Концептуалността на мисълта не е включена в симбиозата. Концептуално мислене при решаване на сложни и сложни проблеми (2 стр.). Умът се проявява като абстрактно и словесно мислене

Концептуалното мислене вече беше засегнато от нас в предишни уебинари: и „Интелигентни карти за ученици, които са слабо мотивирани да учат“. Време е да поговорим за това по-подробно. В този уебинар ще разгледаме мисленето на по-високо ниво, което може да ви помогне да постигнете феноменални резултати. Това е концептуално мислене. Как се различава от другите видове? Фактът, че самият процес на мислене е структуриран тук. Тоест, преди да започнем мисловния процес, ние задаваме реда на това, за което ще мислим.

На уебинараразглеждат се компонентите, на които се основава концептуалното мислене. Разбира се, всеки компонент е необходим само в частта, която се изисква в концептуалното мислене, и далеч не е пълна. Това е въвеждащ уебинар за новия онлайн курс "Концертно мислене за ученици"

Веднага след уебинаравсеки участник ще получи по пощата малка практическа задача от теорията на множеството. Това е пример за това откъде може да започне концептуалният дизайн. От друга страна ще разберете как детето ви е готово да възприема абстрактни понятия. Желателно е да изпълните задачата и да ни изпратите резултатите. Въз основа на резултатите от прилагането му ще преценим, а не „дали сме поставили летвата твърде високо“. Може би нивото на сложност на представянето на материала трябва да бъде опростено.

Основният елемент на концептуалното мислене се нарича концепция. Концепцията е договорен набор от концепции, които ви позволяват да влияете на света около вас. Или, с други думи, концепцията е определен модел на света, който разглежда ситуацията от определен ъгъл.

В концептуалното мислене вниманието ни ще се движи последователно от един важен елемент от ситуацията към друг, което ще ни позволи да мислим много по-ефективно.

Отличителни черти на концептуалното мислене:

1. Единицата на мислене е концептуална схема - система от понятия, свързани помежду си според определени правила (а не едно понятие).
2. В концептуална схема понятията са свързани чрез връзки (а не операции).
3. Използваните понятия обозначават класове от обекти (а не единични обекти).

Концептуалното мислене е насочено към проникване в същността на нещата. Подходът използва специфична интелектуална технология, оборудвана с удобен апарат за структурна математика и при необходимост поддържана от софтуер и компютърни инструменти.

На уебинара вие:

• научете как концептуалното представяне на решенията се различава от обичайното;
• да се запознаят с логиката на изграждане на понятия и понятия;
• усетете богатите възможности за представяне на сложното чрез простото;
• разбират ползите от концептуалното мислене;
• разберете на каква възраст детето може да се занимава с идеен дизайн и
• разбере защо е необходимо да се развива концептуално мислене.

Като пример се разглежда простата концепция за избор на най-добрия модел автомобил при покупка. Концепцията претендира за известна универсалност. Такива понятия се наричат конструкциии могат да се използват в други предметни области.

Видове мислене

Какво е мислене - всеки има идея. Какво ще кажете за: „Мисля, значи съществувам“ ... Но ако любознателен читател се опита да намери ясна дефиниция на мисленето в библиотека или в интернет, го очаква неприятна изненада. Има десетки научни дефиниции на мисловните процеси.

Всички тези определения на науката се свеждат до три типа:

1. философски;
2. психологически;
3. физиологичен.

Разбира се, в тях има логика и всички те съвсем коректно отразяват една или друга страна на мисловните процеси. Но не препоръчвам на обикновения читател да се потопи в джунглата на всички тези научни разсъждения. Без сериозно специално обучение и ангелско търпение просто ще се „удавите“ в тях.

Освен това дори най-сериозният специалист, с най-ангелско търпение, няма да ви даде ясен отговор: какви са тези процеси на мислене?

- Защото в науката няма ясен консенсус относно процесите на мислене.

Изводът се налага сам: ако при такова високо ниво на своето развитие науката не може да даде ясна дефиниция на процесите на мислене, тогава това означава едно: тя търси на грешното място.

Предлагам принципно различен поглед върху процесите на мислене. А именно: от гледна точка на присъствието на човешката душа.

И както читателят ще види, при подобен подход целият огромен лабиринт от изключително сложни научни разсъждения изчезва някъде. Мисловните процеси стават много прости и разбираеми – както трябва да бъде в науката.

Наличието на две „ипостаси“ на човек: тяло и душа и ум - превключване между тях, предполага наличието на различни видове мислене:

• мислене на тялото,
• душевни мисли,
• Мисленето на ума - "превключване" между душата и тялото.

За да бъдем по-точни, има четири типа мислене в човек:

• Рефлексното мислене е мисленето на тялото.
• Концептуалното мислене е мисленето на душата.
• Абстрактното мислене е мисленето на ума.
• Речевото мислене е мисленето на ума.

1. Първи тип: рефлексно мислене . Това е мислене на тялото. Разгледахме подробно рефлексното мислене във втората книга: "". Някои разпоредби:

• Човешкото тяло е само биомеханизъм. Изключително фин, сложен и силно организиран, превъзходно настроен, но все пак: само биомеханизъм.
• Този биомеханизъм се управлява от най-великолепния, най-съвършения, усъвършенстван от много милиони години естествен подбор, „биокомпютър“ – човешкия мозък.
• Единствената „компютърна програма“, заложена в този „биокомпютър“ по природа, е системата от рефлекси. Само и само рефлексът е единственият механизъм на връзката на биоорганизма с външната среда. Друга природа не е дадена.
• Единствената и основна цел на тази "компютърна програма" е да защити и запази жизнената дейност на биоорганизма. Просто казано: законът на оцеляването. Да оцелееш при всякакви условия и без значение каква е цената е основната задача на „компютърната програма“ на мозъка.

От това става ясно, че начинът на „мислене” на човешкото тяло е единственият: рефлекс.

Процесът на анализиране и синтезиране на информация в рефлексното мислене е процесът на предаване на електрически импулси. — клетки на паметта на мозъка в хода на нормална рефлекторна дейност.Така мисълта – в рефлексното мислене – е верига от електрически импулси, преминаващи през невроните на мозъка.

Рефлексното мислене е прерогатив биологична основа- човешкото тяло. И то е създадено от природата с една единствена цел: да осигури максимума на това тяло в пространството и времето.

2. Втори тип: концептуално мислене . Това е мисленето на душата. - това е клетката на паметта на душата (- първата и основна "половина" на човек). душа - или духовна същност— оперира с понятия в процесите на мислене. действай концептуална мисъл.

Концептуалната мисъл е мисъл без образи, без думи, без усещания на сетивата...Основна разлика: в процеса на концептуалното мислене няма възбуждане на сетивните нервни центрове на мозъка.

Концептуалната мисъл е просто това, което „знаем“ – знаем от неразбираемо „откъде“. В преобладаващото си мнозинство концептуалното мислене минава покрай човешкото съзнание. Човек дори не подозира за дълбочината и мащаба на мисловните процеси в душата си: паметта на душата му е многократно по-голяма от паметта на мозъка му. Максималният начин, по който човек може да „усети“ концептуална мисъл е как

3. Трети тип: абстрактно мислене . Това е мислене на ума. Абстрактното мислене е процес на рефлексно мислене, иницииран и контролиран от душата – духовна същност.

В процеса на абстрактното мислене човек оперира с образи, усещания - „картини“ на сетивните органи. Но не с думи.

Абстрактното мислене е присъщо на всички висши животни. Животните, точно като хората, могат да мислят в образи, „картини“, да сравняват тези образи, да правят заключения ... Висшите животни полуинтелигентен.

4. Четвърти тип: словесно мислене . Това е и мисленето на ума.

Речевото мислене се осъществява по същия принцип като абстрактното мислене. Нейната разлика е, че само слуховите сензорни нервни центрове участват в речевото мислене, носейки информация само за въздействието на ДУМАТА върху органите на слуха.

