Староверци в Нижни Новгородска област. Разцепление на Нижни Новгород Къде са били скитовете в района на Нижни Новгород

1 слайд

Староверци в Нижни Новгородска територия. Нестеров Михаил Василиевич "Големият тонзур".

2 слайд

От самото начало на разцеплението на руското православие Нижни Новгородската област е един от най-важните центрове на руските староверци. В подкрепа на това ще приведем няколко факта: Изявените идеолози на „противоположните страни“ - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородец, Александър Дякон, са родени в Нижегородска територия. Първият старообрядчески скит е основан точно в границите на Нижни Новгород на река Керженец - Смолянски скит (1656 г.).

3 слайд

3. По брой на староверците районът заемаше и все още заема водещо място в Русия. 4.В провинция Нижни Новгородпрез XVIII - XIX векимаше духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на старообрядците.

4 слайд

Идеолози на противоположните страни ПАТРИАРХ НИКОН ПРОТОПОП АВВАКУМ ЕПИСКОП ПАВЛ КОЛОМЕНСКИЙ

5 слайд

Привържениците на старата вяра били преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далечния изток. В гъсти гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга до края на 17 век вече има около сто Староверчески манастири- мъж и жена. Наричаха ги скитове. Най-известните бяха: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

6 слайд

7 слайд

При Петър I преследването на староверците отново е възобновено. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обръща специално внимание на разколниците в Нижни Новгород, той избира Питирим за изпълнител на намеренията си. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произхожда от обикновен чин и отначало е схизматик; Той приема Православието, когато е вече в зряла възраст.Питирим дейността първоначално е чисто мисионерска; за да обърне разколниците в православието, той използва изключително средства за увещаване. Резултатът от подобни дейности на Питирим бяха отговорите му на 240 схизматични въпроса. Въпреки това, виждайки провала на своята мисионерска дейност, Питирим постепенно се насочва към принуда и преследване. Известният старообрядец дякон Александър е екзекутиран, скитовете са разрушени, упоритите монаси са заточени във вечна тъмница в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягали в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

8 слайд

9 слайд

Староверци от Нижни Новгородска територия Староверци от Федосеевското съгласие (село Тонково)

10 слайд

Белокринитски (австрийско) съгласие. Окружники: най-значимите черти на това направление на староверството са: присъствието на духовенството и епископа, бурния обществен и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност, активизиране на мисионерска дейност сред никонианците. Разликата между неокружники е на първо място в отричането на всякакви компромиси с държавната власт и, което беше част от нея, никонианството: неподчинение на правителството, ограничаване на общуването с никонианците, придържане към Домострой

11 слайд

Беспоповци нямат свой епископски сан, духовенството е било много малко и не е използвало, поради произхода си от Никонската църква, особена власт. Всички дела по споразумение се водеха от представители на църковната общност: настоятели, инструктори, авторитетни и грамотни старци. Поради тази причина те живеят в самоуправляващи се общности. Те не строят църкви, всички ритуали се извършват в молитвен дом.

От първите дни на схизмата Нижни Новгородска област се превръща в една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковните "иновации" патриарх Никон и неговият яростен антагонист протоиерей Аввакум - и двамата идват от Нижегородската земя.

Веднъж извън сферата на влияние на длъжностното лице Православна църква, привържениците на „старата вяра” бързо се разпадат в различни посоки и течения („говорят”, както се казваше навремето). Най-важната разлика беше между "жречески" и "беспоповски" смисъл. Разликата се състои във факта, че първите признават обреда на свещеничеството и монашеството, а вторите не и в техните общности не свещениците, а избраните лица от миряните, които отговарят. На свой ред от тези слухове се отделиха други тенденции и секти. Що се отнася до Нижегородската територия, Нижегородските староверци в по-голямата си част принадлежаха към „свещеничеството“ и признати свещеници и монаси. Именно за тези староверци ще говорим основно.
В края на 17-ти век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отиват в дълбоки гори, отвъд Волга, където създават своите скитове (съюз на няколко старообрядчески манастира). Особено много от тях се заселват на брега на река Керженец.

река Керженец

Оттогава старообрядците в Нижни Новгородската територия започват да се наричат "кержаки", а думата "кержачит" започва да означава "придържат се към старата вяра". Кержаците живееха по различни начини: относително мирните времена бяха заменени от периоди на брутални репресии. Преследването е особено силно по времето, когато Питирим е назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започна известното „ускорение“ на Керженец, или

Разкъсването на Питирим

Първоначално Питирим е бил схизматик, той приема православието още в зряла възраст и смята борбата срещу схизмата за дело на живота си. През 1719 г. той е назначен за епископ на Нижни Новгород и Алатир и в своя „доклад“ до цар Петър предлага цяла система от мерки срещу разколниците. Петър беше човек, дълбоко безразличен към чистотата религиозни въпроси, но той нямаше причина да обича разколниците: те участваха в бунтовете на пушките, които помрачиха детството и младостта на Петър, и освен това бяха най-пламенните критици и противници на нововъведенията на Петър. Значителна роля изигра и материалистичен момент: беше предложено да се вземе двойна подушна заплата от схизматиците, от което хазната на суверена би спечелила много. Царят одобри всички начинания на Питирим и нареди на губернатора на Нижни Новгород Ю. А. Ржевски да му окаже всякаква помощ.
Започват масови гонения на староверците. От 1718 до 1725 г в Нижегородската епархия са открити до 47 хиляди разколници; до 9 хиляди от тях приели православието; част е записана в двойна заплата, така че за 1718 и 1719г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били заточени във вечно заточение в манастири, а миряните били наказвани с камшик и изпращани на тежък труд. В горите били изпратени военни екипи, които със сила изгонили разколниците от скитовете и унищожили скитовете. Един от начините за противопоставяне на произвола на църковната и гражданската власт е самозапалването – когато разколници, свещеници и миряни със своите жени и деца, се затварят в сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани на територията на Нижни Новгородска територия.
Но по-чести бяха издънките, когато разколниците се отстраняват от домовете си и бягат накъдето и да погледнат, най-често в Сибир, където носят прякора си. Затова в Сибир схизматиците все още се наричат "кержаци" - твърде много хора от Керженец се преселват там в началото на 18 век.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим

След смъртта на Питирим (1738 г.) преследването на схизматиците намалява. През този период миграционните потоци на староверци от Урал, Сибир и други региони се втурнаха към Поволжието на Нижни Новгород. Тук са изпратени не само онези, които преди това са живели тук и са били принудени да напуснат родните си земи поради репресиите на Питирим, но и привърженици на „старата вяра“ от други региони на страната. При тези условия има възраждане на старообрядческите скитове в Заволжието. Най-значимите отшелници се считат за Комаровски, Оленевски, Улангерски, Шарпански. Всички тези скитове са споменати в романите "В гората" и "На планините", а най-известният и най-богатият скит на Комаровски е една от сцените на романа. Игуменката на един от манастирите на Комаровския скит, майка Манефа, се появява като една от героините на романа.
Монасите и монахините-разколници живееха главно за сметка на милостиня от местни разколници, но най-вече - за сметка на значителна финансова помощ от богати "доброжелатели" сред търговците на староверците: както от Нижни Новгород, така и от други градове . Освен това монасите и монахините събираха милостиня както на Макариевския панаир, който се провеждаше през лятото в Нижни Новгород, така и на всички видове фестивали, организирани от староверците. Един от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирска Богородица. Изпълняваше се ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързано

Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свято място, особено почитано от разколниците от Нижни Новгород. Историята му е свързана с поетическа легенда за чудотворното потапяне във водите на град Велик Китеж, който не искал да се предаде на армията на Бату. „Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се обърнаха с молитва към Небесната царица, викайки за помощ. божествена Светлинаосвети всички страдащи и Божията майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудотворно покривало, което скри град Китеж. Градушката е цяла, но ние не я виждаме. „И само праведният звън на Китежките камбани се чува на езерото.
Събирайки се на брега на езерото, староверците уредиха нещо като „ всенощно бдение“: Молете се, прочетете откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се вслушват и гледат: беше и все още съществува поверието, че на разсъмване най-праведните могат да чуят звъна на камбаните на Китеж и човек може да види отражението на златните куполи на църквите на невидимия град на ясно. водите на езерото. Това се смяташе за знак на специалната благодат и милост на Бог.

Изглед от птичи поглед към езерото Светлояр

Цялата тази "Китежска легенда" е стигнала до нас в старообрядческите преработки-преразкази от 17-18 век. Това е „Книгата на глаголния летописец”, чиято втора част е легендата „За тайния град Китеж”.
Благодарение на староверците са оцелели огромен брой ранни печатни и ръкописни стари книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и бяха подложени на унищожаване. Значителна е заслугата на старообрядците и в опазването на предмети от староруска употреба. Повечето от тези предмети, разбира се, са запазени в богати болярски и знатни семейства, но именно представителите на висшата класа в епохата след Петър Велики най-бързо пропиляват наследството на своя дядо. Антични братя, черпаци и купи; бродирани скъпоценни камънидамски и мъжки шапки; древни оръжия, а понякога и богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно дадено на претопяването и преработката на "просветените" благородници, за да придобият бързо за себе си предмети от новомоден лукс. Когато интересът възниква в средата на 19 век в древно руско наследство, се оказа, че знатните родове на дворянството, чиито предци се споменават във всички руски хроники, нямат какво да видят и изучават. Но староверците са имали в кошчетата си значителни съкровища от руската култура от предпетровското време.
Що се отнася до езерото Светлояр, днес там се провеждат празници, но в тях участват не само староверци, но и православни, баптисти и дори представители на нехристиянски изповедания, като дзен будисти и Харе Кришна. И това изобщо не е изненадващо: има нещо невероятно и завладяващо в красотата на Светлоярското езеро. Откъде – дълбоко и прозрачно – в тази съвсем не езерна земя, където в дълбините на горите има само блата с ръждива вода и мънички тръстикови старци на малки горски поточета? Нижни Новгород местни историци и геолози все още спорят за това. И самото езеро Светлояр мълчи, упорито, по кержацкия начин, мълчи...

