorovania výskumníkov ukazujú, že záležitosť sa neobmedzovala len na porovnávanie zoznamov. Trojiční pisári venovali pozornosť aj obsahu textu, preusporiadali interpunkčné znamienka, nahradili niektoré slová a výrazy inými. Rozhodcovia sa snažili opraviť sémantické chyby, ako aj odstrániť z textov niektoré chybné čítania, ktoré sa vkradli. Mnohé z nimi navrhovaných úprav boli potom zahrnuté do moskovských vydaní zo 17. storočia. Z iniciatívy D. sa uskutočnila systematická oprava záverečných chválospevov v modlitbách. Zo záverečných chvál modlitieb adresovaných Bohu Otcovi alebo Bohu Synovi bola odstránená výzva na iné osoby Najsvätejšej Trojice. Výzva na všetky 3 hypostázy Najsvätejšej Trojice bola umiestnená v chválach len tých modlitieb, kde „neexistovali žiadne zvláštne mená“. Novela, ktorá spôsobila posledné. najvážnejšia reakcia bola v modlitbe za posvätenie vody, ktorá sa čítala v predvečer Zjavenia Pána. Z prosby: „Sám a teraz, Pane, posväť vodu svojím Svätým Duchom a ohňom“ - slová „a ohňom“ boli odstránené. Referenčné knihy boli založené na skutočnosti, že tieto slová chýbali v skorších služobných knihách a v rukopisoch 2. poschodia. XVI storočia boli umiestnené na okraji alebo nad čiarou.
Dielo bolo dokončené v máji 1618. D. predložil upravené texty strážcovi patriarchálneho trónu Jonášovi (archanjelovi), Met. Sarského a Po-Donského, aby vykonaná práca dostala hodnotenie cirkevnej rady. K.-l. nezachovali sa zápisnice zo zasadnutí koncilu, ktorý začal pracovať 4. júla 1618, informácie o ňom obsahuje množstvo polemických spisov, ktoré sa objavili neskôr. Na koncile sa proti D. a jeho pomocníkom postavila skupina mníchov z Najsvätejšej Trojice, ktorú viedli takí vplyvní starší ako preceptor Philaret, vodca Longinus a sakristán Marcellus. Obviňovali D., že na to miesto podľa vlastného uváženia v mnohých knihách zoškraboval, vystrihoval a písal. Podporoval ich Archimandrite. Chudov na počesť Chu-da arch. Michaela v Khonekh mon-rya Abraham. Po zdĺhavých a pretrvávajúcich sporoch boli D. a jeho zamestnanci odsúdení. Koncil ich odsúdil za to, že „hovorili meno Najsvätejšej Trojice v knihách na morálku a nevyznávali Ducha Svätého, lebo je oheň“. Prvé z týchto obvinení súviselo s opravou konečných doxológií. Druhé obvinenie malo na mysli odstránenie slov „a ohňom“ policajtmi v modlitbe pri veľkom svätení vody. Na začiatku. XVII storočia bol zvyk pri svätení vody ponárať do nej zapálené sviečky. Zdôvodnenie tejto praxe bolo vidieť v slovách sv. Jána Krstiteľa o Kristovi: „Krstíte Duchom Svätým a ohňom“ (Lk 3:16), ktoré boli nesprávne interpretované ako stotožnenie Ducha Svätého s ohňom.
D. a Ján Nasedkovi zakázali slúžiť, starší Arseny Hluchý a Anthony (Krylov) boli zbavení sviatosti. Opát a starší mali odísť do vyhnanstva v rôznych mon-ri. Do 4 dní od prijatia rozhodnutia bol D. „odpoveď patriarchovmu súdu s veľkou potupou a hanbou“ predvedený do cely mníšky Marty v Moskve na počesť Nanebovstúpenia Pána a na nádvorie z Met. Jonáša, kde bol svätý bitý. Bolo rozhodnuté poslať D. do vyhnanstva v Kirillov Belozersky na počesť Nanebovzatia Najsv. Theotokos mon-ry, ale keďže Moskva bola v tej chvíli obkľúčená poľskými jednotkami. Knieža Vladislav D. bol uväznený v Novospasskej Moskve na počesť Premenenia Pána, kde naňho uvalili pokánie - tisíc poklonov denne. Mních mal priaznivcov medzi bratmi z Najsvätejšej Trojice a od nich dostal D. „utešujúce posolstvo“, ktoré sa nachádzalo v svätcových listinách po jeho smrti.
D. sa po jeho príchode v apríli situácia zlepšila. 1619 do Moskvy patriarcha Theophanes Jeruzalemský. D. priaznivci oznámili incident patriarchovi a zrejme vďaka jeho intervencii bol D. prepustený. V júni 1619 D. spolu s Met. Ionoy sa stretol v dedine. Horosheva pri Moskve, vracajúci sa z Poľska. v zajatí Filaretu. Týždeň po povýšení Filaretu na patriarchálny trón bol zvolaný koncil, ktorý mal preskúmať prípad D. a jeho pomocníkov. Podľa svedectva Jána Nasedku D. do 8 hodín odpovedal na obvinenia proti nemu.
Zachovala sa úvodná časť vystúpenia D. na Rade. V ňom mních, vyvracajúc argumenty žalobcov, poznamenal, že s výnimkou citovaných slov sv. Ján Krstiteľ z Lukášovho evanjelia, ostatné evanjeliá a Apoštolské Skutky hovorí o krste vodou a Duchom Svätým. To viedlo k záveru: "Modlitbou apoštolov sa pokrsteným daroval Duch Svätý, ale nie vo videniach ohňa." V tejto súvislosti D. poukázal na absenciu slov „a ohňom“ v modlitbe čítanej pri svätení vody v obrade krstu. D. tiež tvrdil, že Boha, Stvoriteľa celého sveta, nemožno stotožňovať s jedným zo živlov – ohňom. Porovnanie dochovanej časti prejavu D. s tým, čo bolo napísané po koncile, op. „Svedectvo o ohnivom pažbe, získané z mnohých božských kníh“ Jána Nasedku ukázalo, že D. reč bola jedným z hlavných zdrojov úvodnej časti tohto diela (možno zvyšok textu skladby Jána Nasedku vychádza o reči mnícha).
Práca Rady sa skončila úplným oslobodením D. a jeho pomocníkov. Riaditeľmi Moskovskej tlačiarne sa stali Arseny Glukhoy a Anthony (Krylov) a kňazom dvornej katedrály Zvestovania Ján Nasedka. D. sa vrátil do kláštora Trinity-Sergius a vládol mu až do svojej smrti. Keď krátko po rozhodnutiach koncilu patriarcha Theophanes navštívil kláštor, podľa svedectva Jána Nasedku si zložil kapucňu a poklonil sa svätyni sv. Sergius, nasaďte D. na hlavu kapucňu – „nech prvé staršovstvo nad mnohými mníchmi, s naším požehnaním“ (Život. P. 460) (v súpisoch Trojičnej lavry, kutny jeruzalemského patriarchu nie je uvedené).
Začiatok druhého obdobia správy D. Trinity-Sergius mon-rem sa niesol v znamení viacerých významných prác, ktorých účelom bolo poskytnúť trojičným úradom materiál o skutočnom stave majetku kláštora. V roku 1621 skupina koncilových starších na čele s Makarijom (Kurovským) urobila súpis dotácií a pozemkových listov uložených v kláštornej pokladnici. V roku 1623 tzv. detektívnych kníh, v ktorých evidenciu dokumentov o kláštorných majetkoch dopĺňali záznamy o prieskumoch obyvateľstva v teréne trojičnými služobníkmi. Pokračovalo sa aj v intrapatrimoniálnych opisoch majetku Trojice, z ktorého sa zachovala len malá časť.
Počas druhej vlády D. sa pozemkový majetok kláštora Najsvätejšej Trojice nepatrne zvýšil v dôsledku pridelenia 2 malých kláštorov: Antonieva Pokrovskaya je prázdna. v Pereyaslavsky u. (predtým vo vlastníctve Metropolitnej stolice) v rokoch 1627-1628. a Cherdynsky v mene ap. manžel Ján Evanjelista. mon-rya v Pomorí v roku 1632. Počnúc 2. dekádou 17. storočia. pozemkové vlastníctvo mon-ry začalo citeľne rásť vďaka prispeniu tak šľachty, ako aj predstaviteľov vrcholnej rádovej byrokracie a malých a stredných provinčných detí bojarov. Jedným z dôvodov tohto rozšírenia trojičného dedičstva bolo, ako dosvedčuje Šimon (Azaryin), mimoriadne úsilie D. organizovať stálu zdravú a pohrebnú spomienku na depozitárov (na liturgii, vysluhovaní rekviem, modlitbách), reverend „nechcel ani jednu truhlu.“ vkladatelia „pamätajú“ (preskočia) (tieto príkazy opáta, ktoré predĺžili čas bohoslužby, vzbudili u niektorých bratov nespokojnosť). Do 20. rokov. XVII storočia Vedci pripisujú vzhľad protografu zachovaných trojlistových kníh z rokov 1639 a 1673.
Štúdium zákonov uložených v Troitskom archíve, medzirezortnom a štátnom. opisy trojičných krajín umožnili zistiť 2 dôležité črty tejto hospodárskej politiky, ktorú v majetku kláštora vykonávali trojičné úrady na čele s D.K. desaťročia XVI storočia. na trojičnom panstve bola všade významná orba pôdy. V 20-tych rokoch. XVII storočia veľkosť orby sa výrazne zmenšila, čoraz viac roľníkov prešlo na hotovosť alebo jedlo. Na obnovenie hospodárskeho života v pustých majetkoch sa široko praktizovalo dávať ich svetským vlastníkom pôdy na doživotie, čo pomohlo posilniť väzby kláštora so širokým okruhom jeho susedov.
Problémy pre autoritu Trojičného kláštora sv. Sergia spôsobilo zneužívanie kláštorných svetských služobníkov pri sťahovaní utečených trojičných roľníkov z majetku bojarov a detí bojarov. Podľa svedectva Simona (Azaryina), pl. kláštorní sluhovia, ktorí pod rôznymi zámienkami odoberali sedliakov z cudzích majetkov, ich vôbec neodvádzali do kláštorov, ale do majetkov ich príbuzných. Keď sa na základe sťažností urazených začali súdne spory, deportovaní otroci a roľníci boli ukrytí na iných miestach. V dôsledku toho svetskí služobníci trojského mon-ry svojimi činmi „až do konca tohto príbytku v poslednej výčitke vstúpili a do nenávisti od celého ľudu ruského štátu, od šľachticov a od jednoduchých. " Potvrdenie Simonových výpovedí poskytujú početné súdne spory iniciované svetskými vlastníkmi pôdy proti trinity-sergiovskému mon- ry. Takéto činy služobníkov Trojice vzbudili u D. hlboké rozhorčenie, ale nedokázal ich ukončiť, pretože služobníci ignorovali jeho príkazy a spoliehali sa na pomoc „nejakých prefíkaných spolupáchateľov“. Tí, podľa svedectva Simona (Azaryina), „na neho tlačia, chcú ho zbaviť moci“.
Svetskí mníšski služobníci našli podporu a záštitu u kláštora Trojice, ktorý nebol v Živote pomenovaný menom správcu Trojice. Podľa Skvorcova to bol vplyvný starší Alexander (Bulatnikov), sklepník Trojice v rokoch 1622-1641. Kelare, podobne ako kláštorní služobníci, chcel profitovať z mon-ry a snažil sa vymeniť pustatinu, ktorá patrila jeho príbuznému, za jeden z kláštorných majetkov, ktorý bol údajne pustý, no v skutočnosti bol v dobrom stave. Blízke vzťahy s kráľovskou rodinou (Alexander bol nástupcom kráľovských detí) umožnili kelare dosiahnuť schválenie dohody kráľom a patriarchom, ale D. bol proti jej realizácii. Potom Alexander obvinil D., že neplnil cárove príkazy. Archimandrit bol predvolaný do Moskvy, kde ho "hodili na skúpe a tmavé miesto a tri dni zotrval v zápachu." Podarilo sa mu to ospravedlniť, ale pivničný podozrievač podal novú výpoveď, v ktorej obvinil D., že sa chce stať patriarchom. Došlo to až tak, že keď v kláštornej katedrále opát nesúhlasil s názorom sklepníka, udrel D. a zamkol ho v cele. D. bol prepustený na príkaz kráľa, ktorý kláštor navštívil. Mních netrval na potrestaní sklepníka a dokonca ho požiadal o odpustenie, čím si získal priazeň panovníka. Následné výpovede D. boli neúspešné.
Na začiatku. 20. roky tak pre trojičné bratstvo, ako aj pre D. bolo dôležité dosiahnuť potvrdenie práv a výsad panovníka počas zaujatého štátu. sila revízie ďakovných listov. Tento cieľ bol v podstate dosiahnutý. Podľa chvályhodných listov, ktoré dostal mon-rem 17. októbra. 1624 a 11. apríla. 1625 si mon-ry zachoval aj úplnosť súdno-adm. moc nad obyvateľstvom ich majetku a právo vyberať dane a privádzať ich na štát. pokladnice.
 | ||
V jednom ohľade sa postavenie mon-ry dramaticky zmenilo. Ak skôr, podobne ako iné mon-ri, bola Trinity-Sergius mon-r podriadená Rádu Veľkého paláca, potom podľa listov z rokov 1624 a 1625. najvyšším sudcom pre bratov v Trojici bol patriarcha, „alebo ktorého im on, veľký panovník, prikáže súdiť“. Potom začali súdne prípady týkajúce sa mon- ry posudzovať buď Filaret osobne, alebo sudcovia patriarchálnej hodnosti. Za účasti patriarchu boli upravené aj niektoré dôležité otázky vnútorného života kláštora Trinity-Sergius. Keď teda v uspenskom Stromynskom kláštore roľníci začali držať krčmy a mnísi začali piť, pričom obaja nechceli poslúchať autority Trojice, patriarcha nielenže ukončil konflikt, ale v roku 1625 vydal aj tzv. list so zoznamom opatrení, to-žito orgány Trojice musia vykonať v pridelenom mon-re. Zriadenie priamej súdnej jurisdikcie mon- ry na patriarchu sídliaceho D. nepochybne prispelo k tomu, že monitory v počiatkoch. 20. roky XVII storočia konflikty nepokračovali a pozícia opáta sa posilnila. Odvtedy cár a patriarcha začali prispievať do mon-r: od strieborného kalicha a zlatých tsatov s drahými kameňmi na ikonu Najsvätejšej Trojice, darovanej v roku 1626, až po tlačený oltár Evanjelium so zlatou prostredie, zdobené drahými kameňmi, ktoré vstúpilo do kláštora v roku 1632; v apr. 1625 daroval hlavný kňaz kláštoru 100 rubľov.
Oživenie hospodárskeho života po skončení nepokojov umožnilo D. obnoviť sa v 20. rokoch 20. storočia. práca na vylepšení a výzdobe mon-rya. V roku 1621 bol k starej refektárnej komore pristavaný kamenný kostol. v mene sv. Michail Malein - nebeský patrón cára Michaila Feodoroviča. V roku 1622 bol rozobratý, potom bol kostol prestavaný nad hrobom sv. Nikon, vysvätený 21. septembra. 1624, v nasledujúcom roku boli ikony v tomto kostole prekryté striebrom. Vyzdobený bol aj jeden z hlavných chrámov mon-ry, katedrála Nanebovzatia Panny Márie: v roku 1621 boli „podpísané horné skrinky na ikony nad oltárom“, v roku 1625 boli ikony Spasiteľa, sviatkov a prorokov prekryté striebrom. a pozlátené. V priľahlých kostoloch Trojice boli medené a cínové nádoby bohoslužieb nahradené striebornými na výrobu nového náčinia D. „použil svoje striebro“. V mon-re boli postavené aj domáce budovy: v roku 1624 boli postavené murované komory „pri kelarskej“ a tehlové kováčne, v rokoch 1628–1629. po požiari boli obnovené bratské cely. Podľa svedectva Simona (Azaryina), pl. práca bola vykonaná, pretože D. „kŕmil“ majstrov v mon-re a platil ich „zo svojho súkromného bohatstva“. Na úpravu kláštora sa minuli aj almužny prijaté od „Bohomilovníkov“. Mimo kláštora postavil D. aj nové kostoly a zrenovoval staré, zásoboval ich riadom.
Opát z D. spôsobil zmeny v poriadku bohoslužieb v kláštore Trojice-Sergius. D. ustálil zvyk pre pl. sviatky slúžiť celonočné bdenia s lítiami, vykonávať požehnanie chlebov pri každej nedeľnej celonočnej bdení. Na nedeľné liity uviedol spev Theotokos stichera Pavla Amorejského a dogmatikov (pravdepodobne Theotokos Octoiche pre malé vešpery) 8 tónov. Tento predpis sa už čítal v kánone z roku 1615/16 (RSL. F. 304. č. 281). V rukopise Simona (Azaryina) zodpovedajúce texty a pokyny na ich spievanie Nedeľné bohoslužby umiestnené spolu so Životom D. Podľa svedectva kňaza. Ján Nasedka, D. tiež zaviedol zvyk čítania vo Veľkom pôste a mnohé iné. sviatky, najmä na deň Najsvätejšej Trojice, Slová sv. Gregor Teológ, Rozhovory o evanjeliách a Apoštol sv. Jána Zlatoústeho. Správnosť tohto svedectva potvrdzuje zápis na rukopise Slová sv. Gregora Teológa, ktorý patril k mon-ryu: „Čítali to v katedrále, na Trojici a pri jedle“ (tamže č. 136). Diela svätých Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, ctihodného Jána z Damasku, schmch. Dionýzia Areopagita boli neustálym súkromným čítaním D. Kópia slov sv. Gregor Teológ, (Tamže č. 710). Slová sv. Gregora Teológa a Rozhovory o evanjeliách sv. Jána Zlatoústeho bol na príkaz D. skopírovaný a poslaný do rôznych kláštorov a chrámov a dokonca aj do knižného depozitára „veľkého prvého kostola“ - Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie.
Podľa svedectva Šimona (Azaryina) D. upozornil na rukopisy prekladov a diel sv. Maxim Grék. Vďaka úsiliu D. bol hrob sv. Maxim vo Svätom Duchovnom kostole. Už ku koncu. 20. roky XVII storočia Meno učeného Gréka bolo v mon-re obklopené zvláštnou úctou: starší z Trojice sa o ňom odvolávali počas sporov o úpravu kníh. V 20-tych rokoch. XVII storočia vážne sa pracovalo na zbieraní a korešpondencii diel sv. Maxima, potom bola zostavená zbierka jeho diel Trinity (Tamtiež č. 200).
DR. veľký podnik podniknutý za účasti D. je spojený s menom jeho učiteľa Hermana (Tulupova). Prevzatie tonzúry v kláštore Trinity-Sergius c. 1626/27 „prikázaním a požehnaním“ D. v rokoch 1627-1632. zostavil Cheti-Minei, v ktorom väčšie miesto ako zvyčajne obsadili Životy Rusov. svätých. Okrem toho Herman zostavil zbierku ruských životov. Svätí (tamže č. 694) a zbierka obsahujúca Životy sv. Sergia a Nikona z Radoneža a služby im (tamže č. 699). V poslednom rukopise text opravil D.
Činnosť D. smerovala do značnej miery k zvyšovaniu neuspokojivej úrovne vzdelania obyvateľov, z ktorých časť na čele s preceptorom Filaretom a prednostom Longinom Korovou, ktorých kompetencie boli novelou dotknuté D. a jeho zamestnancami hl. Charta, vydaná v roku 1610 za účasti Longina, odolávala inováciám a naďalej označovala mnícha za heretika. Útoky na D. boli do značnej miery dôsledkom toho, že mních opakovane v osobnom rozhovore odsudzoval Longinovu materskú slávu a Filaretove falošné názory (podľa svedectva Jána Nasedku Filaret učil, že Boh Syn je Navyše Filaret Boha „sloveso ... je humanoidná bytosť a všetko uda má v ľudskej podobe“). Pri ospravedlňovaní svojej neviny zmenami v bohoslužbách sa D. odvolával na starodávne stanovy, vrátane „harátskych“. Vďaka trpezlivosti a taktu D., ktorý sa snažil nezväčšiť nezhody, sa konflikty napokon skončili.
Simon (Azaryin) a John the Hedge opisujú D. ako človeka, ktorý mal dokonalú pokoru a miernosť, trpezlivý k tým, ktorí ho urážali, a radoval sa z utrpenia. D. bol presvedčený o dôležitosti mníšskych skutkov a usiloval sa o to, aby boli mnísi v Trojici na vrchole svojej služby, vinníkov okamžite potrestal, ale rýchlo im odpustil. Svätý bol vo vzťahu k bratom krotký, nekonal z rozkazu, ale z presvedčenia, v súkromí hovoril o nesprávnom správaní s vinníkmi. D. slúžil bratom ako príklad v modlitbe v kostole, ako prvý prišiel do kostola na bohoslužby, nabádal bratov, aby sa modlili a mal dar plačlivej modlitby. V cele, kde býval D. s viacerými. učeníkov, popri svätcovskej regule praktizoval psalmopéniu, robil početné poklony, denne čítal kánony do sviatkov.
D., vyznamenaný telesnou silou, venoval veľa času záležitostiam spojeným s riadením mon-rem a svojim majetkom, spolu s bratmi sa zúčastňoval poľných prác. Vo vzťahu k mníchom aj k služobníkom mníchov pôsobil ako láskavý otec, pozorný k ich potrebám. Bratská rada na jeho naliehanie povolila robotníkom kláštora mať rodiny a stavať nádvoria. D. podporoval I. Neronova (neskôr člen krúžku ctiteľov zbožnosti, jeden z učiteľov starovercov), to-ry, bol čitateľom v obci. Nikolskoye neďaleko Jurjeva-Poľského sa dostal do konfliktu s miestnymi kňazmi a obvinil ich zo „skazeného života“. Potom, čo sa druhý sťažoval patriarchovi Filaretovi, bol Nero nútený utiecť a našiel útočisko u D., ktorý ho usadil vo svojej cele a potom získal od patriarchu Nerovo odpustenie. S podporou D. Neronova sa stal kňazom.
Príspevky mnícha na rôzne mon-ri sú známe. Možno v súvislosti s tonzúrou dal D. („kňaz Dávid“) v rokoch 1589 až 1598 za Archimandritu kláštor Staritského nanebovzatia. Trifona, "rúcha, rúcha, potrahil a vnútornosti a knihy Trefoloi... a dve Oktáje pre osem hlasov, áno Ustav, áno Katedrála." D. vlastnoručne písaný záznam (čiastočne stratený) sa zachoval na jednom z vnorených Octoich (Bukurešť. ZÁKAZ Rumunska. Slav. 344), pravdepodobne prepísaný prispievateľom (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-române þi slave din Biblioteca Academici Române. Bu-cureþti, 2003. zväzok 2. s. 121-122); veci z tohto príspevku sa spomínajú v „Popisných knihách kláštora Staritsk“ z roku 1607. Ako opát staritského kláštora si mních objednal pre ikonu Matky Božej v katedrále Nanebovzatia Panny Márie ozdobenú perlami a drahými kameňmi „dolnú“ . Počas pobytu v kláštore Trinity-Sergius D. naďalej prispieval do kláštora, kde zložil mníšske sľuby: v tomto období dostal ikony Zosnutia Najsvätejšej. Theotokos a Najsvätejšia Trojica, strieborné nádoby a kadidelnica, strieborný oltárny kríž, evanjelium a prológ (RSL. Rogozh. č. 462, XVI. storočie).
Nilov je prázdny. mních spolu s Rostovskou Met. Varlaam daroval 20 ikon, neskôr odbíjacie hodiny. V Kalyazine Mon-r D. a Avraamy (Palitsyn) darovali kryty na rakvu sv. Macarius. Zachovali sa rukopisy (Služba Menaion za apríl, Prológ, polovica septembra) - D.ove príspevky sebe a svojim rodičom v chrámoch osady Služieb. Jedna z kníh obsahuje doplnkový záznam - autogram D. Príspevky mnícha do kláštora Trinity-Sergius neboli zvlášť významné: v roku 1617 za 20 rubľov. bola kúpená misa na svätenie vody, zároveň dal peniaze (47 rubľov) a železo na stavbu strechy Nanebovzatej katedrály. Po smrti mnícha mon-ryu majetok a peniaze odišli z jeho cely, odhadované na veľmi veľké množstvo - 510 r.