В процеса на словесно мислене човек оперира само с думи.

Концептуално мислене

Душата - духовна същност - оперира в процеса на мислене с понятия.

В своя генезис понятието, концептуалната мисъл, е „следа”, „отпечатък”, „пространствена матрица” на рефлексната мисъл в някаква нематериална субстанция. Представете си, че във Вселената, освен материя, енергия и пространство, има и нематериално " четвърто вещество". Това вещество е в състояние да "отпечатва" и задържа следи, "пространствени матрици" от преминаването на електрически импулси по нервните пътища. Тези "отпечатъци" мисловни концепции- способни да се натрупват и да взаимодействат помежду си.

Концепцията е оперативна единица на мислене на душата - духовна същност. Понятие е мисъл без образи, думи, други усещания на сетивните органи. Това е, което просто усещаме с нашето "" - "шесто чувство". Това е, което просто "знаем" - знаем от нищото.

Всеки от вас вероятно си спомня внезапното, мигновено чувство, което изведнъж се появи, когато ви предложиха добра сделка, или някакъв вид съвместно предприятие, или нещо друго. Това внезапно мигновено чувство сякаш подсказваше: „Това не трябва да се прави“. Освен това нито мисълта (под формата на думи), нито споменът, нито образът („картина“, някакво друго усещане на сетивния орган) изобщо не са възникнали.

Това мигновено усещане е усещането за концептуална мисъл от човек. Липсата на образи, думи, усещания на сетивните органи показва, че в този момент не са били възбудени сетивни NC, свързани с тази конкретна информация. Тоест концептуалното мислене възниква без участието на рефлекторни мисловни процеси.

КОНЦЕПТУАЛНА МИСЪЛ е мисъл, която носи информация, без думи, образи, усещания, тоест мисъл, осъществявана само от духовна същност, без посредничеството на мозъка, без възбуждане на сетивни НК, извън човешкото тяло.

Вълнението на тази концепция от цялата информационна банка беше предизвикано от получаването от духовния субект на информация за изгодна сделка. Тази информация, например, във формата звукови вибрации(реч) навлезе в органите на слуха. След това под формата на нервни импулси се изпраща до съответните слухови анализатори на мозъка и така нататък: възниква рефлексно мислене. В същото време тази информация влиза в духовната същност.

Той вече съдържа информация за подобни сделки. Духовната същност анализира входящата информация и даде безпогрешен отговор. Но поради липсата на сензорен NC концептуален отговор, концептуалният отговор не може да „проникне“ в мозъка. Следователно човек усеща този отговор под формата на мигновено интуитивно усещане: „Това не може да се направи“.

И така, мисленето на духовна същност е концептуално мислене.

КОНЦЕПТУАЛНО МИСЛЕНЕ е процесът на опериране с духовната същност (душата), понятията на нечия информационна банка без участието на мозъка, за да се намери понятие, което да е адекватно на получената информация.

В процеса на концептуалното мислене духовната същност не създава ново понятие, а намира в него информационна банкавече съществуваща концепция, адекватна на получената информация.

Тук, точно както при рефлексното мислене, няма процес на синтез на нова информация. Духовната същност (душата), както и соматичният ум (мозък) не са в състояние да създават нова информация. Той намира само готови отговори, които вече съществуват в неговата обширна информационна банка.

Концептуалната мисъл често се преживява от човек като интуиция. ИНТУИЦИЯ - концептуална мисъл, усещана от човек без посредническото участие на мозъка и ума.

Но в огромното мнозинство човек изобщо няма да изпита никакви субективни усещания. Една концептуална мисъл минава покрай съзнанието му и човек дори не подозира каква дълбочина и мащаб на мисловните процеси протичат в неговата духовна същност.

Хората рядко обръщат внимание на интуицията. Но напразно. По правило информацията, предоставена от духовна същност, е непогрешима. Следвайки предупрежденията на своята интуиция, човек може да избегне много неприятности в живота си.

Абстрактно мислене

Сега стигаме до начина на мислене. За да разберем по-добре мисловните процеси, които протичат в ума, нека си припомним дефиницията на ума (вж. Книга втора: Физиологичните основи на психологията).

УМЪТ е процесът на взаимодействие между духовната същност и соматичния ум (мозъка), това е областта на тяхната съвместна дейност.

Умът е "превключвателят" между духовната същност и соматичния ум.

Умът е просто функция, момент на връзка между концептуалната и рефлексната мисъл.

Разумът се проявява като абстрактно и словесно мислене.

Морфологично умът е „прикрепен“ към централното нервна система .

И така, умът е областта, където се осъществява контакт, взаимодействието на соматичния ум (мозък) и духовната същност. Но взаимодействието на соматичния ум (мозък) и духовната същност е взаимодействието на рефлексното и концептуалното мислене. И това взаимодействие поражда нови процеси в ума: абстрактно и словесно мислене.

Да започнем с по-простото. Нека си припомним процеса на рефлексното мислене – мисленето на соматичния ум (виж книга втора: „Физиологични основи на психологията“).

• Въздействието на единичен стимул върху сетивните органи създава свой собствен, индивидуален NC стимул в ЦНС (докосване на ръката на майката, проблясък на светлина, звук от падаща капка вода, мирис на роза, вкус на ягоди в устата, болка от убождане с игла ... и така нататък и така нататък). Този единичен NC стимул само на един от сетивните органи е (мозък).
• Във всеки момент от своето съществуване централната нервна система на човека получава едновременно информация от всичките пет сетива наведнъж. В момента имате компютър пред очите си, чувате звуци на телевизор, работещ в съседната стая, усещате вкусни миризми, идващи от кухнята, под пръстите си „мишката“ за управление на компютъра, в устата си вкус на изпушена цигара. Цялата тази информация, идваща по едно и също време, е сякаш „хроносрез“ – „сензорна фотография на момента“. Информацията, получена едновременно от всичките пет сетивни органа, образува в централната нервна система единна сензорна NC за даден момент. Всяка такава сетивна снимка на момента е . Всъщност целият живот на човек е непрекъсната поредица от такива „сензорни снимки на момента“ – единични сензорни NC на момента.
• Всеки следващ момент от живота си човек получава поредната „сензорна снимка на момента“. Но в тези "снимки" често има съвпадения. Вие например се връщате всеки ден в апартамента си, където прекарвате значителна част от живота си. Това означава, че в много хиляди и милиони сензорни снимки на момента има най-често повтаряните изображения от първата поръчка на вашия апартамент (уникалната миризма на вашия апартамент, усещането на тапета под пръстите ви, много красив модел на тапета в спалнята ...). Тези най-често повтаряни образи от първи порядък, благодарение на процесите на обобщаване, се комбинират в общ образ. Това е единичен, обобщен образ на вашия апартамент, с неговата уникална миризма, звуци, усещания. Това е образът на всеки човек, кола, комбайн, трактор, дърво, гора, поток и т. н.... Има такава обобщена сетивна НК на всяко материално явление или дори на цял вид явления.

В процеса на рефлексното мислене соматичният ум (мозъкът) оперира с образи от първи, втори и трети ред. Но това не създава нова информация. Соматичният ум само изважда вече съществуващи образи от дълбините на паметта си в съответствие с въздействащия стимул. Максимумът на творческите му способности е обобщаването на информацията в най-типичните образи от трети порядък.

Абстрактното мислене се извършва по следната схема:

• Духовната същност получава информация от сетивните NC на човек.
• Тази информация възбужда съответните понятия.
• Има процес на концептуално мислене и има съответна, постъпваща информация, отговорът е концептуална мисъл.
• Отговорът е, че концептуалната мисъл възбужда „своите собствени” сензорни NC в мозъка. " Собствените сензорни NC са нервни центрове, които носят същата информация като концепцията.
• И тогава соматичният ум (мозъкът) влиза в игра, тъй като възбуждането на сетивните NCs е началото на процеса на рефлексно мислене.
• Човек ще почувства възбуждането на сетивните NC на абстрактна мисъл като верига от неговите усещания (визуални, слухови, тактилни ...)