Невидимият град Китеж

Но дори като се вземе предвид щедрото събиране на милостиня на различни фестивали като Светлоярск, старообрядческите манастири все още трябваше да живеят малко. А ръката на богатите „доброжелатели“ ставаше все по-малко щедра с всяка година. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да си бръснат брадите, да носят „немски“ рокли, да пушат тютюн. Манастирите обеднявали все повече и повече. Такава е била например съдбата на Бояркинския манастир в Комаровския скит (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатно болярско семейство - откъдето идва и името му) или Манетинския манастир в същия Комаровски скит. Манастирът Манефин (иначе манастирът Осокин) е кръстен на своя основател - игуменка Манефа Старая от богато търговско семейство на Осокините, живеещи в град Балахна, Нижегородска губерния. В началото на 19 век търговците Осокин получават благородническа титла и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „разпадна“ и получи ново име - манастирът Расохин.
Много мощен удар върху Нижни Новгород, а всъщност и върху цялото руско староверство, беше нанесен от компромисно течение, което отиде до споразумение с официалната православна църква

Единство. австрийско свещеничество

Единодушието възниква в края на 18 век и представлява нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещенически” смисъл. Единодушието веднага получи силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти. руска империя- те разбраха колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу разцеплението. Староверците, упорито придържащи се към старите църковни обичаи, бяха разрешени да се молят според техните канони, но в същото време бяха поставени под строгия контрол на държавата и Православната църква. В началото до средата на 19 век някои от старообрядческите скитове и манастири от Нижегородската територия преминават в обща вяра.

Малиновски скит през 19 век

Това още повече засили „ревнителите” на старата вяра в стремежа им да останат верни на „древното благочестие”. Староверските общности във всички краища на Русия се опитват да се сближат, да се обединят в навечерието на промените, които са неизбежни и нещастни за тях. През 40-те години на 19 век те дори решават да изберат свой епископ, а след това и митрополит. За тази цел погледът им се насочи към своите единоверци, живеещи извън границите на Руската империя. От древни времена на територията на Австрийската империя в Бела Криница (сега е територията на Украйна) се заселват разколници бегълци от Русия и създават там своя епархия. Именно оттам руските разколници от „свещеническото” убеждение решават да вземат епископ за себе си. Отношенията на разколниците с Бела Криница се водеха по всички закони на детективския жанр: първо тайна кореспонденция, след това директни комуникации, придружени от незаконни преминавания на границата от двете страни.
Новината, че руски разколници желаят да установят „австрийско свещеничество” в домовете си, разтревожи всички тогавашни руски власти. Това не беше шега за Николаевска Русия, където всички трябваше да маршируват в строй и да започват обществени дела само с разрешение на властите. Времената бяха тревожни: в Европа настъпи революционно брожение, което скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи се влошиха, Кримската война наближава. И тогава изведнъж новината, че поданиците на Руската империя, но не какви ли не разколници, подозрителни към властите, имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се опасяваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това със сигурност не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „крател“.
Руските староверци, особено тези, които са живели в скитове, отдавна са в лошо благоволение на властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове имаше много „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачов) и избягали крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно обикаляше скитовете, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.
Опитът за установяване на "австрийско свещеничество" порази търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „прогонват” схизматическите скитове и да започнат да действат в тази посока през 1849 г. Млад служител със специални задачи на Министерството на вътрешните работи за схизма взе активно участие в „форсирането " от скитовете в Нижни Новгород -

Мелников Павел Иванович (1818-1883)

Той е роден в бедно благородническо семейство от Нижни Новгород. Той беше голям познавач на схизмата, което не му попречи да участва активно и упорито в изкореняването на староверството. На първо място, през 1849 г. те започват да се оттеглят от схизматическите скитове чудотворни икони... И това не е за нищо! Най-почитаната от тези икони - чудотворният образ на Казанската Богородица - се пази в Шарпанския скит. С него се свързваше силна вяра сред керженските разколници - щом бъде премахната, това ще означава край на керженските скитове.
Действията на официалния Мелников бяха изрично описани от писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Опит в този вид бизнес, служител от Санкт Петербург, влизайки в молитвената стая на Шарпан, заповядва да се угасят всички свещи. Когато заповедта му била изпълнена, се виждала светлината на светилника, стоящ пред образа на Казанската Божия майка. Като го взе на ръце, той се обърна към игуменката и няколкото старейшини, които бяха в параклиса с думите:
- Молете се на светата икона за последен път.
И той я отведе.
Как гръм удари жителите на Керженец и Черноременя, когато научиха, че Соловецката икона вече няма в Шарпанския манастир. Плачех и нямаше край на крясъците, но това не беше всичко, това не беше краят на въпроса.
От Шарпан петербургският служител веднага отиде при Комаров. Там, в манастира на Глафирините, отдавна има икона на Николай Чудотворец, също почитан от староверците като чудотворен. Той го взе по същия начин като Соловецкия от Шарпан. Страхът и ужасът станаха още по-големи в манастирите Кержен и Чернорамен, където всеки смяташе за завършен за себе си. Петербургският служител изпълни обещанието си ...: Соловецката икона беше пренесена в Керженския Благовещенски манастир (от същата вяра), а иконата на Николай Чудотворец - в Осиповския скит, който наскоро се обърна към общата вяра. След това, след като посети всички манастири и манастири, служителят от Санкт Петербург се върна на мястото си."

През 1853 г. император Николай издава указ, с който окончателно се решава съдбата на схизматическите скитове. Отново, една дума към писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Скоро следното решение за скитовете дойде от висшите власти в Санкт Петербург: им беше позволено да останат както преди само шест месеца, след това всички трябва да бъдат напълно унищожени; тези от скитни майки, които бяха разпределени в манастирите според последната ревизия, бяха разрешени да останат на местата си, но със значително намаляване на техните структури. На онези от манастирските майки, които са били разпределени чрез ревизия в различни градове и села, е наредено да останат там за постоянно без дори кратко отсъствие от скитове и други места.
Всичко това беше поверено на местната полиция, а самият полицейски началник няколко пъти обиколи манастирите за това ... Колкото и полицейският началник да нареди на селяните Ронжин и Елфимов да разбият манастирските сгради, никой от тях не ги докосна, смятайки го за голям грях. Особено параклисите Комаров бяха неприкосновени и свещени за тях... Колкото и да се бори полицаят, той най-накрая видя, че няма какво да се направи, и затова събра свидетели, предимно от православните. Стигнаха до работа за нула време. Когато покривите бяха съборени от манастира Мането, който се смяташе за най-важния от всички скитове, гласовете изпъшкаха със стон ...
Така паднаха манастирите Кержен и Чернорамен, които стояха около двеста години. Отначало съседните селяни, въпреки че не смееха да вдигнат ръце към параклисите и килиите, след известно време използваха същата евтина гора за своите сгради: купиха сградите на скитовете за безценна сума. Скоро от всички скитове нямаше и следа. На местата им бяха оставени само определените им според ревизията и на всеки обитател беше назначена просторна килия, но във всички скитове имаше не повече от осемдесет старици, а преди всички манастирски обитатели имаше почти хиляда. И Керженец, и Черноремение бяха изпразнени.
След известно време на местния управител, заедно с друг служител на Санкт Петербург, е наредено да огледат всички скитове. Намериха пълна запустение навсякъде."

Мнозина вероятно вече са се досетили, че официалният Мелников и писателят Андрей Печерски са едно и също лице. Как се случи така, че запален противник на раздялата се превърна в неин певец в бъдещите му книги?
През 40-те и началото на 50-те години П. И. Мелников споделя официалната гледна точка за староверците. Притеснил се е и от създаването на схизматична епархия в Бела криница. В своя „Доклад за състояние на техникатаразцепление в провинция Нижни Новгород ”през 1854 г. Мелников говори изключително негативно за схизматиците. Оценява ги като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; те си спомнят и участието си в бунтовете на Степан Разин и Кондрати Булавин, и в бунтовете на пушките, и във въстанието на Пугачов (а самият Пугачов и неговите съучастници бяха разколници). През същите години той започва своята литературна кариера; в редица разкази и повести той пише за схизматици и навсякъде те са изобразявани от него като група религиозни фанатици и фанатици.
Но в средата на 50-те години на миналия век, с присъединяването на Александър II, задуха либерални ветрове. Преследването на схизматиците спря. Освен това не много руски разколници признават Белокринската епархия и през 1863 г. дори окончателно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в сан митрополит. В своята бележка за схизмата от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за схизмата. При разколниците той започва да се впечатлява от тяхната привързаност към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи, Мелников вече пише: добри страни... Образованите староверци ще внесат в живота ни „нови“ елементи или, по-добре да се каже, „стари“ елементи, забравени от нас от наплива на западни понятия и обичаи... ”И дори заявява в края:“ Но все още виждам староверци“.
През същите години той започва работа по основното произведение на живота си - дилогията "В гората" и "На планините", които наистина се превърнаха в паметник на староверците от Нижни Новгород. Любимият му герой, Патап Максимич Чепурин, олицетворява всички най-добри черти на староверски предприемач, който идва от дъното: интелигентност и бизнес нюх, непоклатима честност, липса на краен религиозен фанатизъм и в същото време - силно придържане към изконно руски основи и обичаи.
Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на Нижегородската земя като един от основателите на научната местна история. В наследството му можете да намерите статии за изключителни граждани на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете на Нижегородската територия и за дейността на Макариевския панаир.
Така той остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на скитни дървени колиби и основите на стария Керженец, чието име беше прокълнато от Нижегородските староверци и уплашените деца в Трансволга села с него. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, издигнал в романите си възвишен и одухотворен паметник на Кержак Рус.

Павел Иванович Мелников (Андрей Печерски)

А какво да кажем за скитовете, унищожени с усилията на П. И. Мелников и полицейските власти? Някои от тях по-късно са възродени на местата си, като известния скит Комаровски. Други възникват на нови места под старото име - като Шарпанския скит, който става известен като Нов Шарпан. Но мнозинството остана изоставено и никога повече не се издигна. Времето и естественият ход на събитията все повече и повече подкопаваха „старите основи” – старите монаси и монахини загиваха, а нови идваха на тяхно място малко или изобщо. Най-известният скит Комаровски издържа най-дълго, преселването му се извършва още през 1928 г. при съветска власт

Комаровски скит през 1897 г

По това време староверците продължават да живеят в градовете и селата на Нижни Новгородската територия, изповядват вярата си, но в очите на новото правителство те вече не се считат за нещо специално и настигнаха по-голямата част от вярващите. Техните преследвачи "Никониани" самите се оказаха в положение на преследвани, съветските служители бяха еднакво подозрителни и към двамата.

