Príslušnosť prvej katolíckej epištoly sv. Apoštol Petra tohto najvyššieho apoštola, o ktorom v modernej dobe západní biblisti niekedy spochybňujú, je potvrdený predovšetkým nielen tým, že naznačuje druhý list toho istého apoštola ( 2. Petra 3:1), ale aj jednomyseľným svedectvom ranej kresťanskej tradície, pochádzajúcej zo samotného apoštolského veku, a potom vnútornými znakmi, ktoré spočívajú v samotnom obsahu posolstva. S ohľadom na dôkazy tradície stojí za zmienku, že už sv. Polykarp zo Smyrny, apoštolský manžel a učeník sv. Apoštol Ján Teológ vo svojom liste Filipanom, ako svedčí Eusebius ( cirkevné dejiny IV, 14), " uvádza niektoré dôkazy z prvej Petrovovej epištoly“, a to plne potvrdzuje porovnanie Polikarpovho listu Filipanom s prvým koncilovým listom apoštola Petra (z toho posledného sv. Polykarp cituje: 1:8,13,21 ; 2:11,12,22,24 ; 3:9 ; 4:7 ). Rovnako jasný dôkaz v prospech pravosti prvého listu sv. Petra sa nachádzajú pri sv. Irenej z Lyonu, pričom citujú aj miesta zo správy označujúce ich príslušnosť k ap. Peter (Proti herézam. IV, 9, 2, 16, 5), Eusebius ( cirkevné dejiny V, 8), v Tertullianovi („Proti Židom“), v Klementa Alexandrijského(Strom. IV, 20). Vo všeobecnosti Origenes a Eusebius označujú 1. Petra za nesporne autentický ἐπισττολὴ ὁμολογουμένη (cirkevné dejiny VI, 25). Dôkazom spoločnej viery starovekej cirkvi prvých dvoch storočí v pravosť 1. Petra je napokon nález tohto listu v sýrskom preklade Pešita z 2. storočia. A vo všetkých nasledujúcich storočiach univerzálna Cirkev na Východe a Západe súhlasila s uznaním tohto listu ako Petrovho.
O rovnakej príslušnosti epištoly sv. Petrovi hovoria aj vnútorné znaky, reprezentované samotným obsahom epištoly.
Všeobecný tón či zdôraznenie názorov posvätného pisateľa listu, povaha jeho teológie, moralizovania a nabádania plne zodpovedá vlastnostiam a charakteristikám osobnosti veľkého najvyššieho apoštola Petra, ako je známe z evanjelia. a apoštolských dejín. V duchovnom výzore sv. Apoštol Peter: 1) živý, konkrétny spôsob myslenia, naklonený, vzhľadom na rozlišovaciu ap. Petrov zápal sa ľahko mení na impulz k aktivite a 2) neustále prepojenie apoštolovho svetonázoru s učením a ašpiráciami Starého zákona. Prvá črta apoštola Petra sa so všetkou samozrejmosťou objavuje v odkazoch evanjelia na neho (porov. Lukáš 5:8; Mt 14,25-33; 16:16,22 ; Ján 6:68,69; Marek 9:5; Ján 13:9; Lukáš 22:31-33.57 atď.); druhý je potvrdený jeho povolaním za apoštola obriezky ( Gal 2:7); oba tieto znaky sa rovnakou mierou premietli do prejavov sv. Petra, uvedené v knihe Skutkov apoštolov. Teológia a spisy Petra sa vo všeobecnosti vyznačujú prevahou obrazov a myšlienok nad abstraktnými úvahami. U apoštola Petra nenájdeme také vznešené metafyzické kontemplácie ako u apoštola a evanjelistu Jána Teológa, ani také jemné objasnenie logickej korelácie kresťanských predstáv a dogiem ako u apoštola Pavla. Pozor sv. Peter sa zaoberá hlavne udalosťami, históriou, hlavne kresťanskou, čiastočne aj Starým zákonom: pokrývajúc kresťanstvo, hlavne ako fakt histórie, s. Peter je, dalo by sa povedať, teológ-historik, alebo podľa vlastných slov svedok Krista: svoje apoštolské povolanie považuje za svedka všetkého, čo Pán Ježiš Kristus stvoril, a najmä jeho zmŕtvychvstania. Toto sa opakovane spomína v príhovoroch apoštola ( Skutky 1:22 2:32 ; 3:15 ; 5:32 ; 10:39 ), a to isté je potvrdené v jeho správach ( 1. Petra 5:1; 2. Petra 1:16-18). Rovnako príznačné pre apoštola Petra je spojenie jeho učenia so Starým zákonom. Táto vlastnosť je veľmi výrazná v spisoch sv. apoštol Peter. Všade osvetľuje kresťanstvo najmä zo strany jeho prepojenia so Starým zákonom, keďže sa v ňom realizovali starozákonné predpovede a ašpirácie: stačí napríklad porovnať miesto z reči apoštola Petra o uzdravení chromý Skutky 3:18-25 a slová 1. Petra 1:10-12 vidieť, že všetky úsudky a dôkazy apoštola vychádzajú z faktu zjavenia Starého zákona a všade predpokladajú starozákonné proroctvo, prípravu a naplnenie Nového zákona. V tomto smere pri výučbe ap. Peter zaujíma veľmi popredné miesto myšlienka božského predzvedania a predurčenia (samotné slovo πρόγνωσις, osvietenie, predpoznanie, okrem prejavov a posolstva apoštola Petra - Skutky 2:23; 1. Petra 1:2,20 sa nikde inde v Novom zákone nenachádza). Tak vo svojich príhovoroch, ako aj v listoch sv. Peter veľmi často hovorí o predurčení tej či onej udalosti Nového zákona ( Skutky 1:16; 2:23-25 ; 3:18-20,21 ; 4:28 ; 10:41,42 ; 1. Petra 1:1,20). Ale na rozdiel od App. Pavla, ktorý plne rozvinul učenie o predurčení ( Rím 8, 9, 11 kap.), prihláška. Peter, bez toho, aby poskytol teoretické vysvetlenie myšlienky božského predzvedania a predurčenia, ponúka najpodrobnejšie odhalenie skutočného objavu božského predzvedania a predurčenia v histórii – o proroctvách. Učenie o proroctve, o inšpirácii prorokov Duchom Svätým, o zjavení sa im Božích tajomstiev, o ich samostatnom prenikaní do týchto tajomstiev atď., je zjavené u sv. Petra s takou plnosťou a jasnosťou, ako žiadny zo svätopiscov – a toto učenie nachádzalo svoje vyjadrenie rovnako v listoch, ako aj v rečiach ( 1. Petra 1:10-12; 2. Petra 1:19-21; 3:2 , sn. Skutky 1:16; 2:30-31 ; 3:18-24 ; 4:25 ; 10:43 ).
Napokon, charakteristickým znakom listov, ako aj príhovorov apoštola Petra, je množstvo priamych citátov zo Starého zákona. Podľa názoru vedca A. Klemena ( Der Gebrauch des Alt. testam. v d. neutestovať. Schriften. Gutersloh, 1895, s. 144), žiadny zo spisov Nového zákona nie je taký bohatý na odkazy Starý testament, ako 1 epištola ap. Peter: Na každých 105 veršov listu pripadá 23 veršov citátov Starého zákona".