D. až do posledného dňa napriek svojej chorobe vykonával bohoslužbu. Pred svojou smrťou požiadal o tonzúru do veľkej schémy a zomrel počas obradu. V Živote nie je uvedený presný dátum smrti svätca. Na príkaz patriarchu Filareta boli D. pozostatky prevezené do Moskvy do kostola Zjavenia Pána. za radom Vetoshny (pozri Moskovský kláštor na počesť Zjavenia Pána), kde primas vykonal pohrebnú službu. 10. mája bol D. pochovaný v kláštore Trinity-Sergius blízko juhozápadu. vestibul katedrály Najsvätejšej Trojice. V prítomnosti. Relikvie svätca medzitým spočívajú pod kotviskom v stane Serapion v katedrále Najsvätejšej Trojice.
Pocta. Uctievanie D. v kláštore Trinity-Sergius a v oblasti Tveru bolo založené hneď po jeho smrti. Šimon (Azaryin) pridal do Životných príbehov 13 zázrakov mnícha, z ktorých posledný sa stal v roku 1652. Prvé známe zázraky prostredníctvom modlitieb k D. z rokov 1633-1634 sa uskutočnili v kruhu jeho učeníkov a nasledovníkov . Simon písal príbehy o zjaveniach D. svojmu študentovi, ex. Archimandrita Vladimíra na počesť Narodenia Najsv. Theotokos mon-rya Perfilia, kňaz. Sluha osady Theodoros, mon. Veru z Chotkovského na počesť Príhovoru Najsv. Theotokos mon-rya - D. ich požehnal alebo utešil.
Jedným z prvých stredísk úcty k D. bol manžel Kozheezerského na počesť Zjavenia Pána. po-r. Tu starší Bogolep (Ľvov) zapísal príbeh o zjavení sv. Nikodim Kozheezersky, Met. St. Alexia spolu s D. a poslali záznam patriarchovi Jozefovi. V roku 1648 príbeh o zjavení D. Ctihodným. Nikodima počul P. Golovin, ktorý bol vtedy bojovníkom na rieke. Lena. V tom istom roku dorazili donskí kozáci do kláštora Trinity-Sergius, aby sa poklonili D. rakve, pričom povedali, že mních „veľký“ „im pomohol tým, že sa objavil na mori na opačnej strane“. V roku 1650, zo slov mnícha Antona (Yarinsky), príbeh donských kozákov o objavení sa ich „staršej“ Matky Božej s apoštolmi Petrom a Jánom a mníchmi Sergiom, Nikonom a D. a predpoveď bola zaznamenaná porážka od Turkov.
Na koniec. XIX storočia. na Vladimir c. v Rževe bol postavený bočný oltár na meno D. 1897, mitra D.
Simon (Azaryin) zaradil D. meno do cca. ser. 50-te roky XVII storočia Mesiace pod 10. májom (RSL. F. 173. č. 201. L. 316 rev.). V ten istý deň pamäti je D. menovaný v „Opise ruských svätých“ (koniec 17. – 18. storočia). Moskovský metropolita St. Filaret (Drozdov) zriadil za D. „modlitebnú službu“ v Getsemanskej skete Trojično-sergijskej lavry 5. mája, ale ešte na konci. XIX storočia. spomienka na D. v Lavri sa slávila 12. mája. Kanonizácia D. bola potvrdená uvedením jeho mena v Katedrále Tverských svätých (zriadená v roku 1979), Katedrále Radonežských svätých (zriadenej v roku 1981) a Katedrále moskovských svätých (zriadenej v roku 2001).
Zdroj: [Simon (Azaryin)]. Kánon nášmu ctihodnému otcovi Dionýziovi, Archimanovi-Dritovi z Lavry Trojice-Sergius, zázračnému pracovníkovi Radoneža, s dodatkom jeho Života. M., 18556; on je. Kniha o novozjavených zázrakoch sv. Sergius z Radoneža // Kloss B.M. Tvorba. M., 1998. T. 1. strana 460, 470-492; SRSG. T. 2. č. 275; AAE. T. 2. č. 190, 202, 219; T. 3. č. 1, 11, 66; AI. T. 3. č. 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. číslo 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), archim. Nápisy Trojice Sergius Lavra. SPb., 1881. S. 00-00; Popisné knihy Staritského Nanebovzatia Mon-ry. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Zbierka listov Ekonomického kolégia. Str., 1922. Zväzok 1: Diplomy Dvinského u. č. 316, 340, 491, 529a, 530; Legenda o Abrahámovi (Palitsyn) / Pripravené. text a komentár: O. A. Deržhavina, E. V. Kolosová / Ed .: L. V. Čerepnin. M.; L., 1955.S.???; VKTSM. S. 00-00; Tkachenko V. A. Tento diplom udelil cár Michail Fedorovič „domu Najsv. Životodarná Trojica a príprava. divotvorca Sergius "na meste Radonezh od 5. novembra. 1616 // Správy Múzea Sergiev Posad – rezervácia. M., 1995. S. 38–48; Ctihodný Dionýz Radonežský: Život; Príbeh o zázrakoch sv. Dionysius. Trinity Sergius Lavra, 2005 (v ruskom preklade); Život archimandritskej Trojice-Sergius kláštor Dionisy / Pripravené. text, prekl. a komentár: O. A. Belobrová // BLDR. 2006. Zväzok 14, S. 356–462.
Lit .: Filaret (Gumilevsky). RSv. Smieť. S. 81–95; Kazansky PS Oprava cirkevno-liturgických kníh pod patr. Filarete. M., 1848; SYSPRTS. SPb., 1862. S. 84–85; Smirnov A.P. Jeho Svätosť Patr. Filaret Nikitich z Moskvy a celého Ruska. M., 1874,2 h. S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamy Palitsyn // CHOIDR. 1880. Kniha. 4. S. 71–76; Barsukov. Zdroje hagiografie. Stb. 168-169; DI Skvortsov Dionisy Zobninovský, archim. Kláštor Najsvätejšej Trojice sv. Sergia (dnes Lavra). Tver, 1890; on je. Dionysius Zobninovský, archim. Kláštor sv. Trojice sv. Sergia: (Náčrt jeho života a diela, najmä pred vymenovaním za archimandritov Trojice). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Svätá Rus. S. 146-147; Dimitrij (Sambikin). mesiacov. Smieť. S. 18–23; Nikolsky N.K. K dejinám trestov spisovateľov v 17. storočí. // Bibliografia Le-utopiť sa. 1914. zväzok 1, s. 126–128; Grečev B. Rus. cirkev a Rus. stav v problémových rokoch: Patr. Hermogenes a archim. Dionysius. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Edície „Života Dionýzia“: (K problému štúdia literárnej histórie diel Simona (Azaryina)) // Lit. Dr. Rus: So. tr. M., 1975. Vydanie. 1. S. 71–89; Belobrova O.A.Autogram Dionysia Zobninovského // TODRL. T. 17. S. 388 – 390; ona je. Dionisy Zobninovský // SKKDR. Problém 3. Časť 1. S. 274–276 [Bibliografia]; ona je. Zo skutočného komentára k Životu Dionýza, archim. Kláštor Najsvätejšej Trojice sv. Sergia // Trojičná lávra sv. Sergia v histórii, kultúre a duchovnom živote Ruska: Materiály stážistu. conf. 29. september – 1. okt 1998 M., 2000. S. 132-146; ona je. O prameňoch života Dionýza, archim. Troy-tse-Sergiev mon-rya // TODRL. 2001. T. 52. S. 667–674; Cherkasova M.S. Veľké feudálne dedičstvo v Rusku neskoro. XVI-XVII storočia (podľa archívu TSL). M., 2004. S. 00-00; Kirichenko L. A. ako prameň k dejinám pozemkovej držby a hospodárstva. M., 2006 (vyhláškou).
B.N. Florya
Ikonografia.
Lit .: Belobrova OA Portrétne snímky Dionysia Zobninovského // Komunikácia štátu Zagorsk. ist.-tenký. Múzeum-rezervácia. Zagorsk, 1960. Vydanie. 3. S. 175-180; To isté // Belobrova O.A. umelecká kultúra XVI-XX storočia. So. čl. M., S. 86-92 2005.
(Zobninovskij (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovič; okolo 1570, Ržev - 1633, okolo 5.05, Kláštor Trojice-Sergius), Ctihodný. (pamätník 12. mája, v týždni po 29. júni - v Katedrále tverských svätých, 6. júla - v Katedrále Radonežských svätých, týždeň pred 26. augustom - v Katedrále moskovských svätých), Radonež.
Hlavným zdrojom informácií o D. živote je Život, ktorý napísal jeho žiak Simon (Azaryin) na žiadosť Bogolepa (Ľvova), obyvateľa Kozheezerského na počesť Zjavenia Pána v mužskom kláštore. Šimon dostal tonzúru v kláštore Trinity-Sergius v roku 1624 po tom, čo bol zázračne uzdravený modlitbou D. a niekoľkých. roky býval v mníšskej cele. Simon začal pracovať na Živote v 2. pol. 40-te roky XVII storočia Pri písaní textu robil rozhovory s obyvateľmi mon-ry, inými ľuďmi. Nespokojný so svojou prácou sa obrátil na jedného z najbližších spolupracovníkov D. - kňaza. John Nasedke so žiadosťou o spísanie spomienok D. a prijatej rozsiahlej poznámky pridaný do Života. Šimon píše o vzniku hlavnej časti Života do roku 1648 (podľa O. A. Belobrovej bol Život dokončený v rokoch 1648 až 1654). Život sa zachoval v autograme Simona - Štátneho historického múzea. Syn. 416 (Belobrová a BM Kloss tento rkp nepovažujú. Celé to napísal Šimon, podľa bádateľov to pisár iba opravil.) V tomto zozname spolu so Životom a poznámkou Jána Nassedku Šimon umiestnil tropár a ním vytvorený kánon mníchovi, ako aj súbor materiálov súvisiacich s procesom s D. v súvislosti s knižnými informáciami, ktoré mních podnikol. V XIX storočí. Život D. bol zverejnený podľa iných zoznamov, nie celý. Vo vydaniach Život 1808-1834. je umiestnený kánon, odlišný od kánonu Šimona (Azaryina); podľa archim. Leonidas (Kavelin), 2. kánon zostavil Met. Platón (Levšin).
D. rod. v rodine posad. Keď mal 5-6 rokov, jeho rodičia sa presťahovali z Rževa do Staritsy, kde sa jeho otec stal vedúcim Yamskaja Sloboda. Chlapca naučili čítať a písať miestni kňazi Guriy Rzhevitin a Georgy Tulupov (v mníšstve v nemčine). Na naliehanie svojich rodičov sa D. oženil, potom sa stal kňazom u c. Zjavenia Pána v jednom z majetkov stareckého kláštora na počesť Nanebovzatia Panny Márie - s. Ilyinsky Ramenskaya ods. Staritsky u. Po smrti Vassovej manželky a detí cca. 1601-1602 kňaz Dávid bol tonsurovaný v kláštore Staritsa pod menom Dionýz. Tu sa čoskoro stal pokladníkom, teda zrejme v pol. 1605 alebo august. 1607, archimandrit. Kláštor Nanebovzatia Panny Márie, ktorý požíval osobitnú záštitu cára Jána IV. Vasilieviča a jeho uctievaného patriarchu sv. Job, bol na začiatku. XVII storočia veľký, bohatý kláštor, v ktorom žilo 73 mníchov. Mon-re obsahoval zbierku rukopisov so spismi mníchov Efraima Sýrskeho a Simeona Nového teológa sv. Gregor Teológ; za panovania D. sa knižnica mon-rya zväčšila vďaka zbierke kníh sv. Job. V rozpore s pokynmi False Dmitrija I. D. srdečne privítal zosadeného patriarchu Jóba, ktorý bol deportovaný do kláštora Staritsk. Vedci predpokladajú, že D. sprevádzal svätca počas jeho februárovej cesty. 1607 do Moskvy, keď Moskovčania požiadali hlavného hierarchu o odpustenie za jeho vyhnanstvo; v tom istom čase sa D. stretol s patriarchom schmch. Hermogen. Cez pôsobenie D. pri hrobe sv. Jób dostal kamenný náhrobok.
V staritskom kláštore bol D. rektorom viac ako 2 roky. Počas obliehania Moskvy vojskami Falošného Dmitrija II bol D. v meste, kde sa podľa svedectva Simona (Azaryina) stal jedným z najbližších pomocníkov patriarchu Hermogena. Spolu s hlavným hierarchom D. podporoval cára Vasilija Ioannoviča Šuiského, prejavujúc rozhodnosť a vytrvalosť v najťažších podmienkach. Vo februári 1610 bol D. vymenovaný za archimandritu kláštora Trinity-Sergius. V sept. toho istého roku patriarcha Hermogenes významne (100 rubľov) prispel k kláštoru Najsvätejšej Trojice.
Ako opát sa D. ocitol pred veľmi ťažkými úlohami. V kláštore, ktorý práve prežil niekoľkomesačné obliehanie poľsko-litovcami. vojska, ako aj v jeho obvode sa nachádzalo veľké množstvo chorých a ranených ľudí, ktorí umierali od hladu a chorôb. Podľa svedectva kňaza. S Klementyev John Nasedka, D., sa aj napriek odporu časti bratov na čele s pivnicou Avraamy (Palitsyn) postaral o využitie prostriedkov kláštornej pokladnice na podporu týchto ľudí. Na dobročinné účely pre chorých a ranených boli postavené domy v Služnej Slobode a v Klement'eve. Špeciálni exekútori tam zbierali a privážali chorých a núdznych, dávali im jedlo a oblečenie. Mon-r zaplatil za služby ľudí, ktorí im pripravovali jedlo a prali oblečenie, našli sa lekári. Kňazi podávali umierajúcim sväté prijímanie a pochovávali. D. najbližšími pomocníkmi v týchto záležitostiach boli jeho učeník sv. Dorotheos, ktorý rozdával pomoc, a John the Hedge.
Keď na konci. V zime roku 1611 sa začalo povstanie proti poľsko-litovským obyvateľom, ktorí sa zmocnili Moskvy. útočníkov, posielal D. svoje listy do „nepokojných miest“, v ktorých vyzýval na zjednotenie v boji proti nepriateľovi. V týchto epištolách, ktoré sa nezachovali, podľa svedectva Jána Nasedku D. uviedol príklady, ako sám Boh „bol pomocníkom chudobným, zúfalým a chudým a nemohol obstáť proti protivníkovi“. Keď sa 19. marca 1611 v kláštore Trinity-Sergius dozvedeli o povstaní v Moskve, bolo vyslaných 50 kláštorných sluhov a 200 lukostrelcov, aby posilnili jednotky Prvej milície zhromaždené pri Moskve. Na návrh D. mnísi z Trojice preniesli zásoby ražnej a pšeničnej múky a kvasu raneným bojovníkom, ktorí prišli do mon-ry „z blízkosti Moskvy, z Pereyaslavlu a zo všetkých možných ciest“ a oni sami. jedol ovsený a jačmenný chlieb a vodu.
"Archimandrit Dionýz diktuje vlastenecký list mníchom." Litografia podľa obr. V. M. Vasnetsov. 1911 (SPGIAKHMZ)
"Archimandrit Dionýz diktuje vlastenecký list mníchom." Litografia podľa obr. V. M. Vasnetsov. 1911 (SPGIAKHMZ)
V obavách o osud prvej milície a celej krajiny poslal D. v júli 1611 listy mnohým. mestá (zachovaný exemplár zaslaný do Kazane) s výzvou, „aby všetci ortodoxní roľníci vo zväzku článku boli spoloční a zároveň“ a aby mestá skôr poskytli pomoc „vojakom a pokladnici“, "aby... množstvo ľudí z kresťanskej armády tu v Moskve kvôli chudobe, neporušil som to." Sociálne rozpory viedli k vnútorným konfliktom v Prvej domobrane, zavraždeniu P. Ljapunova kozákmi a začiatku odchodu bojarských detí z Moskvy. Na jeseň 1611 vojská hajtmana J. Chodkiewicza so zásobami pre Poliakov. posádka sa začala približovať k Moskve. 6. okt. D. opäť poslal listy pl. mestá (zachovaná kópia zaslaná do Permu). Informujúc o výskyte Chodkevičových jednotiek na ceste Kolomna, D. a bratia Troitskij opäť zavolali na pomoc Prvej milícii s „vojenskými mužmi“. Trojičný list prišiel do Nižného Novgorodu v čase, keď pred chatou zemstvo vystúpil K. Minin a prispel k tomu, že sa obyvatelia Nižného Novgorodu rozhodli ísť na pomoc „Moskovskému štátu“.
D. zohral významnú úlohu pri zjednotení síl prvej a druhej milície v boji proti spoločnému nepriateľovi. Konflikt medzi milíciami spôsobila prísaha plukov pri Moskve „pskovskému zlodejovi“ – falošnému Dmitrijovi III. 2. marca 1612 Trinity-Sergius Mon-r odmietol prisahať vernosť novému podvodníkovi v množnom čísle. mestách a pri Moskve z kláštora posielali listy s výzvou, aby sa nedali zvádzať „v továrňach zlodejov“. Výsledkom je, že nielen mnohí. juh a app. mestá odmietli prisahať vernosť Falošnému Dmitrijovi III., ale jednému z hlavných vodcov Prvej milície, princovi. DT Trubetskoy vyslal 28. marca svojich veľvyslancov do mon-ry, kde im ponúkol, že uľahčia zjednotenie síl prvej a druhej milície s cieľom „poľovať na poľský a litovský ľud a na tých nepriateľov, ktorí teraz priniesli zmätok."
Trojiční mnísi na čele s D. sa skutočne podujali na takúto sprostredkovateľskú misiu a poslali správu orgánom druhej milície. V správe stálo, že bojarské deti na čele s princom. Trubetskoy "nedobrovoľne" pobozkal kríž a hľadá spoluprácu s druhou milíciou a mestá, ktoré odmietli prisahať vernosť "zlodejovi", tiež čakajú na "remeslo a radu". Bratstvo Najsvätejšej Trojice naliehalo na úrady Druhej milície, aby „unáhlene“ išli do Trinity-Sergius Mon-ryu a sľúbilo, že vynaloží maximálne úsilie, aby sa obrancovia krajiny mohli zhromaždiť „na jedinom vybranom mieste na dobre zvolenom Zemskom koncile, kde by sa určil zákonný vládca ruského štátu.
Orgány Druhej domobrany sa týmito radami neriadili, ale posolstvo Trojice odstránilo nahromadené napätie a pevné postavenie mon-rem prispelo k tomu, že sily v tábore pri Moskve získali prevahu, ktorá mohla spolupracovať s druhou milíciou. Po prijatí z knihy. Trubetskoy informácie o tom, že sa očakáva nový príchod Chodkevičových jednotiek pri Moskve, sú bratia Troitski na čele s D. dvakrát poslaní k princovi. D. M. Pozharsky k Jaroslavľským starším, čo ho prinútilo ísť s armádou čo najskôr do Moskvy. S takouto požiadavkou prišiel 28. júna troitský sklepník Avraamy (Palitsyn). 14. augusta 1612 D. a jeho bratia prijali v kláštore armádu druhej milície, ktorá smerovala do Moskvy. Keď opát a jeho bratia vyšli, aby sprevádzali vojsko na ťaženie, zdvihol sa silný protivietor, ktorý sa považoval za zlé znamenie; po tom, čo D. požehnal bojovníkov a pokropil ich sv. voda, vietor sa zmenil a s ním sa zmenila nálada armády. O mnoho rokov neskôr o tom povedal Simonovi (Azaryinovi) princovi. Požarského. (Svedectvo Simona, že D. bol pri Moskve počas bojov Prvej a Druhej milície s Chodkevičovou armádou, považuje D.I. Skvortsov za nespoľahlivé.)
Po odchode Chodkeviča z Moskvy pokračoval D. v úsilí o zjednotenie prvej a druhej milície a vytvorenie jednej vlády. Výskumníci ho považujú za najpravdepodobnejšieho autora správy „kniežatom Dmitrijovi o láske“. Na adresu princov Trubetskoyho a Pozharského autor napísal: „Vytvorte lásku nad celou ruskou krajinou, zavolajte každého, aby sa zamiloval do vašej lásky“ - a navrhol, aby vojenskí vodcovia od seba odviedli „ohováračov a zmätkov“. Posolstvo hovorilo o význame prikázania lásky pre každého kresťana, o tom, ako sa majú správať skutoční vodcovia ľudu, aby nevyvolávali Boží hnev a nezničili krajinu, o potrebe pokánia. D. si svojou pozíciou získal rešpekt oboch vodcov, po. dali Troitskému mon-ry množstvo bohatých príspevkov, Sv. Trubetskoy bol pochovaný v kláštore v roku 1625. Keď bola Moskva oslobodená 27. novembra. 1612 D. vykonal modlitbu na popravisku pred Rusom, ktorý vstúpil do hlavného mesta. armády. 26. apríla V roku 1613 prijal mních Michaila Feodoroviča, ktorý cestoval do Moskvy, v kláštore Trinity-Sergius a 11. júla sa zúčastnil jeho svadby na trón.
Po skončení Času nepokojov čelili opát a bratia Trojičného kláštora dôležitým ekonomickým problémom. V rokoch Nepokojov bolo trojičné panstvo značne zdevastované, počet jeho obyvateľov klesol takmer o polovicu. Roľníci, ktorí zostali na pôde, boli väčšinou „nováčikovia“, ktorí mali privilégiá na založenie farmy. Podľa odhadov M. S. Čerkasovej tvorili „starí“ roľníci v čase skončenia čias nepokojov najviac 10 % obyvateľstva kláštorného majetku. Na žiadosť orgánov Najsvätejšej Trojice na čele s D. a Kelar Avraamy (Palitsyn) bol v rokoch 1613/14 prijatý „bojarský rozsudok“ o návrate roľníkov, ktorí opustili svoje pozemky alebo sa „násilím“ dostali po r. 1. sept. 1604 Keď bojarské deti poverené vykonaním hľadania a návratu sedliakov z rádu Veľkého paláca, ktoré úplne nesplnili úlohy, odišli do svojich domovov, potom na žiadosť D. a Abraháma tieto povinnosti v začiatok. 1615 boli pridelené miestnym županom a pisárom. Výsledkom úsilia vynaloženého v rokoch 1614-1615. značný počet ex. Roľníci z Trojice boli vrátení na svoje staré miesta.
Z predchádzajúcej Rus. panovníci kláštora dostávali mnoho rôznych práv a výsad, teraz bolo potrebné hľadať ich potvrdenie novou kráľovskou mocou. Celkovo bola táto úloha úspešne splnená. Viaceré listy potvrdzujúce predchádzajúce ocenenia dostali trojičné úrady už v roku 1613. Cár teda 20. mája tradíciu potvrdil. právo peňazí neplatiť pri vydávaní listov „poplatky za predplatné a tlač“. 13. augusta bolo potvrdené právo vyberať clo pri predaji koní na „konskom ihrisku“ v Moskve. 3. novembra pre kláštor bolo potvrdené právo neplatiť clo za lode smerujúce do Astrachanu za rybami a soľou. Mimoriadne dôležité bolo potvrdenie v auguste. všeobecný ďakovný list od cára Vasilija z 11. júna 1606 krajinám kláštora Trinity-Sergius v 28 okresoch - väčšina majetku kláštora. Kláštorné úrady potvrdili právo zbierať a odovzdávať štátu. pokladničné dane z týchto pozemkov. Potvrdila sa aj plnosť súdnej a správnej moci panovníka nad obyvateľstvom jeho majetkov. Zároveň bol v auguste potvrdený list cára Theodora Ioannoviča z roku 1586, ktorým sa mon- rským úradom udeľuje právo mať vo svojom vlastníctve organizáciu podriadenú lúpežnému rádu.
