Теорията на Маслоу за самоактуализацията на личността. Теорията на А. Маслоу за самоактуализацията. Личните ценностни ориентации като динамична система

Всичките ми психологическа работаМаслоу се свързва с проблемите на личностното израстване и развитие, разглеждайки психологията като едно от средствата, които допринасят за социалното и психологическото благополучие. Той настоява, че една адекватна и жизнеспособна теория за личността трябва да се занимава не само с дълбините, но и с висините, които всеки индивид е способен да достигне. Маслоу е един от основателите на хуманистичната психология. Той направи значителен теоретичен и практически принос за създаването на алтернатива на бихевиоризма и психоанализата, която се стреми да „обясни преди унищожението“ творчеството, любовта, алтруизма и други големи културни, социални и индивидуални постижениячовечеството.

Маслоу се интересуваше най-много от изследване на нови проблеми и области. Неговите творби са по-скоро сбор от мисли, гледни точки и хипотези, отколкото развита теоретична система. Подходът му към психологията е добре обобщен в началната фраза на една от най-влиятелните му книги, „Към психология на битието“: „Нова визия за човешката болест и човешкото здраве се очертава на хоризонта – психология, която е толкова вълнуваща и обещава така много прекрасни възможности, които се поддавам на изкушението да си представя публично, преди да бъде изпитано и потвърдено, преди да може да се нарече стабилно научно познание.

Лична история

Ейбрахам Маслоу е роден в Ню Йорк през 1908 г. в родители евреи имигранти. Той израства в Ню Йорк и учи в Университета на Уисконсин. Получава бакалавърска степен през 1930 г., магистърска степен по изкуства през 1931 г. и докторска степен през 1934 г. Маслоу изучава поведението на приматите при Хари Харлоу и бихевиоризма при Кларк Хъл, добре известен експериментатор.

След като получава докторската си степен, Маслоу се завръща в Ню Йорк, продължава изследванията в Колумбия, след това преподава психология в Бруклинския колеж. Ню Йорк по това време е много значим културен център, домакин на много немски учени, избягали от нацистките преследвания. Маслоу работи с различни психотерапевти, включително Алфред Адлер, Ерих Фром и Карън Хорни. Той е силно повлиян от Макс Вертхаймер, един от основателите на гещалт психологията, и Рут Бенедикт, брилянтен културен антрополог.

Интересът на Маслоу към практическото приложение на психологията датира от самото начало на кариерата му. Неговата дисертация се отнася до връзката между господството и сексуалното поведение при приматите. След Уисконсин Маслоу започва задълбочени изследвания на човешкото сексуално поведение. Изследванията му в тази посока бяха подкрепени от психоаналитични идеи за значението на секса за човешкото поведение. Маслоу вярваше, че по-доброто разбиране на сексуалното функциониране значително би подобрило годността на човека. По време на Втората световна война, когато Маслоу видял. колко малко означава психологията за решаването на големите световни проблеми, интересите му се изместиха експериментална психологияда се социална психологияи психология на личността. Той искаше да се посвети на „намирането на психология за световните дела“.

По време на дълго боледуване Маслоу се включва в семейния бизнес и опитът му в прилагането на психологията в крайна сметка води до Eupsychic Management, колекция от мисли и статии, свързани с управлението и индустриалната психология, написана през лятото, Маслоу работи като наблюдател в малко предприятие в Калифорния.

През 1951 г. Маслоу се премества в новооснования университет Breidean, приемайки поста на председател на катедрата по психология; там той остава почти до смъртта си през 1970 г. През 1967-1968г. той е президент на Американската психологическа асоциация от 1968-1970 г. - Член на борда на благотворителната фондация Laughlin в Калифорния.

Въпреки че Маслоу се смята за един от основателите на хуманистичната психология, самият той не обича ограничаващите етикети. „Няма нужда да говорим за „хуманистична“ психология, няма нужда от прилагателно. Не си мислете, че съм анти-бихевиорист. Аз съм антидоктрин... Аз съм против всичко, което затваря врати и отрязва възможностите."

Психоаналитичната теория оказва значително влияние върху живота и мисленето на Маслоу. Анализът на самия него имаше силен ефект върху него, показвайки огромна разлика между интелектуалното познание и действителния опит "вътре".

„Леко опростявайки, можем да кажем, че Фройд ни представя болна част от психологията и сега трябва да я допълним със здравословна част“.

Маслоу решава, че психоанализата е най-добрата система за анализ на психопатологията и най-добрата възможна психотерапия (това беше през 1955 г.). В същото време той смята психоаналитичната система за напълно незадоволителна като обща психология като теория на цялото човешко мислене и поведение. „Изглежда, че има едностранчив, изкривен акцент върху човешките слабости и недостатъци и претендира, че е Пълно описаниена човек... Почти всички дейности, с които човек се гордее, които придават смисъл, стойност и богатство на живота му, са или пропуснати, или патологизирани от Фройд.

социална антропология

Докато преподава в Уисконсин, Маслоу проявява сериозен интерес към работата на социални антрополози като Малиновски, Мийд, Бенедикт и Линтън. В Ню Йорк той успява да работи с водещи фигури в областта на културата и личността, занимаващи се с прилагането на психоаналитичните теории към анализа на поведението в други култури. Освен това Маслоу е силно впечатлен от „Пътищата на нациите“ на Съмнър, който анализира доколко човешкото поведение се определя от културните модели и предписания. Впечатлението беше толкова силно, че Маслоу реши да се посвети на тази област на изследване.

Гешпалт психология

Маслоу също изучава сериозно гещалт психологията. Той искрено се възхищаваше на Макс Вертхаймер, чиято работа върху продуктивното мислене е близка до собственото изследване на Маслоу за познанието и творчеството. За Маслоу като гещалт психолог съществен елемент в творческото мислене и в решаването на проблеми е способността да се възприема цялото и да се мисли по отношение на модела на цялото, а не изолирани части.

Но по-малко значително влияние върху мисленето на Маслоу има работата на Кърт Голдщайн, невропсихолог, който подчертава, че тялото е едно цяло и това, което се случва в която и да е част, засяга цялото тяло. Работата на Маслоу върху самоактуализацията е до известна степен вдъхновена от Голдщайн, който е първият, който използва самия термин.

На него Маслоу посвети книгата си „Психология на битието“. В предговора той пише: „Ако мога да изразя с едно изречение какво означава хуманистичната психология за мен, тогава бих казал, че това е интеграцията на Голдщайн (и гещалт психологията) с Фройд (и различни психодинамични психологии), под егидата на научния дух на моите учители. в Университета на Уисконсин."

Основни изгледи

Самоактуализация

Маслоу свободно дефинира самоактуализацията като „пълно използване на таланти, способности, възможности и т.н.“. . „Представям си себеактуализиращия се човек не като обикновен човек, към когото е добавено нещо, а като обикновен човек, на когото нищо не е отнето. Обикновеният човек е пълноценно човешко същество, със заглушени и потиснати способности и таланти. ”

Първоначално изследванията на Маслоу за самоактуализацията бяха водени от желанието му да разбере по-пълно своите двама най-вдъхновяващи учители. Рут Бенедикт и Макс Вертхаймер. Въпреки че бяха много различни хора и се занимаваха с изследвания в различни области, Маслоу смяташе, че те имат ниво на лични постижения както в професионалния, така и в личния живот, което той рядко наблюдава при другите. Маслоу видя в тях не само блестящи и изключителни учени, но и дълбоко завършени, креативни хора. Той започна своето лично проучване, за да се опита да открие какво ги прави толкова специални; той водеше тетрадка, за да записва всички данни, които можеше да събере за личния им живот, ценности и т.н. Неговото сравнение на Бенедикт и Вертхаймер беше първата стъпка в неговото изследване през целия живот на самоактуализацията.

Изследване за самоактуализация

Маслоу започва да изследва самоактуализацията по по-формализиран начин, изучавайки живота, ценностите и нагласите на хора, които му се струват най-психически здрави и креативни, тези, които изглеждат силно самоактуализирани, т.е. по-оптимално, ефективно и здравословно ниво на функциониране от средните хора.

Маслоу твърди, че е по-разумно да се обобщава човешката природа, като се изучават най-добрите нейни представители, които човек може да намери, вместо да се каталогизират трудностите и грешките на средната стойност за невротичните индивиди. „Ясно е, че едно същество от Марс, попаднало в колония от вродени сакати, джуджета, гърбати и т.н., няма да може да разбере какви трябва да бъдат. Така че нека изучаваме не сакатите, а най-голямото приближение, което можем намирам здрав човек. Ще открием качествени различия между тях, различна система от мотивация, емоции, ценности, мислене и възприятие. В известен смисъл само светците са човечеството."

Изучавайки най-добрите хора, човек може да изследва границите на човешките възможности. Така че, за да разберете колко бързо могат да бягат хората, трябва да проучите най-добрите спортисти и бегачи и би било безсмислено да вземете „средна извадка“ от населението на всеки град. По същия начин, твърди Маслоу, за да се изследва психологическото здраве и зрялост, човек трябва да изучава най-зрелите, креативни, интегрирани хора.

Маслоу избра проби за първото си изследване въз основа на два критерия. Първо, те бяха хора, относително свободни от неврози и други значими личностни проблеми. Второ, това са хора, които са използвали възможно най-добре своите таланти, способности и други данни. .

„Самоактуализираните хора, без нито едно изключение, са замесени в нещо, което надхвърля техните егоистични интереси, в нещо извън тях.

Групата се състоеше от осемнадесет души: девет съвременници и девет исторически личности– Ейбрахам Лиаколн, Томас Джеферсън, Алберт Айнщайн, Елинор Рузвелт, Джейн Адамс, Уилям Джеймс, Албърт Швейцер, Олдъс Хъксли и Барух Спиноза.

Маслоу назовава следните характеристики на самоактуализиращите се хора:

• „по-ефективно възприемане на реалността и по-удобни отношения с нея“;
• „приемане (себе си, другите, природата)“;
• „спонтанност, простота, естественост“;
• „ориентация към задачата“ (за разлика от егоцентричността);
• „някаква изолация и нужда от уединение“;
• „автономия, независимост от култура и среда”;
• „постоянна свежест на оценката“;
• „мистицизъм и преживяване на висши състояния”;
• „чувство за принадлежност, единство с другите (gieinschaflugetuhl);
• „по-дълбоки междуличностни отношения”;
• „демократична структура на характера“;
• „разграничаване на средства и цели, добро и зло“;
• „философско, невраждебно чувство за хумор“;
• „самоактуализиращо се творчество”;
• "съпротива срещу акултурацията, трансцендентност на всяка често срещана култура."

„Самоактуализацията не е липсата на проблеми, а движението от преходни и нереални проблеми към реални проблеми.“

Маслоу отбеляза, че самоактуализиращите се хора, които изучава, не са перфектни и дори не са свободни от големи грешки. Силната ангажираност към избраната от тях работа и техните ценности ги прави понякога безмилостни в преследването на целта си; работата може да измести други чувства или нужди. Те могат да доведат своята независимост до степен, която шокира техните по-конформни познати. Освен това те могат да имат много от проблемите на обикновените хора: вина, тревожност, тъга, вътрешни конфликти и т.н.

„Няма идеални хора! Можете да намерите добри хора, наистина добри хора, можете да намерите страхотни хора. Наистина има творци, ясновидци, мъдреци, светци, аскети и инициатори. Това ще ни даде възможност да погледнем с надежда към бъдещето на нашия вид, дори ако такива хора са се срещали рядко и са били забележителни. И все пак същите тези хора могат да бъдат раздразнени, раздразнени, абсурдни, егоцентрични, ядосани или депресирани. За да избегнем разочарованието от човешката природа, първо трябва откажете се от илюзиите за това“.

Теория на самоактуализацията

Последната книга на Маслоу, Далечните постижения на човешката природа, описва осем начина, по които индивидът може да се самоактуализира, осем поведения, водещи до самоактуализация. Това не е логически ясна мисъл, но е кулминацията на рефлексията на Маслоу за самоактуализацията.

1. „На първо място, самоактуализацията означава, че преживяването е пълно, живо, безкористно, с пълна концентрация и пълно поглъщане“ . Обикновено ние сравнително не сме наясно какво се случва в и около нас (например, ако трябва да получим свидетелски показания за определено събитие, повечето версии се разминават). Имаме обаче моменти на повишена осъзнатост и интензивен интерес, които Маслоу нарича самоактуализиращи се моменти.

2. Ако мислите за живота като процес на избори, тогава самоактуализацията означава: във всеки избор решавайте в полза на растежа. Често трябва да избираме между растеж и сигурност, между напредък и регресия. Всеки избор има своите положителни и отрицателни страни. Изборът на сейф означава да останете с сенника на гнома и познатото, но с риск да станете остарял и смешен. Изборът да растеш означава да се отвориш за нови, неочаквани преживявания, но рискувайки да се окажеш в неизвестното.

3. Да се ​​актуализираш означава да станеш реален, да съществуваш в действителност, а не само в потенциалност. От себе си Маслоу разбира ядрото или съществената природа на индивида, включително темперамент, уникални вкусове и ценности. Така самоактуализацията е да се научите да се настройвате към собствената си вътрешна природа. Това означава например да решите сами дали вие харесвате определена храна или филм, независимо от мненията и гледните точки на другите.

„Не можеш да избереш живота мъдро, ако не смееш да слушаш себе си, себе си във всеки един момент от живота си.”

4. Честността и поемането на отговорност за своите действия са съществени моменти за самоактуализация. Маслоу препоръчва да търсите отговори в себе си, вместо да позирате, да се опитвате да изглеждате добре или да удовлетворявате другите с вашите отговори. Всеки път, когато търсим отговори вътре, ние сме във връзка с вътрешното си Аз.

5. Първите пет стъпки помагат да се развие способността за „по-добър житейски избор“. Научаваме се да вярваме на своите преценки и инстинкти и да действаме според тях. Маслоу вярва, че това води до по-добър избор на това, което е конституционно правилно за всеки индивид. - избор в изкуството, музиката, храната, както и в сериозните житейски проблеми, като брак или професия.

6. Самоактуализацията също е постоянен процес на развитие на нечии възможности. Това означава да използвате своите способности и интелигентност и „да работите, за да правите добре това, което искате да правите“. Големият талант или интелигентност не е същото като самоактуализация. Много надарени хора не са успели да използват напълно способностите си, докато други, може би със среден талант, са направили невероятно много.

Самоактуализацията не е „нещо“, което да имаш или да нямаш. Това е процес, който няма край, подобен на будисткия път на просветлението. Това е начин на живот, работа и връзка със света, а не едно постижение.

7. "Върхови преживявания" - преходни моменти на самоактуализация". Ние сме по-холистични, по-интегрирани, по-наясно със себе си и света в пиковите моменти. В такива моменти мислим, действаме и чувстваме най-ясно и точно. Обичаме все повече и повече степен приемат другите, по-освободени от вътрешни конфликти и безпокойство, по-способни да използват конструктивно купата на енергията.

8. Следващата стъпка на самоактуализацията е откриването на своите „защити“ и работата по тяхното отхвърляне. Трябва да станем по-наясно как изкривяваме представата за себе си и образите на външен святчрез репресия, проекция и други защитни механизми.