В процеса на абстрактното мислене понятията възбуждат "своите" сетивни НК. И тогава соматичният ум влиза в игра, тъй като възбуждането на сетивните NCs е началото на процеса на рефлексно мислене.

Този многоетапен процес: влияние на информацията → възбуждане на концепцията → концептуално мислене → възбуждане на сетивни NC понятия → рефлексно мислене - и има абстрактно мислене.

АБСТРАКТНОТО МИСЛЕНЕ са процесите на рефлексно мислене, инициирани и контролирани от процесите на концептуалното мислене на духовна същност.

Процесът на абстрактно мислене е възможен само ако в мозъка има сензорни NC, които носят същата информация като понятията. Дори ако информацията не е от всички понятия: концептуалната мисъл трябва да „хване“ за нещо. Колкото повече такива сетивни НК, толкова по-активен и по-лесен е процесът на абстрактното мислене. Пълното отсъствие на сетивните NC на концептуалната мисъл в мозъка прави процеса на абстрактно мислене невъзможен.

Появата на способността за абстрактно мислене в биоорганизмите в исторически план означава началото на формирането на мозъка и началото на формирането на напълно ново качество - « « . Преди появата на абстрактното мислене духовната същност не можеше да се намесва в поведенческите реакции на биологичната основа – всички поведенчески реакции на животните бяха продиктувани от соматичния ум и бяха чисто рефлекторни.

Едва след като духовната същност се развила и станала достатъчно силна – придобила способността да възбужда сетивните нервни центрове в мозъка – станала способна да се намесва в поведенческите реакции на живите организми. Това се случи, след като количеството енергия, натрупано от концепциите, започна да надвишава енергията на междуневронните връзки и концепциите започнаха да „пробиват“ до сензорните NC.

Ако преди това обменът на информация се осъществяваше едностранно: от соматичния ум (мозък) към духовната същност, сега този обмен стана двупосочен: духовната същност стана способна да предава информация на соматичния ум (в мозъка). ). Така се появи абстрактното мислене, така се появи. Така се появили висшите животни.

Да, висшите животни имат абстрактно мислене. Въпреки че не е толкова съвършен, но това ни най-малко не уронва достойнството му: духовната същност на висшите животни е в състояние да контролира поведенческите реакции, осъзнава тяхното самосъзнание, усещане за собственото „аз“. Висшите животни са полуинтелигентни.

Един прост пример. В соматичното съзнание на ловно куче няма физически информация къде ще падне прострелената патица: в храстите, над които патицата е била уловена от добре насочен изстрел, в тръстиките на брега на малко езеро или в малко езеро. В паметта на нейния соматичен ум има сензорни NCs, съдържащи информация за траекторията на падащ камък, траекторията на падаща друга патица. Но имаше съвсем различна ситуация: нямаше храсти, нямаше езеро, нямаше тръстика. И следователно няма сензорни NC на вида патица, падаща в храсти, езеро или тръстика. Кучето обаче винаги бяга безпогрешно до мястото, където би трябвало да падне дивеча, стига да падне. Тоест кучето създаваинформация къде ще падне простреляната патица. В противен случай подобно поведение на кучето не може да се обясни с абстрактно мислене.

Има и друга, най-важна разлика между абстрактното мислене, което го поставя на специално ниво в сравнение както с рефлексното, така и с концептуалното мислене.

Въздействието на концептуалната мисъл води до едновременно възбуждане на различни сетивни НК, често напълно несвързани помежду си. Възбудени от концепции, тези сензорни NC са комбинирани, според законите, в един сензорен NC - NC на абстрактната мисъл.

И най-важното е, че всички тези възбудени сензорни NC излъчват възбуждане към свързаните с тях „чужди” сензорни NC. нервни връзки(но чия информация Изключенов концептуална мисъл!). И тогава, естествено, NC на абстрактната мисъл се затваря с "чужди" NC стимули.

В процеса на рефлексното мислене NC на абстрактното мислене включва тези нови сензорни NC: в резултат на това в соматичния ум се появява нов сензорен NC - NC на новата информация - абстракции. Появата на такъв нов сензорен НК означава появата на напълно нова информация, която преди това е отсъствала както в състава на соматичния ум, така и в информационната банка на духовната същност..

Едновременно с формирането на НК на абстракцията се появява нова концепция за тази нова информация като част от духовната същност.

АБСТРАКЦИЯ - нова информация, получена в процеса на абстрактното мислене, отсъстваща преди както в соматичния ум, така и в концептуалната банка на духовната същност.

Нито соматичният ум (мозък), нито духовната същност са способни да създават нова информация. И само те кооперативна дейностго позволява. Освен това, създаването на абстракция е основната способност, заради която се е появил и развил човекът. Една духовна същност не е способна сама да създава информация. Тя може да използва само информация, за щастие концептуалната й банка е огромна. Огромен, но не всеобхватен. В тази банка няма информация за възникването и развитието на Вселената, за законите на Вселената, няма абсолютни Истини на Вселената.

Без тези Истини като част от своята информационна банка животът е беззащитен срещу безмилостните закони на Вселената. Затова се появи мъжът. Именно за тази цел: създаването на абстракцията – създаването на първичните и абсолютни Истини на Вселената – са създадени човекът и подобни интелигентни същества във Вселената.

СЪЗДАВАНЕТО НА АБСТРАКЦИЯ Е НАЧИН ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕ НА ГЛАВНАТА ЦЕЛ НА ЧОВЕКА НА ЗЕМЯТА, ЗАЩОТО САМО С ПОМОЩТА НА АБСТРАКЦИЯ ЧОВЕК МОЖЕ ДА СЪЗДАДЕ ПОНЯТИЯТА ЗА ПЪРВИЧНАТА И АБСОЛЮТНА ИСТИНА НА ВСЕЛЕНАТА.

Помислете за процеса на създаване на абстракция, като използвате примера за създаване нов дизайнмаса.

От многото хиляди "", в които имаше маси, соматичният ум в процеса на човешкия живот формира един-единствен образ на масата: като плоска платформа, стояща върху опора. Да предположим, че човек има проблем: да инсталира маса в стая, където няма солидна основа под формата на под за нейното инсталиране. Нито в паметта на неговия соматичен ум, нито в информационната банка на духовната същност няма информация за масата, стояща върху разклатена основа.

Мисълта – концепцията за необходимостта от нов дизайн на масата възбужда в соматичния ум всички НК – „сензорни картини“ – образи на масата. Тъй като няма информация за необходимия дизайн на таблицата, има увеличение на мисловните процеси. Човекът мисли усилено, опитвайки се да намери решение на проблема. Това усилване причинява облъчване на възбуждане сред сензорните NCs в мозъка, карайки човека да си спомни конструктивните характеристики на масите, които е виждал през живота си.

Няма интензификация на процесите на концептуалното мислене: духовната същност няма защитните механизми на соматичния ум, които засилват процесите на рефлексното мислене с липса на информация – тя не се нуждае от тези механизми.

В същото време сетивните органи предават на ЦНС изгледа на стаята, където е необходимо да се постави маса, гледката към тавана и стените, изгледа на висящ полилей, стимулирайки съответните сензорни НК.

Устойчива основа може да не е непременно само подът. Соматичният ум разполага с тази информация. И гледката на полилей, висящ от тавана, го доказва. Кракът на полилея е опората, която свързва полилея с тавана. Таванът, за полилей, е стабилна основа.

Соматичният ум, според законите на рефлексното мислене, включва тавана – като стабилна основа – в процесите на своето мислене. Сензорният NC от типа на полилей, окачен от тавана, е свързан чрез нервна верига със сензорния NC от типа на една от таблиците, които помня, с NC на тавана, с NC на изображения на стабилна основа и подкрепа. В човешката глава се формира сензорен NC от нова информация: сензорният NC от типа на масата, окачена от тавана, е NC на абстракцията.