Prvé roky archimandritu D. boli poznačené objavením sa množstva pridelených kláštorov v trojičných majetkoch. Tieto zmeny boli výsledkom úsilia bratov z malých alebo zničených kláštorov, ktorí dúfali, že s pomocou organizačne silnejšieho kláštora zabezpečia ochranu seba a svojho majetku pred „zlodejmi“. Vlády domobrany v rokoch 1611-1612 Kláštor Nikolsky Chukhchenemsky (Chukhcheremsky) a kláštor Alatyr v mene Najsvätejšej Trojice boli pridelené kláštoru Trinity-Sergius. V roku 1616 boli Mon-ri z Avnezh v mene Najsvätejšej Trojice, Stefanov Makhrishchsky v mene Najsvätejšej Trojice začlenené do dedičstva Trojice, Makariev bol prázdny. na okraji Bezhetska, v rokoch 1616-1617. po nich nasledoval Stromynsky kláštor na počesť Usnutia Presvätej Bohorodičky. Úrady Trojice začali vykonávať súpis majetku týchto kláštorov a posielali svojich starších, aby ich spravovali. Úsilie D. a bratov smerovalo k tomu, aby sa práva a výsady kláštora Najsvätejšej Trojice svätého Sergia rozšírili aj na majetok pridelených dozorcov. Stalo sa tak v novom ďakovnom liste v roku 1617, ktorý rozšíril tradíciu. práva a výsady na nové akvizície Trojičného kláštora.
Po zrušení tarchánskych neodsudzujúcich listov v roku 1584 sa vlastníctvo mon-ry muselo vyplatiť štátu. pokladnice všetky hlavné dane, ale v rokoch 1598-1599. Cár Boris Feodorovič Godunov oslobodil kláštornú ornú pôdu od daní a orná pôda kláštorných sluhov a roľníkov mala byť zdanená nie podľa noriem ustanovených pre cirkevné pozemky, ale podľa preferenčnejších noriem stanovených pre miestne pozemky. V prvých rokoch vlády cára Michaila Feodoroviča sa tieto nariadenia prestali plniť. dec. 1616 D. a Avraamy (Palitsyn) odovzdali listy Borisa Godunova Miestnemu rádu. Kráľovské listy z rokov 1617 a 1619 uznal zodpovedajúce práva pre kláštor, no v praxi neboli vždy rešpektované pre svojvôľu úradníkov.
V prvých rokoch vlády Michaila Feodoroviča bolo treba urobiť veľa práce, aby sa dal do poriadku obrovský archív Troitského. V roku 1614 - skoro. V roku 1615 „rada celej rady“ zostavila kopiju - zbierku zoznamov najdôležitejších grantov a darov, ktoré kláštor dostal. V rozsiahlom predslove ku knihe jej autor (podľa viacerých bádateľov D.), citujúc pravidlá 5. a 7. ekumenického koncilu a 75. kap. Stoglava, argumentoval právom cirkvi prijímať dary pôdy, aby mohla zabezpečiť večnú pamiatku duší investorov. Predslov zároveň zdôraznil povinnosť bratov nepretržite vykonávať takúto spomienku. 25. marca 1616 sa v kláštore začalo zostavovať „čierne knihy poddanskej pokladnice“ obsahujúce kópie aktuálnych listín, ktoré kláštor dostal.
Trvalá spokojnosť v rokoch 1613-1618 rôzne petície úradov Trojice hovoria o vrúcnych, blízkych vzťahoch medzi kláštorom a mladým cárom počas týchto rokov vlády D. V roku 1616 Michail Feodorovič daroval mon-ryu zlatú kadidelnicu zdobenú drahými kameňmi, vzduch a závoje. V nov. toho istého roku udelil cár kláštoru Najsvätejšej Trojice „mesto Radonež so všetkými druhmi pôdy“ – jedinú pozemkovú dotáciu od kráľovského domu mon-ryu v 1. pol. XVII storočia
O povahe mladého kráľa ku kláštoru svedčí aj rozkaz z okt. 1615 poslať do Moskvy učených trojičných starcov Antonia (Krylova) a Arsenyho Glukhoya, ako aj Jána Nasedku, aby pripravili vydanie Trebníka. Úradníci však povedali, že niektorí túto prácu nemôžu prevziať a 8. novembra. V roku 1616 cár poveril D., aby vykonal opravy Trebnika v kláštore Trojice-Sergius a zapojil do tejto práce tých starších, ktorí „sú skutočne a chvályhodne zvyknutí na vyučovanie kníh a sú schopní gramatiky a rétoriky“. D. a starší museli urobiť nielen opravy, ale aj aktualizovať kompozíciu knihy, aby obsahovala „mnohé z najpotrebnejších vecí, bez ktorých nemôže byť vaše kňazstvo a všetci pravoslávni kresťania“. V kláštore sa už v tom čase začali práce na úprave liturgických kníh: v rokoch 1615/16 pripravil starší Arseny Glukhim 2 rukopisy kanonistu – jeden „príkazom a návrhom“, druhý „pomocou a príkazom“ D (RSL. F. 304 / I. č. 281, 283). Nielenže sa text porovnal s podobnými zoznamami, ale upravili sa aj bohoslužby a kánony napísané „nešikovnými tvorcami gramotného vyučovania“.
Práce na plnení cárovho príkazu na nápravu Trebníka pokračovali rok a pol. Hlavnými asistentmi D. boli starší Arseny Glukhoi a Anthony (Krylov), ako aj John Nasedka. Dôstojníci nevedeli po grécky. jazyk a obmedzili sa na porovnávanie slávy, ktorú mali k dispozícii. rukopisov. Preferované bolo čítanie starších kópií. V mnohých prípadoch sa zákonníci pýtali arcibiskupa. Arseny Elassonsky, aby sa dopytoval v gréčtine, ktorú mal. rukopisov. V dôsledku toho bol text Trebníka opravený a výrazne rozšírený v porovnaní s vydaním z roku 1602. Pisári prekročili rámec zadania, keď prevzali redakciu a ďalšie liturgické knihy - Triodi Tsvetnoy, Octoechos, General Menaion, mesačník Menaea.
Pozorovania výskumníkov ukazujú, že záležitosť sa neobmedzovala len na porovnávanie zoznamov. Trojiční pisári venovali pozornosť aj obsahu textu, preusporiadali interpunkčné znamienka, nahradili niektoré slová a výrazy inými. Rozhodcovia sa snažili opraviť sémantické chyby, ako aj odstrániť z textov niektoré chybné čítania, ktoré sa vkradli. Mnohé z nimi navrhovaných úprav boli potom zahrnuté do moskovských vydaní zo 17. storočia. Z iniciatívy D. bola vykonaná systematická oprava záverečných chválospevov v modlitbách. Zo záverečných chvál modlitieb adresovaných Bohu Otcovi alebo Bohu Synovi bola odstránená výzva na iné osoby Najsvätejšej Trojice. Výzva na všetky 3 hypostázy Najsvätejšej Trojice bola zahrnutá do chvál len tých modlitieb, kde „neexistovali žiadne zvláštne mená“. Novela, ktorá spôsobila posledné. najvážnejšia reakcia bola v modlitbe za posvätenie vody, ktorá sa čítala v predvečer Zjavenia Pána. Z prosby: „Sám a teraz, Pane, posväť vodu svojím Svätým Duchom a ohňom“ - slová „a ohňom“ boli odstránené. Referencie vychádzali zo skutočnosti, že v skorších služobných knihách tieto slová chýbali a v rukopisoch 2. poschodie. XVI storočia boli umiestnené na okraji alebo nad čiarou.
Dielo bolo ukončené v máji 1618. D. predložil upravené texty locum tenens patriarchálneho trónu Jonášovi (archanjelovi), Met. Sarského a Podonského, aby vykonanú prácu hodnotila cirkevná rada. Zápisnice zo zasadnutí koncilu, ktorý začal pracovať 4. júla 1618, sa nezachovali, informácie o koncile obsahuje množstvo polemických spisov, ktoré sa objavili neskôr. Na koncile sa proti D. a jeho pomocníkom postavila skupina mníchov z Najsvätejšej Trojice, ktorú viedli takí vplyvní starší ako preceptor Philaret, hlava kravy Longinus a sakristán Markell. Obviňovali D., že na to miesto podľa vlastného uváženia v mnohých knihách zoškraboval, vystrihoval a písal. Podporoval ich Archimandrite. Chudov na počesť zázraku archanjela Michaela v Abrahámskom kláštore Khonekh. Po zdĺhavých a pretrvávajúcich sporoch boli D. a jeho zamestnanci odsúdení. Koncil ich odsúdil za to, že „hovorili meno Najsvätejšej Trojice v knihách morálke a nevyznávali Ducha Svätého, lebo je oheň“. Prvé z týchto obvinení súviselo s opravou konečných doxológií v modlitbách. Druhé obvinenie malo na mysli odstránenie slov „a ohňom“ policajtmi v modlitbe pri veľkom svätení vody. Na začiatku. XVII storočia bol zvyk pri svätení vody ponárať do nej zapálené sviečky. Zdôvodnenie tejto praxe bolo vidieť v slovách sv. Jána Krstiteľa o Kristovi: „Krstíte Duchom Svätým a ohňom“ (Lk 3:16), ktoré boli nesprávne interpretované ako stotožnenie Ducha Svätého s ohňom.
D. a Ján Nasedkovi zakázali slúžiť, starší Arseny Hluchý a Anthony (Krylov) boli zbavení sviatosti. Opát a starší mali odísť do vyhnanstva v rôznych mon-ri. Do 4 dní od prijatia rozhodnutia bol D. privedený „v reakcii na patriarchov súd s veľkou hanbou a hanbou“, potom do cely mníšky Marty v moskovskom kláštore na počesť Nanebovstúpenia Pána a do nádvorí Met. Jonáša, kde bol svätý bitý. Bolo rozhodnuté poslať D. do vyhnanstva v Kirillov Belozersky na počesť Usnutia kláštora Presvätej Bohorodičky, ale keďže Moskva bola v tom čase obkľúčená poľskými jednotkami. Knieža Vladislav D. bol uväznený v Novospasskom moskovskom kláštore na počesť Premenenia Pána, kde naňho bolo uvalené pokánie - tisíc poklonov denne. Mních mal priaznivcov medzi bratmi z Najsvätejšej Trojice a od nich dostal D. „utešujúce posolstvo“, ktoré sa nachádzalo v svätcových listinách po jeho smrti.
D. sa po jeho príchode v apríli situácia zlepšila. 1619 do Moskvy jeruzalemský patriarcha Theophanes IV. D. priaznivci oznámili incident patriarchovi a zrejme vďaka jeho intervencii bol D. prepustený. V júni 1619 D. spolu s Met. Ionoy sa stretol v dedine. Horosheva pri Moskve, vracajúci sa z Poľska. v zajatí Filaretu. Týždeň po povýšení Filareta na patriarchálny trón bol zvolaný koncil, ktorý mal preskúmať prípad D. a jeho pomocníkov. Podľa svedectva Jána Nasedku D. do 8 hodín odpovedal na obvinenia proti nemu. Zachovala sa úvodná časť prejavu D. V nej mních, vyvracajúc argumenty žalobcov, poznamenal, že s výnimkou citovaných slov sv. Ján Krstiteľ z Lukášovho evanjelia, ostatné evanjeliá a Apoštolské Skutky hovorí o krste vodou a Duchom Svätým. To viedlo k záveru: "Modlitbou apoštolov sa pokrsteným daroval Duch Svätý, ale nie vo videniach ohňa." V tejto súvislosti D. poukázal na absenciu slov „as ohňom“ v modlitbe čítanej počas svätenia vody v obrade krstu. D. tiež tvrdil, že Boha, Stvoriteľa celého sveta, nemožno stotožňovať s jedným zo živlov – ohňom. Porovnanie dochovanej časti prejavu D. s tým, čo bolo napísané po koncile, op. „Svedectvo o ohnivom pažbe, získané z mnohých božských kníh“ Jána Nasedku ukázalo, že D. reč bola jedným z hlavných zdrojov úvodnej časti tohto diela (možno zvyšok textu skladby Jána Nasedku vychádza o reči mnícha).
Práca Rady sa skončila úplným oslobodením D. a jeho pomocníkov. Riaditeľmi Moskovskej tlačiarne sa stali Arseny Glukhoy a Anthony (Krylov) a kňazom dvornej katedrály Zvestovania Ján Nasedka. D. sa vrátil do kláštora Trinity-Sergius a vládol mu až do svojej smrti. Keď krátko po rozhodnutiach koncilu patriarcha Theophanes navštívil kláštor, podľa svedectva Jána Nasedku si zložil kapucňu a poklonil sa svätyni sv. Sergius, nasaďte D. na hlavu – „nech prvý staršovstvo nad mníchmi mnohí s naším požehnaním“ (Život. P. 460) (v súpisoch Trojičnej lavry nie je kapucňa jeruzalemského patriarchu spomínané).
Začiatok druhého obdobia správy D. Trinity-Sergius Mon-rem sa niesol v znamení viacerých významných prác, ktorých účelom bolo poskytnúť trojičnej vrchnosti materiál o skutočnom stave majetku kláštora. V roku 1621 skupina koncilových starších pod vedením Makarija (Kurovského) urobila súpis dotácií a pozemkových listov uložených v kláštornej pokladnici. V roku 1623 tzv. detektívnych kníh, v ktorých evidenciu dokumentov o kláštorných majetkoch dopĺňali záznamy o prieskumoch obyvateľstva v teréne trojičnými služobníkmi. Pokračovalo sa vo vnútropatrimoniálnych opisoch majetku Trojice, z ktorého sa zachovala len malá časť.
Počas druhej vlády D. sa pozemkový majetok kláštora Najsvätejšej Trojice mierne zvýšil v dôsledku pridelenia 2 malých kláštorov: Antonova Pokrovskaja je prázdna. v Pereyaslavsky u. (predtým v držbe metropolitnej stolice) v rokoch 1627-1628. a kláštor Cherdyn v mene apoštola Jána Teológa na Urale v roku 1632. Počnúc 2. dekádou 17. storočia. pozemkové vlastníctvo mon-ry začalo citeľne rásť vďaka prispeniu tak šľachty, ako aj predstaviteľov vrcholnej rádovej byrokracie a malých a stredných provinčných detí bojarov. Jedným z dôvodov takého rozšírenia trojičného dedičstva bolo, ako dosvedčuje Šimon (Azaryin), D. mimoriadne úsilie zorganizovať trvalú zdravú a pohrebnú spomienku depozitárov (na liturgii, vysluhovaní rekviem, modlitbách), mních „nechcel ani jednu truhlu“ (skip) (tieto príkazy opáta, ktoré predlžovali čas bohoslužby, vzbudzovali u časti bratov nespokojnosť). Do 20. rokov. XVII storočia Vedci pripisujú vzhľad protografu zachovaných trojlistových kníh z rokov 1639 a 1673.
Štúdium zákonov uložených v Troitskom archíve, medzirezortnom a štátnom. opisy trojičných krajín umožnili zistiť 2 dôležité črty tejto hospodárskej politiky, ktorú v majetkoch mon- ry vykonávali trojičné úrady na čele s D. To pos. desaťročia XVI storočia. na trojičnom panstve bola všade významná orba pôdy. V 20-tych rokoch. XVII storočia veľkosť orby sa výrazne zmenšila, čoraz viac roľníkov prešlo na hotovosť alebo jedlo. Na obnovenie hospodárskeho života v pustých majetkoch sa vo veľkej miere zaužívalo ich doživotné rozdávanie svetským zemepánom, čo prispelo k upevneniu mon-rových väzieb so širokým okruhom jeho susedov.
Problémy pre autoritu Kláštora Najsvätejšej Trojice sv. Sergia spôsobilo zneužívanie mníšskych svetských služobníkov počas sťahovania utečených roľníkov z Trojice z majetku bojarov a detí bojarov. Podľa svedectva Simona (Azaryina), pl. kláštorní sluhovia, ktorí pod rôznymi zámienkami odoberali sedliakov z cudzích majetkov, ich vôbec neodvádzali do kláštorov, ale do majetkov ich príbuzných. Keď sa na základe sťažností urazených začali súdne spory, deportovaní otroci a roľníci boli ukrytí na iných miestach. V dôsledku toho svetskí služobníci trojského mon-ry svojimi činmi „až do konca tohto príbytku v poslednej výčitke vstúpili a do nenávisti od celého ľudu ruského štátu, od šľachticov a od jednoduchých. " Potvrdenie Simonových výpovedí poskytujú početné súdne spory iniciované svetskými vlastníkmi pôdy proti trinity-sergiovskému mon- ry. Takéto činy služobníkov Trojice vzbudili u D. hlboké rozhorčenie, ale nedokázal ich ukončiť, pretože služobníci ignorovali jeho príkazy a spoliehali sa na pomoc „nejakých prefíkaných spolupáchateľov“. Tí, podľa svedectva Simona (Azaryina), „na neho tlačia, chcú ho zbaviť moci“.
Svetskí mníšski služobníci našli podporu a záštitu u kláštora Najsvätejšej Trojice, ktorý nebol v Živote pomenovaný na meno. Podľa Skvorcova to bol vplyvný starší Alexander (Bulatnikov), sklepník Trojice v rokoch 1622-1641. Kelare, podobne ako kláštorní služobníci, chcel profitovať z mon-ry a snažil sa vymeniť pustatinu, ktorá patrila jeho príbuznému, za jeden z kláštorných majetkov, ktorý bol údajne pustý, no v skutočnosti bol v dobrom stave. Blízke vzťahy s kráľovskou rodinou (Alexander bol nástupcom kráľovských detí v Krste) umožnili kelare získať súhlas kráľa a patriarchu s dohodou, ale D. bol proti jej realizácii. Potom Alexander obvinil D., že neplnil cárove príkazy. Archimandrit bol predvolaný do Moskvy, kde ho "hodili na skúpe a tmavé miesto a tri dni zotrval v zápachu." Podarilo sa mu to ospravedlniť, ale pivničný podozrievač podal novú výpoveď, v ktorej obvinil D., že sa chce stať patriarchom. Došlo to až tak, že keď v kláštornej katedrále opát nesúhlasil s názorom pivničného, udrel D. a zamkol ho v cele. D. bol prepustený na príkaz kráľa, ktorý kláštor navštívil. Mních netrval na potrestaní sklepníka a dokonca ho požiadal o odpustenie, čím si získal priazeň panovníka. Následné výpovede D. boli neúspešné.
Na začiatku. 20. roky tak pre Trojičné bratstvo, ako aj pre D. bolo dôležité dosiahnuť potvrdenie práv a výsad panovníka počas zaujatého štátu. sila revízie ďakovných listov. Tento cieľ bol v podstate dosiahnutý. Podľa ďakovných listov, ktoré kláštor dostal 17. októbra. 1624 a 11. apríla. 1625, mon-ry zachovala úplnosť súdno-adm. moc nad obyvateľstvom ich majetku a právo vyberať dane a privádzať ich na štát. pokladnice. V súlade s týmito certifikátmi sa štatút mon-ry vážne zmenil. Ak bol predtým, podobne ako iné kláštory, kláštor Trinity-Sergius podriadený poriadku Veľkého paláca, potom podľa listov z rokov 1624 a 1625. najvyšším sudcom pre bratov v Trojici bol patriarcha, „alebo ktorého im on, veľký panovník, prikáže súdiť“. Potom začali súdne prípady týkajúce sa mon- ry posudzovať buď Filaret osobne, alebo sudcovia patriarchálnej hodnosti. Za účasti patriarchu sa vyriešili aj niektoré dôležité otázky vnútorného života kláštora Trinity-Sergius. Keď teda v uspenskom Stromynskom kláštore roľníci začali držať krčmy a mnísi začali piť, pričom obaja nechceli poslúchať autority Trojice, patriarcha nielenže ukončil konflikt, ale v roku 1625 vydal aj tzv. list so zoznamom opatrení, to-žito orgány Trojice musia vykonať v pridelenom mon-re. K tomu, že tie, ktoré sa konali v kláštore na počiatku, nepochybne prispelo aj zriadenie priamej súdnej jurisdikcie kláštora Trinity-Sergius patriarchovi sídliacemu v D. 20. roky XVII storočia konflikty nepokračovali a pozícia opáta sa posilnila. Odvtedy začali cár a patriarcha prispievať do kláštora: od strieborného kalicha a zlatých tsatov s drahými kameňmi na ikonu Najsvätejšej Trojice, darovanej v roku 1626, až po tlačený oltár Evanjelium so zlatým osadením, zdobené drahými kameňmi, ktoré sa dostali do kláštora v roku 1632; v apr. 1625 daroval hlavný kňaz kláštoru 100 rubľov.
Ctihodný Dionýz z Radoneža. Fragment ikony "Katedrála svätých učeníkov sv. Sergia z Radoneža". 2. poschodie XIX storočia. (Katedrála Dormition TSL)
Ctihodný Dionýz z Radoneža. Fragment ikony "Katedrála svätých učeníkov sv. Sergia z Radoneža". 2. poschodie XIX storočia. (Katedrála Dormition TSL)
Oživenie hospodárskeho života po skončení nepokojov umožnilo D. obnoviť sa v 20. rokoch 20. storočia. zveľadenie a výzdoba kláštora. V roku 1621 bol k starej refektárnej komore pristavaný kamenný kostol. v mene sv. Michail Malein - nebeský patrón cára Michaila Feodoroviča. V roku 1622 bol rozobratý, potom bol kostol prestavaný nad hrobom sv. Nikon, vysvätený 21. septembra. 1624, v nasledujúcom roku boli ikony v tomto kostole prekryté striebrom. Vyzdobený bol aj jeden z hlavných chrámov kláštora, Uspenská katedrála: v roku 1621 „boli podpísané horné skrinky na ikony nad oltárom“, v roku 1625 boli ikony Spasiteľa, sviatkov a prorokov prekryté striebrom a pozlátené. V priľahlých kostoloch Trojice boli medené a cínové liturgické nádoby nahradené striebornými, na výrobu nového náčinia D. „uplatňoval svoje striebro“. V mon-re boli postavené aj domáce budovy: v roku 1624 boli postavené murované komory "pri kelarskej" a tehlové kováčne, v rokoch 1628-1629. po požiari boli obnovené bratské cely. Podľa svedectva Simona (Azaryina), pl. práca bola vykonaná, pretože D. „kŕmil“ majstrov v mon-re a platil ich „zo svojho súkromného bohatstva“. Na úpravu kláštora sa minuli aj almužny prijaté od „Bohomilovníkov“. Mimo kláštora postavil D. aj nové kostoly a zrenovoval staré, zásoboval ich riadom.
Opát z D. spôsobil zmeny v poriadku bohoslužieb v kláštore Trojice-Sergius. D. ustálil zvyk pre pl. sviatky slúžiť celonočné bdenia s lítiami, vykonávať požehnanie chlebov pri každej nedeľnej celonočnej bdení. Na nedeľné liity uviedol spev Theotokos stichera Pavla Amorejského a dogmatikov (pravdepodobne Theotokos Octoiche pre malé vešpery) 8 tónov. Tento predpis bol už prečítaný v kánone z roku 1615/16 (RSL. F. 304 / I. No. 281). V rukopise Šimona (Azaryina) sú príslušné texty a inštrukcia spievať ich na nedeľných bohoslužbách spolu so Životom D. Podľa svedectva kňaza. Ján Nasedka, D. tiež zaviedol zvyk čítania vo Veľkom pôste a mnohé iné. sviatky, najmä na deň Najsvätejšej Trojice, Slová sv. Gregor Teológ, Rozhovory o evanjeliách a Apoštol sv. Jána Zlatoústeho. Správnosť tohto svedectva potvrdzuje zápis na rukopise Slová sv. Gregora Teológa, ktorý patril k mon-ryu: „Čítali to v katedrále, na Trojici a pri jedle“ (tamže č. 136). Diela svätých Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, ctihodného Jána z Damasku, schmch. Dionýzia Areopagita bolo neustále súkromné čítanie D. Kópia slov sv. Gregor Teológ (tamže č. 710). Slová sv. Gregora Teológa a Rozhovory o evanjeliách sv. Jána Zlatoústeho bol na príkaz D. skopírovaný a poslaný do rôznych kláštorov a chrámov a dokonca aj do knižného depozitára „veľkého prvého kostola“ - Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie.