Нижни Новгород старообрядци днес

90-те години на миналия век с право се наричат времето на религиозно възраждане в Русия и в цялото постсъветско пространство. Нижегородските разколници не останаха встрани от този процес. Възникват нови енории, на места се издигат нови старообрядчески църкви.

Стара православна църква Успение Богородично в Городец

При староправославната църква „Успение Богородично” в град Городец има неделно училище за деца на старообрядци.

Студентки неделно училищев църквата "Успение Богородично".

Сега на територията на Нижни Новгородска област има десетки хиляди староверци, както свещеници, така и беспоповци. Основните организационни структури на свещениците са Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква; bespopovtsev - Старата православна поморска църква.
В Нижни Новгород от 1995 г. вестник „Старобрядец. Вестник за староверците на всички съглашения ”, поставящ на страниците си исторически и краеведчески материали и информационни бележки, посветени на живота на основните съгласия на староверците.
Освен това нижегородските староверци продължават да се събират на своите празници на места, скъпи за тяхната памет, в Нижегородската земя:

край езерото Светлояр

на надгробната плоча на игуменката на Комаровския скит Манефа

в древен кръст, който стои на мястото, където е бил скитът Комаровски

и на много други места, където оживяват стари образи на легендарното Заволжието - образите на Китеж Рус.
И накрая, една история, тясно свързана с темата за староверците в Нижни Новгород. Такъв персонаж има в романа на Мелников-Печерски и в телевизионен сериал по негова книга - Фленушка, незаконна дъщеря на игуменя Манефа. Фленушка и търговецът Пьотър Данилович Самоквасов се познават от три години и през всичките три години влюбеният Самоквасов я убеждава да се омъжи за него. Майка й, игуменка Манета, също толкова усърдно я убеждава да се постриже като монахиня. Фленушка се съгласява на последната среща с любимия си и там му се отдава – за първи и единствен път. Сега той вече не пита, а изисква тя да се омъжи за него: трябва да покриете това с корона. Фленушка го изпраща за три дни, като обещава да си събере багажа и да си тръгне с него през това време. И сега Пьотър Степанович се връща:

цитат:

„Отидох, но току-що влязох в манастирското заграждение и той погледна - всички излизат от мазето. Ето я Манефа, до нея е главата Маря, още двама бели, иманярят Таиф, зад всички е нова майка.
„Сега всички ще седнат при Манета, а аз ще отида при нея, при годеницата си! ..” помисли Пьотър Степанич и смело тръгна към задната веранда на стадото на игуменката, която беше поставена близо до покоите на Фленушка.
С бързо движение на вратата той я отвори широко. Пред него е Таиф.
- Не можеш, благодетелю, не можеш! Тя шепне, размахва тревога с ръце и не пуска Самоквасов в килията. - Кого искаш?.. Майко Манета?
— За Флене Василиевна — каза той.
„Тук няма Флена Василиевна“, отвърна Тайфа.
- Как? - попита Пьотър Степанич, който беше побелял като сняг.
„Майка Филагрия остава тук“, каза Тайфа.
- Филагрия, Филагрия! - прошепва Пьотър Степанич.
Очите му се объркаха и той седна тежко на пейката, която стоеше до стената.
Изведнъж страничната врата се отвори. Величествената, строга майка Филагрия, в черна корона и одежди, стои неподвижна. Креп наливка хвърлена назад...
Пьотър Степанич се втурна към нея ...
- Фленушка! Той извика с отчаян глас.
Майка Филагрий се издигна като стрела. Соболини вежди се събраха, гневни очи блеснаха с искрящ огън. Както и майката на Манеф.
Тя бавно протегна ръка напред и твърдо, властно каза:
- Махни се от мен, Сатано! ..

А на панаира гусли бръмчат, у Макаря играят, весел живот там, няма меланхолия, няма горчивина, а там кручинушки не знаят!
Там, в този басейн, Пьотър Степанич се втурна от отчаяние.

М. Нестеров "Голяма тонзура"

И ето какво, вече чисто исторически материал, имам в книгата на Лев Анински Трима еретици:

„Не бях изненадан, когато открих историята на прототипите, от които е написана любовта на Фленушка и Самоквасов в списание „Руска старина” за 1887 г. Не, „задушеното веселие“, в което добрият човек удави „горчивата кручинушка“, не беше достатъчно. В живота Самоквасов се раздели с майка си Филагрия по различен начин: той я уби, заключи трупа, на послушниците, като си тръгна, каза, че игуменката спи: тя не заповяда да я безпокои. Час по-късно послушниците все още се притесняват, разбиват вратата и виждат игуменката, вързана с ятаган за кран на самовар и попарена от глава до пети: тя умря от изгаряния, без да издаде звук. Нямаше разследване: за да избегнат скандал, разколниците подариха на някого „сито от бисери“ - и майка Филагрия, тя е огнената Фленушка, слезе в гроба, точно когато слезе плевелът от градината до гроба - мълчаливо и примирено."

Мелников-Печерски, който добре познаваше историята на Нижегородските разколнически скитове, можеше да чуе тази история и след като я преработи, да я вмъкне в романа си, премахвайки най-жестокия момент - ужасното убийство на разколническата игуменка от нейната бивша любовник, когото изостави, за да се подстриже като монахиня. И фактът, че случаят беше премълчаван също не е изненадващ. Разколниците се страхуваха повече от смъртта от всякакви контакти с полицията, но ето такова брутално убийство: можеше да стигне до „разпръскване“ на скита, а това беше излишно за тях.

През 17 век в Русия се появява движение „любители на Бога, които се борят за чистотата на морала и за върховната власт на църквата в обществото. Сред тях беше бъдещето Патриарх Никони главният мислител на старообрядците Аввакум... И двамата бяха от Нижни Новгород. ДА СЕ средата на XVIIвек сред религиозните духовни водачи настъпва разцепление. Никон, приближаващ се до царя Алексей Михайловичи след като става патриарх на Русия, извършва реформа на Православната църква. Някои от православните, вдъхновени от протойерей Аввакум, не приемат реформата и се придържат към старата вяра и ритуали, за което са преследвани. Криейки се от преследване, староверците отиват в дълбоките гори на Поволжието, където създават своите скитове - уединени селища от манастирски тип.

Григорово е родното село на протойерей Аввакум. снимка:

По стъпките на староверците

Програмист Антон Афанасиеве роден в Сухуми, в района на Нижни Новгород, преместен, по думите му, "в съзнателно детство". Но се случи така, че след като прочете в младостта си „В гората“ и „В планините“ Мелников-Печерски, се интересуваше сериозно от историята и етнографията на старообрядските райони. Антон обикаля региона, търси места на бивши селища, изучава история и ежедневие и разказва за това в своя илюстриран блог. Двете му хобита - фотографията и пътуването - бяха полезни за много изследвания. Това е почти етнография, само аматьорска. И популярен - блогът му вече има осем хиляди абонати.

Антон Афанасиев е етнограф-блогър. Снимка: AiF / Елфия Гарипова

„Не се знае много за живота на скитовете на старообрядците в Нижни Новгород – казва Афанасиев, – затова реших да изследвам тези места и да видя какво се случва в земите на старообрядците.

Афанасиев за първи път чу думата „скит“, когато започна да търси съкровище. Много копачи обичаха да се скитат с металотърсачи в района на староверските селища, така че Антон веднага направи впечатление, че това са богати места.

„Намирането на останките от скитове е доста трудно“, казва Афанасиев. - Местните жители често не знаят, че живеят наблизо бивши скитове: все пак понякога от тях е останало само порутено гробище. Местните овчари често помагаха в търсенето: те се оказаха едни от малкото, които знаеха къде се намират селищата на староверците.

На места, където преди са съществували цели селища, сега има пустоши с редки рушащи се сгради. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

В продължение на няколко сезона блогърът обикаля почти всички манастири и намира потомците на местните староверци. Някой продължава да се придържа към вярата на своите предци, някой отдавна е забравил за принципите на староверците.

Отначало Антон смяташе, че ще бъде трудно да снима староверците: „На пръв поглед те са доста потайни хора и не позволяват на непознати да се приближават до тях. Но не. Те са готови да общуват."

Паметниците на културата постепенно западат, дори когато са под охрана. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Оцелял скит

Афанасиев успя не само да снима самите хора, но и да снима службата в единствения оцелял и действащ скит в Нижни Новгород - Малиновски. Построена е в края на 19 век с пари най-богатият търговец-индустриалец Николай Бугров(същият, който притежаваше леглото в Нижни Новгород, известно като прототипа на леглото от пиесата на Горки „На дъното“). През съветския период в църквата на скита са подредени помощни помощни помещения. Сега почти всички стенописи са напълно реставрирани, от юли 1994 г. комплексът Малиновски скит е взет под държавна закрила като исторически и културен паметник с регионално значение.

Църковен хор на Малиновския скит. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

В града Антон рядко ходи на църква, а в скита Малиновски имаше желание да види службата. Знаейки, че старообрядците по правило не допускат никого освен събратята си извън предверието, фотографът стоеше там и гледаше началото на службата.

В ход е богослужение. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„Една жена от църковния магазин ме видя“, казва Антон. - Тя се оказа съпруга Отец Александракойто е извършил услугата. Тя ме покани да вляза, да напиша бележка за здравето и дори да снимам интериора и самото обслужване, на което изобщо не разчитах! Очевидно интересът ми към случващото се изигра роля. Дори бях поканен на вечеря след службата."

Обяд след служба. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Сметище на гробищата

Ситуацията с възстановения скит Малиновски е доста изключителна: на мястото на повечето староверски скитове има само кръстове. Само те напомнят, че някога е имало не само гробище, но и богато селище.

Има много кръстове на староверците, но самите староверци почти ги няма. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„Местните жители почти не си спомнят за староверците“, казва Афанасиев. „Както ми казаха в едно от селата, още в края на 70-те години на миналия век не е имало хора, които наистина да могат да разкажат на посетител за скитовете и да ги покажат.

В село Шарпан Афанасиев търси гроб Староверец баща Никандрий, който намерих в местното гробище. Но на мястото на полуземлянка на стареца Антон беше неприятно поразен от импровизирано сметище, което най-накрая зарови старите трупи на манастира, вкопани в земята. И това е въпреки факта, че това място официално е под държавна закрила (документ за приемане за държавна закрила No 219 – бел. авт.).

В Шарпан практически не са останали староверци. Например, бившата учителка Нина Александровна е имала всички предци на староверците, но тя вече не смята себе си за една от тях. Въпреки че все още пази староверските икони у дома.