По този начин създаването на абстракция е създаването на фундаментално нова информация, която преди е отсъствала както в соматичния ум, така и в духовната същност. Този процес на създаване на нова информация може да се осъществи само в ума, в резултат на взаимодействието на рефлексното и концептуалното мислене. .

Думно и речево мислене. телепатия

За да разберете какво е словесно мислене, първо трябва да разберете какво е дума.

дума, от гледна точка на соматичния ум, е образ от първи ред. Наистина ли, думадостига до рецепторите на органа на слуха под формата на въздушни вибрации, и образува в мозъка елементарен слухов сензорен NC на стимула – NC на думата.

В своя произход първоначално, думавъзникнала като знаков символ на някакво явление от реалността – образ от трети порядък на соматичния ум. Прародителят на човека, развивайки зачатъците на речта, започва да дава свои собствени звукови обозначения на най-поразителните явления на реалността. В началото това бяха прости междуметия. След това, когато функционалният орган на речта - езикът - се развива, се появяват първите думи. Така се появиха думата "слънце", "храна", "опасност", "дом", "майка" и така нататък ...

Така виждаме, че думата е представена в соматичния ум като образ от първи ред, но носи информация за образ от трети ред. Между тези два сензорни NC: NC на думата (NC на образа от първи ред) и NC на явлението (NC на образа от трети ред) се установява силна невронна връзка.

Чрез тази връзка НК на думата е свързана с всички НК, които носят информация за това явление. И те вече носят огромно количество информация. Това са образи от втори и първи порядък, чието обобщение създаде образа от трети порядък.

Така виждаме, че в присъствието само на един NC стимул, думаможе да събуди огромно количество информация в соматичния ум. Например думата "маса" може да накара човек да запомни цялата информация, абсолютно всички таблици, които човек някога е виждал в живота си. - Огромно количество информация.

Това е качеството на думата - способността да се възбужда огромно количество информация, в присъствието само на един NC стимул - направи възможно реализирането на много от хората повече контактсоматичен ум и духовна същност от всички останали представители на животинския свят.

За да може дадено понятие да пробие в соматичния ум, е необходимо пространствената матрица на понятието да съвпада с пространствения „модел” на сетивния NC, който носи същата информация. И подобно съвпадение е рядкост.

Ето защо е толкова трудно понятията да пробият в соматичния ум. Малък процент на съвпадение на понятията със сетивните НК не позволява на духовната същност да използва цялата си необятност от информацията си. Използвайки само абстрактно мислене, е невъзможно да се изведе нито Питагоровата теорема, нито теорията на относителността, нито да се създаде аритметика като цяло. Това, което наблюдаваме при "по-малките ни братя" - домашни любимци. Абстрактното им мислене позволява на ума им да се развива само до нивото на „полу-ум“. Трудни задачине им пука.

Появата на Словото разреши този проблем. NC на Словото, поради връзката си с NC на изображението от трети порядък, се превръща в крайна точка, най-високото звено в процеса на обобщаване на информацията. Думата се превърна в "бутон за стартиране", чието включване възбужда в централната нервна система огромно количество информация за явлението, което тази дума обозначава. NC думи без преувеличение могат да бъдат наречени образ на четвъртия порядък на соматичния ум.

По същия начин, в духовната същност: понятие за думаспособни да възбудят всички понятия, които носят информация за явлението. Какво богатство от информация! Какво невероятно решение!

Преди появата на Словото комуникацията между духовната същност и соматичния ум беше трудна. Най-мощният „заключване на знанието“ се намеси: малка част от сетивните NC концепции за информация.

С появата на Словото духовната същност и соматичният ум започнаха да контактуват един с друг точно дума. думавъзбужда понятието за словото в духовната същност. понятие за думавълнува цялата маса от понятия, свързани с това дума. Резултатът е ясна концептуална мисъл. Възбудената концептуална мисъл действа върху „своите“ сетивни НК на думите – възниква речева мисъл. Освен това, NC на думите влияят на техните NC на образи от първия и втория порядък на соматичния ум. Има контролиран процес на абстрактно мислене.

Благодарение на думапроцесите на абстрактното мислене се засилват многократно. На духовната същност сега „не пука пет пари“ за трудността на контакта на понятията със сетивните НК и за заключването на познанието. Тя намери думаи с негова помощ той вече може да отвори всяка „ключалка“ и да извади почти всичките си концепции.

По този начин животът измами еволюцията и заобиколи замъка на знанието.

С появата на речта словото поема посредническата функция между духовната същност и соматичния ум. Достатъчно е понятието в речевото мислене да възбуди само една (!) сетивна НК – НК на думата. И освен това, NC на самата дума ще възбуди останалата част от NC на образите на това явление, чийто емблематичен символ е това дума.

думазначително увеличи способността на духовната същност да контролира биологичната основа.

Така, думапредставлява в соматичния ум обичайната NC на дразнителя на органа на слуха. Точно същото като шумоленето на листа, скърцането на пантата на вратата, пролетните капки, пеенето на славей може да представлява ... Но този NC на думата има силна нервна връзка с NC на изображението от трети порядък на соматичния ум. Образът на третия ред и Словото, като образ от първи ред на соматичния ум, отразяват едно и също явление. Въздействието на Словото е в състояние да събере огромно количество информация за явлението, което се обозначава с това Слово.

ДУМА е образ от първи ред на соматичния ум, възникнал като знаков символ на някакво явление. Думата е представена в ЦНС като слухов сензорен NC стимул. Думата е връзка между концептуалната банка и соматичния ум, позволява на духовната същност да управлява целенасочено живота на човек.

думабеше основата, благодарение на която развитието на човешкия ум се втурна напред със скокове и граници. Всеки нов дума, изобретен от човека, означаваше още една голяма стъпка на духовната същност към контрола на соматичния ум.

С развитието на човешкия ум, неговите речеви органи, с развитието на човешкото общество и натрупването на жизнен опит от духовната същност, човешкият лексикон се разширява, думите започват да наричат ​​всички явления на заобикалящата действителност. дума, възникнала отначало като символичен символ на феномена на заобикалящата действителност, с течение на времето придобива функцията на главен превключвател между духовната същност и соматичния ум.

В момента основната функция на Word е функциятаосновен комуникационен канал , според която духовната същност насочва цялата съзнателна човешка дейност. Точно думадава възможност за самосъзнание. Точно думапозволява на човек да осъзнае своето "аз".

Просто погледнете речника на човек: всеки думаобозначава, като правило, редица еднотипни явления. Освен това: фрази, изречения с различна сложност също обозначават отделни, по-сложни явления. Следователно върху какъв огромен брой явления се отразява думата сегашен етап! Или по-скоро, днес с помощта на дума човек обозначава почти всички познати му явления от реалността.

дума, както обсъдихме по-горе, възникна като символичен символ на феномена на заобикалящата действителност. Първо думаобозначава едно явление, след това цял род от същия тип явления.

НК на думата, поради силната нервна връзка с НК на изображението от трети порядък, винаги е възбуждала този НК. И обратното: възбуждането на NC образа от трети порядък винаги е възбуждало NC на собствената му дума.

В процеса на еволюция на словесното мислене, с развитието на ума, тази силна връзка постепенно отслабва. Човек с течение на времето се научи да общува само с думи, "не запомняйки" образите от третия ред на соматичния ум, поради липса на нужда. думапостепенно се отделя от NC образа на третия порядък на соматичния ум, „избутва“ го на заден план, „изтласква“ от самия феномен, който отразява, и става самостоятелно средство за духовна същност в изследването заобикаляща среда .

Думата, в процеса на човешката еволюция, от символичен символ на явлението на заобикалящата действителност, се превърна в символичен символ на концепцията за явлението.

Това означава, че когато чуем дума, има възбуждане на слуховия NC стимул - NC на думата. Но сигналът от NC на думата, насочен към NC на образа от трети ред, който отразява това явление, предизвиква в него само локален потенциал.