Ide o tesnú zhodu v duchu, smerovaní a hlavných bodoch učenia medzi rečami a listami sv. Petra, ako aj medzi črtami obsahu a známymi z evanjelia charakteristické znaky osobnosť v činnostiach aplikácie. Petra, dáva presvedčivý dôkaz, že tieto dva listy patria tomu istému veľkému hlavnému apoštolovi Petrovi, ktorého prejavy sú zaznamenané aj v knihe Skutkov sv. apoštolov, je to v prvej časti tejto knihy ( ch. 1-12). Po prejave na Apoštolskej rade ( Skutky 15:7-11), ďalšie pôsobenie sv. Peter sa stáva majetkom cirkevných tradícií, ktoré nie sú vždy dostatočne definované (pozri Cheti-Minei, 29. júna). Pokiaľ ide o pôvodné menovanie a prvých čitateľov 1. listu sv. Peter, apoštol píše svoj list vybraným cudzincom z diaspóry ( ἐκλεκτοι̃ς παρεπιδήμοις διασπορα̃ς ) Pontus, Galácia, Kapadócia, Ázia a Bitýnia ( 1:1 ). Vzhľadom na skutočnosť, že „rozhadzovanie“, διασπορα, v Písme často znamená ( Jas 1:1; 2 Mack 1:27; Judita 5:19) totalita Židov žijúcich v rozptýlení, mimo Palestíny, v pohanských krajinách – mnohí starí i noví vykladači listu sv. aplikácie. Peter veril, že to bolo napísané kresťanom (ἐκλεκτοι̃ς, vyvoleným) od Židov. Tento názor zastával v staroveku Origenes, Eusebius z Cézarey (cirkevné dejiny III, 4), Epiphanius Cyperský(Proti herézam. XXVII, 6), blahoslavený Hieronym ( O slávnych mužoch. Ch. I), Icumenius, blahoslavený. teofylakt; v modernej dobe - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl atď. Ale v celej svojej výlučnosti nemožno tento názor akceptovať: v epištole sú pasáže, ktoré možno pripísať jazykovým kresťanom, ale v žiadnom prípade nie židokresťanom. Takými sú napríklad slová apoštola v 1:14,18 , kde je dôvod niekdajšieho telesného a hriešneho života čitateľov ἐν τη̨̃ ἀγνοία̨ , v nevedomosti o Bohu a Jeho svätom zákone – a tento ich práve minulý život sa nazýva „márnym (ματαία) životom zradeným od otcov“: oboje sa vzťahuje len na náboženské a morálne pohanstvo, a nie na Židov. To isté sa dá povedať o miestach ako 2:10 ; 3:6 ; 4:3,4 . Preto treba 1) akceptovať zmiešané zloženie čitateľov – židovskí kresťania a jazykovední kresťania; 2) pod názvom „rozhadzovanie“ treba rozumieť kresťanom bez rozdielu národnosti, 3) „vyvolenými mimozemšťanmi“ nie sú jednotliví kresťania, ale celé kresťanské cirkevné spoločenstvá, ako vidno zo záverečného pozdravu celej cirkvi. 5:13-14 . Ak je v zozname zemepisných názvov 1:1 videl v Malej Ázii náznak existencie židovsko-kresťanských komunít, ktoré tu vznikli skôr a nezávisle od evanjelia sv. Pavla a základ týchto spoločenstiev osvojil apoštol. Petra, potom toto všetko nepotvrdzujú novozákonné údaje, ktoré naopak pripisujú prvé zasadenie kresťanstva v maloázijských provinciách sv. Pavel ( Rím 15:20; Skutky 13; sl. 14:1 atď.). Tak isto cirkevná tradícia nehlási nič určitého o kázaní sv. Peter v tých, ktorých menoval 1:1 lokality.
Čo podnietilo aplikáciu App. Petra, aby poslal posolstvo kresťanom v týchto provinciách? Všeobecným cieľom listu, ako je zrejmé z jeho obsahu, je zámer apoštola – utvrdiť čitateľov rôznych spoločenských pozícií vo viere a pravidlách kresťanského života, odstrániť niektoré vnútorné nezhody, upokojiť vo vonkajších smútkoch. , varovať pred pokušeniami od falošných učiteľov – jedným slovom zasadiť do života maloázijských kresťanov tie pravé duchovné požehnania, ktorých nedostatok v živote a správaní bol citeľný a apoštol Peter sa o tom dozvedel, možno vďaka horlivý spolupracovník Pavlov Siluan, ktorý bol v tom čase s ním ( 1. Petra 5:12; 2 Fes 1:1; 2 Kor 1:19). Možno len poznamenať, že pokyny a najmä upozornenia sv. Petra sú všeobecnejšieho charakteru ako pokyny a varovania v Pavlových listoch, čo je prirodzené vzhľadom na to, že sv. Pavol bol zakladateľom cirkví v Malej Ázii a bližšie poznal podmienky ich života z osobnej priamej skúsenosti.
Miesto napísania prvého koncilového listu sv. Peter je Babylon, odkiaľ apoštol v mene miestnej kresťanskej komunity posiela pozdravy do maloázijských kostolov, ktorým posiela posolstvo ( 5:13 ). Ale čo tu treba chápať Babylonom, názory vykladačov sa líšia. Niektorí (Keil, Neander, Veysog atď.) tu vidia Babylon na Eufrate, známy už v staroveku. Proti tomu však hovorí už skutočnosť, že v čase evanjelia ležal tento Babylon v troskách, predstavujúc jednu rozľahlú púšť (ἔρημος πολλὴ – Strabón. Geografia. 16, 738), a potom ešte viac – úplná absencia dôkazov o cirkevnej tradícii o pobyte ap. Petra v Mezopotámii a kázal to tam. Iní (Gug, Rev. Michael) znamenajú v tomto prípade egyptský Babylon – malé mesto na pravom brehu Nílu, takmer oproti Memfisu: bolo tam kresťanská cirkev(Cheti-Minei. 4. júna). Ale o pobyte ap. Petra a v egyptskom Babylone tradícia nič nehovorí, považuje len evanjelistu Marka, učeníka sv. Peter, zakladateľ alexandrijskej cirkvi (Eusebius. cirkevné dejiny II, 16). Zostáva akceptovať tretí názor, vyjadrený v staroveku Eusebiom ( cirkevné dejiny II, 15) a teraz dominantný vo vede, podľa ktorého Babylon ( 1. Petra 5:13) treba chápať v alegorickom zmysle, a to: vidieť tu Rím (Corneli, Hoffmann, Tzahn, Farrar, Harnack, prof. Bogdaševskij). Okrem Eusebia znamenali od starovekých vykladačov pod Babylonom Rím blaženosť. Hieronym, blahoslavený Teofylakt, Ikumenius. V prospech tohto chápania hovorí aj textová tradícia: mnohé miniatúrne kódexy majú lesk: ἐγράφη ἀπò Ρώριης . Ak sa proti tomu poukázalo na to, že pred napísaním Apokalypsy (porov. Zjv 16:19; 17:5 ; 18:2 ), alegorický názov Ríma ako Babylon nemohol vzniknúť, potom v skutočnosti k takémuto zblíženiu prvého s druhým došlo podľa Shettgena (Horae hebr. P. 1050) oveľa skôr, čo bolo spôsobené analógiou medzi staroveký útlak Židov Chaldejcami a neskôr Rimanmi. A skutočnosť, že v záverečných pozdravoch Pavlových listov napísaných z Ríma (Filipanom, Kolosanom, Timotejovi, Filemonovi) sa tento nenazýva Babylon, nevylučuje možnosť takéhoto slovného použitia u sv. Petra, ktorý sa vo všeobecnosti vyznačuje alegóriou (napr. slovo διασπορα v r. 1:1 , má duchovný, obrazný význam). Teda miesto napísania 1. epištoly sv. Petra bola Rím.
Je ťažké presne určiť čas písania správy. Mnohí starovekí cirkevní spisovatelia (sv. Klement Rímsky, sv. Ignáca, nositeľa Boha, Dionýz Korintský, sv. Irenej z Lyonu, Tertullianus, Origenes, kanonik Muratorius) svedčia o pobyte ap. Petra v Ríme, no všetky ani s približnou presnosťou nedatujú jeho príchod do Ríma, ale väčšinou hovoria o mučeníctve hlavných apoštolov, opäť bez presného dátumu tejto udalosti. Preto treba otázku času vzniku uvažovaného listu rozhodnúť na základe údajov Nového zákona. V epištole sa navrhuje dišpenz sv. aplikácie. Pavla z maloázijských cirkví, ktorá sa odohrala, ako je známe, na tretej veľkej evanjelizačnej ceste apoštola jazykov, asi 56-57 rokov. podľa R. H.; preto pred týmto dátumom prvý koncilový list sv. Peter sa nedal napísať. Potom sa v tomto liste, nie bezdôvodne, poukázalo na znaky podobnosti s Pavlovými listami Rimanom a Efezanom (porov. Skutky 26-27). Vtedy to bolo prirodzené. Petra, aby poslal posolstvo maloázijským cirkvám, ktoré stratili svojho veľkého evanjelistu, a dal im poučenie o viere a zbožnosti a povzbudenie v strastiach života. Pravdepodobný čas napísania epištoly je teda obdobie medzi 62-64 rokmi. (krátko po prvom liste, krátko pred umučením napísal apoštol druhý list).