Podľa svedectva Šimona (Azaryina) D. upozornil na rukopisy prekladov a diel sv. Maxim Grék. Vďaka úsiliu D. bol hrob sv. Maxim vo Svätom Duchovnom kostole. Už ku koncu. 20. roky XVII storočia Meno učeného Gréka bolo v kláštore obklopené zvláštnou úctou: trojiční starší sa naňho odvolávali počas sporov o úpravu kníh. V 20-tych rokoch. XVII storočia vážne sa pracovalo na zbieraní a korešpondencii diel sv. Maxima, potom bola zostavená zbierka jeho diel Trinity (Tamtiež č. 200).
DR. veľký podnik podniknutý za účasti D. je spojený s menom jeho učiteľa Hermana (Tulupova). Prevzatie tonzúry v kláštore Trinity-Sergius c. 1626/27 „prikázaním a požehnaním“ D. v rokoch 1627-1632. zostavil Cheti-Minei, v ktorom väčšie miesto ako zvyčajne obsadili Životy Rusov. svätých. Okrem toho Herman zostavil zbierku Životy Rusov. Svätí (tamže č. 694) a zbierka obsahujúca Životy mníchov Sergia a Nikona z Radoneža a služby im (tamže č. 699). V poslednom rukopise text opravil D.
Činnosť D. smerovala k zvýšeniu neuspokojivej úrovne vzdelania obyvateľov Trojičného kláštora, z ktorých časť na čele s preceptorom Philaretom a hlavným vodcom Longinusom Cowom (právomosti tohto sa dotkla novela D. resp. jeho spolupracovníci charty vydanej v roku 1610 za účasti Longina) odolávali inováciám a naďalej nazývali mnícha heretikom ... Útoky na D. boli do značnej miery dôsledkom toho, že mních opakovane v osobnom rozhovore odsúdil Longinovu márnivosť a falošné názory Filareta (podľa svedectva Jána Nasedku Filaret učil, že Boh sa narodil Syn nie "pred vekom", ale po Zvestovaní, navyše Filaret Boží "verbolash ... je humanoidná bytosť a všetko uda má v ľudskej podobe"). Pri ospravedlňovaní svojej neviny zmenami v bohoslužbách sa D. odvolával na starodávne stanovy, vrátane „harátskych“. Vďaka trpezlivosti a taktu D., ktorý sa snažil nezväčšiť nezhody, sa konflikty napokon skončili.
Simon (Azaryin) a John the Hedge opisujú D. ako človeka, ktorý mal dokonalú pokoru a miernosť, trpezlivý k tým, ktorí ho urážali, a radoval sa z utrpenia. D. bol presvedčený o dôležitosti mníšskych skutkov a snažil sa zabezpečiť, aby mnísi v Trojici boli na vrchole svojej služby; okamžite potrestal vinníka, ale rýchlo odpustil. Svätý bol vo vzťahu k bratom mierny, nekonal na príkaz, ale z presvedčenia, súkromne sa rozprával s vinníkmi o previneniach. D. slúžil bratom ako príklad v modlitbe v kostole, ako prvý prišiel do kostola na bohoslužby, nabádal bratov, aby sa modlili a mal dar plačlivej modlitby. V cele, kde býval D. s viacerými. učeníkov, popri svätcovskej regule praktizoval psalmopéniu, robil početné poklony, denne čítal kánony do sviatkov. D., vyznamenaný telesnou silou, venoval veľa času záležitostiam spojeným s riadením mon-rem a svojim majetkom, spolu s bratmi sa zúčastňoval poľných prác. Mních sa správal k mníchom a sluhom ako láskavý otec, pozorný k ich potrebám. Bratská rada na jeho naliehanie povolila robotníkom kláštora mať rodiny a stavať nádvoria. D. podporoval I. Neronova (neskôr člen krúžku ctiteľov zbožnosti, jeden z učiteľov starovercov), to-ry, bol čitateľom v obci. Nikolskoye neďaleko Jurjeva-Poľského sa dostal do konfliktu s miestnymi kňazmi a obvinil ich zo „skazeného života“. Potom, čo sa druhý sťažoval patriarchovi Filaretovi, bol Nero nútený utiecť a našiel útočisko u D., ktorý ho usadil vo svojej cele a potom získal od patriarchu Nerovo odpustenie. S podporou D. Neronova sa stal kňazom.
Príspevky mnícha na rôzne mon-ri sú známe. Možno v súvislosti s tonzúrou D. („kňaza Dávida“) dal v rokoch 1589 až 1598, za vlády Archimandritu, kláštor Nanebovzatia Panny Márie v Starom kostole. Trifona, "rúcha, rúcha, potrahil a vnútornosti a knihy Trefoloi... a dve Oktáje pre osem hlasov, áno Ustav, áno Katedrála." D. vlastnoručne napísaná poznámka o tom (čiastočne stratená) sa zachovala na jednom z vnorených Octoich (Bukurešť. ZÁKAZ Rumunska. Sláva. č. 344), možno ju prepísal prispievateľ (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-române şi slave din Biblioteca Academici Române. Bucureşti 2003. zväzok 2. s. 121-122); veci z tohto príspevku sa spomínajú v „Popisných knihách kláštora Staritsky“ z roku 1607. Ako opát staritského kláštora objednal mních pre ikonu Matky Božej v katedrále Nanebovzatia Panny Márie zdobenú perlami a drahými kameňmi „dolnú“ . Počas pobytu v kláštore Trinity-Sergius D. naďalej prispieval do kláštora, kde zložil mníšske sľuby: v tomto období dostal ikony Zosnutia Najsvätejšej. Theotokos a Najsvätejšia Trojica, strieborné nádoby a kadidelnica, strieborný oltárny kríž, evanjelium a prológ (RSL. Rogozh. č. 462, XVI. storočie). Nilov je prázdny. mních spolu s Rostovskou Met. Varlaam daroval 20 ikon, neskôr odbíjacie hodiny. V Kalyazine Mon-r D. a Avraamy (Palitsyn) darovali kryty na rakvu sv. Macarius. Zachovali sa rukopisy (Služba Menaion za apríl, Prológ, polovica septembra) - D.ove príspevky sebe a svojim rodičom v chrámoch osady Služieb. Jedna z kníh obsahuje doplnkový záznam - autogram D. Príspevky mnícha do kláštora Trinity-Sergius neboli zvlášť významné: v roku 1617 za 20 rubľov. bola kúpená misa na svätenie vody, zároveň dal peniaze (47 rubľov) a železo na stavbu strechy Nanebovzatej katedrály. Po smrti mnícha mon-ryu boli z jeho cely stiahnuté peniaze a majetok, ocenený na veľkú sumu - 510 r.
D. až do posledného dňa napriek svojej chorobe vykonával bohoslužbu. Pred svojou smrťou požiadal o tonzúru do veľkej schémy a zomrel počas obradu. V Živote nie je uvedený presný dátum smrti svätca. Na príkaz patriarchu Filareta boli D. pozostatky prevezené do Moskvy do kostola Zjavenia Pána. za radom Vetoshny (pozri Moskovský kláštor na počesť Zjavenia Pána), kde primas vykonal pohrebnú službu. 10. mája bol D. pochovaný v kláštore Trinity-Sergius blízko juhozápadu. vestibul katedrály Najsvätejšej Trojice. V prítomnosti. Relikvie svätca medzitým spočívajú pod kotviskom v stane Serapion v katedrále Najsvätejšej Trojice.
Uctievanie
D. v kláštore Trinity-Sergius a v regióne Tver vznikol hneď po jeho smrti. Šimon (Azaryin) pridal do Života príbehy o 13 zázrakoch mnícha, z ktorých posledný sa stal v roku 1652. Prvé známe zázraky prostredníctvom modlitieb k D. z rokov 1633-1634 boli vykonané medzi jeho učeníkmi a nasledovníkmi. Simon písal príbehy o zjaveniach D. svojmu študentovi, ex. Archimandrita Vladimíra na počesť Narodenia Preblahoslavenej Panny Márie z kláštora Perfilia, kňaz. Sluha osady Theodoros, mon. Veru z Khotkovského kláštora na počesť Ochrany kláštora Presvätej Bohorodičky - D. ich požehnal alebo utešil.
Svätí a ctihodní otcovia odpočívajúci v Lavri Najsvätejšej Trojice ". Litografia. 1845 (SPGIAKHMZ). Úplne vpravo - Ctihodný Dionysius
Svätí a ctihodní otcovia odpočívajúci v Lavri Najsvätejšej Trojice ". Litografia. 1845 (SPGIAKHMZ). Úplne vpravo - Ctihodný Dionysius
Jedným z prvých stredísk úcty k D. bol manžel Kozheezerského na počesť Zjavenia Pána. po-r. Tu starší Bogolep (Ľvov) zapísal príbeh o zjavení sv. Nikodim Kozheezersky, Met. St. Alexia spolu s D. a poslali záznam patriarchovi Jozefovi. V roku 1648 príbeh o zjavení D. Ctihodným. Nikodima počul P. Golovina, ktorý bol vtedy guvernérom rieky. Lena. V tom istom roku dorazili donskí kozáci do kláštora Trinity-Sergius, aby sa poklonili D. rakve, pričom povedali, že mních „veľký“ „im pomohol tým, že sa objavil na mori na opačnej strane“. V roku 1650, zo slov mnícha Antona (Yarinsky), príbeh donských kozákov o objavení sa ich „staršej“ Matky Božej s apoštolmi Petrom a Jánom a mníchmi Sergiom, Nikonom a D. a predpoveď bola zaznamenaná porážka od Turkov.
Na koniec. XIX storočia. na Vladimir c. v Rževe bol postavený bočný oltár na meno D. 1897, mitra D.
Simon (Azaryin) zaradil D. meno do cca. ser. 50-te roky XVII storočia Mesiace 10. mája (RSL. F. 173. č. 201. L. 316 rev.). V ten istý pamätný deň je D. menovaný v „Opise ruských svätých“ (koniec 17.-18. storočia). Moskovský metropolita St. Filaret (Drozdov) zriadil za D. „modlitbu“ v Getsemanskej skete Trojično-sergijskej lavry 5. mája, ale už na konci. XIX storočia. spomienka na D. v Lavri sa slávila 12. mája. Kanonizácia D. bola potvrdená uvedením jeho mena v Katedrále svätých v Tveri (zriadená v roku 1979), Katedrále Radonežských svätých (zriadenej v roku 1981) a Katedrále moskovských svätých (zriadenej v roku 2001).
Zdroj: [Simon (Azaryin)]. Kánon sv. náš otec Dionysius, archim. Trinity-Sergius Lavra, Radonezh Wonderworker, s dodatkom jeho Život. M., 18556; on je. Kniha o novozjavených zázrakoch sv. Sergius z Radoneža // Kloss B. M. Fav. Tvorba. M., 1998. T. 1. S. 460, 470-492; SRSG. T. 2. č. 275; AAE. T. 2. č. 190, 202, 219; T. 3. č. 1, 11, 66; AI. T. 3. č. 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. číslo 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), archim. Nápisy Trojice Sergius Lavra. SPb., 1881; Popisné knihy Starého kláštora Nanebovzatia Panny Márie. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Zbierka listov Ekonomického kolégia. Str., 1922. Zväzok 1: Diplomy Dvinského u. č. 316, 340, 491, 529a, 530; Legenda o Abrahámovi (Palitsyn) / Pripravené. text a komentár: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosová; Vyd.: L. V. Čerepnin. M.; L., 1955; VKTSM; Tkačenko V. A Tento diplom udelil cár Michail Fedorovič „domu Najsv. Životodarná Trojica a ctihodná divotvorca Sergius "na meste Radonezh od 5. novembra. 1616 // Komunikácia. Múzeum-rezervácia Sergiev Posad. M., 1995. S. 38-48; Ctihodný Dionýz Radonežský: Život; Príbeh o zázrakoch sv. Dionysius. Serg. P., 2005 [rus. za.]; Život Archima. Kláštor Najsvätejšej Trojice sv. Sergia od Dionýzia / Pripravené. text, prekl. a komentáre: O. A. Belobrová // BLDR. 2006. T. 14. S. 356-462.
Lit .: Filaret (Gumilevsky). RSv. Smieť. S. 81-95; Kazanský P. S . Oprava cirkevno-liturgických kníh pod patr. Filarete. M., 1848; SYSPRTS. SPb., 1862. S. 84-85; Smirnov A. P. Jeho Svätosť Patr. Filaret Nikitich z Moskvy a celého Ruska. M., 1874,2 hodín; Kedrov S. A . Avraamy Palitsyn // CHOIDR. 1880. Kniha. 4. S. 71-76; Barsukov. Zdroje hagiografie. Stb. 168-169; Skvorcov D. A . Dionysius Zobninovský, archim. Kláštor Najsvätejšej Trojice sv. Sergia (dnes Lavra). Tver, 1890; on je. Dionysius Zobninovský, archim. Kláštor sv. Trojice sv. Sergia: (Náčrt jeho života a diela, najmä pred vymenovaním za archimandritov Trojice). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Svätá Rus. S. 146-147; Dimitrij (Sambikin). mesiacov. Smieť. S. 18-23; Nikolsky N. TO . K dejinám trestania spisovateľov v 17. storočí. // Bibliografia kronika. 1914. T. 1. S. 126-128; Grechev B. Rus. cirkev a Rus. stav v problémových rokoch: Patr. Hermogenes a archim. Dionysius. M., 1918; Feduková (Uvarová) N. M. Vydania „Života Dionýza“: (K problému štúdia literárnej histórie diel Simona (Azaryina)) // Lit. Dr. Rus: So. tr. M., 1975. Vydanie. 1.S. 71-89; Belobrová O. A Autogram Dionisy Zobninovského // TODRL. T. 17. S. 388-390; ona je. Dionisy Zobninovský // SKKDR. Problém 3. Časť 1. S. 274-276 [Bibliografia]; ona je. Zo skutočného komentára k Životu Dionýza, archim. Kláštor Najsvätejšej Trojice sv. Sergia // Trojičná lávra sv. Sergia v histórii, kultúre a duchovnom živote Ruska: Materiály stážistov. conf. 29. september – 1. okt 1998 M., 2000. S. 132-146; ona je. O prameňoch života Dionýza, archim. Kláštor Najsvätejšej Trojice sv. Sergia // TODRL. 2001. T. 52, s. 667-674; Čerkasová M. S . Veľké feudálne majetky v Rusku kon. XVI-XVII storočia (podľa archívu TSL). M., 2004; Kirichenko L. A Aktový materiál kláštora Trinity-Sergius 1584-1641. ako prameň k dejinám pozemkovej držby a hospodárstva. M., 2006 (vyhláškou).
B.N. Florya
Ikonografia
Prvé obrazy D. sa objavili hneď po jeho smrti. V Živote svätca sa uvádza, že keď bolo jeho telo uložené do rakvy, „na papieri nebola žiadna podobnosť jeho tváre so značkou od maliarov ikon“ (Arseny, hierom. Historické informácie o maľbe ikon v TSL / / SOBODI za 1873, M., 1873. S. 120; Belobrova. 2005. S. 87). arcibiskup. Filaret (Gumilevsky), odvolávajúc sa na slová Simona (Azaryina), opísal vzhľad D: „Vysoký vysoký, s nádhernou tvárou, s veselými očami, s dlhým a širokým pásom; bol z neho odstránený portrét zosnulého „- a spomenul „starodávny portrét“ uchovávaný v TSL s nápisom:“ Obraz sv. Dionysius, Archimandrite Troitsky "( Filaret (Gumilevsky)... RSv. Smieť. S. 86).
Zrejme to znamenalo obraz D. na plátne, štýlovo blízky Parsunu, strih v súčasnosti. doba je pravdepodobne datovaná do 18. storočia. (TSL, pochádza z metropolitných komôr). Svätca zobrazuje stredovek s dlhými tmavými vlasmi a stredne veľkou bradou, napoly otočenou doprava, v červenom zdobenom felonióne s plášťom a mitrou so strapcom, v pravej ruke hegumenská palica, v r. vľavo - svetlý ruženec, svätožiara a nápis na tmavom podklade, možno vyrobený neskôr ... Je možné, že portrét vznikol na základe dochovaných posmrtných náčrtov D. T. 4. Stb. 197-198). Detail a detaily obrazu (kresba feloniónového ornamentu) boli reprodukované neskôr. majstri, ktorí pracovali v TSL napr. na obraze v roku 1883 refektárskej časti c. St. Sergius z Radoneža na východ. sklon okna v oltári kaplnky sv. Joasaph Belgorodsky (vo výške). Kópia portrétu bola vystavená v Rumyantsevovom múzeu, chromolitografia podľa obr. Vyšiel FG Solntsev (Snegirev I.M. Starožitnosti ruského štátu. M., 1851. Sekcia 4. S. 13-16. Tabuľka 4), boli z neho maľované ikony (maľba na kov, príspevok 1857 v TSL - Belobrova. 2005. S. 89, 92).
Na raných osobných ikonách, ktoré vznikli krátko po D. smrti, bol zobrazený ako muž v strednom veku so širokou, huňatou bradou, po celej dĺžke, v modlitbe k Najsvätejšej Trojici Starého zákona a na obraze sv. Matka Božia Znamenia, odetá do felonionu, posteľ s kyjom, biskup a mitra, kríž v pravej ruke, evanjelium v ľavej. Známa je kópia ikonopisca D. A. Bolobonova z roku 1854 (zo zbierky TsAM SPbDA, nezachovala sa?) Z vyobrazenia zo 17. storočia. v basovom ráme s prekrytou korunou a tsatou, vzadu s nápisom: „Ivan Ivanov sa modlí k tomuto obrazu s [s] n Oshvusovom“ (bol v kostole Vladimírskej ikony Matky Božej na almužne v r. Rževa v kaplnke v mene D.). DR. podobné kópie poslal E. V. Bersenev do Tverského múzea ( Zhiznevsky A Prp. Dionýz z Radoneža. Fragment ikony. 2. poschodie XIX storočia. (súkromná zbierka)
V rukopise zo 17. stor. (Štátne historické múzeum. Khlud. č. 214) V hornej časti čelenky otvárajúcej Život D. je ďalšia raná verzia jeho ikonografie - pásový čelný obraz so svätožiarou, stredného veku, aj v liturgických rúchach. s požehnanou pravicou a evanjeliom v ľavej ruke... Podobný typ obrazu sa nachádza na maľbe na oltári Katedrály sv. Sofie vo Vologde z rokov 1686-1688. Jaroslavľskí remeselníci (v roku 1684 pracovali v TSL), kde má mních veľmi veľkú zaoblenú bradu s vlnitými prameňmi a výraznú tvár. Je zrejmé, že už v tomto čase obraz D. koreloval s obrazom sv. Maxim Grék, umiestnený aj na nástenných maľbách oltára. Tradícia priamočiarej ikonografie D. sa pravdepodobne vrátila k „starej“ ikone na jeho hrobe, okrajoch v neskorom. XIX storočia. spolu s rovnakými obrazmi svätých zo Serapionu, arcibiskupa. Novgorodskij a Joasaph (Skripitsyn), Met. Moskva, bola vo vestibule Nanebovzatej centrály. Skete of Getsemane TSL (Skete of Getsemane. Serg. P., 1898, s. 22).
V ikonopiseckom origináli z roku 1694 z 10. mája o vonkajšom vzhľade D. sa hovorí: „Málo presahuje, brada Vlasieva je dvakrát tak široká, úctyhodné rúcho, ruka modlitebnej a india v rúchu a čiapke [pokos]“ (RNB. O.XIII.6. L. 178v.). V rukopise kon. XVIII storočia doplnené: „... v schéme“ (BAN. Strog. č. 66. L. 105v.), v súpise z 30. rokov. XIX storočia - brada svätca bola "zdvojená" (IRLI (PD). Peretz. č. 524. L. 159). Najpodrobnejší popis obsahuje konsolidovaný originál GD Filimonova z 18. storočia: „Je tam málo presahov, ako Vlasievov brad, oveľa širších; archimandrické rúcho a v klobúku; Domorodci píšu úctyhodné rúcha do schémy “(Filimonov. Ikonomaľba originál. S. 54, pozri tiež: Bolšakov. Ikonomaľba originál. S. 97-98; RSL. Und. č. 130. L. 135 rev. .). V niektorých rukopisoch je naznačený len variant vyobrazenia D. v úctyhodnom odeve (NL. O. XIII.11. List 126; BAN. 45.10.1. List 112v.).
Viacerí prežili. obrazy D. ako súčasť kompozície katedrály Radonežských svätých. Najstarší exemplár je na ikone „St. Sergius z Radoneža sa so svojimi učeníkmi modlil k Najsvätejšej Trojici „kon. XVII. storočia, vykonaný v dielni Trinity-Sergius mon-ry (SPGIAKHMZ, pozri: Sv. Sergius Radonežský v dielach ruského umenia 15.-19. storočia: Kat. výstava [M.], 1992. S. 97 Mačka 14. Obr. , vedľa sv. Stephen Makhrishchsky, oproti kostolu sv. Maxim Grék. Obraz D. sa nachádza na 2 ikonách podobného zloženia „Katedrála svätých učeníkov sv. Sergius "2. pol. XIX storočia. od Uspenského chrámu TSL (nachádza sa na západnom okraji juhozápadného piliera a na východnom okraji severovýchodného piliera): v 1. rade pravej skupiny, medzi ctihodným Nikonom z Radoneža a Maximom Grékom.
Svätí Dionýz a Anton Radonežský. Ikona. Začiatok XXI storočia. Maliar ikon hierom. Philadelphus (Zacharov) (sakristia TSL)
Svätí Dionýz a Anton Radonežský. Ikona. Začiatok XXI storočia. Maliar ikon hierom. Philadelphus (Zacharov) (sakristia TSL)
Obraz D. sa nachádza napríklad aj v obežnej grafike. na rytine s pohľadom na Trojično-sergiovskú lávru z roku 1725 od I.F. Zubova (RNL. Pozri: Rovinskij. Ľudové obrázky. Zv. 2. Stb. 295; Katedrála Najsvätejšej Trojice TSL. Serg. P., 2003. s. 38) , na litografii „Svätí a ctihodní otcovia odpočívajúci v Najsvätejšej Trojici Sergius Lavra“ 1845 (SPGIAKHMZ) - vpravo za sv. Nikon spolu so sv. Maxim Grék s roztiahnutými dlaňami. Obraz D. bol zjavne zavedený do kompozície katedrály moskovských zázračných robotníkov, ako sa pravdepodobne (podľa inej verzie, Dionýz, metropolita Moskvy) na čiare c. 1902 V. P. Guryanov z ikony „Záchranca Smolenska s moskovskými svätými“ 2. pol. XVII storočia zo starovereckej modlitebne Preobraženského cintorína v Moskve (Markelov. Svätci inej Rus. T. 1. S. 340-341; Belobrova. 2005. S. 88).
Všetci R. XIX - skorý. XX storočia Ikonografia D. sa stala rôznorodejšou, objavila sa v akademických prácach, ktoré zdôrazňovali vlastenectvo jeho služby. Takže okrúhla kompozícia v roku 1851 od umelca. MI Scotti (SPGIAKHMZ, z kostola na počesť ikony Matky Božej „Znamenie“ (Trifonovskaja) v Moskve) reprodukuje slová D. na rozlúčku (zobrazené z profilu, s hnedou ostrou bradou, v čiernej kapucni , s ukazovákom a zvitkom) bojovníkovi - obrancovi prijímajúcemu vlastenecký diplom. Siatie. na priečelí Katedrály Krista Spasiteľa bola umiestnená sochárska kompozícia „Sv. Dionýz žehná princa. D. M. Pozharsky a občan K. Minin za oslobodenie Moskvy od Poliakov “ser. XIX storočia. diela A.V. Loganovského a D. bol prezentovaný v plášti s tabuľkami a kapucňou. Rastový obraz svätca bol zahrnutý aj do maľby 70. rokov. XIX storočia. aplikácie. časti tohto chrámu pri parcele „Zjavenie sa Matky Božej sv. Sergius“, na druhej strane - sv. Maxim Grék (Mostovský M. S. Katedrála Krista Spasiteľa / [Zostavil záver. Časť B. Spory]. M., 1996, s. 36, 84).