Самоактуализация, според Голдщайн

Тъй като концепцията за самоактуализация е най-важният принос на Маслоу към психологията, може да е полезно да разгледаме как тази концепция е разработена от нейния създател, Кърт Голдщайн. Неговите идеи се различават значително от по-късните формулировки на Маслоу. Като неврофизиолог, занимаващ се предимно с пациенти с увреден мозък, Голдщайн разглежда самоактуализацията като основен процес във всеки организъм, който може да има както положителни, така и отрицателни последици за индивида. Голдщайн пише, че „организмът се управлява от тенденцията да актуализира във възможно най-голяма степен своите индивидуални способности, своята природа в света”.

Голдщайн твърди, че отпускането на напрежението е силен порив само при болни организми. За здравия организъм основната цел е „формирането на определено ниво на напрежение, което ще направи възможна по-нататъшна подредена дейност“. Такова привличане като глада е особен случай на самоактуализация, при който се търси разрешаване на напрежението, за да се върне организма към оптимално състояниеза да изрази допълнително своите способности. Само в необичайни ситуации обаче това привличане става твърде неотложно. Голдщайн твърди, че нормалното тяло може временно да забави храненето, секса, съня и т.н., ако други мотиви, като любопитство или желание за игра, го предизвикат.

Според Голдщайн успешното боравене с околната среда често включва известна доза несигурност и шок. Здравият самоактуализиращ се организъм често предизвиква такъв шок, влизайки в нови ситуации, за да използва своите възможности. За Голдщайн (както и за Маслоу) самоактуализацията не означава край на проблемите и трудностите, напротив, растежът често може да донесе известно количество болка и страдание. Голдщайн пише, че способностите на организма определят неговите нужди. Наличието на храносмилателна система прави храненето необходимост; наличието на мускули изисква движение. Птицата трябва да лети, а художникът трябва да твори, дори ако актът на създаване изисква болезнена борба и значителни усилия.

"Върхово преживяване"

„Върховите преживявания“ са особено радостни и вълнуващи моменти от живота на всеки индивид. Маслоу отбелязва, че „върховите преживявания“ често са предизвикани от интензивни чувства на любов, произведения на изкуството или изключителната красота на природата.

„Факултетите настойчиво изискват тяхното използване и спират исканията си само когато са достатъчно и напълно използвани.“

„Всяко „върхово преживяване“ може да бъде ползотворно разбирано като пълнота на действието, или като завършване на гещалт от гледна точка на гещалтпсихологията, или „пълен оргазъм“ в парадигмата на Райха, като пълно освобождаване, катарзис, кулминация, завършване, край, опустошение".

„Терминът „върхово преживяване“ е обобщение за най-добрите моменти от човешкото съществуване, за най-щастливите моменти от живота, за преживяването на екстаз, възторг, блаженство, най-голяма радост“.

Повечето от нас са преживели доста „пикови преживявания“, въпреки че не ги нарекохме така. Красив залез или особено впечатляващо музикално произведение са примери за „пиково изживяване“. Според Маслоу "пиковите преживявания" се задействат от интензивни, вдъхновяващи събития. „Изглежда, че всяко преживяване на истинско съвършенство... може да предизвика „върхов опит“. Животът на повечето хора е изпълнен с дълги периоди на сравнително невнимание, недостатъчна ангажираност, дори скука. За разлика от „върховото преживяване“ в най-широкия смисъл на думата са онези моменти, когато ставаме дълбоко ангажирани, развълнувани и свързани със света.

Най-значимите "пикови преживявания" са сравнително редки. Поетите ги описват като моменти на екстаз, хората на религията като дълбоки мистични преживявания. Според Маслоу висшите „инки“ се характеризират с „усещане за отваряне на неограничени хоризонти, усещане, че са едновременно по-мощни и по-безпомощни от всякога, чувство на екстаз, наслада и страхопочитание, загуба на усещане за пространство и време".

"Плато преживяване"

„Върхови преживявания“ са пикове, които могат да продължат няколко минути или няколко часа, рядко по-дълго. Маслоу също така описва по-стабилни и трайни преживявания, наричайки ги „изживявания на плато“. Те представляват нов и по-дълбок начин за виждане и преживяване на света. Това включва фундаментална промяна в отношението към света, промяна на гледната точка и създаване на нови ценности и повишено съзнание за света. Самият Маслоу преживя това в края на живота си, след първия инфаркт. Неговото засилено съзнание за живота и непосредствената възможност за смърт революционизират начина, по който той възприема света (за повече подробности вижте раздела Теория от първа ръка).

Превъзходна самоактуализация

Маслоу открива, че някои от самоактуализиращите се индивиди са склонни да изпитват много „върхови преживявания“, докато други ги преживяват рядко, ако изобщо са ги преживявали. Той започна да прави разлика между самоактуализиращи се хора, психологически здрави, продуктивни, но с малко или никакъв опит за трансцендентност, и хора, за които трансцендентното преживяване е важно или дори централно.

„На най-високите нива на човешкото развитие знанието корелира, по-скоро положително, отколкото отрицателно, с чувството за тайнственост, страхопочитание, смирение, крайно невежество, благоговение и чувство за жертва“ (19, с. 290).

Маслоу пише, че хората, които надхвърлят самоактуализацията, са по-склонни да осъзнаят мистицизма на всичко, трансцендентното измерение на живота в средата на ежедневните дейности. „Върховите“ или мистичните преживявания се разглеждат от тях като най-важния аспект от живота им. Те мислят по-холистично от „само здрави“ самоактуализиращи се хора, те са по-способни да надхвърлят категориите минало, настояще и бъдеще, добро и зло, да възприемат единството зад привидната сложност и противоречия на живота. Те са повече новатори и оригинални мислители, отколкото систематизатори на идеите на другите. С развитието на знанието те развиват чувство за смирение и невежество, те възприемат вселената с все по-голям страхопочитание.

Трансцендиращите хора са по-склонни да виждат себе си като носители на своите таланти и способности, защото са по-малко егоистично ангажирани в работата си. Те могат честно да кажат: „Аз съм най-добрият кандидат за тази работа, така че трябва да ми бъде дадена“, или иначе да признаят: „Вие сте най-добрият кандидат за тази работа, така че е по-добре да я вземете от мен“.

Не всеки, който е имал мистични преживявания, е трансцендентен самоактуализатор. Много хора, които имат достъп до мистични преживявания, нямат психологическо здраве и продуктивност, които Маслоу смята за съществени за самоактуализацията. Маслоу също така посочва, че е срещал също толкова много хора, които са отвъд превъзходството сред бизнесмените. мениджъри, учители и политици, като сред онези, които се смятат за по-близки до това - поети, музиканти, свещеници и т.н.

Йерархия на потребностите

Маслоу определя неврозата и психологическото увреждане като „болести на лишения“, тоест той вярва, че те са причинени от лишаването от задоволяване на определени основни потребности, точно както липсата на определени витамини причинява физическо заболяване. Примери за фундаментални нужди са физиологични нужди като глад, жажда или нужда от сън. Неудовлетворяването на тези нужди определено води в крайна сметка до болест, която може да бъде излекувана само чрез тяхното задоволяване. Фундаменталните потребности са присъщи на всички хора. Степента и начинът на задоволяването им варира от обществото до обществото, но основните нужди (като глада) никога не могат да бъдат напълно игнорирани.

За да се поддържа здравето, трябва да бъдат задоволени и определени психологически нужди. Маслоу изброява следните основни потребности: нужда от сигурност, сигурност и стабилност, потребност от любов и чувство за принадлежност; необходимостта от самоуважение и уважение към другите. Освен това всеки индивид има потребности от растеж, тоест необходимостта да развие своите наклонности и способности, както и необходимостта от самоактуализация.

Йерархията на основните нужди на Маслоу:

• физиологични нужди (храна, вода, сън и др.)
• нужда от сигурност (стабилност, ред)
• нужда от любов и принадлежност (семейство, приятелство)
• нужда от уважение (самоуважение, признание)
• потребности от самоактуализация (развитие на способности)

Според Маслоу доминират по-рано посочените нужди, тоест те трябва да бъдат задоволени преди тези, които са извикани по-късно. "Човек може да живее само с хляб - ако няма достатъчно хляб. Но какво се случва с желанията на човек, когато има достатъчно хляб, когато стомахът му е постоянно пълен? Други по-широки нужди веднага се появяват и започват да доминират в тялото. Когато те са доволни, на сцената излизат нови, още по-високи нужди и т.н.“.

„Емоционалната природа на човек разчита на неговата низша природа, има нужда от нея като основа и се проваля без тази основа. Тоест за по-голямата част от човечеството висшата природа на човек е недостижима без удовлетворяване на нисшата природа като своя опора. "

метамотивация

Метамотивацията се отнася до поведение, водено от нуждите и ценностите на растежа. Според Маслоу този вид мотивация е най-присъща на самоактуализиращите се хора, които по дефиниция имат по-ниски задоволени нужди. Метамотивацията често е под формата на отдаване на определени идеали или цели, на нещо „извън себе си“. Маслоу посочва, че метануждите са в континуум с фундаменталните потребности, така че фрустрацията на тези потребности причинява „метапатологии“. Метапатологията може да се прояви в липса на ценности, безсмисленост или безцелност на живота. Маслоу твърди, че чувството за принадлежност, достойна професия и принадлежност към ценностна система са толкова важни за психологическото благополучие, колкото сигурността, любовта и самоуважението.

„Растежът е теоретично възможен самозащото вкусът на „по-висшия” е по-добър от вкуса на „по-нисшия” и защото удовлетворението на „нисшия” става скучно.

Оплаквания и мета-жалби

Маслоу вярва, че има различни нива на оплаквания, съответстващи на нивата на фрустрирани нужди. Във фабриката, например, оплаквания по-ниско нивоможе да се отнася до липса на мерки за безопасност, произвол на властите, негарантирана работа на следващия ден и др. Това са оплаквания, свързани с неудовлетворяването на най-основните нужди от физическа сигурност и сигурност. Оплакванията на по-високо ниво могат да се отнасят до липса на признание за подходяща работа, заплахи за загуба на престиж, липса на групова солидарност; тези оплаквания се отнасят до потребности от принадлежност или уважение.

„Когато представители на женските комитети нахлуват и развълнувано се оплакват, че розите в оранжерията не са добре поддържани, това само по себе си е прекрасно, защото показва височината на стандарта на живот, който се оплаква“.

Мета-жалбите са за неудовлетвореността на мета-потребностите, като нуждите от съзерцание, справедливост, красота и истина. Това ниво на оплаквания е добър показател за това. че всичко върви сравнително добре. Когато хората се оплакват от неестетична среда, това означава, че по отношение на по-основни нужди те са повече или по-малко удовлетворени.

Маслоу смята, че оплакванията не могат да бъдат край: човек може само да се надява на повишаване на тяхното ниво. Оплаквания за несъвършенството на света. липса на съвършена справедливост и др. са здравословни индикации. че въпреки доста високо ниво на основно удовлетворение, хората се стремят към по-нататъшно подобрение и растеж. Всъщност Маслоу смята, че нивото на оплаквания може да служи като индикатор за просветеността на обществото.

Дефицитна и екзистенциална мотивация

Маслоу посочва, че повечето психолози се занимават само с оскъдната мотивация, т.е. поведение, фокусирано върху задоволяването на някаква потребност, която не е удовлетворена или фрустрирана. Гладът, болката, страхът са основни примери за недостатъчна мотивация.

Внимателният поглед върху поведението на хората и животните обаче разкрива различен вид мотивация. Когато тялото не изпитва глад, болка или страх, се появяват нови мотиви, като любопитство или желание за игра. При такива условия дейността може да носи удовлетворение и радост като такава, а не само като средство за задоволяване на някаква нужда, лежаща извън нея. Екзистенциалната мотивация се отнася преди всичко до наслада и удовлетворение от настоящето или до желанието да се търсят положителни ценностни цели (мотивация за растеж или метамотивация). Дефицитната мотивация се състои в необходимостта да се промени дадено състояние на нещата, защото се чувства незадоволително или разочароващо.

„Върхови преживявания“ обикновено се отнасят до света на битието и психологията на битието изглежда е най-приложима за самоактуализиращите се хора. Маслоу прави разлика между B- и D- (екзистенциално и дефицитно) знание, B- и D-ценности, B- и D-любов.

Дефицитно и екзистенциално познание

При дефицитното познание обектите се разглеждат единствено като задоволяване на нуждите, като средство за други цели. Това е особено вярно, когато нуждите са силни. Маслоу посочва, че силните нужди са склонни да канализират мисленето и възприятието, така че индивидът да е наясно само с онези аспекти на средата, които са от значение за задоволяването на потребността. Гладният вижда само храна, просяк вижда само пари.

B-познанието е по-точно и ефективно, тъй като възприемащият изкривява възприятието си в по-малка степен в съответствие с нуждите и желанията. B-познанието не съди, оценява или сравнява. Основното отношение тук е възприемането на това, което е, и способността да го оцените. Стимулите предизвикват пълно внимание. Възприятието изглежда по-богато и по-пълно.

"Препарат за рак, гледан под микроскоп, ако можем само да забравим, че е рак, може да изглежда като красив и сложен модел, който предизвиква изненада."

Възприемащият остава в известен смисъл независим от възприеманото. Външните обекти се оценяват като такива, сами по себе си, а не във връзка с личните им грижи. Всъщност, в състоянието на B-познание, индивидът е склонен да остане потопен в съзерцание или пасивно наблюдение, активната намеса изглежда неуместна. Едно от предимствата на D-познанието е, че човек може да бъде мотивиран да действа и да се опита да промени съществуващото състояние.

Дефицит и екзистенциални ценности

Маслоу не се позовава изрично на D-стойности, въпреки че описва B-стойности подробно. Той вярва, че има определени ценности, присъщи на всеки индивид: „Най-високите ценности съществуват в самата човешка природа и могат да бъдат намерени там. Това противоречи на по-старите и по-познати възгледи, че най-високите ценности идват само от свръхестествено Бог или някакъв друг източник, външен по отношение на самата човешка природа.

Маслоу изброява следните B-ценности: истина, доброта, красота, почтеност, преодоляване на дихотомията, жизненост, уникалност, съвършенство, необходимост, пълнота, справедливост, ред, простота, богатство, лекота без усилия, игра, самодостатъчност.

Дефицит и екзистенциална любов

Дефицитната любов е любов към другите, защото те задоволяват някаква нужда. Колкото по-голямо е удовлетворението, толкова повече нараства този вид любов. Това е любов от нужда от самоуважение, или в секс, или от страх от самота и т.н.

Екзистенциалната любов е любов към същността, към "битието" или "битието" на другия. Такава любов не търси притежание и е по-загрижена за доброто на Другия, отколкото за егоистичното удовлетворение. Маслоу често описва B-любовта като разкриваща даоистката нагласа за отдалечаване на ръцете, способността да оставиш нещата да вървят по своя ход и да оценяваш това, което имат, без да се опитваш да „подобриш“ нещо. Б-любовта към природата се изразява в умението да се ценят цветята, да се наблюдават растежа им, оставяйки ги сами. D-любовта се изразява по-скоро в бране на цветя и аранжиране на букети от тях. B-любовта е идеалът за безусловната любов на родителите към детето, което може дори да включва любов към малките несъвършенства на детето.

Маслоу твърди, че B-любовта е по-богата, по-удовлетворяваща и по-дълготрайна от D-любовта. Тя остава жива и свежа, докато D-love губи своята свежест и острота с времето. B-любовта може да бъде причина за „върхови преживявания“ и често се описва със същите възвишени термини, които описват религиозните преживявания.