Podľa osobitostí svojho osobného duchovného života, ako aj osobitného účelu listu, apoštol Peter najviac a opakovane učí svojich čitateľov kresťanskej nádeji v Boha a Pána Ježiša Krista a v spásu v Ňom. Tak ako je apoštol Jakub hlásateľom pravdy a evanjelista Ján je Kristova láska, tak sv. Peter je par excellence apoštolom kresťanskej nádeje.
Izagogická a interpretačná literatúra k listom sv. Petra na Západe je veľmi významná, akými sú napríklad diela Hofmanna, Wiesingera, Kühla, Usteriho, Siefferta a i. V ruskej bibliologickej literatúre neexistuje osobitná odborná monografia o listoch sv. aplikácie. Peter. Ale veľmi cenné isagogeo-exegetické informácie o predmete obsahujú práce 1) prof. arch. D. I. Bogdaševskij. Posolstvo sv. Ap. Pavla k Efezanom. Kyjev, 1904; a 2) prof. O. I. Miščenko. Príhovory svätej aplikácie. Peter v Skutkoch apoštolov. Kyjev, 1907. Plnú pozornosť si zaslúži aj brožúra biskupa Juraja. Vysvetlenie najťažších pasáží v prvej epištole sv. apoštol Peter. 1902. Najbližšie zo všetkých k vysvetleniu listov sv. Petra, ako aj iné koncilové epištoly, slúži klasické dielo Rev. ep. Michael. Inteligentný apoštol. Kniha. 2. Ed. Kyjev, 1906. Majú určitý význam a „ Verejné vysvetlenia"Koncilové listy archimandra. († arcibiskup) Nicanor. Kazaň, 1889.
5:1
Prosím vašich pastierov, spolupastiera a svedka o utrpení Krista a spoločníka v sláve, ktorá sa musí zjaviť:
Peter môže opäť pôsobiť neskromne, pred všetkými o sebe vyhlasuje, že je spolupastierom Krista a partnerom budúcej slávy pomazaných, ktorá sa určite ukáže. Ale len sa to zdá: je normálne, ak sa napríklad hudobník vyhlási za hudobníka a je si istý, že sa na nadchádzajúcom koncerte zúčastní, pretože bol pozvaný a po pozvaní o tom určite vie. Pozorovateľ zvonku, nepočujúci jeho hru a nevidiaci pozvánku – môže samozrejme pochybovať o pravdivosti hudobníka, ale čo s tým? Sám hudobník vie, že je to tak, a to je všetko.
Rovnako aj Peter v sebe vedel, že je pozvaný zúčastniť sa na hlavnom „koncerte“ vesmíru – na tisícročnej vláde Krista ako jeho spoluvládcu.
5:2-4
pásť Božie stádo, ktoré je medzi vami, a dohliadať naň nie z donútenia, ale dobrovoľne a Bohu milo, nie zo zlého záujmu, ale z horlivosti,
3 a nepanovať nad [Božim] dedičstvom, ale dávať príklad stádu;
4 a keď sa zjaví hlavný pastier, dostanete nevädnúcu korunu slávy
Všetci pastieri v zboroch urobia dobre, keď sa naučia, že majú pásť Božie stádo, nie svoje vlastné. V Cirkvi Božej v zásade nikto nikoho do ničoho nútiť nemá, snáď okrem prosby. O tejto voľbe – ako a akým darom slúžiť druhým – sa každý rozhoduje dobrovoľne, podľa daru, ktorý dal Boh. Preto tí, ktorí sa stanú pastiermi, to robia dobrovoľne. A ak ste sa z vlastnej vôle dobrovoľne starali o Božie stádo, potom sa pasiete s veľkou túžbou a radosťou, a nie ako pod palicou a hnevať sa na tých, ktorí si vyžadujú vašu pozornosť a dávajú si na čas. (Je lepšie si to nebrať - v tom nebude žiadny hriech, ako keď to vezmete, zničíte stádo niekoho iného.)
A nesnažte sa, pastieri, vládnuť nad cudzími ovcami (zlikvidujte ich po svojom a pre svoje účely). V tom, ako žiť v spoločnosti spoluveriacich – dať osobný dobrý príklad.
Bratia, ktorí chcú pásť Božie stádo, nielenže by na začiatku nemali mať nesprávne pohnútky (napríklad túžbu vyniknúť medzi spoluveriacimi alebo ich využiť, či zažiariť na pódiu), ale musia sa neustále sledovať, aby , majúci spočiatku výnimočne čisté motívy - časom, pre seba nepostrehnuteľné, nemožno získať ani tie nečisté.
Dajte stádu príklad
je to jediné možné a najviac Najlepšia cesta viesť stádo. Vo väčšine prípadov sa ľudia od nás neučia tým, čo hovoríme, ale tým, ako konáme. Preto sa pastier musí predovšetkým snažiť žiť tak, aby bol príkladom hodný nasledovania, vďaka ktorému by tí, ktorí ho nasledujú, mohli prísť k Bohu.
Iba v tomto prípade bude úsilie pastierov v ICH ČASE (nie v tomto druhom a nie pre tento vek) brané do úvahy dobrou odmenou vo večnosti za všetku ich dobrotu pre zhromaždenie a dielo Božie.
5:5
Podobne, mladší, poslúchajte pastierov; napriek tomu poslúchať navzájom oblečte sa do pokory, lebo Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť.
HNielen pastierom ukladá Boh isté povinnosti, ale aj ovečkám pasúcim sa pod dozorom pastiera – tiež.
Ovca je krotké a poslušné zviera a Boh nie je Bohom neporiadku, ale Bohom poriadku. Boh nepredvídal, že v stáde má byť každý svojím vlastným pastierom. Postaral sa však o niekoho, kto by to mohol urobiť, aby koordinoval činy celého stáda v záujme Božej veci. Či poslúchať alebo neposlúchať pastierov v Pánovi, nie je vecou osobných preferencií, ale vecou dôvery v Otca.
A jeden druhého v zhromaždení musia tiež poslúchať. Ak totiž napríklad Váňa, ktorý bol pokrstený pred tromi dňami, podľa Písma ukazuje autoritatívnemu bratovi, napríklad staršiemu, že robí niečo zlé, nie podľa Krista – ak by tento autoritatívny brat poslúchol slovo Božie, ktoré ukázal Vanya? Musieť. Podstatou stretnutia totiž nie je to, že pastier ovečkám rozkazuje, ale že každý má pomáhať každému pevne sa držať Božej cesty a nezísť z nej. KAŽDÝ potrebuje dôjsť do cieľa a formovať v sebe kresťanské vlastnosti. Stretnutie pomáha.
Aj ovce musia uznať seniorát pastierov a nesťažovať im život svojimi trikmi, oviec je veľa a pastier je jeden. A ak začne kopať každá ovca, tak chudák pastier. Ovce by mali pomáhať pastierovi budovať stretnutie a nie mu v tom brániť. Takúto pokojnú vzájomnú spoluprácu Boh požehná a zhromaždenie bude silnieť. A kopať a odpočívať ovečky - Boh nie je naklonený.
5:6
Pokorte sa teda pod mocnú ruku Božiu, aby vás povýšil v pravý čas.
Každý, kto sa dokáže pokoriť pod mocnú ruku Božiu a vážiť si to, čo robí jeho ľudí, organizujú to prostredníctvom organizovania stretnutí - VO VLASTNOM ČASE očakávajú zmenu k lepšiemu - "pozdvihnutie" situácie v porovnaní so situáciou, v ktorej musia kresťania zotrvať v tomto veku.
5:7
Všetky svoje starosti zverte na Neho, pretože On sa o vás stará.
Ako môžeme hodiť všetky svoje starosti na Jehovu? Jednoduché: v tomto storočí bude veľa starostí. O všetkom, o čom môžeme sami rozhodnúť, rozhodujeme sami. ALE!! v súlade s Božími zásadami, nie jeho vlastným spôsobom. A až potom bude možné povedať, že Boh berie na seba riešenie našich problémov.