Словото сега действа директно върху духовната същност (без да възбужда образа на третия порядък на соматичния ум), възбуждайки съответното понятие на думата и генерирайки концептуално мислене. Оттам се връща под формата на понятието за друга дума. Съответният НК на думата се вълнува - получаваме готов отговор. Няма други сензорни NC по едно и също време не се вълнувам!

С помощта на Word извличаме информацията от нашата концептуална банка, заобикаляйки цялата маса от сензорни NCs, която се вълнува по време на абстрактното мислене. Понятията за духовната същност на човек с помощта на дума възбуждат процеса на словесно мислене, без да вълнуват абстрактното мислене..

Еволюционното значение на такава промяна във функцията на Словото е разбираемо: еволюцията премахва допълнителна междинна връзка в усвояването на духовната същност на заобикалящата реалност. Допълнителна връзка в този случай е нервният център на образа от третия ред на соматичния ум. Следващата "допълнителна" връзка ще бъде самата дума и след това соматичният ум заедно с биологичната основа.

Как думастава ли допълнителна връзка? Развитието на речта ще доведе до факта, че в крайна сметка всички хора под едни и същи думи ще започнат да разбират едни и същи понятия: определенията на думите ще станат еднакви за всички. Всяка дума ще носи абсолютно същата информация за всеки човек. Такава абсолютност означава развитие на много висока степен на афинитет (афинитетът е привличането на хората един към друг въз основа на едни и същи понятия. Виж статията „…”). Това ще позволи на хората да се разбират един друг „с един поглед“ и след това да ги научи да общуват, без да произнасят думи на глас, само с усилие на мисълта. Като пример: нека си спомним как близнаците се разбират „с един поглед“ или как майката чувства децата си. Такава тясна комуникация всъщност е началото на телепатията. По този начин:

Речевото мислене на човек в най-високата точка на своето развитие ще се превърне в ТЕЛЕПАТИЯ - обмен на хора с концептуални мисли без участието на функционалния орган на речта - езика, без посредническата функция на устната и писане, от едно напрежение на соматичния ум (мозък).

Заедно с предпоследната излишна връзка, под формата на NC изображение от трети порядък, човек е загубил нещо друго.

Твърда връзка между NC на думата и NC на образа от трети ред означаваше възбуждане на образа от третия ред на соматичния ум с всяко възбуждане на NC на думата. Наличието на такава нервна връзка направи възможно най-малкото влияние на трета страна върху самия човек с помощта на Словото. Механизмът е ясен: думата, чута от човек, възбужда NC на образа от трети порядък на неговия соматичен ум с не по-малък успех, отколкото концепцията за неговата духовна същност. Това позволяваше влиянието на трети страни с помощта на дума да ръководи човек, както го прави неговата духовна същност.

Следователно силата на Словото в древни времена е била изключително голяма. Човек, който имаше силно развито вербално мислене, имаше огромна сила на влияние и внушение върху другите хора. (Припомнете си поне пророците).

Най-простият и поразителен пример за влиянието на Словото от трета страна: хипнозата. Хипнотизаторът с помощта на Словото, чрез соматичния ум на опитния човек, въздейства върху неговата биологична основа, точно както го прави духовната същност на човек. И по този начин започва да насочва своята биологична основа. Резултатите, както знаем, често са фантастични.

Ако приемем, че възможностите на духовната същност са много по-широки, отколкото си представяме, тогава получаваме напълно необичайни възможности на човек.

Специално подбрана комбинация от думи, звуци, действия, със своето целенасочено въздействие върху човешкия ум, оказа мощно въздействие върху неговата биологична основа. И чрез него – към духовната същност. Резултатите от подобни влияния бяха просто фантастични, когато скритите способности на духовната същност бяха разкрити. Така получаваме това, което се наричаше магьосничество, шаманизъм и т.н.

Но тази способност за магьосничество в човек в момента е „заспала“, поради рязко отслабена нервна връзка между NC на думата и NC на образа от третия ред на соматичния ум и загубата на информация за такива специализирани влияния.

Така че в момента думата има няколко функции:

• Думата е символичен символ на явлението на заобикалящата действителност.
• Думата е емблематичен символ на концепцията за духовна същност.
• Думата е връзката между понятието духовна същност и соматичния ум на човек.
• Словото е инструмент за изучаване на духовната същност на заобикалящата действителност.
• Думата е основният инструмент на речево мислене.

Речево мислене

Появата на слухови сензорни NC направи възможно появата на речта и вербалното мислене. Наличието на NC думи е пряка индикация за това Именно в слуховата зона на мозъчните полукълба се осъществява основният контакт на духовната същност със соматичния ум чрез NC думите..

Тук можем да направим второ заключение: силата на нервната следа между НК на думата и НК на явлението е абсолютно безразлична към речевото мислене. В противен случай речевото мислене на човек не би се различавало от мисленето на речта, например на папагал.

В паметта на папагал, като правило, не са вградени повече от няколко дузини думи. А „речевото мислене“ на папагала се осъществява според стандартния рефлексен механизъм на биологичната основа:

Схема на "речево мислене" на висши животни

Схемата на речевото мислене на човек е коренно различна от рефлексното мислене на соматичния ум:

Ориз. 7 Схема на мисленето на човешката реч

• Първо, духовната същност получава някакъв вид въздействие.
• Това влияние поражда концептуално мислене: концепцията за мисълта е възбудена.
• Концепцията за мисълта възбужда в соматичния ум съответните NC на думите.
• Между думите NC има нервно затваряне. Човекът в този момент "чува" речта.

Силата на влиянието на понятията върху NC на думите трябва да надвишава тяхната прагова сила на възбуждане, което позволява на духовната същност да възбуди рефлексната дъга на всяка мисъл, тоест: да извършва словесно мислене под ръководството на духовната същност.

Еволюцията на ума превърна словото в основно средство за комуникация между духовната същност и соматичния ум, позволявайки да се реализира самосъзнанието на човек. В процеса на вербалното мислене човек оперира с думи - емблематични символи на понятията за явления. Абстрактното мислене не се появява.. Самият процес на словесно мислене е изцяло иницииран от духовната същност.

Това е стандартен механизъм на човешкото вербално мислене в неговата „чиста форма“, по време на който човек мисли: спори, прави планове, всякакви логически конструкции. Накратко, той прави това, което обикновено разбираме под думата "мислене", оперирайки в същото време само с думи.

Разбира се, процесът на речево мислене засяга NC на образите от първи, втори и трети порядък. Това предполага самата структура на мозъка: всички тези NC изображения са свързани чрез невронни връзки с NC на думата. Вербалното мислене често „изважда“ определени образи от паметта на соматичния ум. Но абстрактното мислене, което върви успоредно на вербалното мислене, точно както словесното мислене възниква успоредно с концептуалното мислене, не се появява.

Какво се случва след това?

Ако словесното мислене на човек не е просто теоретично разсъждение, а ръководство за действие, тогава NC на думите възбужда съответния NC от образи от трети порядък и по-нататък, по йерархията на нервните центрове, докато се открият нервните центрове, че „ събуди” съответния ефектор NC на вродения рефлекс.

Всичко това се постига с факта, че понятието мисъл има по-силен дразнещ ефект върху сетивните НК на думите, отколкото при обикновеното речево мислене. Този по-силен дразнещ ефект предизвиква по-силно възбуждане на NC думи. NC думите изпращат по-силни сигнали към NC образите от трети порядък, предизвиквайки в тях вече не локален потенциал, а вълнуващ импулс. И т.н.…

Мисълта в речево мислене е двойна формация:

• В духовната същност възбудена концептуална мисъл.
• В соматичния ум преминаването на нервен импулс през NC на думите.

РЕЧНО МИСЛЕНЕ - се инициира и контролира от процеса на концептуално мислене на духовната същност, процесът на предаване на нервен сигнал между НК на думите, с цел контролиране на духовната същност, човешкия живот. В процеса на вербалното мислене човек оперира с думи - емблематични символи на понятия.