евпсихичен

Този термин, който самият той създаде. Маслоу нарече идеалното общество, за разлика от „утопията“, идеята за която му се струваше визионерска и непрактична. Той вярвал, че идеалното общество може да бъде създадено като асоциация на психологически здрави, самоактуализиращи се личности. Всички членове на такова общество се стремят както към личностно развитие. и към изпълнението на работата и съвършенството в живота си.

„Има вид обратна връзка между „доброто общество“ и „ добри хора— Те се нуждаят един от друг.

Въпреки това, дори идеалното общество не може да създаде самоактуализиращи се личности. „Учителят или културата не създават човек. Те не му внушават способността да обича или да бъде любопитен, или да философства, да създава символи, да твори. По-скоро дават възможност, благоприятстват, насърчават, помагат на това, което съществува в зародиш, да стане истински и релевантни."

Маслоу също описва евпсихичното или просветеното управление за разлика от авторитарното управление на бизнеса. Авторитарният мениджър предполага, че работниците и ръководството имат коренно противоположни, несъвместими цели, че работниците искат да спечелят колкото е възможно повече с минимални усилия и затова трябва да бъдат внимателно наблюдавани.

Просветеното управление предполага, че работниците искат да бъдат креативни и продуктивни, че се нуждаят от подкрепа и одобрение, а не от ограничаване и контрол на администрацията. Маслоу обаче посочва, че просветеният подход се прилага най-добре към устойчиви, психически здрави работници. Враждебните, подозрителни хора могат да работят по-добре в авторитарна структура и да използват свободата непродуктивно. Евпсихичното управление се отнася само за тези, които могат да поемат отговорност и да се наслаждават на самоуправление. Следователно Маслоу вярва, че едно евпсихично общество трябва да се състои от самоактуализиращи се хора.

Синергия

Терминът "синергия" първоначално е бил използван от учителката на Маслоу, Рут Бенедикт, за да обозначи степента на междуличностно сътрудничество и хармония в обществото. Синергия означава съвместни действия или „сътрудничество“. Това също така означава комбинирано действие, при което общият резултат е по-голям, отколкото всички елементи биха имали, ако действаха поотделно.

Като антрополог, Бенедикт е наясно с опасностите от ценностните преценки при сравняването на обществата и оценката на други цивилизации по отношение на това как те отговарят на нашите културни стандарти. Въпреки това, изучавайки други цивилизации, Бенедикт ясно вижда, че хората в някои общества са по-щастливи, по-здрави и по-ефективни от други. Някои групи имат вярвания и практики, които са хармонични и удовлетворяват техните членове, докато практиките на други групи създават подозрение, страх и безпокойство.

В условия на ниска социална синергия успехът на единия е загуба или провал за другия. Например, ако всеки ловец споделя плячката си само с членове на своето тясно семейство, ловът се превръща в много конкурентен бизнес. Тези, които подобряват техниката си на лов или намират нови места за дивеч, ще се опитат да скрият постиженията си от другите. Колкото по-голям е успехът на един ловец, толкова по-малко дивеч може да остане за други ловци и техните семейства.

В условията на висока социална синергия сътрудничеството е максимално. Пример е същият лов, с една съществена разлика - разделянето на продукти за всички. При такива условия всеки ловец печели от успеха на другите. В условията на висока социална синергия, културната система от вярвания засилва сътрудничеството и положителните чувства между индивидите, като помага да се сведат до минимум конфликтите и несъгласията.

Маслоу също пише за синергията в индивидите. Идентифицирането с другите насърчава висока индивидуална синергия. Ако успехът на другите е източник на истинско удовлетворение за индивида, тогава помощта се предлага свободно и щедро. Тук в известен смисъл се съчетават "егоистични" и алтруистични мотиви. Помагайки на друг, индивидът получава и себе си удовлетворение.

Синергията може да съществува и в индивида като единство между мисъл и действие. Да се ​​принуждаваш да действаш показва определен конфликт на мотиви. В идеалния случай човек прави това, което трябва. Най-доброто лекарство е това, което не само действа, но и има добър вкус.

Трансперсонална психология

В предговора към второто издание на книгата Маслоу провъзгласява развитието на нова област – трансперсоналната психология: „Трябва също да кажа, че считам хуманистичната психология, психологията на третата сила, преходна, подготвителна към още по-високо „високо“. ". Четвъртата психология, трансперсонална, трансчовешка, съсредоточена върху космоса, а не върху човешките нужди и интереси, които надхвърлят човешките, самоопределяне, самоактуализация и т.н. ... Имаме нужда от нещо "по-голямо от нас самите", което ние може да почитаме, че можем да се посветим по нов, натуралистичен, емпиричен, нецърковен начин, като може би Торо и Уитман, Уилям Джеймс и Джон Дюи.

„Без трансцендентност към трансперсоналното, ние ставаме болни или яростни, нихилистични или безнадеждни или апатични.”

Много от темите, обхванати от трансперсоналната психология, са от съществено значение за теориите на Маслоу: върхови преживявания, екзистенциални ценности, мета-потребности и т.н. Антъни Сутич, основател и първи редактор на Journal of Transpersonal Psychology, го определя като изследване на "върховните човешки способности и възможности". онези способности, които не са намерили място за себе си в систематиката на обикновените психологически понятия.

Трансперсоналната психология включва изучаването на религията и религиозния опит. Исторически представите за човешките граници са формулирани предимно в религиозни термини и повечето психолози не желаят да приемат тези области сериозно поради ненаучните, догматичните или мистични начини, по които са описани. Популярността на източните религии на Запад отчасти се дължи на техния по-малко богословски и повече психологически подход към човешката природа. Тези традиции също така ясно описват техники за психологическо и духовно развитие.

Маслоу открива съществуването на духовно „измерение“ в самоактуализиращите се хора, които постоянно изучава. „Няколко века по-рано те биха били възприемани като хора, вървящи по пътищата на Бог, Божиите хора... Ако дефинирате религията в социално-поведенчески термини, всички те могат да се считат за религиозни хорадори атеисти."

„Човешкото същество се нуждае от ценностна система за ориентиране, от житейска философия... в съответствие с която човек може да живее и разбира живота в същия смисъл, в който се нуждае от слънцето, калция и любовта“ (17, с. 2061).

Трансперсоналната психология емпирично изучава медитацията, йогийските дихателни упражнения и други духовни дисциплини (отлична библиография може да се намери в и), както и парапсихологията, природата на съзнанието и променените състояния на съзнанието, хипнозата, сетивната депривация и т.н. (вж. за например,,,,.

Бариери пред растежа

Маслоу посочва, че мотивацията за растеж е относително слаба по отношение на физиологичните нужди и нуждите от сигурност, уважение и т.н. Процесът на самоактуализация може да бъде ограничен 1) негативно влияниеминал опит и произтичащи от това навици, които ни затварят в непродуктивно поведение; 2) социални влияния и групов натиск, които често работят против нашите вкусове и преценки; 3) вътрешни защити, които ни откъсват от самите нас.

Лошите навици често пречат на растежа. Според Маслоу те включват пристрастяване към наркотици и алкохол, нездравословна диета и други, които влияят на здравето и производителността. Маслоу посочва, че разрушителната среда и твърдата авторитарна формация лесно водят до непродуктивни модели на навици, базирани на дефицитна ориентация. Като цяло силните навици пречат на психологическия растеж, тъй като намаляват гъвкавостта и откритостта, необходими за най-продуктивните и ефективни действия в различни ситуации.

"Върху индивида действат два вида сили, а не една. Някои сили го тласкат към здравето, докато други, силите на страха и регресията, го тласкат обратно към болестта и слабостта."

Груповият натиск и социалната пропаганда също ограничават индивида. Те намаляват независимостта на преценката, така че индивидът е принуден да замени външните, социални стандарти за собствените си вкусове и преценки. Обществото може също така да наложи изкривени възгледи за човешката природа, като западната гледна точка, че повечето човешки инстинкти са по същество греховни и трябва да бъдат контролирани и покорени. Маслоу вярва, че това негативно отношение осуетява растежа, но е вярно обратното: нашите инстинкти са по същество добри, а импулсите за растеж са основният източник на човешката мотивация.

Защитите на егото се разглеждат от Маслоу като вътрешни бариери пред растежа. Първата стъпка в работата със защитите на егото е да сте наясно с тях и да видите как работят. След това индивидът трябва да се опита да сведе до минимум изкривяванията, създадени от тези защити. Маслоу добавя още два вида защити към традиционния психоаналитичен списък: десакрализация и комплексът на Йона.

Десакрализацията е обедняване на собствения живот чрез отказ да приема нещо с дълбока сериозност и ангажираност. Днес малко културни и религиозни символи предизвикват уважението и грижата, които някога са били свързвани с тях, и съответно те са загубили своята вдъхновяваща, мотивираща, повдигаща и дори просто мотивираща сила. Като пример за десакрализация Маслоу често цитира съвременните възгледи за секса. По-леко отношение към секса, наистина; намалява възможността за фрустрация и травма, но в същото време сексуалното преживяване губи значението, което вдъхновява художници, поети и просто любовници.

„Въпреки че по принцип самоактуализацията е лесна, на практика се случва рядко (по моите критерии, със сигурност по-малко от 1% от възрастното население)“ .

„Комплексът на Йона“ е отказ от опитите за осъзнаване на пълнотата на своите способности. Точно както Йона се опита да избегне отговорността на пророчеството, така повечето хора всъщност се страхуват да използват силите си в най-голяма степен. Те предпочитат сигурността на средните стойности, които не изискват много постижения, за разлика от цели, които изискват пълнотата на собственото им развитие. Това се среща и сред студентите, които се задоволяват да „издържат“ курс, който изисква част от техните таланти и способности. Това може да се намери и сред жените, които се страхуват, че успешната професионална работа е несъвместима с женствеността или че интелектуалните постижения ще ги направят по-малко привлекателни (вижте например).

структура

Тяло

Маслоу не описва подробно ролята на тялото в процеса на самоактуализация. Той вярва, че когато физиологичните нужди са задоволени, индивидът се освобождава за нуждите по-високо в йерархията. Той обаче пише, че е необходимо на тялото да се отдаде дължимото. „Аскетизмът, себеотрицанието, произволното отричане на изискванията на организма, поне на Запад, създава закърняване, осакатява организма; дори на Изток това носи самоактуализация само на няколко изключително силни индивида.

Маслоу отбелязва значението на интензивното стимулиране на физическите сетива при „върхови преживявания“, които често се задействат от естествена красота, изкуство или сексуални преживявания. Той посочва, че преподаването на танци, изкуство и други физически изрази е важно допълнение към традиционното, когнитивно ориентирано образование и че физическите и сензорно ориентираните предмети изискват активното участие на учениците, които могат да бъдат включени във всички форми на обучение.

социални отношения

Според Маслоу любовта и уважението са основни потребности, които са от съществено значение за всеки и предхождат самоактуализацията в йерархията на потребностите. Маслоу често отбелязва със съжаление, че повечето учебници по психология дори не споменават думата „любов“, сякаш психолозите смятат любовта за нещо нереално, което трябва да се сведе до други понятия като проекция или сексуално подсилване.

„Всъщност хората са добри, ако само техните основни желания (привързаност и сигурност) са удовлетворени... Дайте на хората привързаност и сигурност и те от своя страна отговарят с привързаност и сигурност в чувствата си“ (Маслоу в .

Ще

Волята е жизненоважна съставка в дългия процес на самоактуализация. Маслоу показва, че самоактуализиращите се индивиди работят дълго и упорито, за да постигнат избраната от тях цел.

„Ако умишлено ще бъдеш по-малко, отколкото можеш да бъдеш, предупреждавам те, че ще бъдеш нещастен до края на живота си.“

"Самоактуализацията означава да работиш, за да правиш добре това, което човек иска да направи. Да станеш второкласен лекар не е начинът да се самоактуализираш. Човек иска да бъде първокласен или възможно най-добър лекар за него." Поради вярата си в здравето и доброто в човешката природа, Маслоу не оспорва волята за преодоляване на неприемливите инстинкти и импулси. Според Маслоу здравият индивид е относително свободен от вътрешни конфликти, с изключение на може би нуждата от преодоляване на лошите навици. Волята е необходима, за да се развият способности и да се постигнат трудни, дългосрочни цели.

Емоциите

Маслоу подчертава значението на положителните емоции за самоактуализацията. Той смята, че е необходимо да се изследват състояния като щастие, спокойствие, радост, смях, игри и т.н. Той вярва, че отрицателните емоции, напрежението и конфликтите източват енергията и пречат на ефективното функциониране.

Интелигентност

Маслоу подчертава необходимостта от холистично мислене, което обръща внимание на взаимоотношенията и цялото, а не на отделни части. Той открива, че „върховите преживявания“ често са поразителни примери за мислене, пробиващо дихотомията, в която обикновено възприемаме реалността. В такива случаи често се говори за преживяване на миналото, настоящето и бъдещето в единство, виждане на живота и смъртта като части от единен процес, осъзнаване на доброто и злото в единство.

Холистичното мислене е характерно и за творчески мислители, които надхвърлят миналото и надхвърлят конвенционалните категории, за да изследват възможни нови взаимоотношения. Изисква свобода, откритост и способност за справяне с неясното и двусмисленото.

Такава несигурност, която може да е плашеща за някои, за други е същността на радостта от творческото решаване на проблеми.

Маслоу пише, че творческите хора са съсредоточени върху задачите, а не върху средствата. Проблемно-центрираната дейност се определя преди всичко от изискванията на поставената цел. Хората, ориентирани към средствата, от друга страна, са заети с технологии, методология, така че често вършат много добре обмислена работа с тривиална задача. Фокусирането върху проблема също се противопоставя на центрирането върху собственото его, което често изкривява визията на нещата в посока на желаното, за разлика от реалното.

Себе си

Маслоу определя себе си като вътрешната природа или сърцевината на индивида – неговите собствени вкусове, ценности и цели. Разбирането на собствената вътрешна природа и действието в съответствие с нея е от съществено значение за актуализацията на себе си.

"Самоактуализиращите се хора, които са достигнали най-високото ниво на зрялост, здраве и постижения, могат да ни научат толкова много, че понякога просто изглежда, че са хора от различна порода."

Маслоу се доближава до разбирането на себе си чрез изучаване на чешки индивиди, които живеят най-много в хармония със собствената си природа, които са най-добрите примерисебеизразяване и самоактуализация. Въпреки това, Маслоу не обсъжда специално себе си като специфична структура в личността.

терапевт

Според Маслоу психотерапията е ефективна преди всичко, защото включва интимни и доверчиви отношения между хората. Подобно на Адлер, Маслоу смята, че добрият терапевт е като по-голям брат или сестра, помагайки на другите с грижа и любов. Маслоу предлага модел на „даоистка помощ“ – помощ без намеса. Така работи добрият треньор със спортист, естествено развивайки и усъвършенствайки индивидуалния му стил и изобщо не се опитвайки да формира всички ученици по подобен начин.

„Казано е повече от веднъж, че терапевтът може да повтаря едни и същи грешки в продължение на 40 години и след това да го нарече „богат клиничен опит“.