Ak nedokážeme vyriešiť problémy sami bez toho, aby sme neporušili Jeho princípy, potom je lepšie problém úplne prestať riešiť a dúfať, že Boh ho v pravý čas nejako uvoľní. Hlavná vec je nerozhodovať sa o ničom podľa vlastných zásad alebo podľa zásad tohto sveta.
5:8
Buď triezvy, zostaň hore, lebo tvoj protivník diabol chodí okolo ako revúci lev a hľadá, koho by zožral.
Diabol - je reprezentovaný nielen lenivým ospalým levom, ktorý ľahostajne zíva na korisť. Ale je prezentovaný ako hladné zviera, ktoré každú sekundu hľadá, na koho zaútočiť. Kto nie je v úkryte a neozbrojený - toho chytí. Preto sa v „savane“ tohto sveta nedá relaxovať ani na sekundu: bez zbrane na prírodu – nevychádzať, a ešte lepšie – nevyliezť z „úkrytu“ (stretnutia).
Čo však môže omámiť alebo ukolísať kresťana? Pohoda a niektoré úspechy to vedia urobiť aj veľmi dobre: keď sa vám napríklad po mnohých námahoch konečne podarí poraziť nejaký ten hriešny zvyk a vy sa cítite ako hrdina, ktorý stojí pevne nohami na zemi – toto je HLAVNE čas a potrebujete „byť triezvy a bdelý“. Vyhrať jednu bitku neznamená vyhrať vojnu.
5:9
Vzoprite sa mu s pevnou vierou, vediac, že rovnaké utrpenie postihne aj vašich bratov vo svete.
Vedomie, že presne tie isté problémy sa dejú na celom svete a naši bratia a sestry sa s nimi nejakým spôsobom dokážu vyrovnať, nám pomôže povzbudiť sa a vyrovnať sa s nimi rovnakým spôsobom: koniec koncov, všetci sme formovaní z toho istého. cesto, ak aspoň jeden môže, a potom - a desať a tisíce, tak prečo by sme nemohli my?
Zbierka ľudí, ktorí sa vyrovnávajú s problémami – nepijú, nefajčia, nekradnú, nesmilnia atď. - pomôže vzdorovať diablovi: vo svete a smrti je červená, s veľká kvantitaľudia a umieranie nie je také strašidelné, ako prestať, povedzme, fajčiť alebo piť. Alebo pretrpieť nejaké ťažkosti.
Môžete byť napríklad veľmi naštvaní, pretože nie je možné kúpiť ovocie (pre dobrú výživu), a keď zistíte, že ostatní bratia majú jeden zemiak na celý deň a zároveň ich viera áno. vôbec sa z toho nezlomte, potom sa sami stanete silnejšími a nebudete si o sebe myslieť, že ste VEĽKÝ mučeník.
5:10,11
Ale Boh všetkej milosti .. podľa tvojho krátkodobého utrpenia nech ťa doplní, nech nastolí, áno, posilní, áno, urobí ťa neotrasiteľným
Ako vidno z tohto verša, každé naše utrpenie je v skutočnosti „krátkodobé“ (hoci sa zdá, že čas sa zastavil, keď trpíme) a nevyhnutne ak nie dnes, zajtra to skončí. A je dobré, ak sa neskôr nebudete hanbiť za svoje správanie, kým toto „utrpenie“ trvalo.
Okrem toho máme pomocníka v tomto odpore voči diablovi a pokušeniam: Jehovu, ktorý nám všetkým umožňuje postaviť sa na nohy. Pomôže nám zlepšiť sa – stať sa lepšími, silnejšími, pevnejšími vo viere a rozhodnejšími v dobrých skutkoch, pomáha nám priblížiť sa k dokonalosti.
Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen
Preto jemu patrí všetka chvála, sláva a česť navždy.
5:12
Toto som vám v krátkosti napísal prostredníctvom Silouana, vášho verného brata, ako si myslím, aby som vás uistil, utešil a dosvedčil, že toto je pravá Božia milosť, v ktorej stojíte.
Silouan je dobrý brat, lebo keby mu Peter nedôveroval, neposlal by ho s listom zborom. Listy sú niekedy jediným spôsobom, ako niekoho posilniť a povzbudiť, ak ho nie je možné vidieť osobne. A v našej dobe internet pomáha v tomto zmysle: nemusíte čakať mesiace na poslov s listami od spoluveriacich.
5: 13,14
Pozdravuje vás vyvolený, ako [teba, cirkev] v Babylone a Marek, môj syn.
14 Pozdravte sa navzájom bozkom lásky. Pokoj vám všetkým v Kristovi Ježišovi. Amen.
Možno si myslíte, že apoštol Peter mal syna Marka. Ale tu je to, čo o tom - v slovníku Brockhaus:
Marek (lat. „kladivo“), druhé meno židovského kresťana Jána Jeruzalemského (Sk 12,12). Od tej doby bol pravdepodobne Levita sa nazýva bratranec levitu Barnabáša (Kol 4,10; Sk 4,36, v synod. per. – „synovec“: grécke slovo anepsios môže mať oba tieto významy). M. je často stotožňovaný s mladíkom, ktorý sa pri zatýkaní Ježiša vytrhol a ušiel nahý, keď sa ho chceli zmocniť stráže (Mk 14,51.52). Dom Márie, matky Markovej, sa neskôr stal miestom stretnutia jeruzalemskej cirkvi; Peter tam išiel po prepustení z väzenia (Skutky 12:12). …
Počas prvého Pavlovho uväznenia bol M. s ním v Ríme (Kol 4,10; Flm 1,24) a po druhom zatknutí Pavol vytrvalo žiadal cez Timoteja, aby k nemu M. prišiel (2 Tim 4,11). ). Neskôr sa M. stal Petrovým spoločníkom (1Pt 5,13), ktorý ho nazval „svojím synom“. To znamená, že M. priviedol k viere Peter. M. pobyt v Ríme má zvláštny význam, vzhľadom na to, že je autorom druhého evanjelia. O jeho ďalšom živote a práci nie je nič známe. (Podľa ranokresťanskej tradície založil M. kostol v egyptskej Alexandrii, kde dodnes egyptskí koptskí kresťania s úctou uchovávajú jeho pamiatku a tam podstúpil mučenícku smrť v mene Ježiša Krista.)
A ten výraz je tu zaujímavý: pozdravte sa BOZKOM LÁSKY - blízki bratia sa pravdepodobne pobozkali na líce. Myslíme si, že to urobili veľmi správne: objímali sa a bozkávali ako bratia.
Barkley :
Najzaujímavejšia vec v tomto verši je výzva, aby sme sa navzájom pozdravili bozkom lásky. Po stáročia bol takýto bozk neoddeliteľnou súčasťou kresťanského spoločenstva a kresťanského uctievania; jej história a jej postupný zánik nás veľmi zaujíma. Židia mali tento zvyk: študent pobozkal svojho učiteľa – rabína na líce a položil mu ruky na plecia. Presne toto urobil Judáš, keď zradil Ježiša (Marek 14:44). Bozk bol prejavom pohostinnosti a rešpektu. (Lukáš 7:45). Pavlove listy sa často končia výzvou, aby sme sa navzájom pozdravili svätým bozkom (Rim 16,16; 1Kor 16,20; 2Kor 13,12; 1Tes 5,26).
Len teraz by mal byť bozk lásky z čistého srdca, a nie ako Judáš.
Peter I., za zásluhy o Rusko prezývaný Peter Veľký, nie je len symbolická postava ruských dejín, ale kľúčová. Peter 1 vytvoril Ruskú ríšu, a preto sa ukázal byť posledným cárom celého Ruska, a teda prvým všeruským cisárom. Syn kráľa, krstný syn kráľa, brat kráľa - sám Peter bol vyhlásený za hlavu krajiny a v tom čase mal chlapec sotva 10 rokov. Spočiatku mal formálneho spoluvládcu Ivana V., no od 17 rokov už vládol samostatne a v roku 1721 sa stal cisárom Peter I.