Речевото мислене позволява на човек напълно да се абстрахира от явленията на заобикалящата действителност, като използва вместо изображения на явления знаковите символи на тези явления - думи.

Думата, която може да носи колосално количество информация, и речево мислене, което е в състояние да комбинира тази информация в логически вериги, които не противоречат на законите на Вселената, имат огромна творческа или разрушителна сила. Оказва се, че човек е в състояние да повлияе на света около себе си само с една дума. Но за това той трябва да познава законите на Вселената, законите на влиянието думикъм Вселената.

Тоест да създава концепции за първичните Истини на Вселената.

Текуща страница: 1 (общо книгата има 19 страници) [достъпен откъс за четене: 13 страници]

шрифт:

100% +

Андрей Георгиевич Теслинов
Концептуално мислене при решаване на сложни и сложни проблеми

Андрей Георгиевич Теслинов- професор в катедрата по методология и дидактика на бизнес образованието на Международния институт по мениджмънт "ЛИНК", преподавател на Отворения университет на Великобритания, ръководител на "Работилница по концептуално мислене на Андрей Теслинов".

(www.teslinov.ru)

Предговор

Когато книгата беше почти завършена, ми се случи една случка, която повлия на избора на заглавието й. Беше в Казан. Разхождайки се по една от централните улици, случайно спрях да гледам огромен билборд, направен по компетентна техника за въпроси. С големи букви пишеше: "ЖИВОТ ВЪРХУ ПОНЯТИЯТА?". Бях изненадан, както се случва, навярно, с всеки, който моментално и решително се разобличава в това, с което е зает и страстен в този момент, сякаш някой се вглежда в душата му. Мисленият ми отговор беше недвусмислен – разбира се, да! Именно през този период аз наистина живях в състояние на творчески подем, пишейки книга за мисленето в строги форми – в концепции, за изкуството на концептуалното мислене. Мислех с термини, мислех за понятия, използвах понятия по различни начини. Това отдавна е същността на моята професия и интелектуалният начин, по който овладявам реалността.

Тези мисли завладяха въображението ми за миг, чак тогава забелязах останалата част от надписа: „МВР предупреждава: НАКАЗАНИЕТО Е НЕИЗБЕЖНО“. Това предупреждение засили тъжното изражение на лицето на затворника, който гледаше право в очите ми иззад решетките на затвора...

Трудно е да се разбере големината на гигантската пропаст между възможностите, които се отварят пред ума, който е овладял височината на концептуалното мислене, височината на елегантната работа с концепции, от една страна, и формата на развитие, която тези възможности са придобили в света, от друга. Странната природа обаче човешките отношениянаредени точно така - животът "по схващания" преди всичко овладя света на задните дворове. Може би е правило - истински ценностинещата и събитията се възприемат по-лесно от съзнанието, не се обременяват от образованието. Обаче е срамота.

В Изповедта Аврелий Августин има следните думи: „Ако трябваше да напиша книга с най-висока неизменност, бих предпочел да я напиша по такъв начин, че всеки да намери в думите ми отзвук на истината, която е достъпна за него; Не бих вложил в тях нито една отделна мисъл, изключваща всички останали, чиято заблуда не би могла да ме обърка. Когато срещнах тази мисъл, ми стана ясно, че по този начин осъзнавам вътрешното си намерение по отношение на намерението да тълкувам концептуалното мислене. В това намерение няма претенция да се напише книга с най-висока неизменност, но има искрено желание да се възпяват възможностите за разбиране на истината със средствата, които имаме по природа: разум и сърце. Още от самото начало на това интелектуално пътешествие, което ще извървя, представяйки си до себе си, скъпи читателю и събеседнику, аз осъзнавам сферата на практиката, в която мога да бъда най-полезна. Това е нивото на управление на подобни решения, които обикновено се наричат ​​"концептуални". Моят опит е, че с малки изключения хората рядко разбират в детайли какво е то – концептуално, концептуално, концептуално. При всички случаи обаче тук се намира напълно справедливо очакване – да се мисли и говори за някакво първоначално, някакво „гледно“, някакво обобщаващо предварително решение или преценка, последвано от цяла поредица от по-малко важни решения – уточняващи и конкретизиращи. Често за идейните решения се говори и за оригинални. Но дали всичко е така? И ако да, в какъв смисъл? По какво наистина се различават сериозните концептуални решения от наивните обобщения? И как е да мислиш концептуално? Какво трябва да се случва в главата ни, когато решим да започнем да мислим концептуално? Какво наистина отличава един цялостен продукт от идейни решения от новите несъвършенства?

Питате - защо "новомоден"? Въпросът е, че вече мнозина интуитивно разпознават или усещат настъпването на някакво специално време в развитието на социалната практика. Забележете: днес печелят не толкова тези, които са в състояние да поддържат процеси и процедури, а тези, които могат да създават идеи и значения. Ще се позова поне на гигантските по отношение на влияние върху обществено съзнаниеуспех на брандирането. Те вече пишат за това идващо време като за настъпването на ново време – за „концептуалната ера”. 1
Даниел Х., ПинкА.Изцяло нов ум Как да процъфтяваме в новата концептуална епоха. 2005. Международен, Падстоу, Корнуол

Бизнес гурута вече се подготвят за това – имам предвид настойчивите призиви към мениджърите да мислят в архетипи – като все още слаби, но все още форми на концептуално мислене. 2
Имам предвид работата на Питър Сенге. Сете П.Пета дисциплина: Изкуството и практиката на самообучаващата се организация. - М .: CJSC "Olymp-Business", 1999.

Разбира се, говоренето и действието в духа на „концептуалния“ свободен стил вече става модерно. В това отношение предвиждам разцвета на истински концептуални мислители и техники за управление на концепции.

И все пак, защо добре конструираните решения на концептуално ниво имат когнитивна и конструктивна сила? В тази книга, а може би и в следващите, ще се опитам да дам ясни отговори на всички подобни въпроси доколкото мога. В същото време ще се опитам да се държа както инструментално, така и философски. Обещавам, че в моя текст ще преобладават т. нар. "практичност" и "производимост". Осъзнавам, че това е конструктивно, тъй като повечето хора в моя кръг и аз самият сме активно потопени в дейности. През повечето време нашето съзнание решава проблеми за целите на дейността, нейното значение, средства и плодове. И добре, че е така! Това сливане, което е дейност по същество, сливането, както е казал Аристотел, „вършител и дело“ ни дава богат материал за ума и душата. Само този материал, без философска анимация, обикновено се превръща в шлака, върху която никога няма да израстнат цветя на разбирането на самата дейност, а чрез нея и на живота.

Казвам това, защото обикновеното съзнание най-вероятно никога няма да свърже философията с „технологично“ и още повече с „практичност“. Но да се мисли така е заблуда. Лев Толстой много точно изрази тази идея: „От метафизичното знание, основано на вътрешното съзнание, е възможно и трябва да се изведат законите на човешкия живот – как, защо, да се живее? 3
Толстой Л.Н.Любими. Дневници 1895–1905 - Ростов н/Д .: Феникс, 1998. - С. 241

С други думи, истинската философия трябва непременно да бъде практична. Именно този смисъл на философията ще преобладава тук по отношение на концептуалното мислене като основа за успеха на управлението на концептуално ниво.

"Производимост" ще се прояви тук в двоен смисъл. Първо, искам да покажа концептуалното мислене като мощна технология за вземане на решения и разбиране на сложната реалност, която съвременният бизнес и съвременен човек. Тази технология е близка до философията, защото има за цел да рационализира "ревностното търсене на истината" 4
Така първият философ Питагор дефинира философията.

Ум и сърце. Второ, искам да покажа самата тема - концептуалното мислене е технологично, тоест по такъв начин, че вътрешно се съгласявате с хода на разсъжденията и можете, ако независимо следвате неговата логика, да получите същите резултати. Виждам смисъла на този вид „технологично“ във възможността вие да правите свои собствени преценки за концептуалното мислене и да вземате свои собствени решения на концептуално ниво. За това ще помогне Работилницата, която изградих тук под формата на упражнения за обучение и развитие на умения за концептуално мислене.