Маслоу рядко засяга психотерапията в своите писания. Въпреки че самият той се е подлагал на психоанализа от няколко години и е получил неформално психотерапевтично образование, той се интересува повече от изследвания и писане, отколкото от терапия.

Маслоу вижда психотерапията като начин за задоволяване на основните нужди от любов и уважение, които са разочаровани в почти всеки, който търси психологическа помощ. В той твърди, че е топло човешките отношенияможе да осигури почти същата подкрепа като тази, предоставена от психотерапията.

Добрият терапевт трябва да се отнася с любов и грижа към същността на тези, с които работи. В Маслоу посочва, че тези, които се стремят да променят манипулативно другите, откриват липсата на точно тези качества. Като пример той посочва, че човек, който наистина обича кучета, няма да си реже ушите или опашките, но човек наистина обичащи цветя, няма да ги отрежете в името на "красива рисунка".

Оценка

Силата на Маслоу се крие в интереса му към области от човешкия живот, които са били игнорирани от повечето психолози. Той е един от малкото психолози, които сериозно са изследвали положителните измерения на човешкия опит.

Експерименталната работа на Маслоу като цяло е незавършена; би било по-правилно да ги наречем „разузнавателни“, а не всъщност експериментални, а самият той напълно призна това: искам да направя повече, така че самият аз правя само малки „пилотни“ изследвания с няколко предмета, които не са подходящи за публикуване , но достатъчно, за да ме накара да се убедя, че изглежда са верни и някой ден ще се потвърдят.

„Аз съм психолог от нов вид, теоретик, като представители на теоретичната биология... Смятам се за учен, а не за есеист или философ. Чувствам се привързан към фактите и обвързан от факти, въпреки че ги възприемам, а не създавам тях."

Тази процедура има своите недостатъци. Например, данните от малки и пристрастни извадки не са статистически значими. Въпреки това, Маслоу никога не се е стремял да „докаже“ или да провери експериментално своите идеи. Изследванията му бяха по-скоро насочени към изясняване и детайлизиране на неговото теоретизиране.

Въпреки това Маслоу понякога прилича на философ от креслото, който остава чужд на възможното противоречие с нови факти и нов опит. По правило той беше доста сигурен в това, което иска да демонстрира в своите изследвания и рядко открива нови данни, които променят предишните му идеи. Например, Маслоу постоянно наблягаше на положителните източници на „върховите преживявания“: преживяването на любовта, красотата, красивата музика и т.н. Появата на "върхови преживявания" поради негативни преживявания обикновено се игнорира от тях, въпреки че мнозина съобщават, че най-дълбоките им "върхови преживявания" са били предшествани от отрицателни емоции- страх или депресия - които са били преодоляни, превръщайки се в силни положителни състояния (виж, например, W. James "Разновидности на религиозния опит"). По някаква причина изследванията на Маслоу рядко разкриваха подобен вид нова информация.

„Скоро бях принуден да стигна до заключението, че великият талант е не само повече или по-малко независим от добротата на характера или здравето, но и че изобщо знаем малко за него.

Както и да е, тази критика към Маслоу е доста тривиална. Неговите значителни постижения като психолог се крият в това, че подчертава положителните измерения на човешкия опит, възможностите за постижения за хората. Маслоу е вдъхновение за почти всички хуманистични психолози. Journal of Transpersonal Psychology (2.197C.IV) го нарече „най-великият американски психолог след Джеймс“. Въпреки че подобна оценка може да изглежда малко екстравагантна, едва ли някой хуманистичен психолог би отрекъл централната му роля като оригинален мислител и пионер в областта на психологията на човешкия потенциал.

Теория от първа ръка

Следните откъси от дискусия между Маслоу и някои други психолози са взети от Journal of Transpersonal Psychology (1972. 4.pp.112-115).

"Открих, че с напредване на възрастта пиковите ми преживявания стават по-малко интензивни и също така по-рядко срещани. При обсъждането на това с други хора, наближаващи напреднала възраст, научих, че това се случва с тях. Струва ми се, че това е свързано с процеса остаряването. Това има смисъл, защото открих, че до известна степен се страхувам от „пиковите преживявания“, защото не съм сигурен дали тялото ми може да се справи с тях. „Върховите преживявания“ могат да направят голяма бъркотия в автономността. нервна система. Може би облекчаването на "пиковите преживявания" е естественият начин на тялото да се защити.

Когато тези остри емоционални разряди утихнаха над мен, нещо много фино започна да се заражда в съзнанието ми, един вид утайка, отложена от прозрения, прозрения и други важни житейски преживявания, включително трагични. Това е един вид единно съзнание и има своите предимства, както и своите недостатъци по отношение на „върховите преживявания“. За себе си аз определям това едно творение просто като едновременното възприемане на свещеното и светското, или мистериозното, нещо много постоянно и постигнато без никакви усилия.

Аз възприемам от гледна точка на вечността митично, поетично или символично всички обикновени неща. Това е като дзен преживяване. Няма нищо изключено и нищо особено, човек през цялото време живее в свят на чудеса. В това има парадокс, защото е прекрасно, но не създава пробив.

Този тип съзнание има нещо общо с „върховите преживявания“ – страхопочитание, мистерия, удивление, естетическа наслада. Но тук присъствието на тези елементи е по-скоро постоянно, отколкото кулминиращо. Ако за "върхови преживявания" човек иска да използва като парадигма или модел сексуален оргазъм, който се издига до връх или кулминация, а след това пада до край и завършва, тогава този друг вид преживяване трябва да си представим по различен начин. Тук бих използвал образа на "високото плато". Това означава да живеете на постоянно високо ниво в смисъл на просветление или пробуждане или Дзен. в лекотата на чудотворното, но без нищо особено. Това означава да вземете съвсем непреднамерено остротата и прецизността на красотата на нещата, но да не правите голяма работа от това, защото това се случва всеки час, знаете, през цялото време.

Друг аспект, който отбелязах, е, че можете да седите и да гледате нещо прекрасно с часове и да му се възхищавате всяка секунда. Оргазъмът не може да продължи един час! В този смисъл „изживяването на платото” е по-добро, има големи предимства пред кулминацията, оргазма или пика. Има слизане надолу в долината, а животът на високо плато не предполага това, той е по-ежедневен.

Друг аспект на това преживяване е, че то има повече общо със спокойствието, отколкото с емоционалността. Обикновено мислим за емоционалността като за нещо експлозивно. Въпреки това, мирът и спокойствието са необходими и в психологията. Нуждаем се от спокойствие толкова, колкото се нуждаем от остра емоционалност.

Мисля, че; че някой ден "плато-оживяванията" ще станат достъпни за инструментално наблюдение. „Върхови преживявания“ се свързват с автоматично разреждане, което може лесно да се отбележи с подходящите инструменти. ЕЕГ или техниката за биофидбек може да бъде подходяща за този вид измерване, откриване и преподаване на спокойствие, мир и мир. Ако се научим да работим с това, това ще означава, че можем да научим децата си на спокойствие...

Важно е "плато преживяванията" да са по същество когнитивни. Почти по дефиниция те са свидетели на света. "Плато-опит" е доказателство за реалността. Означава да видиш символично, митично, поетично, трансцендентно, да видиш чудотворното, невероятното – всичко това смятам за част от реалния свят, а не само за притежание на мечтателите.

В „изживяването на платото“ има усещане за сигурност. Изглежда, че е много, много добре да можем да видим света като мистериозен, а не просто конкретен, да не го свеждаме до поведенческото, да не го ограничаваме до просто тук и сега. Знаете ли, ако се ограничите до едно просто „тук и сега“ – това е намаление.

Лесно е да станете сантиментални относно красотата на света, но всъщност „изживяванията от платото“ са добре документирани в обширна литература. Това не е стандартното описание на мистичните преживявания, а по-скоро как изглежда светът, когато мистичното преживяване действително се случва. Ако мистично преживяванепроменя живота ви, вие се справяте с делата си като велики мистици. Например, велики светци биха могли да имат мистични откровения, но в същото време да управляват манастира. Можете да продавате хранителни стоки и да плащате данъци, но запазете това чувство да наблюдавате света, като страхотни моменти на мистично възприятие."

Упражнения

Упражнение в екзистенциална любов

Според Маслоу екзистенциалната любов е безкористна, незаинтересована, не изисква нищо в замяна. Самият акт на любов, възприемането на същността и красотата на обекта на любовта, е собствената му награда. В ежедневния си опит обикновено изпитваме смесица от екзистенциална и недостатъчна любов. Обикновено очакваме и получаваме нещо като награда за нашето чувство на любов.

Това упражнение е взето като награда от древна християнска практика и е предназначено да развие чувство на чиста любов. Седнете в тъмна стая пред запалена свещ. Отпуснете се и постепенно усетете тялото си, влезте в контакт с околната среда. Позволете на тялото ви да намери бавен ритъм, да стане спокоен и мирен.

Вижте пламъка на свещта. Разпространете чувството на любов от сърцето към пламъка. Вашето чувство на любов към пламъка не е свързано с никаква мисъл за стойността на пламъка като такъв. Обичаш го заради самата любов. (Може да изглежда странно да се опитваш да обичаш неодушевен предмет, но това е целият смисъл – да изживееш чувството на любов в ситуация, в която няма да има отговор, никаква награда, освен самото чувство на любов.) Разширете своето чувство. на любов към цялата стая, към всичко, това, което има в нея.

Анализ на "върховия опит"

Опитайте се да си спомните ясно всяко „пиково преживяване“ от живота си – момент на радост, щастие, наслада, който възниква в паметта ви. Изживейте отново това преживяване.

• Какво донесе това преживяване? Какво друго беше уникалното в ситуацията, в която възникна?
• какво почувствахте? Това чувство различно ли беше от това, което обикновено изпитвате – емоционално, физически, интелектуално?
• Видяхте ли се като различен (различен)? Светът изглеждаше различен?
• Колко дълго продължи преживяването? Какво почувствахте след него?
• Вашето преживяване имаше ли някакъв последен ефект (например във вашето виждане за околната среда или отношенията ви с другите)?
• Как вашият собствен опит е свързан с теориите на Маслоу за „върховите преживявания“ и човешката природа?

За да визуализирате по-добре своя „върхов опит“, сравнете преживяванията си с тези на другите. Намерете както приликите, така и разликите. Разликите се дължат на разлики в ситуациите или различия в типовете личности или културния произход? Какво казват приликите за идеите на Маслоу за човешкия потенциал като цяло?

Анотирана библиография

Маслоу, А. Постижения на човешката природа. - В много отношения най-добрата книгаМаслоу. Колекция от статии за психологическо здраве, творчество, ценности, образование, общество, метамотивация и трансцендентност. Също така пълна библиография на произведенията на Маслоу.

Маслоу, А. Към психологията на битието. Най-популярната и широко известна книга на Маслоу. Включва материал, свързан с противопоставянето на екзистенциалното и дефицитното, психологията на растежа, креативността, ценностите.

Маслоу, А. Мотивация и личност. – Учебник по психология, който дава по-техническа обработка на работата на Маслоу. Глави по теория на мотивацията, йерархия на потребностите, самоактуализация.

литература

1. Бенедикт, Р. 1970. Sunergy: модели на добрата култура. Американски. Антрополог 72: 320-333.
2. Goble, F. 1971 Третата сила: психологията на Ейбрахам Маслоу. Ню Йорк: Pocket Books.
3. Gotdstein, K. 1939. Организмът. Ню Йорк: American Book Co.
4. Gotdstein, K. 1940. Човешката природа в светлината на психопатологията. Ню Йорк: Schocken.
5. Huxfey, A. 1963. Остров. Ню Йорк: Bantam.
6. Хол, М. 1968 г. Разговор с Ейбрахам Маслоу. Психология днес 2(2): 34-37, 54-57.
7. Harner, M. 1972. Мотивът за избягване на успеха и променящите се стремежи на жените от колежа. В Четенията по психологията на жените, под редакцията на J. Bandwick, стр. 62-67. Ню Йорк: Харпър и Роу.
8. Международен учебен проект. 1972. Ейбрахам Х. Маслоу: миориален том. Монтерей, Калифорния: Брукс/Коул.
9. James W. 1943. Разновидностите на религиозния опит. Ню Йорк; Модерна библиотека.
10. Редакция на Journal of Transpereonal Psychology. 1970. Една признателност. Journal of Transpersonal Psychology (2)2: iv.
11. Крипнер С., изд. 1972. Опитът на платото. А.Х. Слез и др. Journal of Transpereonal Psychology 4: 107-120.
12. Lewrey, R., изд. 1973 г. а. Доминиране, самочувствие, самоактуализация: зародишни документи на A.H. Слез. Монтерей. Калифорния: Брукс/Коул.
13. Lowrey, R., изд. 1973b. А.Х. Маслоу: интелектуален портрет. Монтерей. Калифорния: Брукс/Коул.
14. Маслоу, А. 1964. Религии, ценности и върхови преживявания. Колумб: Издателство на Държавния университет на Охайо.
15. Маслоу, А. 1965. Евпсихиански мениджър: списание. Homewood, III.: Lrwin-Dorsey.
16. Маслоу, А. 1966. Психологията на науката: разузнаване. Ню Йорк: Харпър и Роу.
17. Маслоу, А. 1968. Към психология на битието, 2 г. изд. Ню Йорк: Ван Ностранд.
18. Маслоу, А. 1970. Мотивация и личност. Rev. изд. Ню Йорк: Харпър и Роу.
19. Маслоу, А. 1971. Бащата достига до човешката природа. Нов жълтък: Викинг.
20. Маслоу, А. Х., с Чианг Х., 1969 г. Здравата личност: четения. New Yoik: Ван Нортранд.
21. Ornstein, R. 1972. Психологията на conscioagocss. Ню Йорк: Викинг.
22. Ornstein, R. 1973. Природата на човешкото съзнание. Ню Йорк: Викинг.
23. Лято, У. 1940 Folkways. Ню Йорк: Нова американска библиотека.
24. Sutich, A. 1969. Някои съображения относно трансперсоналната психология. Journal of Transpersonal Psychology 1:11-20.
25. Тарт, С. 1969. Променени състояния на съзнанието. Ню Йорк: Wiley.
26. Timmons, B., and Kamiya, J. 1970. Психологията и физиологията на медитацията и свързаните с нея явления: библиография. Списание за трансперсонална психология. 2:41-59.
27. Тимънс, Б. и Канелакос, Д. 1974 г. Психология и физиология на медитацията и свързаните с нея явления: библиография II. Journal of Transpersonal Psychology 6: 32-38.

Neporozhnaya V.V.

Самоактуализиращата се личност се стреми към развитие, има висока мотивация за развитие. Тя приема своите чувства, импулси, емоции и желания такива, каквито са.

Хората, които са доминирани от мотивацията за личностно развитие, не са склонни да „желаят мир“. За такива хора задоволяването на потребност засилва, а не отслабва мотивацията, тласкайки ги към нови постижения. Те са силно мотивирани да постигнат. Те се издигат над себе си и вместо да искат все по-малко, те искат все повече и повече – знания, например. Човек, вместо да намери мир, става по-активен. Задоволяването на жаждата за развитие я разпалва, а не отслабва. Развитието само по себе си се превръща в приятен и удовлетворяващ процес.