Na ikone v životnej veľkosti 2. poschodie. XIX storočia. (súkromná zbierka) s nápisom: „S. Dionysius Archimander [it] Tr [oi] tse-Sergiev [oh] laurel [s] "- je oblečený v modrom felonióne a bielej prikrývke s krížom, oči má plné sĺz, pravú ruku má vystretú, v ľavej ruke má palicu a rozložený zvitok. V mníšskom rúchu je D. zastúpený v skupine rus. ctiteľov 17. storočia na nástenných maľbách galérie vedúcej do jaskyne c. St. Jóba Počajevského v Počajevskej lavre (maľba z konca 60. - 70. rokov 19. storočia od hierodiakonov Paisiusa a Anatolija, zrenovovaná v 70. rokoch 20. storočia). Podľa kresby V.M. Vasnetsova z roku 1911 litografia „Sv. Dionysius diktuje list, v ktorom vyzýva pravoslávnych ľudí, aby zachránili vlasť “(SPGIAKHMZ) - D. s rozvinutým zvitkom a ružencom v rukách sedí na čele stola, mnísi zapisujú jeho slová. V rokoch 1911-1914. MAO vyhlásilo súťaž na projekt sochárskeho pamätníka schmch. Patriarcha Ermogen a D., to-ry mal byť inštalovaný na Červenom námestí. v Moskve (projekty sochára N. Andreeva, Štátna Tretiakovská galéria).
Niekoľko obrazy D. v tradícii. ikonopisecký štýl vznikol v 3. štvrťroku. XX storočia po. Juliania (Sokolova) - obraz v polovičnej dĺžke (sakristia TSL), ikona "Radonežskí divotvorci" (foto z ikony - Aldoshin. 2001, s. 227), obraz D. (medzi radonežskými svätými). na obraze v roku 1955 starým bratským refektárom vavríny, v skladbe „Všetci svätí, ktorí žiarili v ruskej zemi“ kon. 20-te roky - skoré. 30-te roky XX storočia (sakristia TSL) a jej opakovania. Na hrobe D. bol položený jeho ikonografický obraz (50-60-te roky XX storočia) v celej dĺžke, s rukami prekríženými na hrudi a evanjeliom, oči mal zatvorené. Ikona posledného štvrtok XX storočia zo sakristie TSL (Hegumen ruskej zeme: Ctihodný Sergius z Radoneže. Serg. P., 2005. S. 313) opakuje obraz z ikonostasu Nikonského kostola. V maľbe 70. rokov. XX storočia v celách Varvarinského zboru z Lavry drží D. v rukách veľký rozložený zvitok s výzvou k pravosláviu. kresťanov. Na ikone skoro. XXI storočia. listy hierom. Philadelphus (Zakharova) (sakristia TSL) D. je prezentovaný v celej dĺžke s roztiahnutými rukami spolu s ďalším archimandritom Lavry - sv. Anthony (Medvedev).
Lit .: Nekrasov I. S . O portrétnych obrazoch rus. svätých v ich živote // SOBODI na rok 1866, M., 1866. Odd. 2, str. 128; Rovinského. Slovník rytých portrétov. T. 4. Stb. 129, 228, 236; Skvorcov D. A . Dionysius Zobninovský, archim. Kláštor Najsvätejšej Trojice sv. Sergia (dnes Lavra). Tver, 1890. S. 408; Pokrovsky N. V . Kostol-archeol. Múzeum SPbDA: 1879-1909. SPb., 1909. S. 130-131, č. 52; Belobrová O. A Portrétne obrazy Dionisy Zobninovského // Soobshch. Zagorský štát ist.-umelec. múzejná rezervácia. Zagorsk, 1960. Vydanie. 3.S. 175-180; To isté // Belobrova O. A Eseje v ruštine. umelecká kultúra XVI-XX storočia.: So. čl. / RAS, IRLI (PD). M., S. 86-92 2005. Il. 21-26; Macarius (Veretennikov), archim. Prvý obraz v ruskej ikonografii. svätí // On je. Rus. Svätosť v histórii, ikone a literatúre: Eseje v Rusku. hagiológia. M., 1998. S. 83-84; Markelov. Svätí Dr. Rus. T. 1. S. 228-229, 340-341; T. 2. S. 99-100; Aldoshina N. E. Požehnaná práca. M., 2001. S. 181, 227, 231-239.
Krátky život mnícha Dionýzia, archimandritu z Radoneža
Pre-ako Di-o-ni-siy, uro-same-nets mesta Rzhe-va, juniorská moderná prezývka prvého ruského pat-ri-ar-ha Joba, narodeného v druhej polovici XVI. . Po prijatí mo-na-styr-von-pi-ta-niye a predčasnom pobyte si-ro-toi sa Di-o-ni-siy ostrihal a čoskoro bol nasadený na jeden na jedného jeden-lem Starých z kláštora Nanebovzatia Panny Márie. Sa-mo-zva-netz tak poslal svätého-te-la Jóba do Star-tsu. Prepodobný Di-o-ni-siy ho s niečím stretol, in-to-ba-yu-si-ti-tel-si-nu.
V roku 1610 sa ar-khi-mand-rit Di-o-ni-siy stal stojeden-lemom Tro-i-tse-Ser-gi-e-vytie Lávry. Stalo sa to v čase problémov. Lav-ra bola-la vo wasp-de. Pre-like Di-o-ni-si-s-s-head or-ha-ni-za-tion obrany. Spolu s ke-la-rem Lav-ry Av-ra-ami-em Pa-li-tsy-ny pre-like sa stali av-to-rum apely na rus-sko -moo-ro-du, vsko-lykh- nuv-shih, master-bo-di-tel-nye pohyb.
Av-to-ri-tete Di-o-ni-toto bolo veľmi skvelé. Dostal neľahkú úlohu opraviť Božie služobné knižky. Bohužiaľ, ak pre-do-but-go a nepriateľa. Sú-použitie-zo-va-bolo-možné-schopnosť ob-vi-vlákno Ctihodný. Di-o-ni-sia v is-ka-nii pe-re-vo-dov bohoslužby (najmä rádu krstu) ... Prepodobný bol zatknutý a mučený. Avšak, on je všetkými skúškami sily spánku s médiami a vytrvalosťou. Už len návrat z ple-na pat-ri-ar-ha Fila-re-ta a príchod Jeru-sa-lim-sko pat-ri-ar-ha poz-vo-li- či do pe-re- pozrite sa na pri-zlodeja Di-o-no-toto. Di-o-no-siy bolo plne oprávnené. Koniec sv. Di-o-no-siy 12. mája 1633. Celý jeho život bol príkladom našej služby.
Kompletný život mnícha Dionýzia, Archimandritu z Radoneža
Pre-ako Di-o-ni-siy Ra-do-nezh-ro-dyl-Xia v meste Rzhe-ve, provincia Tver. Vo svätom krste mal meno Yes-vid. V okrese Ka-shin v provincii Tver sa nachádza dedina Zob-ni-no; ve-ro-yat-no, ro-di-te-či pre-do-do-no-go Fe-o-dor a Iuli-a-nia pro-is-ho-di-či z tohto la, z meno ko-to-ro-go a od-lu-chi-li ich fa-mi-lia - Zob-ni-nov-skie. Ešte v časoch detstva Da-vi-da ro-di-te-li pe-re-se-li-išiel do susedného mesta Star-tsu, kde si jeho otec vzal staro-rey-lesk nad Yam- slovo-bo-doy. Ino-ki obi-te-li Starits-koy Guriy a Ger-man, naučili sa gra-mo-tie ot-ro-ka, ras-ska-zy-va-li o dobro-ro - de-tel jeho života . Od mladosti bol dobrosrdečný, dobre vyzeral a rád čítal sväté knihy, mal pokoru a jednoduchosť toho obyčajnejšieho čajovníka. Zanedbávanie dieťaťa-ski-mi-ra-mi, v bázni pred Bohom, v bázni pred Bohom, keď-ležal-ale-málo-učil sa a udržiaval-vydával rev v srdci -nost to do-bro-de-te -lyam. Jeho duchovný otec, menom Gri-go-riy, di-vil-sya jeho myseľ a silný-ko-mo-ra-zu-mu, pre vnútro-no-mi oči som pro-zrel, že mám v ho, aby bol bla-go-dať svätej Du-ha a neraz povedal svojim duchovným deťom: „Pozri -ri-te, cha-áno, na toto si-na mo-e-ho, kto bude sám byť og-nem duchovný pre mnohých."
Mladý Yes-druh urážok veľa spieval od rovesníkov-no-kov rad-di-e-rezignácia, ba aj samé údery, ako sa to niekedy stávalo od násilníckych detí, ktoré robia-sa-do-va-či, že. nechce sa s nimi hrat hry. Ale s trochou si udržal silu a snažil sa im vyhýbať, ako sa len dalo, pričom neustále mal v ústach ich meno Boh. Keď som sa naučil gra-mo-tie a dostal som sa k naj-top-shen-no-ras-že, v-need-de-no-em ro-di-te-lei, ho-tya a proti želaniu, musel oženiť sa. Pre jeho šťastie bol čoskoro poctený kňazom a bol pridelený do kostola Božieho v dedine Ilyinsky, at-over-le-zhav-shem Starého kaštieľa, 12 verst od mesta. Ale po 6 rokoch to isté - na jeho Vas-sa a dvoch sy-no-wei-ma-lyu-tok Vas-si-liy a Kos-ma skončilo. Potom, už oslobodený od svetských starostí, opustil svoj dom, prišiel do Star-tsu, prijal moju návštevu s menom Dee -o-no-this v obi-te-či už Bo-go-ma-te-ri, under-see-za-ya o jeho kúpeľnom stretnutí.
Go-rya-cho milovala vyučovanie kníh Di-o-ni-siy. A stalo sa, že bol jedným z budúcich v Mos-qua pre potrebu podobnú kostolu. A išiel do aukcie, kde sa predávali knihy. Ktosi z bývalého na živnosť, pri pohľade na jeho mladosť a jeho dobre vyzerajúcu tvár, sa zamyslel a začal drzo urážať jeho slová-va-mi, th-v-rya: „Prečo si tu, mo- nie?" Ale mních nebol v rozpakoch a jeho srdce sa nehnevalo; vo-doh-nuv z hlbín be-ny do-shi, krtek povedal urážku-bi-te-lyu. „Áno, brat, som presne taká hriešna prezývka, ako si o mne myslíš. Boh ťa o mne zjavil, lebo keby som bol skutočným mníchom, nepreskakovalo by to na ceste medzi svetskými ľuďmi, ale bolo by to v kel lia. Odpusť mi hriešnikovi, Bo-ga ra-di." Umi-li-klamal pred-a-ha-ha, počúval jeho krotké a pokorné reči a išiel k nemu-to-wa-ni -bi-te-la drzý, nazval ho ignorantom. „Nie, bratia,“ povedal im mních Di-o-no-siy, „nie je ignorant, ale ja; bol mi poslaný od Boha na moje tvrdenie a správne-di-ty to hovoríš, aby som odteraz neblúdil po tomto tor-zhi-schu, ale vložil do kel-lii“. Potom už aj samotný páchateľ meškal a chcel poprosiť o odpustenie za svoju drzosť, no mních zmizol. Bol to pre-ako Di-o-ni-siy, potom Kaz-na-ktorého starodávny uspenský kláštor. V roku 1605 bol vysvätený v ar-khi-mand-ri-you v starom kláštore Nanebovzatia Panny Márie.
Čoskoro po nástupe Di-o-ni-sia do úradu bol at-a-I-te-la pri-ve-zen v Starom kaštieli niz-ver-zen ny in-le first-in-go sa-mo-zvan -tsa pat-ri-arch Jób. Hoci Dio-no-toto bolo-lo-ka-pre-ale-držať Jóba čo najprísnejšie, „napriek-bo-vyu-prebral manželky-no-choď pat-ri-ar-ha a začal aby on-pra-vish od neho to-start-le-niy a pri-ka-za-niy, old-ra-ya upokojil nevinného trpiaceho. Pre-like Di-o-ni-siy spolu s mit-ro-po-li-tom Kru-titz-kim Pa-f-nu-ti-em a Tversky ar-hee-epi -sko-pom Feo-to- t-stom in-ho-ro-nil ho v jeho príbytku v roku 1607.
Duchovná spoločnosť ar-khi-mand-ri-ta Di-o-ni-sia so svätým pat-ri-ar-kh Jobom, môžete pre-lagat, was-lo-v-noy a bla-th- naklonený-th k pre-add-on-th-ras-in-lo-ze-nia-the-she-she-pat-ri-ar-ha. Často naňho poukazoval pat-ri-arh, trúfalý na jeho ra-zu-mu: choď, ako pod-pozri-za-it-Xia; nikdy neutečie z kongregačného kostola a vždy je tu v kráľovských zboroch." A v čase problémov bol prepodobný Di-o-ni-siy najbližšie k moci-ni-saint-te-la Er-mo-ge-na, nie-lúč-ale-chodil s ním, a kráľ mal jedného z horlivých obrancov pre-sto-la v Di-o-ni-sii.
One-na-zhdy pri-ver-females li-tov-sk a mos-kov evil-dei, chopiac sa svätého-te-she-go pat-ri-ar-ha Er-mo-ge-on, so všetkými- ki-mi ru-ha-tel-stv-mi ho pritiahol na predné miesto; jeden-nikto-či-ka-či to, iní hádzali-sa-či psom-com do tváre a na úprimnú hlavu, iní, chytiac per-si, smelo-nie žily -ale trepať-sa -li, a keď všetci ostatní tre-ne-ta-li, len Di-o-no-siy v takom be-de ani na krok odpadol od pat-ri-ar-ha, ale trpel s ním a všetkými. s trpkým po-po -th drzé pobúrenie, ako o tom pre-de-tel-va-či mnohí z self-vid-tsev.
V roku 1610 pat-ri-arkh Er-mo-gen pe-re-viedol ar-hi-mand-ri-ta Di-o-ni-sia na mieste na stojacom-te-la Tro-itz -koy Lávra, ktorá po obliehaní la-kov ešte nevznikla a potrebovala dobré bla-ro-š-a-té -le.
Skvelé a silné bolo v tom čase meno preddoplnku Ser-giy. Jeho rešpekt-zha-wish a bo-i-boli najväčšími nepriateľmi vlasti, for-la-ki a všelijakí zlodeji. A ak-keby-to-by-lo, koho títo nevľúdni ľudia zostanú v do-ro-ge a povie Ser-g-e-v, tak pro-nech to prejde bez ujmy. Stalo sa, že bolo pre-ako-prídavok Di-o-no-toto vrátiť sa z Yaro-Slav-la s jedným bo-yar-n. Do-ro-ga teda bolo nebezpečné a z Var-Varského ľudu bolo veľa krvi. In-se-mu ar-khi-mand-rit Di-o-ni-siy spolubojoval so svojimi-a-mi spoločníkmi-ni-ka-mi, aby zavolal-sy Ser-gi e-you-mi. „Ak,“ povedal, „prejdeme celú cestu, len nás zlodeji okradnú a dokonca zabijú; a ak-ak-zavoláme-zavoláme meno chu-tvorcu Ser-giya, potom spa-toto je “. Ešte nevedel, že sa už v skutočnosti stal „Ser-gi-e-vy“, pretože bol pridelený do príbytku chu-up-to-creator v sto -I-te- li. Takže pro-ex-či sú veľa nebezpečných miest. Pred dosiahnutím Lavry sa s nimi stretol ich sluha Tro-ittsy a spýtal sa: "Aká sila sa deje?" Oni ot-ve-cha-li: "Tro-i-tse-Ser-gi-e-va starší mo-na-st-rya, ideme z mon-stryr-dedín." Ale on, poznajúc všetkých svojich starších, neveril a spýtal sa: „Nie je to starý Ar-khi-mand-rit? -slan s gra-mo-ta-mi zo sa-mo-der-tsa a pat-ri -ar-ha?". A klamal Di-o-ni-toho gra-mo-you, od ktorého sa pre-like dozvedeli o jeho nových poznatkoch a Moskve. Izu-fel-sya osud-bam Boh-zhi-im prepodobný Dio-no-siy a prelial hojné slzy: lebo netušil, že podľa vôle Božej prišlo do srdca svätej-ona- mu pat-ri-ar-hu a bla-go-ver-no-mu tsa-ryu. A toto bol, dá sa povedať, posledný vzácny dar ich -sta-viv od-prisahať-ne-choď od ľudu Boha-zhi-ich do takého štádia, s tebou-tak-ty-jej mohol chrániť jeho pozemský druh - no, v ťažkých go-di-studni jej problémov.
Po výbere bla-go-da-re-tsa-ryu a saint-te-lyu sa Di-o-ni-siy ponáhľal vrátiť sa do Lav-ru Ser-gi-e-wu. je lepší-viac-div-shu-yu-Xia z obliehania Li-tov-skiy a svojim spôsobom je preslávený týmto diablom. Od neho samého sa očakávalo, že ve-li-cue spolupôsobí spolu s horlivým ke-la-rem Av-ra-ami-em Pa-litsy -s oslobodením Boha, už nie jednej Lávry, ale celého kráľovstva. , a pred dvoma dvadsiatimi tromi rokmi bol informovaný o kúpeľnom sedení svojho e-tého stáda v neutíchajúcej modlitbe a súcite.
Boli to hrozné a ťažké časy pre ruskú zem – čas, ktorý ruský ľud nazýval vo svojom pa-me-ti „li-ho-le-t'em“. Moskva bola v rukách po-la-cov. Ľudia trpeli zverstvami poľských a kazats-kih sha-ek. Davy Rusov okolo-e-go-la, na-gie, veľkých, od-mu-chen-nye, be-zha-li až po Tro-itts-koi obi-te-li, ako jediného, držíte nepriateľov na čas, spoľahlivú ochranu. Niektorí z nich boli izuro-do-va-ny og-nem, niektorí boli roztrhaní na hlave in-lo-sy; veľa ka-lek va-la-moos na to-ro-gam; tí by-keby ste-re-za-za-za-za-za-za-zh-zh-zh-zh-zh-zh-zh na chrbte, iní z-se-che-us ruky a nohy, iní mal stopy po popáleninách gov na tele od ras-k-len-ny kameňov. Všetci pu-cha-mi usilujú-las-run-le-ts do domu Zhi-in-the-chal-noy Tro-i-tsy a už neboli žiadne slzy; od-mu-chen-nye, od-lo-man-nye pro-si-si-či už z otcov ducha. Celý obyvateľ Svätej Trojice-a-tsy pre-použitý-polovica-bol-umi-rav-shi-mi z na-go-you, radosť a rany; sú nielen v mo-na-st-ryu, ale aj v slovách, na stromoch a na cestách, takže je to nemožné, ale bolo to všetko dať a poslať do spoločenstva svätých Ta-in.
See-dya this, ar-khi-mand-rit Di-o-ni-siy sa rozhodol použiť celú mo-na-asstr-kaz-well na dobré skutky. S nasledovaním-po-mi sa modlil ku ke-la-rya a kaz-na-cheya a všetkým bratom, aby spolu-bo-lez-no-va-what a spolutrpeli pre všetky ich potreby. "Ljubov christi-an-skaya," povedal, "vždy je to potrebné pre tých, ktorí to potrebujú, pre tých, ktorí sú v takej ťažkej chvíli viac schopní." Ke-lar a bratia so sluhami z-ve-cha-li so smútkom bez-na-dezh-ale: „Kto, otec ar-khi-mand-rit, v takom bed-de s ra-zu-m s- be-ret-sya? Tu je nemožné myslieť na nikoho, okrem jediného Boha." Ale Di-o-ni-siy s množstvom ry-yes-ni-it opäť prehovoril: „V takých a takých som hľadal a potreboval pevnosť. Z obliehania velky Boh z-ba-vil nas mo-lit-va-mi Vla-dy-chi-tsy nasich a velkych chu-do-tvorcov a teraz pre nasu nu a pre lakomost moze pokorit a urazit. nás bez obliehania." Zatočil sa mu z plaču jeho ke-lar, bratia a sluhovia a začali sa pýtať spolu-že v ich vlastnom nepochopení. Di-o-ni-siy sa tak začal modliť ku každému: „Nech je tvoje milosrdenstvo v tejto, go-su-da-ri bani, ke-lar a kaz-na-chey, a všetci bratia sú svätí! Po-zha-lui-te, me-nya by-hear-shai-te: pozri-de-či všetko, čo Moskva je v osa, a ľudia sú na celej zemi -p-lis, v našom mo-na- st-re je veľa ľudí, ale nie je dosť potkanov a sú schopní, a robia to od qing-gi, od hladu a od rán; my, go-su-da-ri, sme sľúbili, že zomrieme v inakosti, zomrieme a nebudeme žiť. Ak v takýchto problémoch nebudeme mať vojakov, čo to bude? Aby sme mali chlieb s ražou a pšenicou-no-tsa a kvas v šedej-bea, všetko od-da-dim, bratia, až po nikoho, ale sa- budeme jesť chlieb ov-sy-ny, bez kvas, len s vodou, a nezomrieme. Nech každý robí pre druhých všetko, čo môže, a dom Najsvätejšej Trojice a veľkí chu-do-tvorcovia nechodia -nie, keby-keby-k stovke mamičiek sa pomodli Pán-áno ona -choď, daj nám ra-zoom." Pri-i-ten bola táto rada pre každého a bola pevná, slzy radosti.
A tu je pre-ki-pe-la de-i-ness. Pre-ako Di-o-ni-siy po-si-lal mo-na-hov a mo-na-ster-sluhovia pod-bi-rat nešťastní v okolí, lákajú ísť na mo-to-zadok a liečiť. Po prvé, podľa blaženosti ar-hee-mand-ri-ta Di-o-ni-sia, na-cha-li mo-na-str-str.- nájsť dom-ma de-vyan- nye pre chorých a diablov v úkryte a boli pre nich lekári. A in-ve-le-ale to bolo-lo-lo z potkaních ľudí liečiť a upokojiť-a-dať svoje najlepšie dobré jedlo brat. V tom čase mo-lit-va-mi Di-o-ni-to bolo chytré žuvanie múky v chlebe ra-di ve-li-ko-go chu-do-tvorca Ser -gia. Vôbec tento čas som neplakal, nežiadal som zázrak pri tomto ve-li-to-go svetlo-no-ka; všetko s smith-ren-no-wud-ri-e-t-sha-li len trochu ov-sy-no chleba a potom jeden za deň za deň, ale v stredu nejedli vôbec nič.
„Ja sám, hriešnik,“ píše tak nudný kľúč, John, gre-ball spolu s mojím bratom-m-im Si-mon-n: kým th-you-reh tisíc-syach-veslujeme mŕtvi a ako si zapamätáme, že v jeden deň in-ho-ro-ni-li v sru-be na Kle-men-t'e-ve, u Nik-ko Chu-do-creator, 960 človek-storočie, ale v r. iné gom ubo-gom domov - 640, a na Te-rene-t'voy háj - 450. Dám a podľa Di-o-ni-si-e-howl spolumyslím, že v 30. týždni si vesloval viac ako tri tisícky, áno, moja váha - som hriešna guľa každý deň tých, ktorí nechcú byť v rovnakých domoch, a každý deň, ale občas - stúplo to na šesť a viac in-ho-ron , ale do jedného mo-g-le nikdy nedajú jedného človeka-ve-ku, nie však menej ako troch, ale niekedy až päť ku jednej; všetky tieto problémy trvali pol roka."