Cár Peter Prvý | Paluba Haiku
Pre Rusko boli roky vlády Petra I. obdobím rozsiahlych reforiem. Výrazne rozšíril územie štátu, vybudoval nádherné mesto Petrohrad, neskutočne rozprúdil ekonomiku založením celej siete hutníckych a sklárskych fabrík a tiež znížil dovoz zahraničného tovaru na minimum. Okrem toho Peter Najprv skvelé ruských vládcov začali preberať svoje najlepšie nápady zo západných krajín. Ale keďže všetky reformy Petra Veľkého boli dosiahnuté násilím voči obyvateľstvu a odstránením akéhokoľvek nesúhlasu, osobnosť Petra 1 medzi historikmi stále vyvoláva diametrálne odlišné hodnotenia.
Detstvo a mladosť Petra I
Biografia Petra I. spočiatku naznačovala jeho budúcu vládu, pretože sa narodil v rodine cára Alexeja Michajloviča Romanova a jeho manželky Natalye Kirillovny Naryshkiny. Je pozoruhodné, že Peter Veľký sa ukázal byť 14. dieťaťom svojho otca, ale prvorodeným pre svoju matku. Za zmienku tiež stojí, že meno Peter bolo pre obe dynastie jeho predkov úplne netradičné, a tak historici dodnes nevedia prísť na to, odkiaľ toto meno má.
Detstvo Petra Veľkého | Akademické slovníky a encyklopédie Chlapec mal len štyri roky, keď kráľ-otec zomrel. Na trón nastúpil jeho starší brat a krstný otec Fjodor III. Alekseevič, ktorý vzal svojho brata do opatery a nariadil mu poskytnúť čo najlepšie vzdelanie. Peter Veľký s tým však mal veľké problémy. Vždy bol veľmi zvedavý, ale práve v tej chvíli Pravoslávna cirkev začal vojnu proti cudziemu vplyvu a všetci latinskí učitelia boli odstránení z dvora. Preto princa učili ruskí úradníci, ktorí sami nemali hlboké znalosti, a knihy v ruskom jazyku na správnej úrovni ešte neexistovali. Výsledkom bolo, že Peter Veľký mal skromnú slovnú zásobu a až do konca života písal s chybami.
Detstvo Petra Veľkého | Zobraziť mapu Cár Fedor III. vládol iba šesť rokov a zomrel pre zlý zdravotný stav v mladom veku. Podľa tradície mal na trón nastúpiť ďalší potomok cára Alexeja Ivan, ktorý ho však veľmi bolel, a tak Naryškinovci zorganizovali virtuálny palácový prevrat a za dediča vyhlásili Petra I. Bolo to pre nich výhodné, keďže chlapec bol potomkom ich rodiny, ale Naryshkinovci nebrali do úvahy, že rodina Miloslavských vyvolá povstanie z dôvodu porušenia záujmov careviča Ivana. Uskutočnilo sa slávne Streltsyho povstanie z roku 1682, ktorého výsledkom bolo uznanie dvoch cárov súčasne - Ivana a Petra. Kremeľská zbrojnica má ešte dvojitý trón pre bratov kráľov.
Detstvo a mladosť Petra Veľkého | Ruské múzeum Obľúbená hra mladého Petra I., ktorý trénoval so svojou armádou. Navyše vojaci princa neboli vôbec hračkami. Jeho rovesníci sa obliekli do uniformy a pochodovali ulicami mesta a sám Peter Veľký „slúžil“ vo svojom pluku ako bubeník. Neskôr dokonca rozbehol vlastné delostrelectvo, tiež skutočné. Vtipná armáda Petra I. sa volala Preobraženský pluk, ku ktorému sa neskôr pridal Semenovský pluk, a okrem nich cár zorganizoval zábavnú flotilu.
Cár Peter I
Keď bol mladý cár ešte neplnoletý, stála za ním jeho staršia sestra princezná Sophia a neskôr matka Natalya Kirillovna a jej príbuzní Naryshkinovci. V roku 1689 spoluvládca brat Ivan V. konečne odovzdal všetku moc Petrovi, hoci nominálne zostal spolucárom, až kým vo veku 30 rokov náhle nezomrel. Cár Peter Veľký sa po smrti svojej matky oslobodil od zaťažujúceho poručníctva kniežat Naryshkinov a práve od tej doby možno o Petrovi Veľkom hovoriť ako o samostatnom panovníkovi.
Cár Peter Prvý | kulturológia Pokračoval vo vojenských operáciách na Kryme proti Osmanská ríša, uskutočnila sériu Azovských kampaní, ktorých výsledkom bolo dobytie pevnosti Azov. Na posilnenie južných hraníc postavil cár prístav Taganrog, no Rusko stále nemalo plnohodnotnú flotilu, takže definitívne víťazstvo nedosiahlo. Začala sa rozsiahla stavba lodí a výcvik mladých šľachticov v zahraničí v lodiarstve. A samotný cár sa naučil umeniu stavať flotilu, dokonca pracoval ako tesár na stavbe lode "Peter a Paul".
Cisár Peter Prvý | Bookaholic Zatiaľ čo sa Peter Veľký pripravoval na reformu krajiny a osobne študoval technický a ekonomický pokrok popredných európskych štátov, bolo proti nemu zosnované sprisahanie a na čele stála prvá manželka kráľa. Po potlačení streltsyho povstania sa Peter Veľký rozhodol preorientovať vojenské operácie. Uzatvorí mierovú dohodu s Osmanskou ríšou a začne vojnu so Švédskom. Jeho jednotky dobyli pevnosti Noteburg a Nienschanz pri ústí Nevy, kde sa cár rozhodol založiť mesto Petrohrad, a základňu ruskej flotily umiestnili na neďalekom ostrove Kronštadt.
Vojny Petra Veľkého
Vyššie uvedené výboje umožnili otvoriť východ do Baltského mora, ktoré neskôr dostalo symbolický názov „Okno do Európy“. Neskôr sa územia východného Baltu pripojili k Rusku a v roku 1709 počas legendárnej bitky pri Poltave boli Švédi úplne porazení. Navyše je dôležité poznamenať: Peter Veľký, na rozdiel od mnohých kráľov, nesedel v pevnostiach, ale osobne viedol jednotky na bojisku. V bitke pri Poltave bol Peter I. dokonca prestrelený cez klobúk, to znamená, že skutočne riskoval vlastný život.
Peter Veľký v bitke pri Poltave | X-trávenie Po porážke Švédov pri Poltave sa kráľ Karol XII. uchýlil pod patronát Turkov do mesta Bender, ktoré bolo vtedy súčasťou Osmanskej ríše a dnes sa nachádza v Moldavsku. S pomocou Krymských Tatárov a Záporožských kozákov začal eskalovať situáciu na južnej hranici Ruska. Peter Veľký, ktorý sa usiloval o vyhnanie Karola, naopak prinútil osmanského sultána znovu rozpútať rusko-tureckú vojnu. Rusko sa ocitlo v situácii, keď bolo potrebné viesť vojnu na troch frontoch. Na hranici s Moldavskom bol kráľ obkľúčený a súhlasil s podpísaním mieru s Turkami, čím im vrátil pevnosť Azov a prístup k Azovskému moru.
Fragment obrazu Ivana Aivazovského "Peter I v Krasnaja Gorka" | Ruské múzeum Okrem rusko-tureckých a severských vojen Peter Veľký vyhrotil situáciu na východe. Vďaka jeho výpravám vznikli mestá Omsk, Usť-Kamenogorsk a Semipalatinsk, neskôr sa Kamčatka pripojila k Rusku. Kráľ chcel viesť ťaženia v r Severná Amerika a Indiou, no nepodarilo sa im tieto myšlienky zrealizovať. Na druhej strane viedol takzvané kaspické ťaženie proti Perzii, počas ktorého dobyl Baku, Rasht, Astrabad, Derbent, ako aj ďalšie iránske a kaukazské pevnosti. Ale po smrti Petra Veľkého bola väčšina týchto území stratená, pretože nová vláda považovala región za neperspektívny a udržiavanie posádky v týchto podmienkach bolo príliš nákladné.