При самоактуализиращ се човек целенасочената дейност отнема по-малко от 10% от времето му. Една дейност може да е удовлетворяваща сама по себе си или може да има стойност само защото произвежда желаното удовлетворение. В последния случай губи стойността си и не е приятно, ако стане неефективно или неуспешно. В повечето случаи не доставя никакво удоволствие - доставя само постигането на целта.

Самоактуализиращите се хора се самоактуализират, наслаждавайки се на самия живот като цяло и на почти всички негови аспекти, докато останалите хора в по-голямата си част се радват само на отделни моменти на триумф, постигане на цел или най-високи върхове на опит.

Самоактуализиращите се личности, за разлика от другите, се характеризират с динамично желание за развитие, както и постоянно напрежение „заради далечна и често непостижима цел“. Тук вълнуващият и вълнуващ „мотив за развитие“ се противопоставя на „мотив за ликвидиране на дефицита“, който тласка към облекчаване на напрежението и постигане на мир и баланс.

А. Маслоу предприе задълбочено изследване на самоактуализиращите се хора, за да идентифицира характерен комплекс от техните психологически особености. В резултат на това бяха идентифицирани 15 основни характеристики, присъщи на самоактуализиращите се хора:

1. По-адекватно възприемане на реалността, освободено от влиянието на действителни потребности, стереотипи и предразсъдъци, интерес към неизвестното. При самоактуализацията човек, който е постигнал задоволяването на основни потребности, е много по-малко зависим и ограничен, по-автономен и сам определя посоката на движението си.

2. Приемане на себе си и другите такива, каквито са,липсата на изкуствени, защитни форми на поведение и отхвърлянето на такова поведение от другите.

3. Спонтанност на проявите, простота и естественост.Такива хора спазват установените ритуали, традиции и церемонии, но се отнасят към тях с дължим хумор. Това не е автоматичен, а съзнателен конформизъм само на ниво външно поведение.

4.Бизнес ориентация.Такива хора обикновено са заети не със себе си, а със своята житейска задача или мисия. Обикновено свързват дейността си с универсални ценности и са склонни да я разглеждат от гледна точка на вечността, а не от текущия момент. Следователно всички те са философи до известна степен.

5. Често са предразположени към самота и се характеризират с позиция на непривързаност по отношение на много събития от собствения им живот. Това им помага да понасят неприятностите относително спокойно и да са по-малко податливи на външни влияния. Самореализиращите се хора практически не се нуждаят от други хора, но могат да се превърнат в пречка. Те имат склонност да мислят сами.

6. Автономия и независимост от околната среда; стабилност под влиянието на фрустриращи фактори.Такива хора са много по-независими и самодостатъчни. Те се подчиняват предимно на вътрешни, а не на социални или екологични детерминанти. Тези детерминанти са законите на собствената им вътрешна природа, техните потенциали и способности, техните творчески импулси, нуждата им да опознаят себе си и да станат по-цялостни хора, за да разберат по-добре кои са всъщност, какво наистина искат, какво е тяхното призвание или какво тяхната съдба трябва да бъде. Автономията или относителната независимост от околната среда означава също устойчивост срещу неблагоприятни външни обстоятелства, като лош късмет, удари на съдбата, трагедии, стрес и лишения.

7. Голяма свежест на възприятието, всеки път намиране на нещо ново в това, което вече е известно.Богатство на емоционални реакции.

8. Крайни преживявания, характеризиращи се с усещане за изчезване на собственото „аз“.По-чести пробиви към върха на преживяването. Тези преживявания помагат да се промени мнението на човек за себе си към по-добро, да се промени отношението му към другите хора и комуникацията му с тези хора. Те освобождават креативност, спонтанност, изразяване, индивидуалност. Те присъстват в мотивацията за развитие, тъй като човек помни върховото преживяване като много значимо и желано събитие и копнее за повторението му.

9. Усещане за общност с човечеството като цяло.

10. Приятелство с други самоактуализиращи се хора: тесен кръг от хора с много дълбоки взаимоотношения.Липса на прояви на враждебност в междуличностните отношения. Тъй като са по-малко зависими от други хора, по-малко се страхуват от тях, по-малко ги лъжат, по-малко враждебни са към тях, по-малко се нуждаят от тяхната похвала и обич. Те са по-малко загрижени за честта, престижа и наградите.

11. Демокрация във взаимоотношенията.Желание да се учи от другите. Уважение към другите хора.

12. Устойчиви вътрешни морални стандарти.Самоактуализиращите се хора се държат морално, имат силно чувство за добро и зло; те са ориентирани към цели и означават винаги подчинени на тези цели. Имат засилено чувство за справедливост, усещат тънко неистина и лъжа.

13. „Философско” чувство за хумор.Те се отнасят с хумор към живота като цяло и към себе си, но никога не намират за смешно нечия малоценност или несгоди.

14. Креативност (креативност, креативност), независима от това, което човек прави, и проявяваща се във всички действия на самоактуализиращата се личност. Творчеството включва открито, необуздано и искрено изразяване и показване на своите чувства и идеи. Самоактуализиращият се човек никога не се страхува да попадне в неудобна позиция, когато „създава“ своите идеи, действия, поведение и няма да се срамува или да гледа назад на общественото неодобрение, когато създава конкретни произведения на изкуството, като музика, поезия, живопис, литературно творчество и др. Хората на изкуството могат да бъдат самоактуализиращи се личности.

15. По-изразена автономия и противопоставяне на присъединяването към всяка култура.Те не приемат безусловно културата, към която принадлежат. Те не са конформисти, но и не са склонни към безсмислен бунт. Те са доста критични към културата си, като избират доброто от нея и отхвърлят лошото. Те не се идентифицират с цялата култура, чувствайки се повече като представители на човечеството като цяло, отколкото като представители на своята страна. Поради това те често се оказват изолирани в културна среда, която не искат да приемат.

Според В. Франкъл, самоактуализиращата се личност има две основни способности:

Способността за самопреодоляване и

Способността за самоотделяне.

Първата способност се изразява в насочването на човек към нещо, което съществува извън него, в постоянното излизане на човек отвъд себе си.

Второто е в способността му да се издигне над себе си и над ситуацията, да погледне себе си отвън; според М. М. Бахтин - обективиране.

Човекът действа в света преди всичко като субект. „С действията си непрекъснато избухвам, променям ситуацията, в която се намирам, и в същото време непрекъснато излизам отвъд себе си. В произведенията от 20-те години на миналия век С. Л. Рубищайн свързва идеята за субекта със самоопределяне, самодейност. В наше време философското описание на категорията субект в разбирането на С. Л. Рубищайн се дава така: „Субектът в своето познание, и в своето действие, и в отношението си към друг субект унищожава (всеки път в определен начин) външният вид, външната страна на обекта и друг субект, преодолява неговата изолация, открива (чрез познание), трансформира (чрез действие), укрепва същността на друг човек с отношението си към него" (К. А. Абулханова-Славская. 1989, 10).

Самоактуализацията на личността на учителя в педагогическата дейност се определя от психологическото съдържание на тази дейност. Според V.A. Сластенин и Е. В. Андриенко, той може да се осъществи като спонтанен процес: учителят осъзнава способностите си, без да мисли за това и без да осъзнава самия този процес. Това обаче е и управляем процес. Управляемостта се свързва с осъзнаването на субекта за собствените му индивидуални свойства и начините за тяхното професионално актуализиране. Необходимостта от преминаване от спонтанност към управляемост е породена от противоречието, което съществува между субективната и обективната целесъобразност на действията на учителя. Тези противоречия се разрешават чрез рационализиране на механизмите на регулиране, заложени в структурата на индивидуалните характеристики на личността по отношение на конкретни видове педагогическа дейност.

Авторите разглеждат самоактуализацията като специална специфична дейност на учителя, насочена към реализиране на собствените професионално значими личностни характеристики, тяхното адекватно и активно проявление в педагогическата дейност, като се отчитат изискванията, които тази дейност налага към специалиста. Самоактуализацията се изучава в два аспекта: от страна на нейните компоненти - целта (професионално саморазвитие), мотиви (оптимални начини на дейност за даден индивид), процесът на постигане на целта (обучение), резултатът ( усвояване и придобиване на индивидуален опит за професионално саморазвитие), а от страна на резултатите - личностни състояния. Разглеждането на самоактуализацията на учителя чрез състоянието на личността ни изглежда много плодотворно.

Освен това е много важно в дейността на учителя да се определи влиянието на самоактуализацията върху формирането на индивидуален стил на дейност.

Отчитайки индивидуалния стил на педагогическа дейност на учителя, може да се установи как въз основа на педагогическите взаимодействия в движението от етап към етап, осъществявано под влияние на вътрешно съзнателни противоречия и характеризиращо се именно с качествени скокове в уменията и способности, неговите структурни и динамични компоненти се променят.

Сега трябва по-задълбочено и всеобхватно да разгледаме проблема за връзката между индивида и обществото, индивида и универсалното в образованието: изборът на учителя на технологиите за преподаване и възпитание трябва еднакво да отчита културните изисквания на обществото и индивидуалните психологически стандартите на индивида.

Трябва да се отбележи, че съществуващият в обществото социален модел е образът на учителя като субект. Ако в технологиите има напълно оправдан култ към стандарта, в науката за природата също има много общи закони, тогава в света на хората е необходим култ към индивидуален подход: модели на мислене, които водят до успех в областта на природните науки и технологиите не винаги са подходящи, когато се прилагат към човек, който образно се бори за запазване на индивидуалната и групова качествена сигурност, за условията на съществуване и развитие. Всичко по-горе ни позволява да констатираме, че няма единна стратегия за учителите за развиване на техния индивидуален стил на педагогическа дейност: стратегиите за саморегулиращо развитие на стила на дейност на всеки учител са уникални.

Индивидуалните способности и претенции на учителя могат или да го провокират да изпревари, да изпревари приетите в професията норми, или да не се съобразява с тях и активно да се бори за своите индивидуални стандарти и критерии за ефективност на педагогическата дейност.

Това ни позволява да формулираме следното твърдение: задачата на външното въздействие в тази ситуация е да осигури условия за активиране на механизмите за саморегулиращо развитие на индивидуалния стил на педагогическа дейност на учителя чрез конкретизиране на неговите способности, генерирани от промени във външната социална среда. . Интензивността на познаване и развитие на нови ценности се определя преди всичко от професионално ориентираните нагласи на учителя, неговата мотивация и степента на удовлетвореност от педагогическата дейност. Разпознаването и приемането на променените психолого-педагогически приоритети стимулира творческото търсене на учителя, насърчава утвърждаването на перспективни подходи, технологии, системи от отношения в педагогическия процес.

Теорията на личността на Ейбрахам Маслоу (1908-1970) се основава на изследването на психически зрели, прогресивни, креативни хора, които формират така наречения „растящ връх” на обществото.

Научната среда, която е повлияла на теорията на Маслоу, е значителна и разнообразна. Докато живее в Ню Йорк, той се среща и учи с такива видни учени като А. Адлер, Е. Ериксън, Е. Фром, К. Голдщайн, К. Хорни, М. Мийд, М. Вертхаймер.

Научните стремежи на Маслоу бяха многостранни. Той се занимава с поведението на приматите от гледна точка на бихевиоризма, въпросите на женската сексуалност, антропологичните изследвания на индианците; ръководи тренировъчни групи.

А. Маслоу е критичен към тогавашната психология, която изучава човешката психика главно върху патологичен материал. Възнамеряваше да се занимава само със здрави хора. Подобно на много други хуманистични психолози, Маслоу смята, че психичното трябва да се разглежда като цяло, като се избягва „анализ по единици.” Едно от централните места в теорията на Маслоу е проблемът за мотивацията. Отхвърляйки психоаналитичната интерпретация на потребностите и мотивите, той формулира позицията, според която социалността е в самата природа на човека и действа като негово биологично детерминирано свойство. Агресивните действия и постъпки на хората, наблюдавани в обществото, чертите на жестокостта не са породени от природата, а от нечовешките условия на възпитание и живот на индивида, от някои традиции, присъщи на обществото.

Мотивацията като движеща сила на развитието на личността се разглежда от него като тенденция, която нарушава психическото равновесие на индивида. Именно това нарушение на хомеостазата води до растеж, развитие, самоактуализация на индивида, т.е. да желае, което е определено от Маслоу като желание на човек да бъде това, което може да бъде. Концепцията за самоактуализация заема водещо място в неговата концепция.

Въпреки факта, че потребността на човека да бъде това, което може да бъде, е вродена, тя остава потенциална, докато не се появят специални условия за нейното осъществяване. Такова условие е задоволяването на всички други (основни) потребности на индивида: физиологични потребности, потребности от сигурност и защита, любов и уважение. "Ако всички нужди са незадоволени и организмът е доминиран от физиологични нужди, тогава всички други може просто да не съществуват или да бъдат изместени на заден план." Неудовлетвореността на основните желания води до невроза и психоза.

В по-късни трудове позицията за последователността на задоволяване на потребностите е преразгледана и допълнена със следната теза: ако в миналото потребностите на индивида от сигурност, любов и уважение са били напълно задоволени, той придобива способността да понася трудности в тази област и да се актуализира. себе си въпреки неблагоприятните условия. Основните компоненти на психичното здраве на човек са:

• 1) желанието да бъде всичко, което човек може да бъде,
• 2) стремеж към хуманистични ценности.

Има положителни и отрицателна странасамоактуализация, където последното води до краен индивидуализъм и автономия. положителна странасамоактуализация, известна относителна независимост от другите, присъща на здравия човек, разбира се, не показва липса на взаимодействие с тях; това означава само, че при такива контакти целите на индивида и неговата собствена природа са основните определящи фактори.

Като цяло той описва здравия човек като автономен, склонен да приема другите, спонтанен, чувствителен към красотата, към хумор, склонен към творчество. Сравнявайки здрав и болен човек, той пише, че самоактуализиращият се човек е необичаен не защото нещо му е добавено, а по-скоро защото не е загубил нищо в хода на индивидуалния си живот.

В допълнение към личните качества, той подчертава когнитивните и перцептивни особености на самоактуализиращата се личност - ясно и отчетливо възприемане на заобикалящата действителност, нейния нетрадиционен характер, рядко използване на защитни механизми и висока предсказуемост. Такива хора се чувстват най-комфортно в нова, непозната, неструктурирана ситуация, успешни са в научната дейност. Те оценяват адекватно себе си и своите способности. Съществуват и специални социално-психологически и комуникативни характеристики на самоактуализиращата се личност - проява на положителни емоции в общуването с други хора, демокрация.

Според Маслоу потребността от самоактуализация е вродена потребност. Той счита за важно условие за функционирането на здравите хора откъсването, откъсването от социалната среда, когато оценката на поведението на човек се извършва на базата на самоодобрение, което не се нуждае от външни награди и наказания.

Теоретичните открития се простират до разбирането на ролята на психотерапията. Според него психотерапевтичната дейност има неограничени възможности, но може да бъде полезна само от гледна точка на корекцията, не е в състояние да върне загубеното от човек в продължение на много години. Той придава голямо психотерапевтично значение на самоактуализацията, крайните преживявания, възпитанието и културните фактори. В самия психотерапевтичен процес се обръща сериозно внимание на съзнателните аспекти: възпитанието и произволното регулиране на собствените възможности. В идеалния случай той вижда промяната в обществото като процес, който протича под влиянието на специално организирано психотерапевтично образование на индивида. Той отбелязва, че ако психотерапевтите се занимават с милиони хора годишно, тогава обществото несъмнено ще се промени. В последните трудове отношението му към психотерапевтичната реорганизация на обществото се променя. Става по-скептично. „Отдавна се отказах от възможността да подобря света или цялата човешка раса чрез индивидуална психотерапия. Не е осъществимо. Всъщност е невъзможно в количествено отношение. По-късно, за да постигна утопичните си цели, се обърнах към образованието , което трябва да се разпростре върху цялата човешка раса“.