„Ще убиват за иконата“

„Тази баба ми каза, че самотните стари жени биват измамени от купувачи“, казва Афанасиев. - Хората идват от града и доброволно и принудително разменят стари икони за римейки. Питам, казват, защо сте съгласни. Отговорът е, страх ни е, казват: ще дойдат през нощта, ограбени или убити за тези икони. Ясно е, че тези бабини икони грубо осребряват. Отнасят не само иконите, но и запазената църковна утвар. Отначало старите дами също ме гледаха с подозрение: търговец на боклуци ли е?

Потомката на староверците Нина Александровна се страхува от купувачите на икони. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Църквите на старообрядците са най-вече разрушени от времето и варварското отношение на другите. Например в бившата старообрядческа община Будилиха църквата вече е в окаяно състояние: дъските се разкъсват на огради, а куполът отдавна лежи на земята.

Разрушената църква в Будилиха. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Същото е положението и в старото село Мартинов: църквата е разрушена и е в ужасно състояние. Ще мине малко време и от него ще останат само купчина стари дъски и трупи. Ако и те не бъдат отнети.

„Казват, че няма за какво да се възстановяват тези църкви и няма за кого“, клати глава Афанасиев, „казват, че тук всяка година има по-малко староверци – всички са млади или в Православието, или не вярват в всичко."

На земята лежи църковен лук. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Църква - на тухли

Антон Афанасиев не само изучава исторически места с голямо внимание, но се интересува и от хора, живеещи в изоставени, отдалечени кътчета на региона. Тук той намира теми за своите снимки.

Антон говори за среща с брадатия пожарникар Сергейи партньора му, показва снимки. Пожарникарите отопляват местното училище, което се намира в бившето благородническо имение Бердников... За да отопляват училището и къщата на учителя, те трябва да обучават и изгарят по 12 въглища всеки ден. Сергей каза на Афанасиев, че в двора на това бивше имение е имало две мраморни стели - самият Бердников и съпругата му.

Пожарникарят Сергей е жител на северните райони на Нижни Новгородска област. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„И така, според Сергей, в началото на 90-те и двете стели са били „отнесени“ някъде“, казва Афанасиев. - И тогава се появи слух, че синът на този Бердников, сериозен бизнесмен от Франция, възнамерява да посети родното си място! И дори да мисли за съвместно предприятие в родината на баща си: той искаше да възстанови местна фабрика. Сергей каза, казват, че се уплашиха, цялото село търси тези стели: беше неудобно пред чужд гост. И те го намериха! Те лежаха в нечий задния двор."

В северната част на региона хората живеят в бедност – хората не се грижат за опазването на културното наследство. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Стелите са върнати на първоначалното им място. Само че нямаше какво да се възстанови: стените на фабриката отдавна бяха демонтирани, както и местната църква.

Антон разказва как в района, далеч от повече или по-малко големи градове, навсякъде се виждат признаци на запустение: наоколо има опустошение, почти няма работа. Всичко, което беше възможно, беше разделено на тухли.

Младите си тръгват, старите остават. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Връщайки се към разговора за скитовете, Афанасиев въздъхва: „Разбира се, че не съм етнограф, въпреки че сега получавам второ – историческо – образование. Просто снимам това, което виждам и се опитвам да опиша това, което все още има. Разбирам, че времето прави много за унищожаването на староверските селища. Но ако бяха правилно обгрижвани, много със сигурност щяха да бъдат запазени за потомството. А може би още не е късно?"

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на „старата вяра” бързо се разпадат в различни посоки и течения („говорят”, както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между "жречески" и "беспоповски" смисъл. Разликата се състои във факта, че първите признават обреда на свещеничеството и монашеството, а вторите не и в техните общности не свещениците, а избраните лица от миряните, които отговарят. На свой ред от тези слухове се отделиха други тенденции и секти. Що се отнася до Нижегородската територия, Нижегородските староверци в по-голямата си част принадлежаха към „свещеничеството“ и признати свещеници и монаси. Именно за тези староверци ще говорим основно.

В края на 17-ти век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отиват в дълбоки гори, отвъд Волга, където създават своите скитове (съюз на няколко старообрядчески манастира). Особено много от тях се заселват на брега на река Керженец.

Староверци от Нижни Новгородска територия

По брой на староверците регионът заема и заема водещо място в Русия. В провинция Нижни Новгород през 18-19 век е имало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

Привържениците на старата вяра били преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга до края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Наричаха ги скитове. Най-известните бяха: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА АВТОНОМНА ОБРАЗОВАТЕЛНА

ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ

„КРИМСКИ ФЕДЕРАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА В.И. ВЕРНАДСКИ"

ХУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКА АКАДЕМИЯ (ФИЛИАЛ) В ЯЛТА

ИНСТИТУТ ПО ИСТОРИЯ НА ФИЛОЛОГИЯТА И ИЗКУСТВАТА

КАТЕДРА ПО СТРАНА ИСТОРИЯ И ПРАВНИ ДИСЦИПЛИНИ С МЕТОД НА ПРЕПОДАВАНЕ

КУРСОВА РАБОТА

върху историята

на тема: Староверието в провинция Нижни Новгород в XVIII - XIX век

Насоки на обучение 46.03.01 "История" на профил на обучение "Историческо краезнание"

Студентска група 31-I

Ръководител: кандидат исторически науки Aleksakha A.G.

Ялта - 2016 г

Въведение

Раздел 1. Староверци: история и съвременност

1.1 Същността на понятието "староверци"

2 История на староверците

3 Основните течения на староверците

4 староверци настоящия етап

Раздел 2. Староверци в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

2.1 Територия Нижни Новгород - центърът на руските староверци

2 староверци от Нижни Новгородска територия

3 Руините на Питирим

4 Легендата за невидимия град Китеж

5 Единство. австрийско свещеничество

Раздел 3. Благотворителна дейност на староверците

3.1 основни характеристикиблаготворителна дейност на староверците от провинция Нижни Новгород от 18-19 век.

2 Нижни Новгород староверци днес

Въведение

Уместността на изследванията.Рубежът на XX-XXI век. - време на особено внимателно отношение към миналото. В процеса на разбиране на традициите на руската култура, в търсене на нови ценности, ние се обръщаме към историческия опит. В своето развитие и историческо отражение руската култура не може да пренебрегне трагичния опит на много вътрешни конфликти и разделения на обществото в хода на хилядолетната история.

Църковен разкол XVII век стана наистина повратна точка за последващата съдба на православието в Русия. В нашата култура той изглежда като особено, несравнимо явление и от тази гледна точка изучаването му запазва постоянна научна и национално-идеологическа актуалност.

Старото вярване оказва значително влияние върху развитието на националната култура, външния вид и ценностни ориентацииобществото. Тази оригиналност на руското староверие, особената природа на неговата идеология и култура, невидимото влияние върху психологията на значителна част от населението не могат да се обяснят само с ритуалната и ритуална самоизолация в архаични форми.

Възстановяването на научно обективна картина на съвременното състояние на старообрядците е изключително труден въпрос, като се има предвид изолацията на старообрядците от обществото като цяло, останала дори след премахването на всякакъв вид преследване за принадлежност към схизмата. Това е свят, недостъпен за погледа на външен наблюдател и в много отношения непонятен за него.

Сложността на изследването се състои във факта, че староверците се разделят на редица независими тълкувания и споразумения, а отделните разновидности на едно и също движение често се различават значително един от друг.

Днес староверците са една от най-големите религиозни деноминации в Русия. До средата на 1990-те години. Като част от Руската православна старообрядна църква е имало 250 енории в Русия, Украйна, Беларус, Казахстан. Броят на регистрираните общности също расте. Исторически центърът на староверците е гробището Рогожское в Москва. Тук е съветът на архиепископията и тук е катедралата на Покровската катедрала - център и символ на духовното единство и устойчивост на староверците.

В момента са публикувани редица трудове за историята и съвременните староверци. Това са сборници: „Светът на старообрядците: история и съвременност”; „Староверие в Русия“; алманаси на Музея за история и култура на старообрядците. През 2001 г. в Санкт Петербург държавен университетдисертацията на Е.Е. Марченко за историята на старообрядческите общности в Санкт Петербург през втората половина на 19 век.

Особен интерес представлява опитът от компилирането енциклопедичен речникредактиран от S.G. Вургафт и И.А. Ушаков „Староверци: лица, събития, предмети и символи“, посветена на историята, теорията и практиката на староверците. Съвременното състояние на старообрядците в Русия и съседните страни е анализирано подробно в колектив фундаментални изследванияистория на Руската православна църква от XX век, в която има специална глава "Руската православна старообрядческа църква: годините 1917 - 1996".

Значителни явления в най-новата историяСтароверците се превърнаха в две събития през последните години. Първият е 200-годишнината от възникването на общата вяра, тоест връщането в Руската православна църква на някои от староверците, което се чества през 2000 г.

Второто събитие беше провеждането на VI Световен руски народен събор през 2001 г., на който беше засегнат проблемът за отношенията между съвременните староверци и Патриаршеската православна църква. Председателят се обърна към Съвета Руска федерацияВ.В. Путин. В материалите на събора се отбелязва, че „разколът е най-важното трагично събитие в руската история. Значението и значението му все още са неясни. Моля, имайте предвид, че руското православно историческо съзнание се обръща към тази тема винаги, когато отношенията между църква и държава се променят или заплашват да се променят. При Павел, Александър I, в последните години на Романови, в Революцията, в края на 1920-те, в началото на 1970-те и накрая, днес проблемът за руската схизма, драматичните събития от 17-ти век се възприемат като настоятелна покана за търсене на неочевидна истина, а не като усвояване на готова и неподлежаща на преразглеждане на окончателната присъда "

Понастоящем съществува необходимост от цялостен исторически, философски и религиозен анализ на мястото и ролята на староверството като религиозен и социокултурен феномен в духовната култура на Русия, неговото историческо влияние върху социокултурната ситуация на Русия. Северозападна част на страната.

Цел на изследването- на базата на исторически, философски и религиозни изследвания, като се използват специфични материали, да се определи социокултурното значение на староверците и обективното му значение на примера на провинция Нижни Новгород.

За да се постигне тази цел, работата трябва да реши следното задачи:

изучаване на староверските традиции на Нижни Новгородска територия;

да проучи благотворителната дейност на староверците от провинция Нижни Новгород от 18-19 век;

Да се идентифицират характерните черти на днешните староверци в Нижни Новгород.