Reformy Petra I
Vzhľadom na to, že sa územie Ruska výrazne rozšírilo, Petrovi sa podarilo reorganizovať krajinu z kráľovstva na ríšu a od roku 1721 sa stal cisárom Peter I. Z početných reforiem Petra I. jednoznačne vynikali premeny v armáde, ktoré mu umožnili dosiahnuť veľké vojenské víťazstvá. Nemenej dôležité však boli také inovácie ako prechod cirkvi pod cisársku podriadenosť, ako aj rozvoj priemyslu a obchodu. Cisár Peter Veľký si dobre uvedomoval potrebu vzdelania a boja proti zastaranému spôsobu života. Jeho daň za nosenie brady bola na jednej strane vnímaná ako tyrania, no zároveň tu bola priama závislosť povyšovania šľachticov od stupňa ich vzdelania.
Peter Veľký strihá bojarov fúzy | VistaNews Za Petra vznikli prvé ruské noviny a objavili sa mnohé preklady zahraničných kníh. Boli otvorené delostrelecké, strojárske, lekárske, námorné a banské školy, ako aj prvé gymnázium v krajine. Okrem toho teraz mohli všeobecnovzdelávacie školy navštevovať nielen deti šľachtických ľudí, ale aj potomkovia vojakov. Naozaj chcel vytvoriť povinné pre všetkých Základná škola, no tento plán sa nepodarilo zrealizovať. Je dôležité poznamenať, že reformy Petra Veľkého ovplyvnili nielen ekonomiku a politiku. Financoval výchovu talentovaných umelcov, zaviedol nový juliánsky kalendár, snažil sa zmeniť postavenie žien zákazom nútených sobášov. Pozdvihol aj dôstojnosť svojich poddaných, zaviazal ich, aby ani pred kráľom nepokľakli a používali celé mená, a nie sa volať „Senka“ alebo „Ivaška“ ako doteraz.
Pamätník "Car Carpenter" v Petrohrade | Ruské múzeum Vo všeobecnosti reformy Petra Veľkého zmenili systém hodnôt medzi šľachticami, čo možno považovať za obrovské plus, ale zároveň sa priepasť medzi šľachtou a ľudom mnohonásobne zväčšila a už nebola obmedzená. len k financiám a titulom. Za hlavnú nevýhodu cárskych reforiem sa považuje násilný spôsob ich realizácie. V skutočnosti to bol boj despotizmu s nevzdelanými ľuďmi a Peter dúfal, že v ľude vnesie vedomie bičom. Orientačná je v tomto smere stavba Petrohradu, ktorá sa realizovala v najťažších podmienkach. Mnohí remeselníci sa pred ťažkou prácou ponáhľali na útek a kráľ nariadil uväzniť celú ich rodinu, kým sa utečenci nevrátia s priznaním.
TVNZ Keďže nie každému sa páčil spôsob riadenia štátu za Petra Veľkého, cár založil Preobraženskij Prikaz, orgán politického vyšetrovania a súdu, ktorý sa neskôr rozrástol na neslávne známy Tajný kancelár. Najnepopulárnejšími vyhláškami v tejto súvislosti bol zákaz robiť si poznámky v uzavretej miestnosti, ako aj zákaz nehovorenia. Porušenie oboch týchto dekrétov sa trestalo smrťou. Týmto spôsobom Peter Veľký bojoval proti sprisahaniam a palácovým prevratom.
Osobný život Petra I
V mladosti cár Peter I. rád navštevoval nemeckú osadu, kde sa začal zaujímať nielen o cudzí život, napríklad sa naučil tancovať, fajčiť a komunikovať po západe, ale zamiloval sa aj do nemeckého dievčaťa Anny. S príhovorom sa zúčastnil aj Mons. Jeho matka bola takýmto vzťahom veľmi znepokojená, takže keď Peter dosiahol vek 17 rokov, trvala na jeho svadbe s Evdokiou Lopukhinou. Avšak normálne rodinný život nemali: Peter Veľký krátko po svadbe opustil svoju manželku a navštívil ju len preto, aby zabránil fámam istého druhu.
Evdokia Lopukhina, prvá manželka Petra Veľkého | nedeľné popoludnie Cár Peter I. a jeho manželka mali troch synov: Alexeja, Alexandra a Pavla, no poslední dvaja zomreli v detskom veku. Jeho dedičom sa mal stať najstarší syn Petra Veľkého, no keďže sa Evdokia v roku 1698 neúspešne pokúsila zvrhnúť svojho manžela z trónu, aby preniesla korunu na svojho syna a bola uväznená v kláštore, Alexej bol nútený utiecť do zahraničia. Nikdy neschválil reformy svojho otca, považoval ho za tyrana a plánoval zvrhnúť svojho rodiča. Avšak v roku 1717 mladý muž zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti a v lete budúceho roka odsúdený na smrť. Záležitosť neprišla na popravu, pretože Alexej čoskoro zomrel vo väzení za nejasných okolností.
Niekoľko rokov po rozpade manželstva so svojou prvou manželkou si Peter Veľký vzal za milenku 19-ročnú Martu Skavronskú, ktorú ruské jednotky zajali ako vojnovú korisť. Kráľovi porodila jedenásť detí, z toho polovicu ešte pred zákonným sobášom. Svadba sa konala vo februári 1712 po tom, čo žena prijala pravoslávie, vďaka čomu sa stala Jekaterinou Aleksejevnou, neskôr známou ako cisárovná Katarína I. Medzi deťmi Petra a Kataríny sú budúca cisárovná Alžbeta I. a Anna, matka, zvyšok zomrel v r. detstva. Zaujímavosťou je, že druhá manželka Petra Veľkého bola jedinou osobou v jeho živote, ktorá vedela upokojiť jeho búrlivý temperament aj vo chvíľach zúrivosti a návaloch hnevu.
Maria Cantemir, obľúbenkyňa Petra Veľkého | Wikipedia Napriek tomu, že jeho manželka sprevádzala cisára na všetkých ťaženiach, dal sa uniesť mladou Máriou Cantemirou, dcérou bývalého moldavského vládcu, kniežaťa Dmitrija Konstantinoviča. Mária zostala obľúbencom Petra Veľkého až do konca jeho života. Samostatne stojí za zmienku rast Petra I. Aj pre našich súčasníkov sa viac ako dvojmetrový muž zdá byť veľmi vysoký. Ale v čase Petra I. sa jeho 203 centimetrov zdalo úplne neuveriteľných. Súdiac podľa kroník očitých svedkov, keď cár a cisár Peter Veľký prechádzali davom, jeho hlava sa týčila nad morom ľudí.
V porovnaní so svojimi staršími bratmi, ktorí sa narodili inej matke ako ich spoločný otec, sa Peter Veľký zdal byť celkom zdravý. Ale v skutočnosti ho takmer celý život trápili silné bolesti hlavy a v posledných rokoch svojej vlády trpel Peter Veľký nefrolitiáza. Útoky sa ešte zintenzívnili po tom, čo cisár spolu s obyčajnými vojakmi vytiahol čln, ktorý nabehol na plytčinu, no chorobe sa snažil nevšímať.
Rytina "Smrť Petra Veľkého" | ArtPolitInfo Koncom januára 1725 už vládca nevydržal bolesť a vo svojom Zimnom paláci ochorel. Po tom, čo cisárovi nezostala žiadna sila kričať, iba zastonal a celé okolie si uvedomilo, že Peter Veľký umiera. Peter Veľký prijal smrť v hroznej agónii. Lekári za oficiálnu príčinu jeho smrti označili zápal pľúc, no neskôr lekári o takomto verdikte silne pochybovali. Bola vykonaná pitva, ktorá ukázala strašný zápal močového mechúra, ktorý už prerástol do gangrény. Petra Veľkého pochovali v katedrále v Petropavlovskej pevnosti v Petrohrade a následníčkou trónu sa stala jeho manželka cisárovná Katarína I.
Osobnosť Petra Veľkého sa v dejinách Ruska vyníma, pretože ani medzi jeho súčasníkmi, ani medzi jeho nástupcami a potomkami sa nenašiel človek, ktorý by mohol urobiť také zásadné zmeny v štáte, tak preniknúť do historickej pamäti ruského ľudu, čím sa zároveň stáva pololegendárnym, no jeho najjasnejším počinom. V dôsledku Petrových aktivít sa Rusko stalo impériom a zaujalo svoje miesto medzi poprednými európskymi mocnosťami.