Концепцията на Ейбрахам Маслоу повлия на развитието на психологическата наука, както и на криминологията, управлението, психотерапията и образованието. Това влияние се засилва от факта, че неговата теория се възприема не просто като научна концепция, а като идеология, която насърчава човечеството по пътя на разкриването на неговия потенциал. Интересът на Маслоу към самоактуализацията нараства в процеса на общуване с неговите учители Р. Бенедикт и М. Вертхаймер. Той осъзнава, че техните личности могат да бъдат интерпретирани не просто като личности, а като вид самоактуализираща се личност [3, чл. 254].

Самоактуализацията е процес, който включва здравословното развитие на способностите на хората, за да могат те да станат това, което могат да станат.

Самоактуализиращите се хора са хора, които са задоволили своите дефицитни нужди и са развили потенциала си до степен, че могат да се считат за изключително здрави хора.

Не губете.Абонирайте се и получете връзка към статията в имейла си.

През 1954 г. в „Мотивация и личност“ Ейбрахам Маслоу предполага, че всички човешки потребности са вродени и организирани в йерархична система. Това е интересна теория, която показва, че удовлетворявайки едно ниво на потребностите, човек е мотивиран да се реализира на следващото. Въпреки факта, че пирамидата на Маслоу често е критикувана като счупен и абсурден модел, в тази статия ще се опитаме да докажем, че за някои хора тя може да бъде от голямо значение.

Относно пирамидата на Маслоу

Пирамидата на потребностите е името на йерархичния модел на човешките потребности, който е опростено представяне на идеите на американския психолог Ейбрахам Маслоу. Тя отразява една от най-известните теории за мотивацията – теорията за йерархията на потребностите. Нека разгледаме накратко седемте нива на пирамидата.

1. Физиологични нужди (най-ниско ниво): жажда, глад, сексуални нужди, сън.
2. Нужда от сигурност: стабилност, комфорт, сигурност, увереност.
3. Социални потребности: комуникация, любов, подкрепа, съвместни дейности.
4. Нужда от уважение и признание: признание, самоуважение, успех, одобрение.
5. Когнитивни (творчески) потребности: творчество, съзидание, знание, откритие.
6. Естетически потребности: ред, хармония, красота.
7. Потребност от самоактуализация (най-високо ниво): личностно израстване, реализация на своите цели и способности, .

Критика към пирамидата

Въз основа на теорията на Маслоу, идеално щастливото общество е общество на добре охранени хора, които нямат причина за страх и безпокойство. Той твърди, че в този случай човек има по-високи нужди. Наистина ли е?

Психологът Ед Динер изучава условията на живот, финансите, безопасността, храненето, нивата на социална подкрепа и емоциите на хора от 155 страни за период от пет години. Ученият идентифицира както някои закономерности, така и отклонения. Има хора, които са се преместили нагоре, сякаш пирамидата на Маслоу е вътрешна конституция за тях. Той обаче откри това, което вече знаехме дълбоко в себе си – човек може да демонстрира високо ниво на самоактуализация и отлични социални взаимоотношения дори когато основните му физиологични нужди, както и нуждата от сигурност, не са напълно задоволени.

Да, и нашите житейски наблюдения показват, че по-голямата част от хората, след като са изпълнили първите две нива, просто започват да отбелязват времето. Такива хора се смятат за щастливи, но такова щастие е градско и бутафорно. Общество, в което по-голямата част от хората са на второ стъпало и не се стремят към по-високо, може да се нарече несъзнавано.

Сега нека поговорим за пирамидата на Маслоу по-подробно и да направим някои важни изводи от тази теория.

Самоактуализация в пирамидата на Маслоу

Самоактуализацията е желанието на човек за най-пълно идентифициране и развитие на личните си възможности. В педагогиката и психологията на хуманистичното направление се твърди, че само с помощта на самоактуализацията човек може да се реализира, да постигне успех и да намери смисъла на своето съществуване. Вече звучи доста подобно на теорията на Маслоу, нали?

Анализирайте живота си според пирамидата на Маслоу. Може би имате големи проблеми със самочувствието, конфликти в семейството или не сте постигнали успех до момента, който сте планирали. В резултат на това гледате пирамидата и тя вече ви напомня повече за гигантско парче сирене с дупки вътре. В този момент ясно осъзнавате, че не сте се реализирали напълно в живота, не сте постигнали самоактуализация и не сте мислили достатъчно за живота си, използвайки този метод.

Някои хора достигат върха на пирамидата много бързо. Но като правило това са йоги, монаси или отшелници. Може би са постигнали себепознание в пещерите, но са пожертвали всичко останало. Например социалните нужди. Трудно е да се каже дали тези хора са щастливи. Следователно, повече или по-малко правилно ще бъде постепенното изкачване до върха на пирамидата.

Един от основните проблеми модерно обществовъв факта, че много хора не могат да намерят приложение за себе си, не разкриват своите таланти и способности. И ако е така, не може да се говори за някаква реализация в живота. Те са принудени да изберат работа, която не изисква никакви специални способности и в същото време отнема почти цялото им време. Времето, от което се нуждаят, е само да развият способностите си. Тези хора са в омагьосан кръг. Желанието за развитие и мотивация за реализация в живота изчезва. Те заменят най-високите стойности с обикновен комфорт. И дори да имат време след работа, те го запълват с напълно ненужни неща. Приносът им към обществото е минимален и те разбират това подсъзнателно. Това води до научена безпомощност и синдром на жертвата. За съжаление няма такъв ефективно лекарствокоето ще помогне да извади такъв човек от омагьосания кръг. Тоест, разбира се има начини (медитация,), но опитайте се да принудите човек да ги приложи и ще попаднете на пълно недоразумение.

Ако четете тази статия, тогава поне искате малко повече от живота, отколкото задоволяване на физическите нужди. Нека да помислим за успеха, нали? Какво веднага ти дойде наум? Много хора разбират погрешно значението на тази дума, оттук и корените на много проблеми. Успехът не е свързан с пари или комфорт. Дори и да мислите така, не можете да бъдете истински щастливи. Пътуването до други страни, яденето на най-разнообразни храни и носенето на най-добрите дрехи не е успех. Това са хубави неща, които за мнозина се превръщат в самоцел.

И така, какво е успех? Това е личностно израстване. Защото, ако си представите ситуация, в която всичко е било отнето от човек - храна, дрехи, пари, къща - какво ще остане в крайна сметка? Личността остава. Разбира се, може да се отнеме с помощта на различни психологически трикове и устройства. Например, може би сте чели книгата "1984" на Джордж Оруел и разбирате отлично какво е заложено. Но вероятно знаете и името на Виктор Франкъл. И това не е литературен персонаж, а реален човек. Това е човек, който не може да бъде сломен. Прочетете за това, ако е възможно. Това е личностното израстване.

Защо много хора не искат да се занимават с личностно израстване? Защото е скучно и трудно. В допълнение, това предполага отхвърляне на незабавното задоволяване на техните нужди. Изисква воля и мисъл и дълъг период от време. Способността да се отказвате от краткосрочните удоволствия в името на дългосрочните цели е това, което прави разликата между посредствен и успешен човек. Успешният човек е готов временно да пожертва комфорта и да се съсредоточи върху по-високи цели. Това дори се проявява във финансите: способността да избягвате да харчите всичко, което печелите, за да спестите пари за нещо по-важно. Не, не купуването на кола вместо телефон, а по-скоро започване на бизнес, в който вярвате и който може да бъде от полза за обществото, колкото и величествено да звучи. Има такива хора и техните звена. Смятаме ги за благословени и в същото време им се възхищаваме. Понякога може да се промъкне мисълта, че и ние сме способни на това, но в следващата секунда я прогонваме.

Успехът е липсата на егоизъм. Отново, желанието да издържате себе си и семейството си е прекрасно занимание, но ако не искате повече, не можете да постигнете истински успех. Ние сме социални личности и независимо как се отнасяте към хората, те ни заобикалят и ни влияят. Хубаво е, ако около себе си имаш приятели, семейство и любими хора, имаш покрив над главата си и прилични доходи. Вие обаче живеете в общество и всеки ден се сблъсквате с най-различни хора. Може би не най-приятният и умен. Всъщност успешният човек ще види в това част от собствената си вина. Битието формира съзнание. И ако не се опитате да промените обществото, то със сигурност ще промени вас.

Вашата цел като разумен човек е да запълните тези дупки в парче сирене, наречено пирамидата на Маслоу, и няма значение в какъв ред. Това е страхотна стратегия за самоактуализация. За да направите това, отговорете на два въпроса, просто си дайте достатъчно време да помислите.

• На кое ниво на пирамидата сте заседнали? Може би вашите нужди са частично задоволени на много нива, отбележете това сами.
• какво ти липсва? Например, ви липсва самоуважение. Тук има две опции. Първо: постигате целите си, но все пак не се уважавате достатъчно - тогава това е проблем или отчасти пресилено. Второ: не постигате целите си и се отказвате от всичко по средата. В този случай трябва да развиете дисциплина и.

Желаем ви успех в самоактуализацията!

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru

публикувано на http://www.allbest.ru

Въведение

Как е заченат човек, как би се държал, как би се отнасял към рода си, към работата си, как би разбирал света около себе си, ако имаше най-добрите душевни черти?

Това са въпросите, които цял живот тревожеха американския психолог Ейбрахам Маслоу (1908-1970), когато открива, че традиционната психология и психоанализа на Зигмунд Фройд, занимаващи се с патологията, не може да помогне тук. През 1943 г. той публикува „Теорията на човешката мотивация“, която поставя началото на новата хуманистична психология. Така стана известно по-късно. Негов обект е психично здрав човек. Дълги години Маслоу изучава хора, които са в определена хармония със себе си, наслаждавайки се на живота като такъв във всичките му аспекти. По правило тези хора постигат значителен успех в живота. Въпреки че психичното здраве, както отбелязват учените, не зависи от социалния статус, нивото на образование и доходите. Основният показател тук е самодостатъчността и независимостта.

Изходната точка на хуманистичната психология е концепцията за мотивацията на поведението, желанието на индивида да задоволи присъщите му потребности. По същество цялото богатство на човешкото поведение се дължи на два основни модела на мотивация: желанието за преодоляване на дефицита и желанието за развитие.

Маслоу свързва цялата си психологическа работа с проблемите на личностното израстване и развитие, разглеждайки психологията като едно от средствата, които допринасят за социалното и психологическо благополучие. Той има значителен теоретичен и практически принос за създаването на алтернатива на бихевиоризма и психоанализата. Неговите творби са по-скоро сбор от мисли, гледни точки и хипотези, отколкото развита теоретична система.

1. Произход на изследването на самоактуализацията

При Маслоу изследването на самоактуализацията не е било планирано като научно изследване, нито е започнало като такова. Всичко започна с опитите на младия интелектуалец да разбере двамата си учители, на които се възхищаваше, които обичаше и обожаваше и които бяха прекрасни хора. Маслоу се опита да разбере защо тези двама души, Рут Бенедикт и Макс Вертхаймър, са толкова различни от повечето хора по света. Маслоу имаше впечатлението, че те не само са различни от другите хора, но и че са нещо повече от хората. Изследванията му започват като ненаучна дейност. Започва да си прави бележки за Макс Вертхаймер и Рут Бенедикт. Когато се опита да ги разбере, да мисли за тях и да ги записва в дневника си и в записките си, в един прекрасен момент осъзна, че тези два образа могат да се обобщят като определен тип хора, а не като две несравними личности. Това беше стимул за по-нататъшна работа.

Изобщо не беше проучване. Маслоу направи своите обобщения въз основа на определен тип хора, които избра.

Хората, които той избира за изследването си, вече са в напреднала възраст, изживяват по-голямата част от живота си и постигат значителни успехи. Маслоу вярвал, че с избора на красиви, здрави, силни, креативни, добродетелни, проницателни хора за внимателно изучаване, започва да се появява различен поглед върху човечеството.

Маслоу избра проби за първото си изследване въз основа на два критерия. Първо, те бяха хора, относително свободни от неврози и други значими личностни проблеми. Второ, това са хора, които са използвали възможно най-добре своите таланти, способности и други данни.

2. Основни изгледи

Маслоу определя самоактуализацията като пълноценно използване на таланти, способности, възможности и т.н. Самоактуализацията не е липсата на проблеми, а движението от преходни и нереални проблеми към реални проблеми.

2.1 Теория за самоактуализация

Маслоу описва осем начина, по които индивидът може да се самоактуализира, осем типа поведение, водещо до самоактуализация.

1. На първо място, самоактуализация означава, че преживяването е пълно, живо, безкористно, с пълна концентрация и пълно поглъщане, пълна концентрация и потапяне, т.е. опит без тийнейджърска срамежливост. В момента на самоактуализация индивидът е изцяло и изцяло човек. Това е моментът, в който осъзнавам себе си. Ключът към това е безкористността. Обикновено ние сравнително не сме наясно какво се случва в и около нас (например, ако трябва да получим свидетелски показания за определено събитие, повечето версии се разминават). Имаме обаче моменти на повишена осъзнатост и интензивен интерес, които Маслоу нарича самоактуализиращи се моменти.

2. Ако мислите за живота като процес на избори, тогава самоактуализацията означава: във всеки избор решавайте в полза на растежа. Във всеки момент има избор: напредване или отстъпление. Или преминаване към още по-голяма защита, сигурност, страх или избор на напредък и растеж. Да изберете развитие вместо страх десет пъти на ден означава да се придвижите към самоактуализация десет пъти. Самоактуализацията е непрекъснат процес; това означава множество отделни избори: лъжи или бъди честен, кради или не кради. Самоактуализацията означава избор от тези възможности на възможността за растеж. Това е движението за самоактуализация.

3. Да се ​​актуализираш означава да станеш реален, да съществуваш в действителност, а не само в потенциалност. От себе си Маслоу разбира ядрото или съществената природа на индивида, включително темперамент, уникални вкусове и ценности. Така самоактуализацията е да се научите да се настройвате към собствената си вътрешна природа. Това означава например да решите сами дали вие харесвате определена храна или филм, независимо от мненията и гледните точки на другите.

4. Честността и поемането на отговорност за своите действия са съществени моменти за самоактуализация. Маслоу препоръчва да търсите отговори в себе си, вместо да позирате, да се опитвате да изглеждате добре или да удовлетворявате другите с вашите отговори. Всеки път, когато търсим отговори вътре, ние сме във връзка с вътрешното си Аз. Всеки път, когато човек поема отговорност, той се самоактуализира.

5. Първите пет стъпки помагат да се развие способността да се прави по-добър житейски избор. Научаваме се да вярваме на своите преценки и инстинкти и да действаме според тях. Маслоу вярва, че това води до най-добрите изборив изкуството, музиката, храната, както и в сериозните житейски проблеми, като брак или професия.