Вече започнахме да разглеждаме „територия“ около нашата тема, но все още не сме стигнали до самата тема. Цялата книга ще бъде за него. И все пак, в самото начало е уместно да се каже, че феноменът на мисленето все още е до голяма степен загадка за хората. И още повече загадка - феноменът "концептуално мислене". Успехите на концептуалното мислене, които са особено изразени през последните 30 години, му придават редица свойства, като например универсалност, проникновение, оригиналност, перспективност, креативност и др. Всичко това възбужда съзнанието на непосветените и, за съжаление, допринася за вулгаризирането на концептуалното мислене. Въпреки това, той има редица свойства, за които заслужава задълбочено проучване.

По различни причини въпросите за концептуалните решения и менталните конструкции са отразени в публичната реторика много широко. Вероятно е възможно да се състави списък от над 300 заглавия на публикации, в които прилагателното "концептуален" се среща смислово и професионално, а не за украса на текстовете. Тези публикации обаче са от аспектно или приложно естество по отношение на самия феномен „концептуално мислене”. Ще се опитаме да го разгледаме цялостно и философски.

Формирането на концептуалното мислене в мен се случи в средата на научната школа на Спартак Петрович Никаноров. Изучавах и практикувах неговия „Метод за концептуален анализ и синтез на системи за организационно управление“. 5
Вижте например Никаноров С.П.Характеристика и обхват на метода за идеен проект на СОУ // КП СОУ и приложението му в капиталното строителство. – М.: ЦНИИЕУС, 1990. – С. 8–29. Никаноров С.П.Социални форми на разбиране на битието // Въпроси на философията. - 1994. - No 6. - С. 64–70. Никаноров С. П., Никитина Н. К., Теслинов А. Г.Въведение в идейното проектиране на автоматизирани системи за управление: Анализ и синтез на конструкции. – М.: RVSN, 1995.

Впоследствие ми стана ясно, че този метод е много по-широк от областта, за която се прилага. Ще се опитам да покажа, че това е същият метод за вземане на решения, който дълбоките и успешни мениджъри и анализатори използват в сложни, размазани ситуации във връзка с неясни предметни области на практика. В същото време това е и метод за генериране на значения, и метод за разбиране на сложна реалност, и метод за рационализиране на самото мислене. Това и много повече аз комбинирам тук и считам за концептуално мислене - специална и мощна форма на мислене, която има силата на наистина философско ниво.

Подобен възглед ме „принуди“ да изследвам същността, корените, техниките и възможностите на концептуалното мислене. С тази работа се надявам да послужа за освобождаване на нашето съзнание от силите, които го отслабват. Струва ми се, че истинското „мислене в термини“ може да се превърне в достъпен за всеки от нас начин за разпознаване по своите отзвуци.

В процеса на писане на книгата изведнъж ми се наложи да създам някакъв паралел между свойствата на концептуалното мислене и други форми на изследване на реалността и себеизразяване. Избрах изкуство – фотография. Когато термините на умението на фотохудожника са подобни на умението на концептуалист или, напротив, се разминават с него, потърсих примери, които биха могли да подобрят, да подчертаят линиите на моя обект. Това търсене ме доведе до среща с прекрасен фотограф от Магнитогорск, Валерий Миняев, член на Руския съюз на фотографите. Благодаря му за възможността да използвам личния му архив, за да избера нужните ми примери.

Изразявам дълбоката си благодарност към първите си ментори в лабиринтите на концептуалното мислене. Това бяха С. П. Никаноров, З. А. Кучкаров, С. В. Солнцев, Н. К. Никитина. Благодаря на Владимир Разумов, че нежно ме въведе в кръга на философията, който придаде на идейните ми упражнения нюанси на свобода, дълбочина и... незавършеност. Искрено съм благодарен на онези, които в различни периоди от написването на книгата и по различни поводи са се изявявали като слушател, доброжелателен критик и опонент: В. Михеев, С. Неретин, Ю. Троицки, Ю. Шатин. Благодаря на моите приятели и колеги Галина Горшкова, Сергей Сидоренко, Татяна Мунина, Игор Башкатов, Виктор Носков, Людмила и Дмитрий Бутенко, Николай Акатов и много други, чието радостно очакване от появата на книгата ми даде духовна сила.

1. Феноменът "концептуално мислене"

Обсъдено тук външни признацирешения и други ментални конструкции, които отразяват концептуалното мислене. Примерите показват, че високото управление на концептуалното ниво може да се поддържа само чрез мислене, обучено в концептуални практики. Провежда се поучителна „линия“ на формирането на идейния дизайн на решенията като интелигентна технология за работа със сложности, която все още не е равна по сила в чуждата практика. Показани са възможностите на идейно изградени решения.

Доказателство за концептуално мислене

Хората с право казват, следвайки мъдреците, че „изненадата е началото на мисленето“. Всяко чудо, чудо, невиждано, любопитство, всяка рядкост оживяват нашето мислене, водят ни към извън ума- leniya, разкривайки какво точно до този момент изобщо не е имало мислене. Имаше само едно просто докосване на ума, свикнал с „нещото“.

Но не всеки, който е „изумен“, ще забележи, че фактът на концептуалното мислене може да се случи и тук. Това би се случило, ако наред с изненадата се появи следната мисъл: „И така, досега имах фалшива представа за това нещо, което не „подхождаше” на това, което ме изненада. Но сега виждането ми е различно. Възможно е в него това, което ме изненада и, вероятно, много повече, което не виждам, но това, което мога да се сетя... ".

Фактът на човешко предателство или, да речем, прелюбодеяние, ни дава същата възможност да открием или проявим концептуално мислене. Ако обидата не беше замъглила ума, тогава измаменият можеше да разбере, че има само разобличаване на погрешно схващане за любимия. Това беше представление, в което предателството се възприемаше като невъзможно.

Ето един известен пример.

Компаниите от т. нар. „Голямата тройка на Детройт“ (General Motors, Ford, Chrysler) дълги години бяха световните лидери в производството на автомобили. Добре известният провал на успеха на тези концерни през 1986 г. поради навлизането на надеждни японски технологии допринесе за проявата на феномена на концептуалното мислене. „Оказа се“, че успехът се основава на идеята на мениджърите на тези концерни нещо подобно:

- при автомобилите основното е стилът и покритието, а надеждността не е толкова важна;

– нашите фирми не правят коли, а пари;

- колата е символ на статус, което означава, че е по-важна от качеството;

- американският автомобилен пазар е затворен за всички;

- производителността и качеството на труда не зависят много от работниците;

- всеки, свързан с производствената система, трябва да знае само това, което трябва да знае за бизнеса. 6
Пример взет от работа Сейдж П.Пета дисциплина: изкуство и практика на обучаваща се организация / Пер. от английски. - М .: ЗАО "Олимп - Бизнес", 1999.

В този пример концептуалното мислене се проявява в признаването на някои концепции7
По-нататък в текста са дадени термини с курсив, които са обяснени в терминологичния речник в края на книгата.

(лат. концепция-разбиране, система, възглед, представяне), чрез които това или онова явление се реализира от нас. Вярно е, че това важно признание в горния пример се случи спонтанно, в критична ситуация, тоест непрофесионално.

Ето още един пример.

Известно е, че през 4 век пр. н. е. ученик на Платон на име Аристотел разработва доктрината за правилата за конструиране на изводи, които гарантират запазването на истината в хода на разсъжденията - силогистични.Тази доктрина за това как формите на речта могат да гарантират истинността на познавателния процес живее и до днес. Оттогава силогистиката е вид когнитивни(когнитивен) стандарт за провеждане на логически последователни разсъждения. Можете да се запознаете с този стандарт във всеки учебник по формална логика.