Požehnaním sv. Di-o-ni-si, ako rýchlo o-re-ta-či o-na-wen-no-choď mŕtvy-ve-tsa, tá hodina, všetko potrebné pre -gre-be-niya; pri-sta-you ez-di-li na koňoch na le-he-s-see, aby zver nezožrala mu-chen-erov od nepriateľov, a keby ešte niekto žil, poď-zi. -či už na vidieku-ale-keď-nebudem-tsy, a nejaká-žito zomrelo, tie tenké šaty, raz-da-wa-keby chudobní : ženy-schi-us shi-li a we-li-de -pre-stan-ale ru-bash-ki a sa-va-ny, pre ktoré ich potešenie-je-va-li z mo-na-st - na oblečenie a jedlo. Ke-lei-nick Di-o-ni-tento starý-rets Do-ro-fey vo dne a nie-kto-ale-žiadna-sila z neho bolestivá a un-ny-lo-ten-tsa a deň -gi . Takto Lav-ra celý čas fúkal v poriadku-zy-va-la-guard, zatiaľ čo Moskva bola boo-las s po-la-ka-mi. Ke-lar Si-mon po-la-ha-et, že počas tejto doby tam bolo viac ako 7 000 mŕtvych a až 500 ich zostalo pod Lavrom v rôznych službách-bah: môžete posúdiť, ako-ak- bolo-bolo-počet všetkých obi-te-li.
Ak nás spravodlivý su-dom Pána a na-ka-hall počas obliehania, pre-me-cha-et pi-sa-tel život, tak nie pre - či sme dostali su-gu-bo s Jeho -jej bla-go-da-tyu, ako sa teraz vidí-di-mo všetkým ľuďom. Koľko bohov ras-rozšíril a ukradol obdarovanie Jeho slabosti, obyvateľa Predsvätej Trojice, lit-va-mi ve-li-ko-go chu-do-tvorcu Ser-giy. Pán obnovil, ako kedysi dávno Yosi-fa na podporu kŕmenia Egypta a To-via pra-ved-no-go vo Va-vilone, siedmej div- ale môj manžel Di-o-ni-sia , cez niektoré-ro-th, mnoho spôsobov-dostal-dostal-dostal-dobrý-koniec s on-put-jesť.
Ale toto bolo-lo-lo-lo-lo pre svätú dušu Di-o-ni-si: jeho milujúce srdce bolo tak-lo-lo-lo-s-e-e-mi celá Rus -skoy zem. Veľké tágo mal v pohybe a usilovne sa modlil za bav-le-nii do kráľovstva-yu-šč-da-da; vôbec polčas, áno, keď to bolo vo osa-de Moskva, neprestajne v kostole Božom a v cele s ve-li-kim čo stál pri modlitbe. A to v rokoch 1611-1612. v kel-lia ar-hi-mand-ri-ta so-bi-ra-yut-sya sko-ro-pisári a pe-re-pi-sy-va-yut by-sla-nia Di-o-ni- toto a jeho ke-la-rya Av-ra-amiya Pa-li-tsy-na. Gra-mo-you to sú v Rjazani, v Perme s uez-da-mi a v Jaroslavli a v Nižnom Nov-gorode, knieža Di-mit-ria Po-ž-sko -moo a Kos- mi Mi-ni-no, a v Po-ni-zovskom go-ro-da, princ Di-mit-riy Tru-bez-ko-mo a do Zaruts-komu pri Moskve, a v Ka-zane do. stroy-and-te-lyu Am-phi-lo-chiy, a veľa bolo v tých gra-mo-tah chorých-no-va-nia Di-o-ni-si-e-va o všetkých go-su -dar-stvo Mos-kov-sky. "Pra-in-slavný chris-sti-ane, - pi-sa-moos v týchto po-sl-ni-yah meek-ny-mi-ka-mi, add-lest-ny-mi sy -to-me- otcovia, pri-zy-va-yu-shi-mi, ruský ľud k bratovi-v-jednej-jedinej-duši-a na obranu -môj-nepriateľ-ha-mi rodná zem, - pamätaj-ne -tie pravé právo na slávu viery a ako-zhi-tie pohnú vašimi vlastnými, mo-li-tými služobníkmi ľudí, aby boli všetci právom slávni v jednote a stali sa spolugenerálmi proti pre-da-te-lei hri -sti-an-skikh (od-men-nikov k otcovstvu) a proti večným nepriateľom Krista-sti-an-stva - poľskému a litovskému ľudu ! Sa-mi vi-di-te, how-to-do-re-study-ni-či sú v moskovskom go-su-dar-stvo. Kde sú sväté Božie kostoly a Božie obrazy? Kde sú zdobené ino-ki, se-di-na-mi-kvitnúce, ino-ki-ni, do-ro-de-te-la-mi? Nie je to všetko až do konca ra-zo-re-ale a po-ru-ha-ale zlé in-ru-ha-no? Ani starší, ani dojčiace deti ... ra-di od-lo-zhi-to všetko v čase, aby ste všetci mali jednu dušu, ale musíte trpieť dať za tú najlepšiu slávu , za-ka-miest ešte nepriatelia neudreli-ak-ko-go-li-bo rana-ra bo-yaram a v-tej-v-dam. Ak budeme bežať-ísť-ísť-ísť-ísť-ísť-ísť-ísť-ísť-do-tse a ku všetkým svätým a sľubujeme s -generálom, spolu- vytvorte naše v pohybe, potom Mi-lo-sti-yi Vla-du-ka, Che-lo-ve-ko-ly-bets, od-vra-tit r-ved-ny Tvoj hnev a od-ba-vit nás z akejkoľvek smrti a la-tin-sko-go-do-práce. Sme-lui-tees a pray-li-tees! Ale teraz-la-co-thy-ri-te de-lo z-bav-le-niya christi-an-sko-go-da, in-mo-gi-te rat-ny-dyam. Veľa a slzy, ale so všetkým okolo - ro-dom christi-an-skim vám o tom mužovi, ktorého sme porazili."
S takými-ki-mi-zva-ni-i-mi špecialistami z Lavry, poslovia do rôznych miest a plukov Ruska. Three-itz-kie gra-mo-you cheer-ri-li-na-kind: hlavne-ben-but-strong-but-lo-v-odu-shev-le-ny in Nizh-nem Nov-go-ro -de... Tu vstal z mŕtvych manžel Kos-ma Minin, kedysi-no-pa-mint, aby ochránil svoju rodnú zem. Na jeho výzvu-wu sa zhromaždila milícia a pod vedením princa Po-ž-sko-go-go-on na obranu tej osy Moskvy. Počul Gos-pod mo-lit-wu pra-ved-no-ka, deň-noc-ale k Nemu, plač-vav-ona-choď, o od-bav-le-nii pra-v-glor- chris-sti-an z krvi-pro-lit-na-pas, o svete a ti-bus Mos-kov-sko-to-su-dar-stu. Keď sa princ Di-mit-riy Po-zhar-skiy a Kos-ma Mi-nin presťahovali do Moskvy s veľkou in-ingness a dosiahli Ser-gi-e-voy obi-te-what, tento skvelý ťahák , co-ver-shiv pre nich mo-lob-spievajúci, pro-in-sting so všetkými co-bo-rom in-e-water a vojenskými ľuďmi do go-ru, na-zy-va-e-my Vol -ku-sha, a tam zostali s krížom v rukách, aby ich zasadili, svätý-ni-ki rovnaký cro-pi-li svätá voda. Vtedy fúkal silný vietor na-stretnutie-chu-a-nás a ich srdcia boli zahanbené vzrušením; tre-d-l-d-e-d-e-d-dy, ako sa vydať na dlhú cestu s takým búrlivým vetrom? Pre-do-like Di-o-ni-siy, bla-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-to-as-to-one, about-on-de-zhi-rat-nyh, pozývajúc ich, aby volali byť-by-on-the-power Pána, áno, Najčistejší, Jeho Matka a svätí ra-to-nezh Ser-giy a Niko-na. Aj po nich zasadil kráčajúci Zhi-in-your-rying Cross, a - out-of-zap-ny so-ver-sh-chu-do: instant-ven-no from-me-nil-sya ve- ter a stal sa v-ceste práve-v-slávny-v-in-in-ing z vlastného obi-te-či, ako keby z kostola svätej trojky a chu-up-to- tvorivá sila, v-a-tak tam bolo veľa ra-do-va-in-th-in-dať a vo-sku. You-so-kaya step-stump of different-che-go-go-ga, dosah-stig-nu-taya pre-like-add-ny prostredníctvom neustálej modlitby, tak-o-shi-la mu taký dar chu-do-thy-re-ny, nimi starostlivo uchovávané pred ľuďmi.
Povedzte za vec toto, choďte pi-sa-tel života, počuli sme z úst princa Di-mit-ryho, ktorý nám dal mnoho-gi-mi po-mi? ,ako-kto-mi-tak-to-ho porazil Boh za-stup-le-ni-em-li-kih chu-do-tvorcov a mo-lit-va-mi svätý ar-hee-mand-ri-ta Di-o-no-sia! Naňho z-vylial Pán bla-go-dať svoj rad-di svojho života a veľkodušne mu-da-va-la nádhernú des-ni-tsa Božiu potom so slzami jeho podivuhodný svätec prosil Pán. Jedno-nie-len neprestajné modlitby Di-o-no-toto by mohlo princa prinútiť ignorovať všetko nebezpečenstvo, aké ohrozenie -zha-la im v krajine od problémov a pre-prikopu, a move-nut-sis-va z Yaro-Slav-la, a potom spod Lavry pre up-to-ver-she -niya ve-li-ko-go de la. Ke-lar Av-ra-amiy bol prepustený ar-khi-mand-ri-tom a na-ho-dil-sy bez-z-lúča-ale s jednotkami, tvárou a akciou nie menej ako princ Di-mit-ry Po-ž-sko a Mi-no-na. Jeho obdarený pe-ro pe-re-da-lo potomstvu moderného v pohybe, ako jeho múdre prejavy re-stan-la - či svet a ti-shi-well uprostred-di hostility-du-yu-shche-th sto-na.
Nemir-nas boli-medzi nimi-co-one-niv-shi-e-sya pri Moskve Po-zharsky a Tru-bets-coy, ale pre-ako Di-o -n-siy pi-sal im srdečný červený- no-reči-napomínanie o svete a láske.
Osa stále trvala: for-la-ki for-sat-v Kremli a Ki-tai-go-ro-de a opäť bola možnosť medzi -ja robím ka-za-ka-mi. Zha-lo-va-klamali svoju ničotnosť a bohatstvo vodcov, chcú ich zabiť a utiecť. Čo sú ar-khi-mand-rit a ke-lar? Po spoločnom rozkvete Lávry - ri-zy a sti-ha-ri, sa-ten istý zhem-chu-gom, sú v ta-bore s plačúcimi krtkami, aby nedali Otcovstvo. A tro-dobre padol ka-za-ki, vošiel do mysle a strachu z Boha, a keď sa vrátil o-tých-či už to-obetoval-in-wa-nia, preklial sa-se-re-ale-chytil deprivácia. Čoskoro sa prepodobný Ser-gy objavil vo sne gréckemu ar-hee-epi-sko-po Ar-se-niy, to-chen-no-mu v Krem-le, a utešil ho správou o bav-le-nii. Pri-stu-pom bol vzatý Ki-tai-go-rod, Kremeľ sa vzdal. S Bohom, v sile Božej, bola sto tvár-la-čistá od nepriateľov. Slávnostným spevom sv. Di-o-ni-siy a celé sväté zhromaždenie do chrámu Nanebovzatia a plakali pri pohľade na svätého de-pus-ni-ni. Obaja, ar-khi-mand-rit aj ke-lar, boli pri výbere Mi-ha-i-la, ktorý sa uskutočnil v Moskve v ich Tro-itz-com obojsmerne. Av-ra-amiy niesol-ve-stil o tom on-ro-do z miesta Lob-no-go a sám v počte slov v párnom počte išiel pozvať mladého šu do kráľovstva. Prosil ho, aby pro-me-nyat ti-shi-well obi-te-l Ipat-ev-skoy na búrlivom predstole, ko-leb-le-my all-mi-oh-so-mi-us a vnutorne-ich crumple-niy. Keď sa podľa mnohých nárekov mladému cárovi posmievali, potom na ceste k stolu horlivo prisadol Ser-giy, a ar-khi-mand-rit Di-o-ni-siy bla-go- slo-vil Mi-ha-i-la do kúpeľného-sen-ného kráľovstva.
Medzi týmito starosťami a prácami pre kúpeľné zasadnutie vlasti sa Di-o-ni-siyovi podarilo napraviť jemu zverené Lav-ru. Jeho veže a múry po obliehaní boli-či-ru-ru-še-ny; tí, ktorí prežili požiar kel-lia, stáli takmer bez strechy; majúci ra-zo-re-ny a pracovný-chi-s-be-zha-lis. Podľa ho-da-tai-tstvu Di-o-ni-this kráľ potvrdil zákon-va Lav-ry gra-mo-ta-mi a požiadal o návrat na svoje miesta de-be-zhav- shih-ser-stean. De-i-tel-stu na-sto-i-te-la malo-lo-ma-lu od-do-waa-boli-stopy ra-zo-re-nia v obi-te-či ...
Ešte neskončili so všetkým, podľa pravidiel domácnosti, keďže pre-ako Di-o-no-siy mali manželky bol štart do pohybu pre svätú vieru. Ka-for-moos, po takých pra-sluhoch, veľký pre vlasť a Lavra on-stu-pi-lo pre neho z -de-ha a rest-ko-e-niya. Nie že by súdil Boh. Cár Mi-ha-il Fe-o-do-ro-vich, poznajúc požehnania a štipendium Di-o-ni-si, mu nariadil, aby gra-mo-toi z 8. ale -yab-rya 1616 šiel opraviť Treb-nick z hrubých chýb, ktoré sa časom vkradli. Di-o-ni-siy a jeho spolupracovníci-ni-ki, starší Ar-se-ny a kňaz Ján s usilovnosťou a bla-go-ra-zu-mi- jedia túto vec; pre priateľa, okrem mnohých staroslovanských požiadaviek, medzi nimi bolo aj mit-ro-po-li-ta Ki pri-a-na, boli-keby-grécke požiadavky-ni-ki. Oshi-bok find-de-but veľa, a iní sú mimoriadne hrubí: „O ríši Sy-na-Boha v požiadavkách písania a v službách prvých tlačiarov asi-re-lo, ako Otec je Boh so Synom v tele." Po pol-potom-ra, áno, prítomný-pozri-ak-opravia-ny-nam-ny do Moskvy-vu na recenziu So-bo-ra. So-bor z roku 1618, na-ve-tam nepriatelia, pre-do-do-no-go, bez viny, odsúdil ho, ako kacírstvo, za zbavenie sa-na a za niečo. Di-o-ni-to o-vi-nya-či a v skutočnosti, že „meno Najsvätejšej Trojice-a-tsy bolo v knihách ma-rat a Du-ha Svätého-that-go je nie - by-ve-du-et, ako keby tam bol oheň." To znamená, že je-pra-vi-te-či už in-la-ha-či urobiť pe-re-me-ny v slovách Najsvätejšej Trojice -ce, okan-chi-va-yu-shih s ich vlastnými rôzne modlitby, a v hodnosti voda-k-posvätenie je-kľúč-cha-či už slovo: „a og -my „ako out-of-sen-nye pro-out-of-ignorance. Na obranu úctyhodného prejavu sv. Di-o-ni-siy povedal: „Pis-sa-ale vo všetkých požiadavkách písaného old-ry, vrátane per-ha-men, v lit-ve: Ty-jej viac vôle z nebytia do bytia. -priniesol Ti všetko. Ty a teraz, Vla-du-ko, posväť túto vodu svojím Svätým Duchom. Takže v prvých ha-menoch a v papierových zoznamoch sú slová a nie je v nich slovo: a oheň. Tak je to aj v zoznamoch zaslaných z Moskvy - v knihe mit-ro-po-li-ta Ki-pri-a-na (Ki-pri-an mit-ro-po-lit - svätec storočia, ako každý vie) a v dvoch ďalších zoznamoch! Tak je to v gréckych knihách! Ale nie je to tak v Moskovskom publikovanom služobníkovi, kde je na-pe-cha-ta-no: Duch Svätý a oheň. Nevieme, z čoho-pe-cha-ta-ale: a oheň. My do-ma-li, že na-pe-cha-ta-ale tak spolu-ob-d-ale so slovami evan-ge-li-sta Lu-ki: Že si pokrstený Do-hom Svätý a oheň. Ale vediac, že evanjelici Mark a Mat-fey nepovedali: a oheň, ale iba Duch, to vzal do hlavného Slová Pána-za-áno k Ni-ko-di-mu: ak nie je. narodený s vodou a Duchom, nemôže vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Evan-ge-list Lu-ka, ponúkajúci oboje-to-va-nie Gos-po-da, píše: ima-te cross-sti-ti-sya Duch Svätý, ale nepovedal: a oheň. Podľa knihy De-I-niy Apo-so-kikh, v deň Five-de-sat-ni-tsy, Duch Svätý zostúpil na apo-stôl a zjavil im jazyky de-le-ni ako og-nen-ni; nehovor za-ale: objavili sa ohnivé jazyky, ale ako ohnivé. Áno, a kniha De-I-niy nedefinuje, ako sa Duch Svätý poklonil ku krstu. Krst tým istým ohňom znamená iba zážitok z ohňa." Je veľmi málo pokusné a poučné, že Ar-se-ny hovoril o pridaní slova „a oheň“ v hodnosti Krest-shche-niya. Z 12 slovanských zoznamov, napísal, 10 toto slovo nemalo; v jednom pri-pi-sa-no na pole "a oheň", a v druhom to isté slovo na-pi-sa-ale vyššie ako čiary; v tlačenej je však toto slovo položené, ale už v rade. Tu je pro-out-going-de-ni-add-le-ny, za ktorý-raž tak tvrdohlavo stojí rev-no-te-keď si myslím-môj starý-ri-ny! Ctihodný Di-o-ni-to ste museli vydržať-spievať mnoho a mnoho urážok nesprávnych manželiek.
Ale v celej ruskej krajine sú stále bro-di-li šai-ki li-tov-tsev a po-la-kov, takže Di-o-ni-siy nemohol dosiahnuť miesto pre -to-ch- niya, ale v tom-mu-mo-it-go-ti-ti-wu-wu, zak-lu-ti-li v no-pass-pass-mo-na-str, mo-ri-li go- lo-house, potom-mi-či už v dyme-mu-ba-no, pre-štart-la-či dať každý deň pre vás-sy-chu na-klony. Pre-ako, opevnený-la-e-môj Gos-at-home, nielenže ste dokončili on-lo-ženskú epi-ty-misiu, ale aj z usilovnosti svojej dal dalšiu vás-sy-chu do klony každý deň. Na sviatky-ni-kam jeho in-di-li, a niekedy in-zi-li top-hom na klya-che, ešte pred večerou-nie, na mit-ro-in-li-tu v smir-re -nie . Tu, v očiach, stál v otvorených dverách v letnej horúčave, kým sme-čierni-nie, nezosvetlení a väčšina školskej-ne-noj vody ...
A hrubí, zlomyseľní ignoranti all-che-ski ru-ga- ho klamali a hádzali na neho špinu. Ale on bol taký prefíkaný, ako malý de-net, a všetci sa chopili médií a utešovali bratov, ktorí spolu s ním trpeli: „Nebuď rýchly a neblázni, Pán vidí všetko, my sme strážcovia slova pravdy, a to nie je navždy -naya mu-ka, všetko fajčenie!" Je to asi-lo-li-li-n-jej za 500 rubľov za to, že "Du-ha Svya-ta-go nepoužil-by-ve-dy-val, ako je oheň." Pre-like, stojaci v tom istom-le-z, tol-kav-shim a pľuvani-shim ho, povedal: „Nemám de-n a nie je čo dať: if-ho black-no -tsu teda, ak ho odrežeš, a ak ho len odrežeš, potom je šťastný a šťastný. Môj zať je C-Bi-Ryu a So-lov-ka-mi, ale som z toho rád, toto je pre mňa život." Keď iní so súcitom robili-in-ri-či: "Čo je to za problém s tým chlapcom, otec?", On odpovedal: "Niet biedy, ale milosrdenstva Božieho; pre-ako Jonáš, mit-ro-po-lit, počúvaj ma podľa de-lam mo-im, aby som nebol pyšný. Takéto problémy a na-pas sú milosrdenstvom Božím, ale buď-áno, ak prídete spáliť v ohni; Áno, Boh nás od-b-vi z tohto!". A v Moskve rass-s-s-s-s-s-s-s-s-s-s-t-wu-wu-wu-wu, ak Di-o-ni-siy a jeho spolupracovníci-ni-ki chcú oheň s vami všetkými. Prečo nemyslíš a prečo neveríš nevedomosti rodiny! A čo? Ra-di toto bez posudzovania-noy-gle-ve-si chalúpka tol-pa-mi vy-ho-di-la na ulici, keď na zlej lo-ša-di niesol - druhý starší z príbytku resp. do príbytku, aby sa nad ním premiestnil a hádzal na neho kamene a špinu; ale on, ako dobrosrdečný drobec, nie je na žiadnej strane.
A hlavnými ob-v-v-no-te-la-mi, ktorí potešili Boha, boli ich vlastní, trojaký mnísi: hlásateľ Loggin a preceptor Fila-ret. Boli to ľudia mimoriadne drzí, nevedomí; Fila-ret, z nevedomosti, go-vo-ril, áno, bo-go-rúhačská heréza. Ich drzosť a pred-de-ho-di-la do tej miery, že počas svojej služby vytrhli ruky ar-khi-mand-ri-ta book-gi. Išlo o osobné čakanie s nedostatkom štatistík spevákov, že sám Di-o-no-siy prišiel dole z hotela kli-ro-sa, aby si prečítal prvé pódium. Loggin, ktorý sa k nemu ponáhľal, vytrhol mu knihu z rúk a s veľkým hlukom odmietol prirovnanie k pokušeniu celého bratstva. Pre-like-on-to-re-cross-stile a ticho si sadli na kli-ro-se. Loggin prečítal sto a potom, čo odišiel na ar-khi-mand-ri-tu, namiesto odpustenia, začal na neho pľuť. Potom Di-o-ni-siy vzal do rúk svoj pas-tyr-skie prút, zamával mu nula, on-zlodej: „Pe-re-stand, Loggin, nezasahuj do spevu Nezamieňaj Boha a bratia; môžeme sa o tom porozprávať po ráne." Loggin bol na druhej strane taký nahnevaný, že po tom, čo si-tak-tak-tak z rúk Di-o-ni-si, mu-re-lo-lo-drahý na súčiastky a brat- sily ob-šrot-ki v na-st-i-te-la. For-la-kal Di-o-no-siy a pri pohľade na ob-ra-zu Vla-duch-nu povedal: „Ty, Gos-po-di Vla-du-ko, všetko áno-jedz ; odpusť mi, hriešnikovi, lebo ja som zhrešil pred To-Boyom, ale nie on." Soi-dya z miesta svojho-tého, postavil sa pred ikonu Bo-go-ma-te-ri a celé ráno plakal-nu: auger-sto-chen-no Ale Loggi-pre všetkých bratov nemohol-ndnd použiť-pro-sily odpustenia v ar-khi-mand-ri-ta. Phil-reth Charter bol Logginovým priateľom. Tento bol ešte viac. V komunite je cudzincom už viac ako 50 rokov. Ale „z obyčajného faktu, že sa nenaučil myšlienke, či to bahno-ro-va-nia nie je dobré“ mal v sebe a v jednej a tej istej osobe bol ten istý ignorant a trúfalý kacír. Ctihodný Di-o-no-siy je rýchly-bel o Phil-re-those, povedal mu, že po mnoho rokov hýbal svojimi črevami, on sa-mo-in-li- požieral našu vlastnú nevedomosť. Obaja šneci-sto-čen-nyo-ka, raz-jastrab na svätého, pi-sa-li proti nemu v iných obi-te-li, v cárskom-wu-y-juh krupobitie, rôzne poháňajúce kozy do ním, čím veľmi trpel. Tu je návod, ako na to, ak jeho lepidlo-vet-ni-ki. "Dovolím si povedať o tých, ktorí sa v nás mýlia, - mních Ar-se-niy, ktorého nepoznajú ani pra-v-slávu, ani kri-vo-slaviu, svätú Pis-sa-nia prechádzku po písmená a nedostanú sya no-matka je ich význam." Ako-to-ty a vždy rev-ne-te-či starý buk-ty.