6. Самоактуализацията също е постоянен процес на развитие на възможностите и потенциала на човека. Това например е развитието на умствените способности чрез интелектуални занимания. Това означава да използвате своите способности и интелигентност и да работите, за да правите добре това, което искате. Големият талант или интелигентност не е същото като самоактуализация. Много надарени хора не са успели да използват напълно способностите си, докато други, може би със среден талант, са направили невероятно много.

7. „Върхови преживявания“ – преходни моменти на самоактуализация. В тези моменти човек е по-цялостен, по-интегриран, по-наясно със себе си и света в моменти на „пик”. В такива моменти мислим, действаме и чувстваме най-ясно и точно. Ние обичаме и приемаме другите повече, по-свободни сме от вътрешни конфликти и тревожност и сме по-способни да използваме енергията си конструктивно.

8. Следващата стъпка на самоактуализацията е откриването на вашите „защити“ и работата по тяхното отхвърляне. Да откриеш себе си, да откриеш кой си, какво е добро и лошо за теб, каква е целта на живота ти – всичко това изисква разобличаване на собствената ти психопатология. Трябва да станем по-наясно как изкривяваме образите за себе си и външния свят чрез потискане, проекция и други защитни механизми.

2.2 "Върхов опит"

„Върховите преживявания“ са особено радостни и вълнуващи моменти от живота на всеки човек. Маслоу отбелязва, че „върховите преживявания“ често са предизвикани от интензивни чувства на любов, произведения на изкуството или изключителната красота на природата. „Терминът „върхово преживяване“ е обобщение за най-добрите моменти от човешкото съществуване, за най-щастливите моменти от живота, за преживяването на екстаз, възторг, блаженство, най-голяма радост“. Повечето от нас са преживели доста „върхови преживявания“, въпреки че не ги нарекохме така. Красив залез или особено впечатляващо музикално произведение са примери за „пиково изживяване“.

Според Маслоу "пиковите преживявания" се задействат от интензивни, вдъхновяващи събития. Животът на повечето хора е изпълнен с дълги периоди на сравнително невнимание, липса на ангажираност, дори скука. За разлика от тях, „върховите преживявания“ в най-широкия смисъл на думата са онези моменти, когато ставаме дълбоко ангажирани, развълнувани и свързани със света. Най-значимите „пикови преживявания“ са относително редки. Поетите ги описват като моменти на екстаз, хората на религията като дълбоки мистични преживявания.

2.3 "Плато-изживяване"

„Върхови преживявания“ са пикове, които могат да продължат няколко минути или няколко часа, рядко по-дълго. Маслоу също така описва по-стабилни и трайни преживявания, наричайки ги „плато преживявания“. Те представляват нов и по-дълбок начин за виждане и преживяване на света. Това включва фундаментална промяна в отношението към света, промяна на гледната точка и създаване на нови ценности и повишено съзнание за света. Самият Маслоу преживя това в края на живота си, след първия инфаркт.

2.4 Йерархия на потребностите

десакрализиращо масло самоактуализиране

Маслоу определя неврозата и психологическото увреждане като „болести на лишения“, тоест той вярва, че те са причинени от лишаването от задоволяване на определени основни потребности, точно както липсата на определени витамини причинява физическо заболяване. Примери за фундаментални нужди са физиологични нужди като глад, жажда или нужда от сън. Неуспехът да се задоволят тези нужди определено води в крайна сметка до болест, която може да бъде излекувана само чрез тяхното задоволяване.

Фундаменталните потребности са присъщи на всички хора. Степента и начинът на задоволяването им варира от обществото до обществото, но основните нужди (като глада) никога не могат да бъдат напълно игнорирани.

Пълната липса на желания и нужди, когато (и ако) съществува, в най-добрия случай е краткотрайна. Ако една нужда е задоволена, друга се издига на повърхността и контролира вниманието и усилията на човека. Когато един човек я удовлетворява, друг шумно изисква удовлетворение. Човешкият живот се характеризира с това, че хората почти винаги искат нещо.

Йерархията на основните нужди на Маслоу:

1. физиологични нужди (храна, вода, сън и др.);

2. потребност от сигурност (стабилност, ред);

3. потребност от любов и принадлежност (семейство, приятелство);

4. потребност от уважение (самоуважение, признание);

5. потребности от самоактуализация (развитие на способности).

Тази схема се основава на предположението, че доминиращите потребности, разположени по-долу, трябва да бъдат повече или по-малко задоволени, преди човек да осъзнае присъствието и да бъде мотивиран от потребностите, разположени по-горе. Следователно потребностите от един тип трябва да бъдат напълно задоволени преди друга, висша потребност, да се прояви и да стане активна. Задоволяването на потребностите, разположени в дъното на йерархията, дава възможност за разпознаване на потребностите, разположени по-високо в йерархията, и тяхното участие в мотивацията.

По този начин физиологичните нужди трябва да бъдат достатъчно задоволени, преди да възникнат потребности от безопасност; физиологичните потребности и потребностите от сигурност и защита трябва да бъдат задоволени до известна степен, преди да са възникнали и изискват задоволяване на потребността от принадлежност и любов. Според Маслоу това последователно подреждане на основните потребности в йерархия е основният принцип, лежащ в основата на организацията на човешката мотивация. Той изхожда от факта, че йерархията на потребностите важи за всички хора и че колкото по-високо може да се издигне човек в тази йерархия, толкова повече индивидуалност, човешки качества и психическо здраве ще демонстрира.

Маслоу допуска, че може да има изключения от това йерархично подреждане на мотивите. Той призна, че някои креативни хора могат да развиват и изразяват таланта си, въпреки сериозните трудности и социални проблеми. Има и хора, чиито ценности и идеали са толкова силни, че предпочитат да издържат на глад и жажда или дори да умрат, отколкото да се откажат от тях.

И накрая, Маслоу предположи, че някои хора могат да създадат своя собствена йерархия от нужди поради характеристиките на тяхната биография. Например, хората могат да дадат приоритет на нуждите от уважение пред нуждите от любов и принадлежност. Такива хора се интересуват повече от престиж и повишение, отколкото от интимни отношения или семейство. Като цяло обаче, колкото по-ниска е нуждата от йерархия, толкова по-силна и по-приоритетна е тя.

Ключовият момент в концепцията на йерархията на потребностите на Маслоу е, че потребностите никога не се задоволяват на база всичко или нищо. Нуждите частично съвпадат и човек може да бъде мотивиран на две или повече нива на потребности едновременно.

Маслоу предполага, че средният човек задоволява нуждите си приблизително до следната степен:

85% - физиологични;

70% - безопасност и защита;

50% - любов и принадлежност;

40% - самоуважение;

10% - самоактуализация.

Освен това потребностите, които се появяват в йерархията, възникват постепенно. Хората не просто задоволяват една нужда след друга, но в същото време частично ги задоволяват и частично не ги задоволяват. Няма значение доколко човек е напреднал в йерархията на потребностите: ако нуждите на по-ниско ниво вече не са задоволени, той ще се върне към дадено нивои ще остане там, докато тези нужди не бъдат адекватно задоволени.

Като пример може да бъде даден следният списък със специфични стойности за дадено лице:

Здраве

Образование

Пътувания

2.5 Оплаквания и мета-жалби

Маслоу вярва, че има различни нива на оплаквания, съответстващи на нивата на фрустрирани нужди. Във фабрика, например, оплакванията от по-ниско ниво могат да бъдат за липса на мерки за безопасност, произвол на началниците, липса на гаранция за работа на следващия ден и т.н. Това са оплаквания, свързани с неудовлетворяването на най-основните нужди от физическа сигурност и сигурност. Оплакванията на по-високо ниво могат да се отнасят до липса на признание за подходяща работа, заплахи за загуба на престиж, липса на групова солидарност; тези оплаквания се отнасят до потребности от принадлежност или уважение.

Мета-жалбите са за неудовлетвореността на мета-потребностите, като нуждите от справедливост, красота и истина. Това ниво на оплаквания е добър индикатор, че нещата вървят сравнително добре. Когато хората се оплакват от неестетична среда, това означава, че по отношение на по-основни нужди те са повече или по-малко удовлетворени.

Маслоу смята, че оплакванията не могат да бъдат край: човек може само да се надява на повишаване на тяхното ниво. Оплаквания за несъвършенството на света, липсата на съвършена справедливост и т.н. са здрави индикации, че въпреки доста високо ниво на фундаментално удовлетворение, хората се стремят към по-нататъшно подобрение и растеж.

Всъщност Маслоу смята, че нивото на оплаквания може да служи като индикатор за просветеността на обществото.

2. 6 Дефицитна и екзистенциална мотивация

Маслоу посочва, че повечето психолози се занимават само с оскъдната мотивация, т.е. поведение, фокусирано върху задоволяването на някаква потребност, която не е удовлетворена или фрустрирана. Гладът, болката, страхът са основни примери за недостатъчна мотивация.

Внимателният поглед върху поведението на хората и животните обаче разкрива различен вид мотивация. Когато тялото не изпитва глад, болка или страх, се появяват нови мотиви, като любопитство или желание за игра. При такива условия дейността може да носи удовлетворение и радост като такава, а не само като средство за задоволяване на някаква нужда, лежаща извън нея.

Екзистенциалната мотивация се отнася преди всичко до наслада и удовлетворение от настоящето или до желанието да се търсят положителни ценностни цели (мотивация за растеж или метамотивация).

Дефицитната мотивация се състои в необходимостта да се промени дадено състояние на нещата, защото се чувства незадоволително или разочароващо.

„Върхови преживявания“ обикновено се отнасят до света на битието и психологията на битието изглежда е най-приложима за самоактуализиращите се хора. Маслоу прави разлика между B- и D- (екзистенциално и дефицитно) знание, B- и D-ценности, B- и D-любов.

2.7 Дефицит и екзистенциално познание

При дефицитното познание обектите се разглеждат единствено като задоволяване на нуждите, като средство за други цели. Това е особено вярно, когато нуждите са силни. Силните нужди са склонни да канализират мисленето и възприятието, така че индивидът да е наясно само с онези аспекти на средата, които са от значение за задоволяването на потребността. Гладният човек вижда само храна, просяк вижда само пари.

B-познанието е по-точно и ефективно, тъй като възприемащият изкривява възприятието си в по-малка степен в съответствие с нуждите и желанията. B-познанието не съди, оценява или сравнява. Основното отношение тук е възприемането на това, което е, и способността да го оцените. Стимулите предизвикват пълно внимание. Възприятието изглежда по-богато и по-пълно.

2.8 Дефицитни и екзистенциални ценности. Дефицит и екзистенциална любов

Маслоу вярва, че има определени ценности, присъщи на всеки индивид: истина, доброта, красота, почтеност, преодоляване на дихотомията, жизненост, уникалност, съвършенство, необходимост, пълнота, справедливост, ред, простота, богатство, лекота без усилия, игра, себе си -достатъчност.

Дефицитната любов е любов към другите, защото те задоволяват някаква нужда. Колкото по-голямо е удовлетворението, толкова повече нараства този вид любов. Това е любов от нужда от самоуважение, или в секс, или от страх от самота и т.н.

Екзистенциалната любов е любов към същността, към "битието" или "битието" на другия. Такава любов е непритежателна и е по-загрижена за доброто на другия, отколкото за егоистичното удовлетворение. Маслоу често описва B-любовта като способност да оставиш нещата да вървят по своя ход и да оценяваш това, което имаш, без да се опитваш да „подобриш“ нещо.

Б-любовта към природата се изразява в умението да се ценят цветята, да се наблюдават растежа им, оставяйки ги сами. D-любовта се изразява по-скоро в бране на цветя и аранжиране на букети от тях.

B-любовта е идеалът за безусловна родителска любов към детето, която може дори да включва любов към малките несъвършенства на детето. Маслоу твърди, че B-любовта е по-богата, по-удовлетворяваща и по-дълготрайна от D-любовта. Тя остава жива и свежа, докато D-love губи своята свежест и острота с времето. B-любовта може да бъде причина за „върхови преживявания“ и често се описва със същите възвишени термини, които описват религиозните преживявания.

2.9 Евпсихичен

Този термин, създаден от самия него, Маслоу нарича идеалното общество, за разлика от „утопията“, идеята за която му се струваше визионерска и непрактична. Той вярвал, че идеалното общество може да бъде създадено като асоциация на психологически здрави, самоактуализиращи се личности. Всички членове на такова общество се стремят както към личностно развитие, така и към изпълнение на работата и усъвършенстване в живота си.

3 . Динамика

3.1 Психологически растеж

Маслоу разглежда психологическия растеж като прогресивно задоволяване на все по-високи "по-високи" нужди. Движението към самоактуализация не може да започне, докато индивидът не се освободи от доминирането на по-ниски потребности, като нуждата от сигурност или уважение. Според Маслоу, ранното разочарование от нужда може да закрепи индивида на определено ниво на функциониране.

Стремежът към по-високи цели сам по себе си показва психологическо здраве. Маслоу подчертава, че растежът се постига чрез работата по самоактуализация. Самоактуализацията предполага приемственост, постоянно включване в работата по израстване и развитие на способностите до максимално възможното, а не удовлетворение от по-малко от мързел или липса на самочувствие. Работата по самоактуализация включва избор на достойни творчески задачи. Маслоу пише, че самоактуализиращите се личности са привлечени от най-трудните и объркващи проблемикоито изискват най-големи и творчески усилия. Те са склонни да се справят със сигурност и неяснота и предпочитат трудните проблеми пред лесните решения.

3.2 Бариери пред растежа

Маслоу посочва, че мотивацията за растеж е относително слаба по отношение на физиологичните нужди и потребностите от сигурност, уважение и т.н.

Процесът на самоактуализация може да бъде ограничен от 1) негативното влияние на миналия опит и произтичащите от това навици, които ни затварят в непродуктивно поведение; 2) социални влияния и групов натиск, които често работят против нашите вкусове и преценки; 3) вътрешни защити, които ни откъсват от самите нас.

Лошите навици често пречат на растежа. Според Маслоу те включват пристрастяване към наркотици и алкохол, нездравословна диета и други, които влияят на здравето и производителността. Като цяло силните навици пречат на психологическия растеж, тъй като намаляват гъвкавостта и откритостта, необходими за най-продуктивните и ефективни действия в различни ситуации.

Маслоу добавя още два вида защити към традиционния психоаналитичен списък: десакрализация и комплексът на Йона.

Десакрализацията е обедняване на собствения живот чрез отказ да приема нещо с дълбока сериозност и ангажираност. Като пример за десакрализация Маслоу често цитира съвременните възгледи за секса. По-леко отношение към секса, наистина; намалява възможността за фрустрация и травма, но в същото време сексуалното преживяване губи значението, което вдъхновява художници, поети и просто любовници.

„Комплексът на Йона“ е отказ да се опитаме да осъзнаем пълнотата на своите способности. Точно както Йона се опита да избегне отговорността на пророчеството, така повечето хора всъщност се страхуват да използват силите си в най-голяма степен. Те предпочитат сигурността на средните стойности, които не изискват много постижения, за разлика от цели, които изискват пълнотата на собственото им развитие. Това се среща и сред студентите, които се задоволяват да „издържат“ курс, който изисква само част от техните таланти и способности. Това може да се намери и сред жените, които се страхуват, че успешната професионална работа е несъвместима с женствеността или че интелектуалните постижения ще ги направят по-малко привлекателни.