Обект на изследване:културната специфика на руските староверци във формите, които са оцелели и са се превърнали в негови най-актуални атрибути.

Предмет на изследване:Традициите на старообрядчеството на Нижни Новгородската територия.

Методология и източници на изследване.Методологическата основа на работата са положенията и заключенията на научните религиоведения относно проблемите на връзката между религията и духовната култура, религията и историята, религията и политиката. В изследването е използван принципът на историзма, който предвижда специфичен исторически подход към анализа на изследвания социокултурен феномен. В работата широко се използват сравнителни и културно-исторически методи за изследване на религия, историческа, социално-философска и богословска литература.

Използваните източници са оригинални трудове на духовните водачи на старообрядците, историческа и богословска литература на Руската православна църква, трудове на руски историци и писатели, както и множество архивни материали, отразени и по-специално материали от катедрата. на древноруската литература на Академията на науките на СССР, колекции от епархийски записи от края на 19 век

Раздел 1. Староверци: история и съвременност

1.1 Същността на понятието "староверци"

През последните години страната ни се разраства интерес към староверците.Много светски и църковни автори публикуват материали, посветени на духовното и културното наследство, историята и съвременността на старообрядците.

Староверието е общо наименование за руското православно духовенство и миряни, които се стремят да запазят църковните институции и традиции на древната руска православна църква и отказват да приемат реформата, предприета през 17 век от патриарх Никон и продължена от неговите последователи, нагоре до Петър I включително.

Терминът " староверци"възникна неволно. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на предсхизматичното, предниконовското православие само схизматици. и еретици.

Това беше направено, защото староруските старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия от почти 700 години, бяха признати за неправославни, схизматични и еретични на нововерческите събори от 1656, 1666-1667.

1.2 История на староверството

Старото вярване възниква през втората половина на 17 век. в резултат на схизмата в Руската православна църква, когато част от духовенството и миряните отказаха да приемат реформата на патриарх Никон (1652-1666), извършена с подкрепата на цар Алексей Михайлович (1645-1676). Реформата се състоеше в коригиране на богослужебните книги и някои промени в ритуалите по гръцки образец и се основаваше на желанието за обединяване на обредите на Руската и Гръцката православна църкви. През 1653 г., преди началото на Великия пост, Никон обявява премахването на двупръстния знак на кръста, който е предписан от указа Катедралата Стоглава 1551 г. и въвеждането на „гръцкия“ трипръстен знак. Откритото възмущение на редица духовници от това решение е причината за началото на репресии срещу църковната опозиция.

Продължение на реформите е решението на църковния събор през 1654 г. за привеждане на редица църковни книги в пълно съответствие с текстовете на древнославянските и гръцките книги. Възмущението на хората беше предизвикано от факта, че противно на решението на събора, поправките бяха направени не според стари, а според новоотпечатани киевски и гръцки книги.

Тъй като различията между държавната църква и староверците се отнасяха само до някои ритуали и неточности в превода на богослужебните книги, на практика няма догматични различия между староверците и Руската православна църква. За ранните староверци са характерни есхатологичните идеи, но постепенно те престават да заемат голямо място в мирогледа на староверците.

Староверците са запазили двупръстния знак на кръста, разпознава се само осемлъчевият кръст. На проскомидията се използват седем просфори, а не пет, както в официалното православие. По време на службата се правят само поклони. По време на църковните ритуали староверците ходят на слънце, православните християни срещу слънцето. В края на молитвата Алилуя се казва два пъти, а не три. Думата "Исус" в староверците се пише и произнася като "Исус".

Ранните староверци се характеризират с отричане на „света“ – феодална държава, доминирана от Антихриста. Староверците отказвали всякакво общуване със „светските“, придържали се към строг аскетизъм и регламентиран начин на живот.

В Московската катедрала от 1666-1667 г. противниците на реформите на Никон са анатемосани. Някои от тях, включително Аввакум Петрович и Лазар, са заточени и по-късно екзекутирани. Други, бягайки от преследване, избягаха в отдалечени райони. Противниците на Никон вярваха, че след реформите официалното православие престава да съществува и започват да наричат държавната църква „никонианство“.

През 1667 г. започва Соловецкият бунт - протестът на монасите от Соловецкия манастир срещу реформите на Никон. В отговор цар Алексей Михайлович отне имотите на манастира и го обсади с войски. Обсадата продължава 8 години и едва след предателството на един от монасите манастирът е превзет.

След смъртта на Аввакум ръководител на схизмата става Никита Добринин (Пустосвят), който през юли 1682 г. провежда църковен дебат в присъствието на царя, но е арестуван и екзекутиран за обида на царската чест.

През 1685 г. болярската дума официално забранява разцеплението. Неразкаяните разколници били подложени на различни наказания, включително смъртно наказание.

В края на 17 век старообрядците се разделят на две големи течения в зависимост от наличието или отсъствието на свещеничеството – свещеничество и нежречество. Поповци признаваха нуждата от свещеници в богослужения и ритуали, беспоповци отричаха всяка възможност за съществуване на истинско духовенство поради унищожаването му от Антихриста.

Изключителни хора влязоха в разделението. Ръководителите на „староверците“ – протойерей Аввакум, Лазар, суздалски свещеник Никита Пустосвят, дякон Федор, монах Епифаний и други – бяха талантливи проповедници, хора с изключителна смелост. Те започнаха с противопоставяне на насилието на земната власт над човешкия дух и съвест, но в тази конфронтация и двете страни се оказаха еднакво пристрастни.

„Староверците“ бяха не по-малко отдадени на идеята за „трети Рим“ от реформаторите. Въпреки това за тях приемането на „замърсени“ гръцки модели е доказателство за предателство на тази идея. „Трети Рим” – последният, „четвърти няма да има”; това означава, че Антихристът е предопределен да го унищожи малко преди Страшния съд. Ако „покварата на вярата“ идва от висините на властта на „третия Рим“, то това ясно показва появата на царството на Антихрист. Ужасът пред него го накара да види разликите във вярата, където те по същество не съществуваха.

Разривът с Църквата, който "староверците", или старообрядците, побързаха да обявят за убежище на Антихриста, засегна водачите на схизмата не по-малко от техните противници - сервилност към властите. Взаимното огорчение имало разрушителен ефект върху християнското съзнание. В началото на своята борба протойерей Аввакум основателно обвини властите в нарушаване на заветите на Спасителя: „Те искат да установят вярата с огън, камшик и бесилка. Не знам кои апостоли са учили по този начин. Моят Христос не е заповядал нашите апостоли да учат по този начин." Писмото до младия цар Фьодор Алексеевич показва колко драматично се е променил неговият мироглед през последните години от живота му. Авакум пише за враговете си: „Ако ми беше дал свобода, щях да ги имам, подлите жребци, които пророк Илия, като кучета, наряза за един ден“. Призивът към старозаветния образ на пророк Илия не изглежда небрежно.

V Старият заветописание на жестоките постъпки - истинско отражение на жестокостта на падналия свят, което прониква в съзнанието и възприятието на всички хора, включително тези, които са създали текстовете Свещеното писаниеи действа в Свещената история.

Пълнотата на божественото откровение в Христос показа отчуждението на тази жестокост към християнството. Загубата на християнската милост от водачите на схизмата свидетелства за тяхната неправилност, макар че ни най-малко не оправдава мъчителите на разколниците.

През април 1682 г., според царската присъда, Аввакум и неговите спътници са подложени на страшна екзекуция - изгорени са. През тази година се наблюдава окончателният завой на властите към политиката на насилствено потискане на разколниците.

След смъртта на цар Фьодор Алексеевич (1676-1682) братята му Иван I и Петър са провъзгласени за царе. В Москва избухва бунт на стрелците, чиито водачи са „ревнители на древността“. Те останаха ненаказани, тъй като върховната власт в страната на практика липсваше. Тази ситуация позволи на ръководителите на схизмата да постигнат съгласието на патриарх Йоаким за публично състезание между „старообрядците“ и привържениците на „новия обред“. То се състоя малко след коронацията на младите крале. Подготовката за спора беше съпроводена с вълнения на хората. По време на състезанието свещеникът „староверец“ Никита Пустосвят, в присъствието на царуващото семейство, нападна Холмогорския епископ Атанасий. Депутацията на староверците е отстранена от царските покои. Скоро започват арести и екзекуции на старообрядческите водачи на демонстрациите с пушки. Съборът от 1682 г., свикан от патриарх Йоаким, очертава цяла система на репресии срещу староверците. А през 1685 г. са издадени 12 указа, с които се нарежда конфискация на имуществото на „староверците“, бичуване и изгонване на самите тях, както и смъртно наказание за „повторно покръстване в старата вяра“ на тези, които са били кръстени след въвеждането на реформи.

През втората половина на XVII - началото на XVIIIвекове Староверците били жестоко преследвани, в резултат на което били прогонени в отдалечените места на Поморие, Сибир, до Дон и извън границите на Русия. Жестокостта на преследването предизвика вярата сред староверците за възкачването на Антихриста в Москва, което доведе до идеи за близостта на края на света и второто пришествие на Христос. През този период сред избягалите староверци се появява крайна форма на протест под формата на самозапалвания (изгаряния или огнени кръщения). Самозапалването получи доктринално обяснение под формата на мистично очистване на душата от мръсотията на света. Първият случай на масово самозапалване е през 1679 г. в Тюмен, където 1700 души се самоубиват в резултат на проповед. Общо до 1690 г. около 20 хиляди души загинаха в резултат на самозапалвания.

През февруари 1716 г. цар Петър I издава указ за налагане на двойни държавни данъци от староверците. Като средство за намиране на криещите се от "двойната заплата", указът нарежда на всички руснаци да се изповядват ежегодно. От този момент до смъртта на Петър I през 1725 г. относително либералната вътрешна политика е заменена с политика на широко търсене и преследване на староверците.

В края на XVIII - началото на XIX v. преследванията престанаха да бъдат масови и придобиха по-цивилизован характер.

През 19 век, с кризата на Православната църква, отслабването на репресиите, законодателното установяване на свободата на религията, староверството получава ново развитие. През 1863 г. броят на свещениците е 5 милиона души, поморите - 2 милиона, федосеевците, филиповците и бегачите - 1 милион.

През 1971 г. катедралата на Московската патриаршия сваля анатемата от староверците.

Общият брой на староверците в края на 20 век е повече от 3 милиона души. Над 2 милиона от тях живеят в Русия.