Pjotr Alekseevič sa narodil 9. júna 1672. Jeho otcom bol ruský cár Alexej Michajlovič Romanov a matka Natalia Naryshkina bola cárovou druhou manželkou. Vo veku 4 rokov prišiel Peter o otca, ktorý zomrel vo veku 47 rokov. Výchovu princa vykonal Nikita Zotov, ktorý bol podľa štandardov Ruska v tom čase veľmi vzdelaný. Peter bol najmladším vo veľkej rodine Alexeja Michajloviča (13 detí). V roku 1682, po smrti cára Fiodora Alekseeviča, sa na súde vystupňoval boj medzi dvoma bojarskými klanmi - Miloslavskými (príbuzní prvej manželky Alexeja Michajloviča) a Naryshkinmi. Prvý veril, že na trón by mal nastúpiť chorý carevič Ivan. Naryshkinovci, podobne ako patriarcha, presadzovali kandidatúru zdravého a dosť pohyblivého 10-ročného Petra. V dôsledku streltsyho nepokoja bola zvolená nulová možnosť: obaja princovia sa stali kráľmi a ich staršia sestra Sophia bola vymenovaná za regentku pod nimi.
Peter sa spočiatku o štátne záležitosti nezaujímal: často navštevoval nemeckú Slobodu, kde sa stretol so svojimi budúcimi spolupracovníkmi Lefortom a generálom Gordonom. Väčšinu času strávil Peter v dedinách Semenovský a Preobraženskij pri Moskve, kde vytvoril zábavné pluky pre zábavu, z ktorých sa neskôr stali prvé gardové pluky - Semenovský a Preobraženskij.
V roku 1689 nastáva medzi Petrom a Žofou prestávka. Peter požaduje, aby bola jeho sestra premiestnená do Novodevičského kláštora, pretože v tom čase už Peter a Ivan dosiahli plnoletosť a museli vládnuť sami. Od roku 1689 do roku 1696 boli spoluvládcami Peter I. a Ivan V., kým druhý nezomrel.
Peter pochopil, že postavenie Ruska jej nedovoľuje plne realizovať svoje zahraničnopolitické plány, ako aj neustále sa vnútorne rozvíjať. Bolo potrebné získať prístup k Čiernemu moru bez ľadu, aby sa dal ďalší impulz domácemu obchodu a priemyslu. Preto Peter pokračuje v začatom diele Sophie a zintenzívňuje boj proti Turecku v rámci Svätej ligy, no namiesto tradičného ťaženia na Krym vrhá mladý kráľ všetku svoju energiu na juh, pod Azov, ktorý sa nepodarilo zaujať v roku 1695, ale po výstavbe v zime 1695 -1696 bola flotila vo Voroneži zajatá Azov. Ďalšia účasť Ruska vo Svätej lige však začala strácať zmysel – Európa sa pripravovala na vojnu o španielske dedičstvo, takže boj proti Turecku prestal byť pre rakúskych Habsburgovcov prioritou a bez podpory tzv. spojencov, Rusko nedokázalo Osmanom vzdorovať.
V rokoch 1697-1698 Peter cestoval inkognito po Európe ako súčasť Veľkého veľvyslanectva pod menom bombardér Peter Michajlov. Potom sa osobne zoznámi s panovníkmi popredných európskych krajín. V zahraničí získal Peter rozsiahle znalosti v oblasti navigácie, delostrelectva a stavby lodí. Po stretnutí s Augustom II., saským kurfirstom a poľským kráľom, sa Peter rozhodne presunúť ťažisko zahraničnopolitických aktivít z juhu na sever a vydať sa k brehom Baltského mora, ktoré malo byť znovu dobyté zo Švédska, najmocnejšieho štátu. vo vtedajšom Pobaltí.
V úsilí o zefektívnenie štátu Peter I. uskutočnil reformy verejnej správy (vytvoril sa senát, kolégiá, orgány vyššej štátnej kontroly a politického vyšetrovania, cirkev bola podriadená štátu, zaviedli sa Duchovné predpisy, krajina bola rozdelená na provincie, bolo postavené nové hlavné mesto – Petrohrad).
Peter pochopil zaostávanie Ruska v priemyselnom rozvoji od popredných európskych mocností a využil ich skúsenosti v rôznych oblastiach – vo výrobe, obchode a kultúre. Panovník venoval veľkú pozornosť a dokonca násilne nútil šľachticov a obchodníkov rozvíjať vedomosti a podniky potrebné pre krajinu. To zahŕňa: vytváranie manufaktúr, hutníckych, banských a iných závodov, lodeníc, prístavov, kanálov. Peter dokonale pochopil, aké dôležité sú vojenské úspechy krajiny, preto osobne viedol armádu v kampaniach Azov v rokoch 1695-1696, zúčastnil sa na rozvoji strategických a taktických operácií počas severnej vojny v rokoch 1700-1721, kampane Prut. z roku 1711, perzské ťaženie v rokoch 1722-23.
7 komentárov
Valuv Anton Vadimovič
8. február je Deň ruská veda, ktorej zakladateľom bol Peter I. Veľký, vynikajúci štátnik a verejný činiteľ, cár-reformátor, tvorca Ruská ríša. Práve jeho pôsobením vznikla v Petrohrade Akadémia vied, v ktorej z generácie na generáciu v prospech Ruska pôsobili vynikajúci predstavitelia domácej i zahraničnej vedy. Dovoľte mi zablahoželať svojim kolegom k ich profesionálnej dovolenke a zaželať im zaujímavú prácu, neustále zlepšovanie svojich vedomostí a skúseností, pričom vždy zostávame verní svojmu presvedčeniu a snažia sa znásobiť stáročné tradície ruskej vedy.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruská akadémia prírodná veda
Dekrétom Petra Veľkého bol v Petrohrade zriadený Senát, najvyšší orgán štátnej výkonnej moci. Senát trval od roku 1711 do roku 1917. Jedna z najdôležitejších a najvplyvnejších inštitúcií v systéme sekulárnej vlády Ruskej ríše.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
Veľké veľvyslanectvo mladého panovníka Petra Alekseeviča sa považuje za zlomový bod v histórii európskej modernizácie spoločensko-politického systému Ruska. Počas veľvyslanectva to budúci cisár videl na vlastné oči západná Európa a ocenili jeho veľký potenciál. Po návrate do vlasti sa procesy obnovy mnohonásobne zrýchlili. Prudko sa rozvíjali diplomatické a obchodno-hospodárske vzťahy, priemyselná výroba, veda, kultúra a vojenské záležitosti. V istom zmysle to bolo skutočné „okno do Európy“, ktoré cár Peter otvoril Rusku.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
Talent štátnika je viditeľný v jeho postoji k rozvoju ľudského faktora, osobnosti, sociálneho potenciálu krajiny. A tu Peter I urobil veľa pre posilnenie verejných väzieb a vnútornej stability a v dôsledku toho aj pozície Ruskej ríše na svetovej scéne. Personálna politika petrovského obdobia bola založená na dvoch základoch: talent každého človeka - bez ohľadu na jeho sociálny pôvod - a jeho túžba byť užitočný pre vlasť. V roku 1714 bola Petrovým dekrétom zakázaná výroba šľachticov do dôstojníckej hodnosti, ak predtým neslúžili ako obyčajní vojaci. O šesť rokov neskôr Peter novým dekrétom zabezpečil každému vyššiemu dôstojníkovi právo získať šľachtický patent a preniesť šľachtický titul dedením. V praxi to znamenalo, že vďaka svojim talentom a odvahe a hrdinstvu prejavenej v reálnych podmienkach si človek poctivo zaslúžil právo prejsť do inej, vyššej triedy. Bol to dôležitý krok pri aktualizácii triednej hierarchie Ruskej ríše.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
18. mája - dvojnásobne dôležitý dátum v vojenská história naša vlasť. V roku 1703 pri ústí Nevy zajalo tridsať ruských člnov pod velením Petra I. počas odvážneho nájazdu dve švédske vojenské fregaty Astrild a Gedan. Táto udalosť sa považuje za začiatok hrdinskej histórie Baltskej flotily. O rok neskôr, s cieľom posilniť vojenské pozície v Pobaltí, bola dekrétom Petra I. založená pevnosť Kronštadt Kronštadt. Odvtedy prešli tri storočia a Baltská flotila a Kronštadt vždy hájili a obhajovali záujmy Ruska. Slávnostné udalosti sa v tento deň konajú v Petrohrade a Kronštadte, mestách slávy ruského námorníctva. Zakladateľ Ruskej ríše, Baltskej flotily, Kronštadt - vivat !!!