4. Структура

4.1 Тяло

Маслоу не описва подробно ролята на тялото в процеса на самоактуализация. Той вярва, че когато физиологичните нужди са задоволени, индивидът се освобождава за нуждите по-високо в йерархията. Той обаче пише, че е необходимо на тялото да се отдаде дължимото.

Маслоу отбелязва значението на интензивното стимулиране на физическите сетива при „върхови преживявания“, които често се задействат от естествена красота, изкуство или сексуални преживявания. Той посочва, че преподаването на танци, изкуство и други физически изрази е важно допълнение към традиционното, когнитивно ориентирано образование и че физическите и сензорно ориентираните предмети изискват активното участие на учениците, които могат да бъдат включени във всички форми на обучение.

4.2 Социални отношения

Според Маслоу любовта и уважението са основни потребности, които са от съществено значение за всеки и предхождат самоактуализацията в йерархията на потребностите. Маслоу често отбелязва със съжаление, че повечето учебници по психология дори не споменават думата „любов“, сякаш психолозите смятат любовта за нещо нереално, което трябва да се сведе до други понятия като проекция или сексуално подсилване.

4. 3 Воля

Волята е важна съставка в дългия процес на самоактуализация. Маслоу показва, че самоактуализиращите се индивиди работят дълго и упорито, за да постигнат избраната от тях цел.

„Самоактуализацията означава да работиш, за да правиш добре това, което човек иска да направи. Да станеш второкласен лекар не е начинът да се самоактуализираш. Човек иска да бъде първокласен или възможно най-добър лекар за него.

Поради вярата си в здравето и доброто в човешката природа, Маслоу не оспорва волята за преодоляване на неприемливите инстинкти и импулси. Според Маслоу здравият индивид е относително свободен от вътрешни конфликти, с изключение на може би нуждата от преодоляване на лошите навици. Волята е необходима, за да се развият способности и да се постигнат трудни, дългосрочни цели.

4.4 Емоции. Интелигентност. Себе си

Маслоу подчертава значението на положителните емоции за самоактуализацията. Той смята, че е необходимо да се изследват състояния като щастие, спокойствие, радост, смях, игри и т.н. Той вярва, че отрицателните емоции, напрежението и конфликтите източват енергията и пречат на ефективното функциониране.

Маслоу подчертава необходимостта от холистично мислене, което обръща внимание на взаимоотношенията и цялото, а не на отделни части. Той открива, че „върховите преживявания“ често са поразителни примери за мислене, пробиващо дихотомията, в която обикновено възприемаме реалността. В такива случаи често се говори за преживяване на миналото, настоящето и бъдещето в единство, виждане на живота и смъртта като части от единен процес, осъзнаване на доброто и злото в единство.

Холистичното мислене е характерно и за творчески мислители, които надхвърлят миналото и надхвърлят конвенционалните категории, за да изследват възможни нови взаимоотношения. Изисква свобода, откритост и способност за справяне с неясното и двусмисленото. Такава несигурност, която може да е плашеща за някои, за други е същността на радостта от творческото решаване на проблеми.

Маслоу определя себе си като вътрешната природа или сърцевината на индивида – неговите собствени вкусове, ценности и цели. Разбирането на собствената вътрешна природа и действието в съответствие с нея е от съществено значение за актуализацията на себе си.

"Самоактуализиращите се хора, които са достигнали най-високото ниво на зрялост, здраве и постижения, могат да ни научат толкова много, че понякога просто изглежда, че са хора от различна порода."

Маслоу подхожда към разбирането на себе си чрез изучаване на онези индивиди, които живеят най-много в хармония със собствената си природа, които са най-добрите примери за себеизразяване и самоактуализация.

Въпреки това, Маслоу не обсъжда специално себе си като специфична структура в личността.

5. Характеристики на самоактуализиращите се хора

Самоактуализиращите се хора са "цветът" на човешката раса, нейните най-добри представители. Тези хора са достигнали нивото на личностно развитие, което е потенциално присъщо на всеки от нас.

Всеки човек се стреми да реализира вътрешния си потенциал по свой начин. Следователно всеки опит за прилагане на критериите на Маслоу за самоактуализация трябва да бъде смекчен от разбирането, че всеки човек трябва съзнателно да избере своя собствен път на самоусъвършенстване, като се стреми да стане това, което може да бъде в живота.

Маслоу заключи, че самоактуализиращите се хора имат следните характеристики.

1. Най-високата степен на възприемане на реалността.

Тя има предвид повишено внимание, яснота на съзнанието, баланс на всички начини за опознаване на реалността. Едва ли е възможно това свойство да се опише по-точно.

2. По-развита способност да приемаш себе си, другите и света като цяло такива, каквито са в действителност.

Това свойство изобщо не означава помирение с реалността, а показва липсата на илюзии за нея. Човек се ръководи в живота не от митове и не от колективни идеи, а, ако е възможно, от научни и във всеки случай продиктувани от здравия разум, трезви мнения за околната среда.

3. Повишена спонтанност.

С други думи, да бъдеш, а не да изглеждаш. Това означава разкриване на личността, свободното й изливане, отсъствие на комплекси за малоценност, страх да не изглежда смешен, нетактичен, невеж и т.н. С други думи, простота, доверие в живота.

4. По-развита способност за фокусиране върху проблема.

Изглежда, че тази способност е по-разбираема: упоритост, постоянство, захапване в проблема и способност да го обмисляте и обсъждате с другите и насаме със себе си.

5. По-изразена откъснатост и ясно желание за самота.

Психически здравият човек се нуждае от умствена насоченост, не се страхува от самотата. Напротив, той има нужда от него, защото подпомага непрекъснатия му диалог със самия него, помага на вътрешния му живот. Човек трябва да работи в себе си, да възпитава душата си, трябва да може да разговаря с Бога, ако е религиозен човек.

6. По-изразена автономия и противопоставяне на запознаването с която и да е култура.

Продължителното усещане, че си част от някаква култура, семейство, група, някакво общество като цяло е признак на психическа малоценност. Като цяло във важните неща от живота човек не трябва да представлява никого, да не е делегат на никого. Това означава, че той трябва да черпи от всички източници, да може да възприема всички култури и да не е подчинен на нито една от тях. Регулаторът на поведението на здравия човек не е мнението на другите, не техните възгледи, не тяхното одобрение и не техните правила, а кодексът на поведение, разработен в диалог с висшия принцип в себе си.

7. Голяма свежест на възприятието и богатство на емоционални реакции.

Вероятно тази характеристика не се нуждае от допълнително обяснение. Ако човек е единство от емоционална, интелектуална и физиологична сфера, тогава той трябва да вземе най-доброто от всички тях.

8. По-чести пробиви към „върхов опит“.

Това качество се нуждае само от коментари. „Върхови преживявания“ Маслоу нарича моментите на осъзнаване, прозрение, откровение. Това е времето на най-висока концентрация, когато човек се присъединява към истината, нещо, което надхвърля силите и способностите му. В такива моменти той сякаш се движи на по-високо ниво, изведнъж става ясен, разкриват се тайните и значенията на битието.

Такива преживявания не включват непременно, да речем, научни открития или радостта от художествените вдъхновения на създателя. Те могат да бъдат причинени от момент на любов, преживяване на природата, музика, сливане с по-висш принцип. Основното е, че в такива моменти човек чувства не откъснатост, а връзка с висши сили.

9. По-силна идентификация с цялата човешка раса.

Цялото човечество, чувството за единство е много повече от това, което разделя всички ни. Уникалността и различността на хората са в основата на близостта, а не на тяхната вражда.

10. Промени в междуличностните отношения.

Психично здравият човек е самодостатъчен и независим, тя е по-малко зависима от други личности. А това означава, че тя няма страх, завист, нужда от одобрение, похвала или обич. Тя няма нужда да лъже и да се адаптира към хората, не зависи от техните зависимости и социални институции. Като цяло тя е безразлична към признаците на насърчение и порицание, не се увлича от заповеди и слава, те намират наградата си вътре, а не извън себе си.

11. По-демократична структура на характера.

Една самореализираща се личност не се нуждае от социална йерархия, авторитети или идоли. Тя също няма желание да властва над другите, да им налага мнението си. Тя подрежда острови на сътрудничество около себе си, а не изпълнение на инструкции, екипът за нея не е йерархично изградена организация, а колекция от незаменими специалисти.

В социалната структура такъв човек отговаря на демократичен обществен ред. Изобщо за такива хора, на каквато и да е позиция и каквото и да е обществено мястоте не окупираха, дори и най-незабележимите, никакви шефове. Те знаят как да се подредят навсякъде така, че да нямат контрольори над себе си и хора, които са финансово зависими от тях.

12. Високи творчески способности.

В някакъв по-висш смисъл понятията човек и създател съвпадат. Ако не виждаме това в присъствието, ако, както ни се струва, наоколо има сиви, незначителни, незабележими хора, значи това общество е зле уредено, не дава на човек възможност, пространство за самоактуализация.

13. Определени промени в ценностната система.

Хората, които са достигнали определена степен на самореализация, имат много високо мнение за другите. Те вярват в хората, в човечеството, в неговата съдба, в неговото по-добро бъдеще, въпреки че не могат непременно да го формулират с думи. С други думи, те имат положително отношение, не само са приятелски настроени към другите, но имат определена и по правило твърда положителна житейска философия, система от взаимосвързани ценности.

14. Креативност.

Маслоу открива, че всички самоактуализиращи се хора, без изключение, имат способността да бъдат креативни. Въпреки това, творческият потенциал на неговите субекти се проявява различно от изключителните таланти в поезията, изкуството, музиката или науката. Маслоу говори по-скоро за същото естествено и спонтанно творчество, което е присъщо на неразглезените деца. Именно креативността присъства в Ежедневиетокато естествен начин за изразяване на наблюдателна, възприемаща нова и зареждащо проста личност.

15. Устойчивост на култивиране.

Самоактуализиращите се хора са в хармония със своята култура, като същевременно запазват известна вътрешна независимост от нея. Те имат автономия и самочувствие и затова тяхното мислене и поведение не подлежат на социално и културно влияние. Тази съпротива срещу културизацията не означава, че самоактуализиращите се хора са нетрадиционни или антисоциални във всички области на човешкото поведение. Например, що се отнася до облеклото, речта, храната и маниерите, ако те не възразяват изрично, те не се различават от другите. По същия начин те не хабят енергия в борба със съществуващите обичаи и разпоредби. Въпреки това, те могат да бъдат изключително независими и нетрадиционни, ако някои от техните основни ценности са засегнати. Ето защо тези, които не си правят труда да ги разберат и оценят, понякога смятат самоактуализиращите се хора за непокорни и ексцентрични.

Заключение

Самоактуализиращите се хора не са ангели. Горното може да доведе до извода, че самоактуализиращите се хора са избрана група от „суперзвезди“, приближаващи се до съвършенство в изкуството да живеят и стоят на висота, недостижима за останалата част от човечеството.

Маслоу недвусмислено опроверга подобни заключения. Тъй като са несъвършени в човешката си природа, самоактуализиращите се хора също са обект на глупави, неконструктивни и безполезни навици, точно както ние, простосмъртните. Те могат да бъдат упорити, раздразнителни, скучни, свадливи, егоистични или депресирани и при никакви обстоятелства не са имунизирани срещу неоправдана суета, прекомерна гордост и пристрастие към своите приятели, семейство и деца. Темпераментните изблици не са толкова необичайни за тях.

Маслоу също открива, че неговите субекти са в състояние да покажат известна „хирургическа студенина“ в междуличностните конфликти. Например, една жена, осъзнавайки, че вече не обича съпруга си, се разведе с него с решителност, граничеща с безмилостност. Други се възстановиха от смъртта на близките им толкова лесно, че изглеждаха безсърдечни. Освен това, самоактуализиращите се хора не са свободни от вина, тревожност, тъга и съмнение в себе си. Поради прекомерната концентрация често не понасят празни клюки и леки разговори. Всъщност те могат да говорят или да действат по начини, които да поразят, шокират или обиждат другите. И накрая, тяхната доброта към другите може да ги направи уязвими за комуникация, която е безполезна за тях. Въпреки всички тези несъвършенства, самоактуализиращите се хора са били разглеждани от Маслоу като страхотни примери за психично здраве. Най-малкото те ни напомнят, че потенциалът за човешки психологически растеж е много по-голям от това, което сме постигнали.

литература

1. ГенадийБутирцев. Какво е свободен човек? , 1999.

2. Хуманистичната теория на личността от Абрахам Маслоу (по книгата на Л. Кьел и Д. Зиглер „Теории на личността“), 2001г.

3. Ейбрахам Маслоу. Самоактуализация, 2000г.

4. Фейдиман Дж., Фрейджър Р. Ейбрахам Маслоу и психологията на самоактуализацията, 1993 г.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Кратка биография на Ейбрахам Маслоу. Анализ на йерархията на потребностите А. Маслоу. Необходимостта от самоактуализация като връх на човешките потребности. Начини за задоволяване на нуждата. Пирамида на Маслоу и идентифициране на модели на развитие на потребностите.

курсова работа, добавена на 16.11.2010 г


Кратки биографични сведения от живота на известния психолог А. Маслоу. Същност, основни понятия и принципи на хуманистичната теория на личността. Концепцията на А. Маслоу за самоактуализацията, нейните основни положения. Йерархия на човешките потребности.

презентация, добавена на 29.04.2014


резюме, добавен на 25.06.2011


Хуманистичната теория на личността на А. Маслоу: оценка на самоактуализацията, характеристики на самоактуализиращите се хора. Хуманистична теория на К. Роджърс. поле на опит. Себе си. Идеалното аз. Конгруентност и несъответствие. Склонност към самоактуализация.

тест, добавен на 12/04/2007


Теория на човешките потребности. Съзнателната нужда да има нещо материално или духовно. Класификация на потребностите на духовни, материални, социални, ненаситни, вредни. „Пирамида на потребностите“ от А. Маслоу. Концепцията за самоактуализация.

презентация, добавена на 18.01.2010


Концепцията на А. Маслоу за самоактуализацията, нейните основни положения. Йерархия на човешките потребности и тяхната класификация. Дефицитни (глад, студ) и екзистенциални (актуализация на потенциала) мотиви. Пиков опит в личностното израстване (преодоляване).

курсова работа, добавена на 24.08.2009


Психоанализа. Гещалт психология. Произходът на изследването на самоактуализацията. Теория на самоактуализацията. „Върхов опит“. „Плато-изживяване“. Йерархия на потребностите. Оплаквания и мета-жалби. Дефицитна и екзистенциална мотивация, познание.

курсова работа, добавена на 12.11.2003


Основни принципи и насоки на хуманистичната психология. Мотивация: йерархия на потребностите. Психологията на третата сила на Маслоу. Вътрешната природа на човека и творчеството. Дефицитна мотивация и мотивация за растеж. Неудовлетвореност на метапотребностите.

резюме, добавен на 27.02.2009


Теорията на мотивацията на А. Маслоу. Пет комплекта цели. Когнитивни и естетически потребности от самореализация. Нуждата от сигурност и защита, принадлежност и любов. Самоуважение и признателност от другите. Влиянието на социализацията върху процеса на самоактуализация.

презентация, добавена на 29.05.2013


Изучаването на характерните черти и видове потребности, което се разбира като "нужда", "потребност", желание за придобиване на това, което липсва. Особености психологически аспектидентифициране и измерване на нуждите. Йерархия на потребностите А. Маслоу.