By-be, one-on-to, a light-mi-well-you in life-no-no-go-no-ka, keď koniec koncov, no-sen -toto je-pre-ku-she-ny pre chi-sto-tu-dog-ma-tos cirkvi a po svete, v čase ostatného nešťastia -s Ruskom, sám patriarcha Jeru-sa-lim-skiy Fe-o. -fan, v roku 1619 prišiel celo-len-ski-mi pat-ri-ar-ha-mi na podporu Rus-si pra-in-slavia-Xia ve-li-ko-mo chu-do -tvorca-tsu Ser-giy a on-di-vit-Xia v pohybe-gam pre-shield-nikov Lavra. Kde inde by ste mohli nájsť ďalšiu Di-o-ni-si, ďalšiu Av-ra-amiy a brata ako oni? Jeru-sa-lim-sky pat-ri-arch pre-lo-žil pat-ri-ar-hu Fila-re-tu, ver-nouv-she-mu-Xia z poľského ple-na, asi -ľahko- na-čítať preddoplnok a vo svojom odôvodnení poukázal na grécky poklad. Di-o-no-toto oslobodené-bohvie bolo z temnoty.
Počuť o príbytku predslávneho Tro-a-tsyho, ako za čias Mos-kov-go-su-darčeka a samo-tého kráľovstva-tého-tého-tého mesta-áno, že malé miesto-sto spa-se-ale was-lo od poľských a litovských národov, udi-wil-sya pat-ri-arkh a hotelové videnie so srdcom-de-chin nie je miesto , ale úžasný chrám-no-te-la miesto, ve-či-ko-go Ser-giya chu-do-creator-tsa. Keď prišiel do svojho príbytku, ar-khi-mand-rit Di-o-ni-siy mu vzdal česť, in-to-ba-yu-cár-tam, a odišiel do prostredia mimo kláštorov, v množstve chi-na-posvätné. Na-ut-ro prišiel pat-ri-arch slúžiť l-tour-giyu. Najprv však odspievajte mo-le-ben, pokropilo svätenou vodou obraz Zhi-in-na-chal-noy Tro-and-tsy a prasvätého z Bo-go-ro-di-tsy a, po príchode na pitie k moci-chu-do-tvorcu-tsa, ve-lel ar-hee-mand-ri-tu-otvorenie svätej tváre Ser-gia - hrôza ho objala a za-tre-pe- ta-lo vo svojom srdci, keď videl neporušenosť svätého a os-hala ruky ho a no-gi.
"Ó, veľký-li-kiy Ser-gy chu-do-you-rets, sláva tvojho svätého života dosiahla-stig-la a až do konca sol-nech-no-go: bla-go-da- re-nie So-de-te-lu všetkého Krista Boha, že na konci storočia osloviť ľudí, ve-ru- v Ňom, nech-em-op-p-dať z pravidiel viery, rad- dvojmodlitby Jeho-Ma-te-ri, a ty ra-di, so všetkými svätými pod-vi-zav-shi-mi-Xia v blaženosti." Ska-zav to, co-ver-ušil sa li-tur-giyu.
Podľa rady li-tur-gii som sa k nemu modlil Di-o-ni-siy, aby uzavrel mier s ňou a všetkými, ktorí s ním prišli z Jeru -sa-li-ma, a na tra-pe- ze, bol pocteny, ako car-ryam mos-kov-sky, ked pridu do non-niy v sviatky-ni-ki. Svätý Feo-fan, si-dya na výdatné jedlo so svojím bratom, nič neochutnal a neutešoval sa z plaču, ho-cha tor-to-rovnaká-vec kráčal so spevom tvárí. Ale pat-ri-arch, du-hom hurra-zu-mev ich smútok povedal Di-o-ni-tomu a všetkým bratom: „Čo je trápne? Netruchľuj pre moje slzy, lebo moje srdce je rado, že ťa vidí; Nehľadám nič viac ako teba, ale teba samého, podľa slávy apo-la: „Ty si moja radosť a koniec“ (1 Tes 2, 19), lebo si zdravý. Predtým, de počul-ša-či všetky východné cirkvi, váš smútok a námahu, ktoré vzkriesili pre Krista od tých, ktorí vás poslali, za správne ry, a ja som nebol bez poznania, ale bolo-lo o všetkých kľúč- shih-sih-dah. Teraz vás požiadam, aby ste videli niečo iné, ale je to možné, podľa môjho želania. Počul som, že počas vojenských ťažkostí niektorí mnísi obi-te-či sa váš-shei odvážil-dobre-ak-ak-byť na sebe-by-by-nyu a keď vzali zbraň do ruky, tvrdo pracovali; nechaj ma ich vidieť."
Um-li-tel-ny zrelosť-li-shche prezentované-la-la be-se-da pat-ri-ar-ha so staršou - ochrana-ni-ka-mi Lavra , pod-vi-zav-shi- mi-Xia počas jej obliehania. Prepodobný Di-o-ni-siy by tieto veci prijal s nepochopením, ale v pohybe-ni-ki do-ro-bude -ale ty si zavolal: „Ukáž nám, otec-che, Vla -dy-tse na-she-mu; všetko bude podľa jeho vôle." A zástupcovia boli pat-ri-ar-hu viac ako dvetisíciny-ti-ti-kov, „prvý bol Afa-na-siy Oshche-rin, zelená je stará a všetko je už v se-di - no." Pat-ri-arch sa ho spýtal: "Išiel si na vojnu-dobre a rozbehli ste sa pred voi mu-th-no-che-mi?" Afa-na-siy odpoveď-vet-vale: "Hej, Vla-dy-ko svätá, v núdzi-den boli slzy krvi." Patriarcha sa opýtal viac: "Čo je vlastné, je to iné v modlitbách, najmä alebo v pohybe pred všetkými ľuďmi?" Afa-na-siy, klaňajúc sa, odpovedá-vet-val: „Všetko a de-lo, Vla-dy-k-svätému, naraz e-sya: ty, svätý otec, máš moc od Pána v rukách odpustenia a vyaz-ty, a nie všetky; že thy-ryu a co-thy-rikh sú v súlade s pojednávaním." A chystal sa prežiť túto hlavu-lo-woo, povedal mu a povedal: „Zo Západu-ale ty-di, Vla-dy-ko moja, hľa list la-ty-nyan na mojej hlave z zbrane; tiež v la-d-vi-yah mo-ich šesť pa-me-tei olovo-ts-o-re-ta-yut-sya; a v kel-lii si-dya, v mo-lit-wah, ako to môžete nájsť od vôle takého bu-dil-nikova k vzduch-ha-niyu a ste -niyu? A toto všetko nebolo naše, ale chválilo nás, že slúžime Bohu." Pat-ri-arkh, bez váhania, potešený-ochotný-poznať-nie menej štát-pod-je duchom iného druhu blaženosti, media-re-tion a spravodlivých, bla-ho-slov-pre Afa-na -sia , on z celeho srdca "lu-bezne", a jeho dalsi sp-movers-nikov z-pus-stil "s pochvalou-bez-slov-ve-sy".
Potom pat-ri-arch kvílil, aby zaspieval záverečné mo-le-ben Pre-saint Tro-i-tse a, vediac-mňa-ale-vav-šis pri sv. ikony, išiel do gro-bu ve-li-to-go chu-to-creator, sňal clo-buk a vymazal ho číslom Ser-giy a no-gi do in-dosh-y a pod- lo-žil pod jeho dosahom s mnohými-po-po-mi, nik-nouv mo-lit-ven-ale ku gro-bu. A Di-o-ni-this wa-lel postaviť sa bez clo-be-ka, s vopred upchatou hlavou, a berúc svoj clo-buk spod nôh, chu-do-tsa, celým srdcom a dal cieľu ar-hee-mand-ri-tu, položil mu ruku-ku na hlavu. Ar-khi-di-a-kon voz-gla-force: „Won-mem“ a ar-khi-mand-rit Si-nai-sky go-ry tri-čakania: „Ki-rie elei-son ". Pat-ri-arkh, on-lo-be-alive jeho clo-buch na Di-o-ni-sia s modlitbou, bla-go-words-forl a celým srdcom ho v ústach s mi slovami: “ V mene Otca a Syna a Svätého, Du-ha, dal som tie-be-bla-th-o-slová, môj syn, a poznanie me-no-val te-bya vo veľkom Rusko, medzi tvojimi bratmi, ano, budes prvy v starom lesku nastastie - k nam rovnako, ktory podla teba bude, ano, ale na tomto svatom mieste, bla -ho-word-ve-nie, ve-li-cha - chvastanie sa a chvastanie sa našim media-re-ni-em a vďačné každému kvôli veci: to je to, čo robia, ale vedia, že pat-ri -ar-khi in -strong - in clone-ni-ki, podstata tohto svätého miesta a tvoja česť pred Svätou trojkou moja vlastná pamäť pre seba, a ak-llllglgelgI-to-th-eI strach a blu-sti -te-l, b-ty-nos-ale- Mu Ser-giy chu-do-creator-tsu!" Potom na oboch kli-ro-sachoch zaspieval: „Spa-si, Christ Bo-same, otec our-she-go ar-khi-mand-ri-ta Di-o-no-this“ a odvolávajúc sa na bratia, povedali: "Pre-pi-shi-te se-buď toto všetko, čo som prešil cez ar-khi-mand-ri- to, a ak odteraz niekto z našich bratov príde sem na zatvorenie, nech je ve-do-mo od-le-je k nám - porodím ťa, aby si nezabudol na našu komunikáciu a lásku a pa-me-potom-wa-či už vo svojom mo-lit - fuj"...
Celý život pre-do-ale-go bol-la-život pravého Boha v pohybe. Väčšinu času trávil v modlitbách. "Kel-lia nemajú ústa-va", - go-va-ri-val pre-like a v kel-lii chi-tal žalm-tir s po-klo-na-mi, Evang Lie a Apo-table. , ty-chi-you-val spol-na aka-fi-st a ka-no-ny; v kostole si-get-a-wai, všetky sú dobré pre ženy bohoslužby, Di-o-no-toto tak-ver-shal, navyše každý deň, ale o šiestej a o ôsmej mo-leb-nov. . Lo sa dožil spánku tri hodiny pred ránom a vždy vstal tak, že pred ňou ešte stihol prežiť tri či sto klonov. V kostole som zachovával prísnu cirkevnú listinu, sám som spieval a čítal v Kli-ro-se, majúc nádherný hlas, tak sa všetci utešovali, príďte máj k nemu: nech čítal akokoľvek ti-ho, každé slovo. bolo počuť vo všetkých kútoch a v chráme. Presne na bla-go-to-ri-te-lam obi-te-li, požadoval chi-ta-lis plné si-no-di-ki na pro -sco-mi-diy; počas so-bor-no-th bohoslužby všetky hiero-mo-na-hi v epi-tra-hi-lyah sto-i-li v al-ta-re a in-mi-na- či už meno zosnulých prispievateľov. Každé ráno chodil po kostole a obzeral, či je všetko v kostole. Vyšiel s bratmi a za prácou mo-na-ster-skie. Mal iko-no-pisára a majstra v záležitostiach šedej-rib-ryanskej. Dobrí kniežatá li-bi-li ho a in-mo-ha-li, ale našli sa aj takí milovníci moci, ktorí-ktorí ho nie in-ha-li, ale aj urážku slova a de-lom. Toto neprestáva-nav-li-va-lo, one-na-ko, Di-o-ni-toto až do konca života od horlivého zvyku stavať a obnovovať - udržiavať kostoly a po jeho smrti sa zostalo veľa náčinia, ktoré dostal na renováciu chrámov. Horlivo sa staral o chrámy Boha-ži-ich nielen vo svojom príbytku, ale aj v se-lam mo-na-ster-skim, kde -ale mali niekoľko kostolov po poľskom hrome. Jeden z týchto chrámov v roku 1844 bol pe-re-ne-sen z dediny Pod-so-se-nya do no-vo-os-but-van-ny, potom Gef-si-man -skiy skete neďaleko Ser-gi. -e-vyl Lavra, kde aj teraz láka všetkých bohov svojou ladnou jednoduchosťou. Blaženosťou ar-hee-mand-ri-ta Di-o-ni-si a jeho vlastnou, ale manuálnou re-dac-tion ru-ko-pi-sei zbierkovou prezývkou Che-tyh-Mi -ney bol zostavený.
Pod ním bolo v príbytku 30 hiero-mo-na-hov a 15 hiero-di-a-kon-nov a v kli-ro-saku do 30 spevákov. Každé ráno prechádzal samotný ar-khi-mand-rit celý kostol so sviečkou v rukách, aby zistil, či tam nejaké nie sú, a ak tam niekto nebol, išiel za ním; ak bol niekto naozaj chorý, tak o ňom uvažoval ako o lekárovi, ktorý je duchovný a ten-les a uvrhol ho do bolesti -ce. Napríklad jeho-th-th-th-smir-ren-but-wisdom-riy, vštepil rovnosť medzi bratov a jeho život sa posúva -buzh-da-la a iných k do-gam: podľa jeho príkladu, aj starší, ktorí sú poctení, sa nehanbia ísť zvoniť vlákno na lo-col-nu. V komunikácii so svojimi bratmi bol krátky a rovný-mo-du-shen, greet-liv a ter-pe-liv. Vo všetkom sa snažil podporovať ve-li-to-mu v jeho media-re-ny os-no-va-te-lyu Lavry pre-do-no-mo Ser-giyu a chu-do-you- retz vi-di-mo in-mo-gal mu vo všetkom. „Ja, mnohí hriešnici,“ píše Ke-lar Si-mon, „a ostatní bratia, ktorí s ním bývali v jednej cele, nikdy nepočuť od neho žiadnu urážku. Vždy mal vo zvyku hovoriť: „Urob to, ak chceš,“ takže niektorí, nielen ako , nechali-la-či bez použitia-pol-ne-niyah jeho rozhodnutie, urob-maj, že opustí de- hľa na ich vôľu. Potom dobrý inštruktor po krátkom prehovore prehovoril: „Čas, brat, použi správnu niť: choď a štekaj““.
Od učiteľov pre-do-do-no-go Di-o-ni-tejto špeciálnej-ben-ale od-steny Do-ro-fei, nazývanej „skvelá práca -n-com“. Ke-lar Si-mon Aza-r'in o ňom píše: „Bol taký pevný v dobrote, že nikdy neopustil službu cirkvi-no-boh, robil prácu v no-ma-ry v cirkvi-vi. -chu-do-creator-tsa Ni-ko-na a zároveň bol ka-no-nar- home a book-go-no-te-lem. V kel-lia dokončil nezvyčajne úctyhodné právo-vi-lo: každý deň čítal celý rozsah žalmov a klony predkladal tebe-sya-chi; s tým istým pi-sal kni-gi. Spal veľmi málo a nikdy nemohol zaspať. Podával nápoj z chleba a lyžicu-ka-lok-na a navyše nie každý deň; len z presvedčenia ar-khi-mand-ri-ta začal jesť chlieb s kva-som." A ďalší pi-sa-tel života Di-o-ni-si-e-va, kľúč Ján (kňaz Ján Na-sed-ka), ktorý bol tiež mo-vid-cem prísneho života Do-ro- fe-e-va, sved-de-tel-st o ňom, že je vždy na Di-o-ni-si-e -vu pri-ka-zu krát-ale-sil k bolestným a un-ny, mučený od nepriateľov, peniaze a šaty od štedrého do-to-to-la a pre celý no-ch-cham zostal-šah-si-do s bolesťou a zmrzačením. Bratia, on-blue-plachý tajne za obrazom jeho života, vidia-de-či, aj na týždeň, niekedy neprišiel na -koy pi-shche; niektorí z ke-lei-nikov sa mu smiali a mali nezhody: jeden z nich, že je svätý, iní, že sú zoo-mužmi. „Na počkanie, sám som sa mu smial, stále som mi-ry-no-n-me, - pokorne-ale-ja-viem-pi-sa-tel, - ale v tom mi-no-že Di-o-no-si-si-si-si-si-n-me-s-look-rel, no-thing, one-na-ko, nepovedal mi ... O desať rokov neskôr, keď som bol na ar-khi-man-dr-ta v Moskve na duchovnom be-se-de, podporoval som odpustenie s after-for-mi pre jeho vlastnú cestu, a on s jemný úsmev, bla-oooooooooooo-tri mi, povedal: „Ne-lah iní-che-skikh, pretože pre nás je veľký problém odhaliť vám svetové tajomstvá na-shi; pi-sa-no: shui-tsa, ale neviem, že tvoj-rit des-ni-tsa." Jeden na jedného, podľa môjho-tého-tého, starý muž povedal: „Ty, mi-ryane, ak počuješ-shi-shi hu-do-go oh diabol -no-tsakh, je to nemožné aby odsudzovali-yes-e-tych, a to je pre teba hriech, ale co ked pocujes dobry-ro-go, o tom nie revu-dobre-e-tych, ale len chvalit-tych a od tvojho chváli ešte viac prichádza hľadanie, lebo z toho pochádza ve-li-cha-nie a pýcha; preto je pre nás užitočné zakryť pred vami naše skutky, aby o nás nikto nepočul." Keď som sa spýtal: „Čo znamenal jeho prísny pohľad, keď ma stretol v cele Do-ro-víly? “, Di-o-no-to odpovedal: „Nehnevaj sa-wai-xia, ty sa opovažuj-odváž sa-opováž sa, a všetci máte hriech, tým, že nežil. Viem, že nielenže nejedol, ale často až desať dní a lyžicu vody ste nejedli, ale pre všetkých - ak ste chodili nahí, bosí, holo-den a dokonca bez umytia tváre alebo ruky, a keď si chodil od bolesti, nehrýzol si žiadne smradľavé rany. Boo-duchi je mladý, kto-ras-tom, mu-chil-sya smilstvo-mi in-cape-la-mi, a preto taký silný proti nepriateľom cape-ľan-hladný a smädný; namiesto vody mu slúžil na umývanie tváre, tváre a rúk, slzy, ustavične pro-li-va-e-mye s krycím -še-nii dobrých-ry-svojich skutkov, spôsobom i zle. -nen-ale stal som sa tvojím smiechom-ho-kreatívcom."
V roku 1622 sa svätý ar-khi-mand-rit rozhodol ísť do Moskvy. Bratia prišli poprosiť o blaženosť, vyšli k nemu a Do-ro-feyovi v ťažkej nemosti, o-budúcom-ne-odpustení: „Môj čas už prichádza,“ povedal, „ a smrť prichádza; o jedinom smútku, ktorý odtiaľto odchádzaš a nebudeš ho môcť dostať z tvojej prepodobnej ruky." Di-o-no-siy, ako to bolo, šu-cha mu povedal s-pre-sh-no: „Až do môjho-och-príde-áno, buď nažive a nezomieraj, kurva, až do- le sa netočím od sebadržiteľa; vtedy zomrieš, ak Pán vyjde, a ja to urobím." - "In-la Gos-pod-nya, áno, budem," - odpovedal Do-ro-fey. Ar-khi-mand-rit bol pri stole a vrátil sa do Lavry. Keď som s modlitbou vstúpil do svojej cely a opäť som od neho prijal požehnanie bratov, vyšiel som von a Do-ro-fairies, už nakoniec kvôli no-can-nii, pro-sya se -byť-odpustenie. Pre-do-dobre bla-go-povedať mu a odpustilo mu a on sám ob-la-chiv-shis išiel do kostola spievať mo-le-ben pre cára -skoe zdravie-vie, ako obvykle, aký druh kontajnera v opátstve je Tro-itz-coy, pri príchode od úradov. Ale ešte nestihol začať mo-leb-na, keď mu prišli povedať, že Do-ro-fei išiel do Gos-po-do. Dy-o-ni-siy a in-ho-ro-nil tru-same-ni-ka so-bo-rom, so všetkými bratmi.
Až do konca svojich dní priviedol Boh malého starčeka k Bohu, aby znášal smútok a hľadal u svojich spolubratov naveky nepriateľa rodu-tého-tého-tého-tého. -th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th. te-či už chu-do-tvorca Ser-giy. Dia-vol niesol one-no-devil-ts, pomenované po Ra-fa-il, keď-slan-no-go pod na-cha-lo do kláštora Ser-g-e-woo z pat-ri-ar -ha Fila-re-ta a yes-oko-van-no-go pre rôzne kra-mo-mo-ly a step-ki, nie hodné-ale th mo-na-she-sko-niya. Po-ku-sha-yas majster-bo-d-sya z dlhopisov, Ra-fa-il okle-ve-tal pre-do-do-no-go Di-o-ni-sia pred-ed Tsar-rem Mi -ha-and-lom a pat-ri-ar-hom Phil-re-tom, a starší on-tre-bo-va-či do Moskvy. Veľa smútku z toho a bratov, ktorí svedčili o jeho védskom živote, a čoskoro bol prepustený k Lav-ru a jeho kle-vet-ni-ki sú za niečo spoluzabití, keď dostali hodnú úplatok za jeho bez-pre-podmienku. Čoskoro na to hľadám po-to-va-lo a iné veci. Ekonom obi-te-či už Ser-gi-e-voy, be-duchi vl-a-l-l-biv, nepije v srdci bázne Božej, okle-ve-tal ar-khi -mand-ri-ta , akoby to nebralo do úvahy kráľovské a sväté slová; lu-kav-stm so svojimi-nimi k takej-to-neslávnosti do-viedol blaženého manžela, že bol uvrhnutý na tmavé a páchnuce miesto, kde som potajomky strávila tri dni v niečom.
A taký veľký bol ter-spev a pokorná-ale-múdrosť svätého, že nikto ani nevedel o jeho utrpení, krv mi du-hov-no-ka; po mnohých vyhrážkach od pat-ri-ar-ha ho však poslali do Lav-ru. Ale ekonomické tajomstvo-mi gra-mo-ta-mi sa naňho ďalej lepilo, ako keby Di-o-no-si pro-mouse-la-et be pat-ri-ar-she-ststvo, a dospel k takému šialenstvu , „že jeden čaká spolu-bo-re so všetkými bratmi, nehanbiac sa za česť- na tvári, „odvážil sa biť na la-ni-tam a s diablom-ttstl-per-tl- te-la do cely-lia, od-ku- nezačni-kal svoje štyri dni do kostola-nespievať. Sám bla-lo-lojálny go-su-dar, keď počul, že mocou pána ovládol stra-dal-ts, a keďže bol v príbytku, pred všetkými bratmi, urobil nasledovník- o jeho utrpení. Ale pre-do-do-ny Di-o-ni-si všetky zastrešené láskou-lo-vyu a všetky pre-zlé se-be do-ro-ho-ta-mi, be-bye one-ale predstavujúce vo všetkých vina. Takýmto spôsobom prežil kráľov hnev o milosť, k všeobecnému úžasu všetkých, ktorí boli s tsa-re bo-yar. Odvtedy už diabol do konca života neveril na žiadne lepidlo na svätého manžela.
Keď-kde-keď-čas-času-stála-le-niya pred-do-ne-nechoď, podľa svedectva tých, ktorí boli s ním, neušiel, je z kostola, ale aj vo svojom vlastnom mlčaní, aj v predvečer smrti podával večeru-nyu a aj v deň skončenia jeho som tiež večeral ráno, nechtiac v ničom ubúdať. V najväčšom bla-go-west ve-cher-no vstal a, na panenskej clo-buk a plášť, hotel išiel do kostola, ale cítiac koniec kvôli tomu, že nemôžem, ja začal sa pýtať na schému. Už ed-va mohol pre-ako sa vzdialiť od choroby a sadol si na posteľ, predtým nebolo možné dostať to najlepšie -li-te. Niektorým z bratov sa podarilo rozlúčiť a po prekrížení tváre si ľahol na posteľ, zakryl si oči, ľahol si skrížene, ale ruky a dal svoju čistú dušu do ruky Gos-pod-no, veľkí to-va-nie bratia. Keď bolo jeho telo v rakve, všetci naňho s potešením hľadeli, pretože jeho tvár bola bla-go-lep-ale oči a pery sú sivé a v tom mi-no-že mnohí z iko-no -pis-ts, love-vi ra-di, spi-sa-li bla jeho tvár, aby taký blažený manžel bol navždy v mene všetkých. Sám pat-ri-arch Filaret si želal nad ním spolušiť od spevu, pre ktorý boli jeho sväté sily zen-ny do Moskvy, po bo-go-yav-lensky mon-o-to-butt, a potom vráťte sa do Lav-ru na rozcvičku.