Inteligentný Ivan Michajlovič
Pekný, poučný článok. Aj keď stojí za zmienku, že v priebehu prozápadných oficiálnych dejín, „vylepšených“ vo veci prekrúcania Pravdy od čias prvých Romanovsko-západných, vyzerá Peter Romanov ako dobrodinec vlasti, „otec národy“ Ruska-Eurázie.
Ale ruský ľud si stále uchovával informácie, že "Nemci nahradili cára" - buď v detstve, alebo už v mladosti (A.A. Gordeev). A s najväčšou pravdepodobnosťou pravdou je, že Petra I. naverbovali katolícki jezuiti, ktorí neúnavne vykonávajú svoju prácu na realizácii „Drang nah Osten“ – „Nápor na východ“ (B.P. Kutuzov).
Lebo „... treba povedať, že za Petra I. sa už kolonialistom neostýchalo „minúť ľudské zdroje“ krajiny, ktorú zajali –“ v ére Petra Veľkého „úbytok obyvateľstva
Moskovská Rus tvorila podľa rôznych historikov a výskumníkov asi 20 až 40 % celkovej populácie.
Počet obyvateľov moskovského Ruska však klesal aj v dôsledku úteku ľudu pred despotizmom kolonialistov. A ľudia pred nimi utekali hlavne do Tatárie (pozri nižšie).
V skutočnosti musím povedať, že Peter Romanov začal so svojou rodinou „europeizáciu“ Ruska-Moskva. V prvom rade uväznil svoju manželku z rodnej ruskej rodiny Evdokiu Lopukhinu v kláštore - teda vo väzení. Odvážila sa namietať proti šikanovaniu svojho manžela a jeho západoeurópskeho okolia nad otčinou – tým, že zrejme vážne zasiahla do „implementácie západnej kultúry a pokroku“.
Ale dievča Mons z nemeckej osady Petrovi v tom úvode všemožne pomohlo. Peter za ňu vymenil svoju ruskú manželku – krásku a šikovné dievča. A syn Alexeja, keďže aj on sa vekom tvrdohlavo nechcel „europeizovať“, bol usmrtený. Ešte predtým však Peter s využitím všetkých schopností, ktoré sa naučil od jezuitských učiteľov, dlho a tvrdohlavo „viedol pátranie“ po Alexejovi. To znamená, že na mučení vypočúval svojho syna – prečo sa stavia proti tomuto „europeizácii“ a kto sú jeho spolupáchatelia v tomto „temnom“ a darebáckom, podľa prípadu „cár-osvietenec“ (7)..“
(Z knihy "DEDIČSTVO TATÁR" (Moskva, Algoritmus, 2012). Autor G.R. Enikeev).
O tom všetkom a ešte oveľa viac, ktoré je pred nami skryté zo skutočnej histórie vlasti, si prečítajte v knihe „Veľká horda: Priatelia, nepriatelia a dedičia. (Moskva-tatárska koalícia: XIV–XVII storočia)“– (Moskva, Algoritmus, 2011). Autor je rovnaký.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
Rusko vďačí za mnohé premeny Petrovi Veľkému. Takže podľa jeho dekrétu z 15. decembra 1699 bola v Rusku schválená juliánska chronológia a juliánsky kalendár. Od r Nový rok u nás začali oslavovať nie od 1. septembra, ale od 1. januára. Za Petra Veľkého boli položené mnohé z najvýznamnejších kultúrnych atribútov tejto ľudovej slávnosti - ozdobené jedle, ohňostroje, novoročné fašiangy a mnohé iné zimné zábavy. deň pred Novoročné sviatky, podľa tradície je zvykom zhrnúť výsledky uplynulého roka a dúfajme, že si urobiť plány do budúcnosti. Všetkým kolegom a účastníkom projektu prajem príjemný Silvester, viac radosti, rodinné teplo, pohodlie, šťastie. Nech nás v Novom roku 2016 čakajú nové tvorivé plány, úspešné a zaujímavé nápady, nech sa naplnia!
5:1 kolega pastier. Aj keď Peter už spomenul svoj apoštolský titul (1:1), tu na podporu predstaviteľov maloázijských cirkví zdôrazňuje svoju jednomyseľnosť a zhodu s nimi.
5:2 pásť Božie stádo. Tento výraz vo všeobecnosti opisuje povinnosti staršieho. Obraz pastiera zahŕňa starostlivosť, ochranu, riadenie a vedenie. V SZ bolo toto slovo použité ako metafora pre vodcov Izraela (Ezechiel 34:1-10). Sám Ježiš im načrtol svoj postoj k Cirkvi (2:25; pozri Lk 15:3-7; Ján 10:1-18). V ústach Petra toto slovo pripomína jeho druhé povolanie (Ján 21:15-17).
dohliadanie. Grécke: „episcopuntes“, rovnaký koreň ako podstatné meno „episkopos“ – biskup, dozorca, dozorca (2:25; Sk 20:28; Filip 1:1; 1 Tim 3:1.2). „Biskup“ sa v Skutkoch používa ako platné synonymum pre „presbyter“ („starší“, „starší“). 20:17 a sýkorka. 1.6.7. Biskupstvo zahŕňa dohľad, správu a vedenie (Tit. 1:7&N).
nie pre odporný zisk.Žiadostivosť a žiadostivosť sú odsúdené, ale vďačnosť za prácu diktovanú láskou nie (1. Kor. 9:14; 1. Tim. 5:17-18).
5:4 Hlavný pastier. Kristus (2,25). Toto pomenovanie odhaľuje súvislosť medzi Kristovou pastoráciou a činnosťou cirkevných predstavených: sú pomocníkmi Pastiera, ktorí sú Mu zodpovední.
5:5 pastierov. Toto je gréčtina, slovo v čl. 1 sa používa vo význame „duchovní“; tu má toto slovo asi viac všeobecný význam- „starší“ (porov. 1 Tim 5,1).
5:8 váš protivník diabol kráča. grécky slovo preložené ako „protivník“ sa použilo na oponenta v procese; slovo „diabol“ (grécky: „diavolos“) je Septuagintovým prekladom hebrejského slova „satan“, čo znamená „protivník“, „ohovárač“ alebo „žalobca“ (Jób 1:6-12; Zach 3:1.2 pozri Zj 12:9-10). Fráza poukazuje na primárny zdroj akéhokoľvek prenasledovania.
ako revúci lev. Obraz mohol byť vypožičaný zo Žalmov (napr. Ž 7:3; 9:30-31).
5:10 Ale Boh všetkej milosti. Boh poskytne pomoc a silu úmerne každej potrebe a potrebe.
nás povolal do svojej večnej slávy. Cieľom večného a aktívneho Božieho plánu s veriacimi je ich oslávenie (Rim 8:28-30; 2. Kor. 4:17).
v Kristovi Ježišovi. Všetky dary Božej milosti sa veriacemu dávajú skrze jeho spojenie s Kristom. Pozri com. do 2 Kor. 5.17.
5:12 cez Silouan. Pravdepodobne Sila zo Skutkov. 15:40, Pavlov spoločník na jeho druhej misijnej ceste. Výraz „cez Silouana“ nešpecifikuje jeho úlohu. Možno len doručil správu, alebo možno slúžil ako tajomník (pisár).
5:13 Pozdravuje vás... cirkev v Babylone. Pozri Úvod: Čas a okolnosti písania.
Mark, syn môj. Ján Marek (Skutky 12:12-25; 13:5-13; 15:37-39). Podľa Papiasa (asi 60-130 n. l.) Marek úzko spolupracoval s Petrom a dostal od neho veľa materiálu pre svoje evanjelium.
5:14 s bozkom lásky. Bozk bol a je bežnou formou pozdravu na Blízkom východe (Mt 26:48-49; Lk 15:20), čo zodpovedá modernému západnému podaniu ruky. Pre kresťanov by mal byť tento zvyk vonkajším znakom ich lásky a jednoty. Porovnaj: „sväté bozkávanie“ (Rim 16:16; 1Tes 5:26).