Официално терминът "староверци" се използва от 1906 г. Самите староверци имат отрицателно отношение към термина "схизматици", смятайки себе си за привърженици на истинската църква.

.3 Основните течения на старообрядците

Население. Едно от двете основни течения на старообрядците. Възниква в резултат на разцепление и пуска корени през последното десетилетие на 17 век.

Прави впечатление, че самият протойерей Аввакум се изказа в полза на приемането на свещеничеството от Нововерската църква: „И други като него в православните църкви, където пеенето без примеси е вътре в олтара и на крилете, а свещеникът е новоръкоположен, прецени това - ако е свещеник проклина никонианците и службата им и с всичката си сила обича старините: за нуждата на настоящето, заради времето, нека има свещеник. Как може светът да е без свещеници? Елате в тези църкви"

Поповци приемат всичките 7 тайнства на християнството и признават необходимостта от свещеници в богослужения и ритуали. Участието в църковния живот е характерно не само за духовенството, но и за миряните.

Първоначално основните центрове на свещеничеството са Нижни Новгородската територия, където има десетки хиляди староверци, Донският регион, Чернигов, Стародубие. През 19 век общността се превръща в най-големия център на свещеничеството. Рогожско гробищев Москва, в която водеща роля играят собствениците на мануфактури.

Първоначално свещениците бяха принудени да приемат свещеници, които по различни причини са дезертирали от Руската православна църква. За това свещеникът получи името „избягали поповци“. Поради факта, че много архиепископи и епископи или се присъединиха към новата църква, или по друг начин бяха репресирани, староверците не можеха да ръкополагат самите дякони, свещеници или епископи. През 18 век са известни няколко самозвани епископи (Афиноген, Анфим), които са разобличени от староверците.

При приемането на избягали нововярващи свещеници, свещениците, позовавайки се на постановленията на различни Вселенски и поместни събори, изхождаха от реалността на ръкополагането в РПЦ, с оглед на това, че благодатта в тази църква е запазена, въпреки реформите.

През 1800 г. малка част от свещениците попадат под юрисдикцията на Руската православна църква, запазвайки ритуалите преди реформата. За тях е създадена отделна структура – т.нар. Униформена църква. Впоследствие повечето от тях пресъздадоха триуправляващите йерархии, третата част премина в непоповизъм.

През 1846 г., след преминаването към староверството на босненския митрополит Амвросий, възниква Белокринитската йерархия, която в момента е една от най-големите старообрядчески течения, приемащи свещеничеството.

Според догмата свещениците се различават малко от нововярващите, но се придържат към старите - предниконовски - ритуали, богослужебните книги и църковните традиции.

Броят на свещениците в края на 20 век е около 1,5 милиона души, повечето от които са съсредоточени в Русия (най-големите групи са в Московска и Ростовска област).

В момента свещениците са разделени на две основни групи: Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква.

Непоповизъм. Възниква през 17 век след смъртта на свещениците от старото ръкоположение. След схизмата в редиците на старообрядците няма нито един епископ, с изключение на Павел Коломенски, който умира през 1654 г. и не си е оставил наследник. Според каноничните правила Православната църква не може да съществува без епископ, тъй като само епископ има право да ръкополага свещеник и дякон. Староверските свещеници от предниконовското ръкополагане скоро умират. Някои от староверците, които отричат възможността за съществуването на „истинско” духовенство, са изградили чувство за свободен от поп.

Староверците (официално наричани древни православни християни, които не приемат свещеничеството), които отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение, останали напълно без свещеници, започнаха да се наричат беспоповци в ежедневието.

Първоначално беспоповци се заселват в диви необитаеми места по брега на Бяло море и затова започват да се наричат помори. Територията на Олонец (съвременна Карелия) и река Керженец в земите на Нижни Новгород станаха други големи центрове на Беспоповците. Впоследствие в беспоповското движение възникват нови поделения и се формират нови договори: Данилов (Помор), Федосов, параклис, Спасово, Аристово и други, по-малки и по-екзотични, като посредници, дупкари и бегачи. В момента най-голямата асоциация на непрофесионализма е Старата православна поморска църква.

В редица случаи някои псевдохристиянски секти се приписват на броя на съгласията без поп, на основание, че последователите на тези секти също отхвърлят грижата на официалното свещеничество.

1.4 Староверци на съвременен етап

Понастоящем, освен в Русия, има старообрядчески общности в Беларус, Латвия, Литва и Естония, в Молдова, Полша, Румъния, България, Украйна, в САЩ, Канада и редица страни. Латинска Америкаа също и в Австралия.

Най-голямото съвременно православно староверско религиозно сдружение в Руската федерация и извън нейните граници е Руската православна старообрядческа църква, наброяваща около милион енориаши; има два центъра - в Москва и Браила, Румъния.

Старата православна поморска църква (ДПЦ) има повече от 200 общности на територията на Русия, като значителна част от общностите не са регистрирани. Централизиран, съвещателен и координиращ орган в съвременна Русияе Руският съвет на WOC.

Духовният и административен център на Руската древна православна църква до 2002 г. се намираше в Новозыбков, Брянска област; оттогава - в Москва.

Общият брой на староверците в Русия, по груба оценка, е над 2 милиона души. Сред тях преобладават руснаците, но има и украинци, беларуси, карели, финландци, коми, удмурти, чуваши и др.

Раздел 2. Староверци в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

.1 Територия Нижни Новгород център на руските староверци

2.2 Староверци от Нижни Новгородска територия

Привържениците на старата вяра били преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга до края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Наричаха ги скитове. Най-известните бяха: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

2.3 Руините на Питирим

През 1719 г. Питирим става епископ на Нижни Новгород и Арзамас, като всъщност „измести“ от този пост предишния консервативен епископ Филарет. От това време нататък започват най-грандиозните гонения на старообрядците. Все още остава загадка защо самият Питирим, бидейки родом от традиционен староверско семейство, а също и видна фигура на старообрядците на Ветка (един от религиозните центрове, на границата с Полша), на практика „променил“ вярата си.

Дейността на Питирим като епископ послужи като претекст за омраза от страна на староверците. Тъй като е близък със сестрите на Петър, той поддържа връзка със самия император. Именно Питирим предложи на Петър проект за реформи за премахване на разцеплението и този проект дойде на правилното време и на точното място, тъй като Русия беше изтощена от войни и трябваше да попълни хазната. Основният и най-важен аспект на реформите е въвеждането на двоен данък по отношение на староверците (Указ от 8 януари 1716 г.). Проводник на тази политика в Нижни Новгородска Волжска област беше Питирим, който активно използва светската власт в лицето на вицегубернатора на Нижни Новгород Ю.А. Ржевски за изкореняване на "разцеплението". ...

Започват масови гонения на староверците. От 1718 до 1725 г в Нижегородската епархия са открити до 47 хиляди разколници; до 9 хиляди от тях приели православието; част е записана в двойна заплата, така че за 1718 и 1719г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били заточени във вечно заточение в манастири, а миряните били наказвани с камшик и изпращани на тежък труд. В горите били изпратени военни екипи, които със сила изгонили разколниците от скитовете и унищожили скитовете. Един от начините за противопоставяне на произвола на църковната и гражданската власт е самозапалването – когато разколници, свещеници и миряни със своите жени и деца, се затварят в сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани на територията на Нижни Новгородска територия.

Но по-чести бяха издънките, когато разколниците се отстраняват от домовете си и бягат накъдето и да погледнат, най-често в Сибир, където носят прякора си. Затова в Сибир схизматиците все още се наричат "кержаци" - твърде много хора от Керженец се преселват там в началото на 18 век.

Монасите и монахините-разколници живееха главно за сметка на милостиня от местни разколници, но най-вече - за сметка на значителна финансова помощ от богати "доброжелатели" сред търговците на староверците: както от Нижни Новгород, така и от други градове . Освен това монасите и монахините събираха милостиня както на Макариевския панаир, който се провеждаше през лятото в Нижни Новгород, така и на всички видове фестивали, организирани от староверците. Един от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирска Богородица. Изпълняваше се ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързано

2.4 Легендата за невидимия град Китеж

Събирайки се на брега на езерото, староверците организираха нещо като "целонощно бдение": те се молеха, четаха откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се вслушват и гледат: беше и все още съществува поверието, че на разсъмване най-праведните могат да чуят звъна на камбаните на Китеж и човек може да види отражението на златните куполи на църквите на невидимия град на ясно. водите на езерото. Това се смяташе за знак на специалната благодат и милост на Бог.

Цялата тази "Китежска легенда" е достигнала до нас в старообрядческите ревизии-преразкази от 17-18 век. Това е „Книгата на глаголния летописец”, чиято втора част е легендата „За тайния град Китеж”.

Благодарение на староверците са оцелели огромен брой ранни печатни и ръкописни стари книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и бяха подложени на унищожаване. Значителна е заслугата на старообрядците и в опазването на предмети от староруска употреба. Повечето от тези предмети, разбира се, са запазени в богати болярски и знатни семейства, но именно представителите на висшата класа в епохата след Петър Велики най-бързо пропиляват наследството на своя дядо. Антични братя, черпаци и купи; дамски и мъжки шапки, бродирани със скъпоценни камъни; древни оръжия, а понякога и богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно дадено на претопяването и преработката на "просветените" благородници, за да придобият бързо за себе си предмети от новомоден лукс.

Но дори като се вземе предвид щедрото събиране на милостиня на различни фестивали като Светлоярск, старообрядческите манастири все още трябваше да живеят малко. А ръката на богатите „доброжелатели“ ставаше все по-малко щедра с всяка година. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да си бръснат брадите, да носят „немски“ рокли, да пушат тютюн. Манастирите обеднявали все повече и повече. Такава е била например съдбата на Бояркинския манастир в Комаровския скит (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатно болярско семейство - откъдето идва и името му) или Манетинския манастир в същия Комаровски скит. Манастирът Манефин (иначе манастирът Осокин) е кръстен на своя основател - игуменка Манефа Старая от богато търговско семейство на Осокините, живеещи в град Балахна, Нижегородска губерния. В началото на 19 век търговците на Осокин получават благородническа титла и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „разпадна“ и получи ново име - манастирът Расохин.