Princ Alek-toto Vo-ro-tyn-sky, ktorý bol veľmi milý ar-hi-mand-ri-tom. Veľký ležal na posteli a nemohol sám prísť k vláknu zosnulého, ale, pa-my-tuya, úplne nahá láska, poslala ho, aby slúžila-prežívala, a len čo som ho priviedol niečo po podaní, hneď vyliečil zo svojho-jej chorého-nie.
Kňaz-žiak Laurus Slo-bo-dy Fe-o-dor veľa zlých vecí, ktoré nemohol vidieť koniec-chi-ny pre-do-no-go. A vo sne vidí, akoby sa s ostatnými ponáhľal prijať odpustenie Di-o-ni-si, ale svätý mu hovorí: „Veď čo sa ponáhľaš? Tieto požehnané slová sú povedané tak, že zostanú tu a čoskoro ma budete nasledovať." O osem dní neskôr Fe-o-dor zomrel.
A jeho vrodený žiak Si-mon, pi-sa-tel života, nebol kňazom na svojom požehnanom konci, pretože slan bol učiteľom jeho vlastného na jednej zastávke-k-váď k Al-tyr-skiy mo-to-butt, z Lávry, ktorá sa mučila za smrteľníka svojich modlitieb. Bu-duchi nie je v ničom nevinne, bol vydaný za cudzie hriechy a odnikiaľ sa neočakávala kúpeľná seansa. One-na-ki-nya Hot-ko-va mo-na-st-rya, po Veru, počuj-ša o be-de Si-mo-no-vyl, so slzami som sa za neho modlil, volajúc o pomoc pre-add-no-go Di-o-no-sia. A tu vidí vo sne blažený chrám a svätých v ob-la-che-nii, vystupujúcich na pódium a po no-mi a Di-o-no-tom, support-zhi-va-e-mo -tý dva dia-ko-na-mi. Ino-ki-nya pri-pa-la do nosa, akoby k životu, pro-sya, diabol v moci a plač: „Bože! Ten, ktorého si miloval, dnes veľmi trpí a od nikoho nemá pomoc." Di-o-ni-siy, dotyk-nuv-si-s-plachý k jej ruke, zdvihol ho so slovami: „Nebuď zarmútený, dám mu Božie milosrdenstvo a požehnanie z takého na-pa- sti, ale odo mňa si požehnaný." S si slovami sa skryl a naozaj, naozaj, čoskoro ovládol z na-pa-sti Si-mon, kvôli o báječnom vi-de-nii synovi ino-ki-ni Vera Mi-ha-i-lom.
Holy-schen-no-i-nok Por-phiry, ktorý žil dlhý čas v jednej cele s pre-like, bol už ar-khi-mand-ri-tom v Rozh -de-dstven-skoi obi-te-. či go-ro-da Vla-di-mi-ra, keď počul o svojom konci. Je veľmi zarmútený, pripomínal si všetky svoje utrpenia a prosil Boha, aby mu ukázal: - vzal si ten predbežný úplatok jeho úplatok za veľa vzdialeného pohybu. Po dlhej modlitbe-svietil-si videl-del he-lan-no-choď k nemu ar-hi-mand-ri-ta Di-o-ni-si-dya-schim, pri-padol-shi mu do nosa, so slzami v dobrom srdci presadzuje bla-th-slova a povedal mu: „Od-che Di-o-no- toto, do-ve-daj mi, bla-go-dať od všetkých- veľkorysý Po-da-te-la za toľké trápenie a čo sa ti páči?" Di-o-ni-siy, ktorý mu povedal dobré slovo, povedal utešujúce slovo: či som dostal požehnanie od Boha. Následne bol tento Por-phiry poslaný ar-khi-mand-ri-tom do Pskova a potom pe-re-ve-den do Moskvy, do An-d-ro-ni-ev mo-na-butt, kde zomrie.
V roku 1652, na pošte Ve-li-kiy, podľa cára Aleka-seya Mi-hai-lo-vi-cha mit-ro-po-lit Rostov Var-la-am poslal s bo-yari-sal-ty -kov do mesta Star-tsu na pe-re-not-se-nia z Bo-go-ro-wild-noy -te-či te-la saint-she-go pat-ri-ar-ha Job. Na začiatku ich odchodu s mocou do Moskvy sa zjavil mit-ro-in-li-tu Var-la-a-mu ar-khi-mand-rit Di-o-ni-siy, keď mit-ro- zapálil počul ráno-nu na svätom mieste. Zdalo sa mu, že Di-o-ni-siy vystúpil s ka-dil-ni-tsy v rukách a fúkajúc va ob-ra-za, a potom saint-tel-la a out-of-zap-ale sa stal neviditeľným a zanechal v sebe len úžasnú blaženosť. A by-to-ba-lo se-mu ve-li-ko-mu-zhu, in-sin-bav-she-moo-da-a-lot-long-distant Job pat-ri-ar-ha, príď -s-st-to-vat počas pe-re-not-se-nition jeho moci v tabuľke.
V spojení s mníchom Dionýzom, Archimandritom z Radoneža, tón 4
Pravidlo viery, Piety Piece / Bol Esi, Godonosna Dionisia, / Javil v sebe obraz a príklad / prosperita cností a výkonov: / POZRITE SI Evangelskie Mrezheu / mnohí chytili napodobňovateľov, / na oblohe žiarlivo, Glevoy ho / Žiarlivosť aby sme prispeli k úžitku veriacich. / Zatiaľ my, teraz velebiac nádheru, prosíme, / áno chodíme po našej krajine // a po celej Cirkvi naplnenia.
preklad: Pravidlo viery, ty si bol stĺp, Dionýz, ukázal si sa obrazom a príkladom úspechu a vykorisťovania, s touto sieťou evanjelia zachytil mnoho nasledovníkov a dal im svoju slávu žiariacu z neba na pomoc v prospech pravoslávnych. Preto sa my, keď vám dnes spievame, modlíme: „Buď príhovorcom za našu vlasť a za plnosť Cirkvi.“
Modlitba k mníchovi Dionýziovi, archimandritovi z Radoneža
Od najmladších klincov, ktorí milovali Krista, ctihodný Dionýz, - stvorený vašimi modlitbami, a aj naše srdcia svätou láskou Božou horia ohňom nielen v mladosti, ale aj v starobe a nezhasínajú. Mastelli's Mobilic Jarea na Sia Mobilica, a ten, kto získal dobré a ľahké, sa do konca odvážne zaviazal ESI, keď vyskúšal korunu slávnostného víťaza z Naga, Yako - a máme načerpaný čas, veľa životov života, aby si mužne privodil a pri zachovávaní viery až do konca sa postaral o milosť od Boha odplatu. Byť starostlivým a horlivým titulom, od Boha ti bol poverený vykonávateľ, - pomôž nám aj nám odovzdať naše tituly v nezmenšenej miere, posilni nás nádejou pomoci vo Všemohúcom. Veľa skazenosti a utrpenia od zlých nepriateľov, veľkoryso znášajúci, svätý Dionýz, - a my, obklopení nepriateľskými sieťami a rôznymi pokušeniami podliehajúcimi našim modlitbám, žiadame o pomoc a prosby. Vždy umŕtvuj svoje telo pôstom, modlitbou a bdelosťou, a to ťa urobilo chrámom Životodarného Ducha a nech nás tvoj svätý príklad podnecuje, aby sme napodobňovali tvoje kroky a zlepšovali čas hriechu a mňa. Predtým horiace na slávu cirkvi a vlasti Zerkuer, - Overeal za modlitby vášho sveta cirkvi pravoslávno-ruskej, vlasti, našich kladov a oslavujeme slávneho Pána, teraz a navždy, navždy a navždy . Amen.
Náhodný test
Citát dňa
Miluj blížneho svojho – a Pán ťa bude milovať.
archim. Skromný (Potapov)
Tento deň v histórii
33 rokov. Ako nám naznačuje mesiac uverejnený v roku 1869, v tento deň bol Ježiš Kristus vzkriesený. Vojaci, ktorí strážili Spasiteľov hrob, svedčili veľkňazom o Jeho zmŕtvychvstaní, ale podplatili stráže, aby povedali, že Kristovi učeníci ukradli Jeho telo, keď spali (Mt 28, 11-13).
(vo svete David Fedorovič Zobnikovsky) - Archimandrit z Trojice-Sergius Lavra; rod. v meste Ržev okolo 1570-71. Bol vidieckym kňazom; po smrti svojej manželky bol tonzúrou mnícha z kláštora Matky Božej (v Starici); v roku 1605 ho tam povýšili na archimandritu; často cestoval do Moskvy kvôli záležitostiam kláštora, spriatelil sa s patriarchom Hermogenesom a viac ako raz s ním vyšiel, aby napomenul ľudí, ktorí boli rozhorčení proti Shuisky. Začiatkom roku 1610 bol Dionysius povýšený do hodnosti archimandritskej Trojice. V prvom rade musel zariadiť Lavru po obliehaní Poliakmi, ktoré trvalo 16 mesiacov, aby vychovávala chorých a hladných a pochovávala mŕtvych. Zachovala sa správa, že počas 3 týždňov po jeho príchode do kláštora bolo pochovaných viac ako 3000 ľudí. Dôležitou službou boli listy, ktoré posielal s poslom do miest, v ktorých vyzýval všetkých vojakov, aby zachránili vlasť pred Poliakmi, a nabádal bohatých, aby darovali. V tejto veci mu výrazne pomohol pivničný kláštor kláštora Avraamy Palitsyn. Podľa niektorých bádateľov boli Minin a obyvatelia Nižného Novgorodu vychovaní Dionýziovým listom. Keď Požarskij a Minin odišli do Moskvy, Dionisy a Palitsyn im napísali listy, ponáhľali ich, aby išli čo najskôr, aby varovali Chodkeviča, presvedčili kozákov, aby sa pripojili k Požarského oddielu, a tým prispeli ku konečnému oslobodeniu Moskvy od Poliakov.
Keď po nástupe Michaila Fedoroviča bola v Moskve obnovená tlačiareň a začalo sa s tlačou kostola Trebnik, táto činnosť bola zverená Dionýziovi, ktorý mu dal za asistenta známe „učenie knihy, gramatiku a rétoriku“ mnísi Trinity Arseny a Anthony a kňaz. Ivana Nashedka. Pri skúmaní starého „Spotrebiteľa“ v ňom Dionysius našiel chyby a omyly a rozhodol sa ich odstrániť. Potom opravil niektoré ďalšie liturgické knihy, vytlačil a rozoslal evanjelium a apoštolské rozhovory, ktoré kedysi preložil Maxim z gréčtiny. To proti nemu vyburcovalo mnohých mníchov a kňazov, ktorí našli podporu u krutického metropolitu Jonáša a cárovej matky a Dionýzia predvolali do Moskvy, kde sa musel brániť proti obvineniam. Silní odporcovia ho čoskoro vyhlásili za kacíra a odsúdili na pokutu 500 rubľov. a pre nedostatok peňazí ho niekoľko dní mučili a potom uväznili v moskovskom Novospasskom kláštore. Filaret, ustanovený v roku 1619 ako patriarcha, spolu s jeruzalemským patriarchom Theophanesom preskúmali prípad Dionýzia, dali mu za pravdu a „s úctou sa obrátili“ na kláštor Najsvätejšej Trojice. Rôznymi opatreniami na zlepšenie hospodárstva a života kláštora sa Dionýz pokúsil vykoreniť zlozvyky mníchov, no to ich vyzbrojilo proti sebe; dokonca sa ho pohádali s Filaretom, ktorý ho uväznil na 3 dni a Dionýziovi nadriadení z neho urobili čas ťažkých skúšok a útrap, využívajúc jeho mierny a láskavý charakter. Dionýz zomrel v máji 1633.
St Gorsky, "Historický popis Lavry"; Zabelin, "Požarsky" (M., 1884); Kostomarov, "Ruská história v biografiách", zväzok I; Pospelov, „Ctihodný Dionýz, Archimandrita z kláštora Trinity-Sergius“ (v „Čítaniach pre všeobecné lásky. Duchovné osvietenie“ za rok 1865, časť II); Skvortsov, "Dionisy Zobnikovsky, architekt kláštora Trinity-Sergius" ("Ist. Issled.", Tver, 1890).
V. Rudakov.
Encyklopédia Brockhaus-Efron
Veľký majster vlasti a cirkvi, ktorý aktívne miloval Rusko, mních Dionýz, Archimandrita Trojice-Sergius Lavra, sa narodil v meste Rzhev v regióne Tver a niesol meno Dávid vo svätom krste.
Čoskoro sa jeho otec presťahoval do susedného mesta Staritsa, kde bol vedúcim Yamskaya Sloboda. Tu sa Dávid od dvoch mníchov z miestneho kláštora naučil čítať a písať a už v puberte túžil po Božom kráľovstve.
Nebol tomu naklonený rodinný život, ale na naliehanie svojich rodičov sa oženil a mal dvoch synov.
Pre svoju zbožnosť bol vymenovaný za kňaza a pridelený do kostola v jednej z dedín, ktoré patrili Staritskému kláštoru. O šesť rokov neskôr mu zomrela manželka a deti a svoju tonzúru si odkrútil v kláštore Staritsa.
Čoskoro bol Dionysius zvolený za pokladníka vo svojom kláštore a potom bol povýšený do hodnosti archimandritu. Začal často navštevovať Moskvu a objavovať sa medzi ľuďmi. Cítil, že môže byť užitočný pre svoju rodnú krajinu a vydal sa na cestu služby vlasti, na ktorej si vyslúžil nezmazateľnú slávu a nesmrteľnosť.
Bolo to obdobie veľkých nepokojov. Neďaleko Moskvy, v dedine Tushino patriacej Sergievskému kláštoru, boli poľsko-litovské jednotky s ruskými zradcami, ktorí sa chceli zmocniť hlavného mesta.
V ľuďoch bola vtedy strašná nestabilita, všetci boli rozdelení: jeden brat sedel v Moskve na rade s cárom Vasilijom a druhý v Tušinu s tušinským zlodejom. Mnohí mali otca v Moskve a syna v Tushine, a tak každý deň prichádzali do boja syn proti otcovi a brat proti bratovi.
Raz sa litovsko-moskovskí darebáci zmocnili patriarchu Hermogenesa a odvliekli ho na popravisko s kliatbou: niektorí tlačili svätca, iní mu hádzali piesok do tváre a hlavy a ďalší ho chytili za hruď a drzo ním triasli. Všetci blízki patriarchovi utiekli a nechali ho bezbranného. Sám Dionýz od neho neustúpil, trpel s ním a s trpkými slzami ho presviedčal, aby s týmto pohoršením prestal.
Patriarcha Hermogenes ocenil Dionýziovu vytrvalosť a dal ho za príklad pre duchovenstvo a povedal: „Pozrite sa na Archimandritu zo Starice: nikdy neopúšťa katedrálny kostol; na kráľovských a ekumenických konciloch je tu vždy.“
Spolu s horlivým sklepníkom Abrahámom Palitsynom začal Dionýzius budovať oslobodenie celej vlasti od oslobodeného Trojičného kláštora.
Podľa zostavovateľa života bol láskavý k bratom a trpezlivý k tým, ktorí ho otravovali, bol zvláštny a neopätovaný, nebol lakomý a nemiloval moc, dodržiavajúc všetky dobré zvyky sv. Sergia, zbaviť sa problémov v jeho mene. Nikto v smútku neodišiel zo svojej cely, ale všetci opustili svoju celu, žasnúc nad jeho nevinou, pretože z jeho úst nikdy nevyšlo nahnevané slovo.
Celý deň sa modlil, modlitby prerušoval len preto, aby prijal bratov; slúžil päť a šesť modlitieb, spieval kánony Najsladšiemu Ježiškovi a Matke Božej. Išiel spať len tri hodiny pred evanjeliom na Matutíne, a keď si šestnástka prišla pre jeho požehnanie, zapálil s ním sviečku, pred ikonou Najčistejších sa poklonil tristo pokloneniam k zemi a potom odišiel okolo svojej cely a povedal: „Je čas na maturit“.
Bol veľkým staviteľom chrámov: niektoré kostoly postavil znova, iné po skaze zrenovoval a dodal potrebný riad, ktorý mal vždy na sklade. Pre prácu na kostoloch si nechal maliarov a zlatníkov. Časť zariadil zo svojho bohatstva, časť z toho, čo mu priniesli pútnici, poznajúc jeho starostlivosť o chudobných a o kostoly.
Ihneď preniesol tieto obety tam, kde ich bolo treba, a sám nešetril námahou v modlitbách v kostole a cele za spásu duší štedrých darcov, ktorých si vždy na pamiatku zapisoval, denne čítal ich mená na proskomédii. .
V trojičnom kláštore nielenže obnovil všetko schátrané, ale vo všetkých od neho závislých farnostiach nahradil medené a cínové nádoby striebornými. Po jeho smrti zostalo veľa riadu, ktorý pripravil na renováciu chrámov.
Prísne dodržiaval celý cirkevný obrad a spieval si v klirosoch a čítal, mal nádherný hlas, navyše taký jasný, že ak potichu vyslovil nejaké slovo, bolo ho počuť vo všetkých kútoch a verandách.
Bol taký pekný a pekný, že sa mu sotva niekto mohol rovnať. Jeho tvár, nezvyčajne nádherná, bola orámovaná dlhou širokou bradou, ktorá mu klesala pod hruď, jeho pohľad bol jasný a veselý.
Každý matin, sám archimandrita, obišiel celý kostol so sviečkou v rukách, či tam nie sú nejakí neprítomní, a poslal na nich budíky. Bratov naučil takej rovnosti, že starší chodili zvoniť do zvonice. Sám chodil so svojimi bratmi na poľné práce a do zeleninových záhrad.
Najväčší význam archimandritu Dionýzia je však v tých dielach, ktoré vykonal, aby upokojil Rusko po veľkých nepokojoch, keď bola Moskva zničená a všetci najvyšší ľudia v Rusku, mladí i starí, boli v zajatí, v každej hodnosti, veku a rod trpel pod paľbou a mečom. Nebolo mesta, lesa ani jaskyne, kde by sa pravoslávni mohli ukryť.
Všade boli vypálené a znesvätené domy, kostoly a kláštory. Nielen laici, ale aj svätý rád všade blúdil nahí, bosí a sužovaní hladom. A potom po všetkých cestách utečenci putovali do kláštora Najsvätejšej Trojice. Celý kláštor bol preplnený ľuďmi umierajúcimi od hladu a rán. Ležali nielen v kláštore, ale aj v osadách a dedinách a popri cestách, takže nebolo možné spovedať a rozdávať sväté tajomstvá každému.
Archimandrita Dionysius začal s bratmi diskutovať o tom, ako pomôcť nešťastníkom. Kláštorní bratia a služobníci sľúbili: „Ak kláštorná pokladnica po mŕtvych či živých, horlivých ľudí a prispievateľov dá chudobným za jedlo, šatstvo a na liečenie a robotníkov za službu a pochovanie, tak sa nepostavíme za hlavu. a za naše životy."
Práce boli v plnom prúde. Kláštorské prostriedky boli použité na stavbu dreveníc pre chudobných a bezdomovcov. Boli pre nich aj lekári. Jeden mních si neskôr spomenul, že spolu s bratom pochovali až štyritisíc mŕtvych. Len čo našli v okolí Lavry nahú mŕtvolu, ktorá bola po šestnástich mesiacoch akcií poľskej armády celá obsypaná mŕtvolami, okamžite poslali všetko potrebné na pohreb. Správcovia jazdili na koňoch po lesoch, aby videli, že zvieratá nezožerú tých, ktorých mučili nepriatelia, a ak bol niekto nažive, priviedli ich k rukojemníkom. Oblečenie zosnulých sa rozdávalo chudobným. Ženy neustále šili a prali košele a košele, za čo dostávali z kláštora šaty a jedlo.
Oslobodenie Moskvy bolo pre Dionýzia tým najmilším snom. Počas celého roka a pol, kým bola Moskva v obkľúčení, on bez prestania stál v Božom kostole a vo svojej cele s veľkým plačom a modlil sa.
Mal kurzívneho pisateľa, ktorý podľa neho písal duchovenstvu v mestách, guvernérom aj obyčajným ľuďom, že sa treba spojiť, povstať s celým svetom a ísť zachrániť Moskvu. Tieto listy napísal do Rjazane a na sever, do Jaroslavle a do Nižného, do dolných miest, do Moskvy a do Kazane.
Tieto listy boli distribuované po celom Rusku a pripravovali veľké oslobodzovacie hnutie, ktoré vzniklo v Nižnom. Keď z Moskvy prišli zranení, hladní, vyčerpaní ľudia, Dionýz nabádal bratov, aby ich nakŕmili, a presvedčil ich k dojímavému rozhodnutiu: dať im všetko, čo majú.
Štyridsať dní jedli Trojiční bratia raz denne len malé množstvo ovseného chleba, v stredu a piatok nejedli vôbec nič a sediac pri jedle sa modlili so slzami.
Bratstvo slúžilo slabým a raneným od rána do večera. Prinášali im teplý a mäkký chlieb a rôzne ovocie, koľkokrát za deň kto chcel, takže ani na poludnie, ani o polnoci nebolo pre sluhov pokoja, lebo zriadenci ich nútili, aby hneď uspokojili tých, ktorí žiadali.
Sám Dionýz si ani hodinu nedoprial odpočinok, neustále obchádzal chorých, zásoboval ich jedlom a šatstvom a ešte viac duchovným liekom. Mnohí chceli vyznať svoje hriechy, žiadali zjednotenie oleja, iní, vyčerpaní krvou a slzami, prosili o večnú radu. A to všetko v hodine smrti obcované s Božským Telom a Krvou, aby nikto neodišiel nevyčistený, s neumytými ranami, nielen duševnými, ale aj telesnými.
A Pán korunoval úsilie Dionýzia. Jeho diplomy pozdvihli ľudí, zhromaždili „posledných“ ruských ľudí pre veľkú vec. Princ Dmitrij Pozharsky a Kozma Minin pochodovali s armádou smerom k Moskve a dostali sa do kláštora Sergius.
Dionýz vykonal modlitebnú službu v sprievode celej katedrály, veliteľa a vojakov na horu Volkuša a tam sa zastavil s krížom v rukách, aby ich zatienil, zatiaľ čo ich kňazi pokropili svätenou vodou.
V tom čase fúkal silný vietor smerom k vojakom: rati sa v takom búrlivom vetre ťažko pohybovali na ceste. Dionýziovi stekali po lícach slzy. Povzbudzoval armádu a radil im, aby zavolali na pomoc Pána a jeho Najčistejšiu Matku a radonežských divotvorcov Sergia a Nikona. Odchádzajúcu armádu ešte zatienil životodarným krížom, keď sa zrazu vietor zmenil a zavial do tyla vojska od samotného kláštora.
Keď bola Moskva oslobodená od Poliakov, Dionýzius a celá vysvätená katedrála vstúpili so slávnostným spevom do Kremľa a pri pohľade na znesvätenie moskovských svätýň poľským a litovským ľudom plakali.
Archimandrita Dionýzia a pivničný dom Trojice-Sergijskej lávry Avraamy Palitsyn boli prítomní vo veľkom Zemskom Sobore, keď bol do kráľovstva zvolený mladý Michail Feodorovič Romanov.
Avraamy Palitsyn spolu s ďalšími oznámil voľbu ľudí z popraviska a on sám, medzi veľkým veľvyslanectvom, išiel informovať Michaila o svojom zvolení do kráľovstva. Prosil mladého cára, aby vymenil mlčanie kláštora Ipatiev za trón.
Na ceste do hlavného mesta padol Michal v kláštore Najsvätejšej Trojice s modlitbou k relikviám sv. Sergia a Dionýz požehnal Michaela za zachránené ruské kráľovstvo. Následne nepriatelia obvinili Archimandritu Dionýzia z poškodzovania cirkevných kníh, ktorých opravu mal na starosti. Ale na súde, v prítomnosti patriarchu Philareta a veľkej Eldress Marthy, bola odhalená úplná spravodlivosť svätca.
Dedinčan E. Hrdinovia a askéti ťažkých čias 17. storočia