Много мощен удар върху Нижни Новгород, а всъщност и върху цялото руско староверство, беше нанесен от компромисно течение, което отиде до споразумение с официалната православна църква

2.5 Единство. австрийско свещеничество

Староверци Питиримов Нижегородска област

Единодушието възниква в края на 18 век и представлява нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещенически” смисъл. Единодушието веднага получи силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти на Руската империя - те осъзнаха колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу схизмата. Староверците, упорито придържащи се към старите църковни обичаи, бяха разрешени да се молят според техните канони, но в същото време бяха поставени под строгия контрол на държавата и Православната църква. В началото до средата на 19 век някои от старообрядческите скитове и манастири от Нижегородската територия преминават в обща вяра.

Новината, че руски разколници желаят да установят „австрийско свещеничество” в домовете си, разтревожи всички тогавашни руски власти. Това не беше шега за Николаевска Русия, където всички трябваше да маршируват в строй и да започват обществени дела само с разрешение на властите. Времената бяха тревожни: в Европа настъпи революционно брожение, което скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи се влошиха, Кримската война наближава. И тогава изведнъж новината, че поданиците на Руската империя, но не какви ли не разколници, подозрителни към властите, имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се опасяваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това със сигурност не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „крател“.

Руските староверци, особено тези, които са живели в скитове, отдавна са в лошо благоволение на властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове имаше много „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачов) и избягали крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно обикаляше скитовете, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.

Опитът за установяване на "австрийско свещеничество" порази търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „прогонват” схизматичните скитове и да започнат да действат в тази посока през 1849 г. В „форсирането” на Нижегородските скитове най-активно участие взе млад служител на специални задачи на МВР за схизма - Мелников PI

През 40-те и началото на 50-те години, P.I. Мелников сподели официалната гледна точка за старообрядците. Притеснил се е и от създаването на схизматична епархия в Бела криница. В своя „Доклад за сегашното състояние на схизмата в Нижегородска губерния” от 1854 г. Мелников се изказва изключително негативно за разколниците. Оценява ги като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; те си спомнят и участието си в бунтовете на Степан Разин и Кондрати Булавин, и в бунтовете на пушките, и във въстанието на Пугачов (а самият Пугачов и неговите съучастници бяха разколници). През същите години той започва своята литературна кариера; в редица разкази и повести той пише за схизматици и навсякъде те са изобразявани от него като група религиозни фанатици и фанатици.

Но в средата на 50-те години на миналия век, с присъединяването на Александър II, задуха либерални ветрове. Преследването на схизматиците спря. Освен това не много руски разколници признават Белокринската епархия и през 1863 г. дори окончателно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в сан митрополит. В своята бележка за схизмата от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за схизмата. При разколниците той започва да се впечатлява от тяхната привързаност към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи, Мелников вече пише: „Средата на разколниците, въпреки религиозните си заблуди, има много добри страни... „Забравена от нас от наплива на западни понятия и обичаи ..."

Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на Нижегородската земя като един от основателите на научната местна история. В наследството му можете да намерите статии за изключителни граждани на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете на Нижегородската територия и за дейността на Макариевския панаир.

Така той остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на скитни дървени колиби и основите на стария Керженец, чието име беше прокълнато от Нижегородските староверци и уплашените деца в Трансволга села с него. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, издигнал в романите си възвишен и одухотворен паметник на Кержак Рус.

Раздел 3. Благотворителна дейност на староверците

3.1 Обща характеристика на благотворителната дейност на староверците от провинция Нижни Новгород от 18-19 век.

Благотворителните традиции се връщат към времето Древна Руси са неразривно свързани с етиката на средновековното християнство, която е възприета и следвана от старообрядските търговци. Нека припомним, че според учението на Църквата милосърдието е едно от задължителните прояви на християнската любов към ближния, изразяваща се в безвъзмездна помощ и подкрепа за всички нуждаещи се. Основната й цел беше да помогне на другите да изградят живота си на такова ниво, както трябва да живее истинският християнин. Досега сред селяните на староверците се съхраняват и спазват традициите. правилна милостиня : най-добре да се дава милостиня на деца, войници и затвор; най-голямата благотворителност е тази, която се дава тайно, а не заради гордостта.

Основните центрове и организатори на християнската благотворителност в Русия са предимно църкви и манастири, които, от една страна, извършват широка благотворителна дейност, а от друга, самите те често са създавани и съществуват на дарения от православните. Описвайки живота и обичаите на великоруския народ, известният историк Н.И. Костомаров отбеляза, че „в старите времена всеки заможен човек строи църква, държеше за нея свещеник и се молеше в нея със семейството си”. Строителството на храма – „дома Господен“, особено на каменния храм, изискваше значително Пари, който можеше да бъде идентифициран само от много богат клиент, но се смяташе за неговия личен най-голям принос към укрепването на християнството и следователно осигури на инвеститора дълга слава на земята и спасение във „вечния живот“. Първите каменни църкви в Нижни Новгород са построени през 17 век за сметка на търговци както от Нижни Новгород, така и от други градове гости ... За изграждането на църкви, дневни, каменни камери те поканиха най-добрите майстори, които създават сгради, които са оригинални по стил, красиви като дизайн и практични. На мястото на дървените са издигнати каменни църкви: Николская (1656), Троицкая (1665); Гаврила Дранишников финансира построяването на църквата „Йоан Кръстител” (1683 г.), Афанасий Олисов – Казанската църква (1687 г.), църквата „Успение Богородично” на планината Илия (1672 г.) и църквата „Св. Сергий” в Петушки (1702 г.).

През 18-19 век староверците ревностно съхраняват староруските традиции на църковно строителство и благотворителност. Позиция във враждебна Светът принуди ги да развият най-добрите качества в себе си, като трудолюбие, предприемчивост, изобретателност. Където селяните са по-заможни, там има повече разкол , - твърди през 1853 г. Мелников-Печерски. Според цитираната от него статистика лица от търговското съсловие измежду староверците в средата на 19 век. имаше: в Нижни Новгород - 84, в десет окръжни града - 207; които представляват 18% от всички търговци в Нижни Новгород.

Особено във влиянието на 19 век Староверци търговцина Нижни Новгородската земя се увеличава и мащабът на тяхната културна и благотворителна дейност. Староверските търговци строят училища, приюти, болници, къщи за своите работници, помагат на църкви и манастири и инвестират много в развитието на културата.

Покровителството на събратята по вяра във всички сфери на живота е характерна обща черта за староверските предприемачи, както големи, така и средни. През 1891 г. известният московски производител Савва Морозов помага на нижегородските старообрядци-помори от село Корелская, Семьоновски уезд, в изграждането на молитвен дом - той дарява 400 рубли за тази сграда (с монтирането на параклис с "куполен" таван вътре в него). в памет на починалия син.

Организацията на молитвения дом Беглопоп не беше толкова лесна за Семьонов, търговец от 2-ра гилдия, Афанасий Павлович Носов (1828 - 1912). От 1892 до 1895 г Семьоновите търговци Витушкини, дребнобуржоазните Осмушникови, Калугини, Прянишникови, водени от търговеца Носов, потърсиха разрешение за узаконяване и разширяване на молитвения дом, организиран от имигранти от опустошените през 50-те години. Оленевски скит и съхраняват древните скитски икони и светини. Афанасий Носов е довереник на старообрядците-беглопоповци и през 1896 г. все пак получава разрешение за откриване на молитвена стая в къщата на дребния буржоа Рибина, а година по-късно - разрешение за построяване на нова каменна сграда, която е построена при него. разход. След реформите на религиозната толерантност Афанасий Павлович построява в центъра на Семенов църквата "Св. Никола" с камбанария, която е оцеляла и до днес. Името на търговеца Носов е добре известно на жителите на град Семьонов и е неразривно свързано с Николската Беглопоповска църква, построена след 1905 г. и по-известна като "Носовската църква".

Сред богатите търговци-староверци от Н. Новгород и провинцията имаше много колекционери на книги и икони. И така, в Городец се развива цяло училище от художници, писари, калиграфи, създаващи ръкописни книги и икони въз основа на образци древна писмена и изпълнява поръчки на ценители и любители на книгите като Пьотър Алексеевич Овчинников и Григорий Матвеевич Прянишников.

Пьотър Алексеевич Овчинников (1843-1912) - търговец на зърно от Волга, живял в село Городец, окръг Балахнински, провинция Нижни Новгород. Той беше известен староверец, член на Съвета на Всеруското братство на Беглопоповци. Според спомените на С. Я. Елпатиевски, П. А. Овчинников събрани антики - икони, но предимно стари ръкописни и раннопечатни книги , събирал навсякъде – в Москва, в Архангелска и Вологодска губернии, пътувал до Поволжието и Урал, особено се интересувал от българските ръкописи, които добивани чрез староверци, живеещи в България и Румъния и в Нижни на панаира ... Последните години от живота си търговецът П. А. Овчинников също се занимава с издателска дейност и, като е в Москва, често посещава Румянцевския музей, за да сравни придобития от него ръкопис с тези, които се съхраняват в музея. П.А. Овчинников е оценен приживе - избран е за член на Научната архивна комисия в Нижни Новгород.

Друг колекционер на руската античност, Г. М. Прянишников (1845-1915), "балахонски търговец от втората гилдия", търговец на мануфактури, настоятел на староверския параклис в Городец, е известен със своите колекции от ръкописни и старопечатни книги, древни икони, монети, златни бродерии и малки пластмаси.

Колекцията на Прянишников включваше 710 икони на древна писменост, много сребърни кръстове и панагии с емайл, 300 печатни книги, монети, включително златни. Именно от тази колекция Нижни Новгородският художествен музей получи иконата от края на 14 - началото на 15 век "Огненото изкачване на пророк Илия, с Божията майка Никопея и поклонените ангели, с живот в 16 отличителни белези". Тази икона, уникална както по време и място на създаване, така и в композиционно отношение, с право се счита за перлата на фонда Нижни Новгород.

През 1920-те години. в рамките на решаването на въпроса за опазването и опазването на паметници на изкуството и античността, колекциите на търговците привлякоха вниманието на "емисари" и служители на музея Румянцев. Колекцията на Овчинников е запечатана първо от ЧК, а свидетелство за закрила е дадено на колекцията на Прянишников от Румянцевския музей и Всеруската колегия за музеи и защита на паметниците на изкуството и античността. Впоследствие ръкописните колекции на Овчинников и Прянишников са прехвърлени в Румянцевския музей (сега Руската държавна библиотека). Фондация "Овчинников" сега има 841 паметника, фондация "Прянишников" - 209, а най-старите ръкописи датират от 14-ти и 15-ти век.

Формирането на тези колекции, широко представящи книжната култура на Древна Рус, е категорично отражение на повишеното културно ниво на руските търговци - проблем в исторически и културен аспект, който все още не е изследван в руската наука.

По заповед на Прянишников и Овчинников работи прекрасният градец калиграф и миниатюрист Иван Гаврилович Блинов, творческо наследствоот които има около сто предни ръкописни книги, които сега са включени в най-големите колекции на Русия - Държавния исторически музей, Третяковската галерия, Руската държавна библиотека. Седемнадесет ръкописа на И. Г. Блинов се намират в местния исторически музей на Городец: това са произведенията, които той изпълнява по поръчка на П. А. Овчинников, който се погрижи творбите на художника да останат у дома.

Така частното меценатство и благотворителност, залегнали в съзнанието на търговците като един от ценностните и поведенчески стереотипи, в началото на 20 век придобиват необичайно широк обхват. Според материалите на Всеруския конгрес на благотворителите, проведен през март 1910 г., в Русия има 4762 благотворителни общества и 6278 благотворителни институции, като 75% от бюджета им идват от частна филантропия, тоест от доброволни дарения.

3.2 Нижни Новгород староверци днес

В Нижни Новгород от 1995 г. вестник „Старобрядец. Вестник за староверците на всички съглашения ”, поставящ на страниците си исторически и краеведчески материали и информационни бележки, посветени на живота на основните съгласия на староверците.

Освен това нижегородските староверци продължават да се събират на празниците си на места, скъпи за тяхната памет, в Нижегородската земя и на много други места, където оживяват стари изображения на легендарния Заволжски регион - изображения на Китеж Рус.

ЗАКЛЮЧЕНИЯ

В днешно време не се чува толкова често за староверците. И имаше време, когато слуховете за привържениците на тази християнска тенденция не спряха. Староверците възникват през 17 век, в нов период от историята на Русия, който се характеризира със сливането на региони, земи и княжества в едно цяло, причинено от „нарастващ обмен между регионите, постепенно нарастващо стоково обращение, концентрация на малки местни пазари в един изцяло руски пазар."

Целта на това изследване е да проучи въпросите, свързани с историята на староверците, тяхното преселване, естеството на тяхното пребиваване, спецификата на ежедневието, занятията и ритуалите, като се използва примерът на Нижни Новгородска област. Срещу нововъведенията на Никон протестира и духовенството от Нижегородска област. През 1663 г. Нижегородският и Алатирският митрополит Филарет изпраща петиция срещу патриарха до цар Алексей Михайлович, в която осъжда поправката на богослужебните книги и вероизповеданието. По това време в Русия и Нижни Новгородската губерния имаше много такива недоволни. Но селяните имаха повече основания за недоволство от другите. Староверците от провинция Нижни Новгород взеха особено активно участие в селската война под ръководството на Е. И. Пугачов.

Така в оригиналните старообрядци освен чисто религиозен момент може да се види протест срещу окончателното превръщане на църквата в оръдие на феодално робство, както и протест, насочен срещу феодалния гнет изобщо. Староверците в провинция Нижни Новгород никога не са представлявали едно цяло. Както в цяла Русия, тя се разпадна на редица тенденции, „тълкувания“ и „споразумения“. На територията на Нижни Новгородска територия бяха представени два основни клона на староверството - и тези, които приеха свещеничеството (свещеничеството), и непоповците. Всички селища на староверците са разположени близо едно до друго, между скитовете Оленевски и Комаровски. Неразделен атрибут са живописни, издълбани от камък, дърво, кост, както и метални отлети икони. Малки по размер икони, резбовани и медни, са включени в състава на домашните светини, походни, а често и църковни иконостаси.

Списък на използваната литература

1. Громогласов И. М. За същността и причините за руската схизма, т.нар. староверци. Сергиев Посад, 1895;

Zenkovsky S.A. Руски староверци. Духовни движения от 17 век М., 1995;

староверци. Лица, събития, предмети и символи. Опит от енциклопедичния речник. М., 1996;

Шахов М.О. Философски аспекти на старото вярване. М., 2011 .-- 342с.

Нова енциклопедия по философия: В 4 тома. М.: Мисли. Редактирано от V.S.Stepin. 2012 - 154 с.

Материали за историята на разцеплението за първи път от съществуването му. Изд. Н.И.Суботина. - М., 1875-1878. том 1

Мелников P.I. Доклад за текущото състояние на разкола в провинция Нижни Новгород // Действия на NGUAK. - Н. Новгород, 1910.- т. 9.

Мелников P.I. Доклад за сегашното състояние на разкола в провинция Нижни Новгород // Сборник на NSUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113-131.

Йоан, йеросимонах. Духът на мъдростта на някои схизматични настроения. 1841, с. 71-83; ГАНО. Ф. 570. Оп. 558. Д. 204 (1850).

Архангелов С.А. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. СПб., 1899. С. 27-28;

XVI Всеруска индустриална и художествена изложба през 1896 г. в Нижни Новгород. Есета по история. - Нижни Новгород, Издателство на NNSU, 1996. - 134с.

Богородицкая, Н.А. Панаир в Нижни Новгород в спомените на съвременниците. - Нижни Новгород, Издателство на NNSU, 2013 .-- 388 с.

Не може да се забрави. Страници от историята на Нижни Новгород. Книга. 1-3. (1941-1945) Comp. Л.П. Гордеева, В.А. Казаков, В.П. Киселев, В.В. Смирнов. - Нижни Новгород: Издателство Волго-Вятка, 1993-1995.

Кузма Минин - Дмитрий Пожарски. Документи, изследвания, разкази на очевидци. Колекция. Автор-съставител В. М. Шамшурин - Нижни Новгород: "Новатор" 1997. - 399 с.

Територия Нижни Новгород в края на 16 - първата половина на 17 век. (Актове за деловодство). Събиране на документи. Съставено от Б. М. Пудалов. - Нижни Новгород: Комитет по архивите на Нижегородска област, 2012. - 288 с.

Нижни Новгородска територия. Хрестоматия (История в документи от древността до 1917 г.) / Комп. Н.Ф. Филатов. - Арзамас: АГПИ, 2014.-224с.

Пътуващи. / Comp. Н.В. Морохин, Д.Г. Павлов "Книги", Нижни Новгород, 2011 - 736 с.

Шайдакова М.Я. Летописни паметници на Нижни Новгород от 17 век. Изд. V.A. Кучкин. - Нижни Новгород, Издателство на NNSU, 2012.-281с.

История на регион Нижни Новгород. / В.Д. Федоров, A.I. Тюрина, О. Ю. Лапшина, Е.П. Титков. Изд. 4. - Арзамас, 2012 - 417с.

История на регион Нижни Новгород. / В.Д. Федоров, A.I. Тюрина, О. Ю. Лапшина, Е.П. Титков 5-то изд., Арзамас, A.G. А.П. Гайдар, 2013 - 324с.

Нашата земя: кн. за ученици от училища, гимназии и лицеи./ Комп. В. Шамшурин. 5-то издание, Rev. и добавете. - Нижни Новгород: "Книги", 2012. - 432 с.

Територия Нижни Новгород: факти, събития, хора "/ изд. N.F. Филатова и A.V. Седова. 2-ро изд., - Нижни Новгород, НГЦ, 1997 г.;

Сидорова И.В., Наумова О.И. Нашият Нижни Новгород. Разкази за историята на града: книга за семейно четене – Н. Новгород, Кварц, 2011. – 240 с.

Чемоданов L.A. История на района на Горки. Урок. Горки, Волго-Вятско книжно издателство, 1975 .-- 200 с.

Агафонов С.Л. горчив. Балахна. Макариев. - М .: "Изкуство", 1987 -

Агафонов С.Л. Нижни Новгород Кремъл / изд. И. С. Агафонова, А. И. Давидова. - Нижни Новгород, "Кварц", 2012. - 224 с.

Богородицкая Н.А. Панаир в Нижни Новгород: Исторически очерк. Нижни Новгород, Издателство на NNSU, 1991 - 61 с.

Експедиционни материали на IRiSK. Област Нижни Новгород, област Починковски. С. Сирятино. 2012. Записано от Е. С. Курзина, Н. В. Беляева.

Експедиционни материали на IRiSK. Област Нижни Новгород, област Арзамас, с. Излезте. 2013 Записано от ES Kurzina

Експедиционни материали на IRiSK. Област Нижни Новгород, област Починковски, с. Шагаево. 2012. Записано от Е. С. Курзина, Н. В. Беляева.

Експедиционни материали на IRiSK. Област Нижни Новгород, област Арзамас. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Староверци в Нижни Новгородска област. Разцепление на Нижни Новгород Къде са били скитовете в района на Нижни Новгород

По стъпките на староверците

Оцелял скит

Сметище на гробищата

„Ще убиват за иконата“

Църква - на тухли

Староверци от Нижни Новгородска територия

КУЛТУРА

Анализ на обема на продажбите на продукти в предприятието

Професионална дейност в леката и хранително-вкусовата промишленост Професии в хранително-вкусовата промишленост

Управител на общежитие

Характеристики на прилагането на модел на бюджетиране, базиран на ефективността, към индустрията за научноизследователска и развойна дейност

Почистване на офиси Почистване на офиси и др

Тарифни и квалификационни характеристики за професии на работници в цялата индустрия Връзка със счетоводството

Стратегически анализ на външната макросреда

Езикът на сатанистите. Език A.E. Махов. Основните символи на сатанизма

Хадис, който не е разрешен. Четвърти хадис. Не можете да се обличате за чужди мъже. Какво е мърша

Рамазан пост: проблеми на жените

ИЗБОР НА РЕДАКТОР

Сатанизъм: от средновековното християнство до ЛаВей

Какво е истина и лъжа накратко

Защо месото от нутрия е полезно, лечебните свойства на мазнините Ядат ли нутрия

ПОПУЛЯРНИ МАТЕРИАЛИ

Началото на обединението на Франция в единна държава

Монотеистични религии

Дуа молитва с молба Как се извършва Фаджр Намаз

КАТЕГОРИИ

Староверци в Нижни Новгородска област. Разцепление на Нижни Новгород Къде са били скитовете в района на Нижни Новгород

По стъпките на староверците

Оцелял скит

Сметище на гробищата

„Ще убиват за иконата“

Църква - на тухли

Староверци от Нижни Новгородска територия

Подобни материали

КУЛТУРА

ИЗБОР НА РЕДАКТОР

ПОПУЛЯРНИ МАТЕРИАЛИ

КАТЕГОРИИ