Опитайте се да отговорите на този въпрос: как би могъл да изглежда когнитивният стандарт на предаристотеловия тип разсъждение на търсачите на истината? Това, което се случва в главата ви в момента, докато се опитвате да отговорите на този въпрос, има признак на концептуално мислене, тъй като се опитвате да дефинирате т.нар. "конструкция"някаква конструкция на понятия, които биха дефинирали цял клас явления. Сега говорим за клас методи за извод, които са били използвани преди появата на силогистика.8
Примерът е взет от специална проблемна книга за концептуалното мислене на С. П. Никаноров (Никаноров С.П.Проблемна книга по концептуално мислене. -М.: Концепция, 2007).

Ето още един прост пример – упражнения.

Сега държите в ръцете си книга от определен жанр. Най-вероятно това е жанрът на монографията. И по какво се отличава този тип книжна продукция от другите? В търсене на отговор на този въпрос вашето мислене върши концептуална работа – търси логическите основи на съжденията.

Тук ще има много примери, но първо нека вземем още един от проблемната книга на концептуалистите.

Вероятно имате представа какво е "промяна". Със сигурност знаете какво ще се случи в света, определен от това представяне, като се вземе предвид действието на закона за опазване? Сега наблюдавайте как се променят вашите идеи, докато отговаряте на следните въпроси.

- Каква ще е разликата между ефектите, ако в света започнат да действат два различни закона за опазване?

Какво ще стане, ако се окаже, че всъщност има N закони за опазване?

- Какво ще се промени в представата ви за промяна, ако се окаже, че всяка една промяна има свой закон за запазване?

– Какви феномени бихте очаквали от свят, в който два различни закона за опазване се прилагат за две различни, но свързани лица на всеки обект?

Съгласете се, че първо, всеки нов въпрос тук въвежда промяна в първоначалната идея (концепция) за промяна. Освен това с всяка нова концепция, създадена по този начин, се „появява“ нов свят със специални свойства. Второ, зад всяка нова концепция може да се разгърне ново специално пространство от различия. Професионално подреденото концептуално мислене изпълнява както определените процедури (процедурата за конструиране на нови „светове” и процедурата за генериране на нови понятия) съзнателно и инструментално.

Може би вече тези първоначални свободни доказателства за някакво специално мислене са достатъчни, за да въведат в разговора първите признаци на феномена „концептуално мислене“.

– Появява се там, където има опити да се мисли източникът на преценки и преживявания, източникът на възникващи значения. С други думи, това е мислене, осъзнаващо съществуването на някаква първоначална идея за реалността в нейния „собственик“. Това представяне действа като интелектуално състояние, като вид когнитивнипричината, която определя нашето възприятие за реалността и изграждането на значенията. Докосването до такава причина за нашите преценки за „нещата“ е признак на концептуално мислене.

– Концептуалното мислене се осъществява там, където заедно с мислимото се реализират неговите логически основи, тоест начините, по които мислите пораждат други мисли. 9
Започвайки от тази страница, ще ви бъде полезно да се обърнете към упражненията от Практикума (Глава 3) Например, за да развиете умението за възстановяване на логическата основа на преценките, си струва да направите упражнение 1

Говорим за основите, свързани със строги форми на мисловни конструкции. Призивът към строгите правила на логиката, използването на понятия като строги форми на мислене в хода на прокарването на интелектуалния път ни позволява да намерим чист, незамъглен терминологичен боклук, неизкривен от емоции значения.

– Концептуалното мислене възниква там, където има опити да се мисли нещо универсално чрез единичното и специалното.

Съгласете се, това са странни опити. Странно е, гледайки например есенно листо, което е паднало на асфалта, да мислим не за листа, а, да речем, за изсъхване. Но не е ли този ефект целта на художника?! Това, което отличава занаятчия от майстор художник, е на първо място способността да изрази абстрактна идея в конкретна форма. Това ни радва в рисунка, в песен, в снимка. Добрата снимка винаги може да се види по степента, в която след уловен момент авторът успява да „покаже „типичното“, характерно за много от едни и същи обекти или ситуации. 10
Пожарская С.Фотомайстор - М: Пента, 2001

В изкуството това се нарича "фотографско" или понякога "изображение" - зад бетона със сигурност трябва да се появи абстрактно изображение.

Разликата между този ефект и този, който възниква, когато концептуалното мислене е възбудено, е само, че последното не се интересува от размазан и неясен образ, а от някаква отделна концепция. С този вид мислене, когато разглеждаме конкретна опитна идея за нещо, ние всъщност си имаме работа с една от възможностите, с една частица от някаква концепция.

Въпреки това, съзнавайки ролята си на интерпретатор на същността на концептуалното мислене, за мен е важно да създавам не само точни формули във вашия ум, но и образи. Ще използвам снимки за това.

„Зад конкретен „уловен“ момент тук със сигурност ще се появи изображение ...“.

Вижда се, че свойството да се издига до абстрактно-универсалното чрез конкретното е не само и не толкова признак на концептуалното мислене, колкото на философското мислене изобщо. В крайна сметка това е „... тя се занимава основно с такива изследвания, които допринасят за изясняване на въпроса за един общ светоглед“. 11
Струве Г.Отличителни черти на философията и тяхното значение в сравнение с други науки (1840-1912) - Варшава, 1872 г.

Всъщност тази характеристика прави концептуалното и философското мислене свързани. Струва ли си да говорим за разликите между тях тук?

– Това е мислене, готово да разкрие множеството във всеки възможен феномен. Концептуалното мислене зад всяко понятие или дори дума разграничава разновидностите, предполага светове, които са възможни благодарение на тези понятия. Така например в понятието „коремен танц” концептуалистът веднага ще види всички форми, всички разновидности, всички стилове на коремните танци, с които могат да се запалят всички възможни танцьори от всички възможни зрители. И само малцина от тях ще си спомнят само един единствен танц на един танцьор... Разбирате защо. Така тук мисленето разпознава множеството зад индивида.

Но не се стреми да разкаже за това веднага, ако няма такава нужда. Това показва способността на ума и душата да задържат многообразието на нещата в определено единство. 12
Каня ви на упражнение 2.

- Това е мислене, при което следата на мислителя, неговите изследователски намерения (интенции) като отделни източници на генерирани значения се забелязват и разпознават зад всяка преценка. Всяка концепция е сливане на мислителя и възможното. Според продукта на концептуалното мислене човек винаги може да възстанови неговия създател. 13
Упражнение 3

То се забелязва в намеренията, които са послужили като причини за по един или друг начин изградени предположения за това, което е възможно. В хода на концептуалната работа тези намерения стават ясни. Чрез автора концепцияминава крайната граница на света, създаден от плодовете на концептуалното мислене. Личностно-граничният характер на интелектуалната работа е признак на концептуално мислене. Това го прави и свързан с философията. Г. Зимел пише добре за това свойство на философията: 14
Зимел Г.Същност на философията Въпроси на теорията и психологията на творчеството. Т. 7. - Харков, 1916г.

„Реакцията на философстване на мисълта в действителност и в нейния смисъл не означава поглъщане на света от индивида, не неговото хуманизиране, а че, напротив, възниква типична картина на света, в която е включен и индивидът. ; образува се едно цяло – точно такова, каквото може да си помисли този тип „човек”; и благодарение на това индивидът, съзнаващ своята несъмнена реалност, установява единството на цялото и сам може да бъде разбран чрез него.

Това не са всички признаци на концептуално мислене. Но нека тези свидетелства са достатъчни за първото „докосване“ до него.

Сега нека направим второто.

За да се съсредоточите, трябва да успокоите ума. Както е посочено в някои инструкции за медитация, това води до по-естествено състояние на ума. За да бъде ясно, ние не целим да развием празен, подобен на зомбита ум, като изключено радио. Иначе по-добре просто да си лягаме! Нашата цел е да се отървем от тревожните състояния на ума. Някои емоции ни безпокоят силно, като нервност, тревожност или страх. Нашата цел е да ги успокоим.

Когато успокоим ума, той става ясен и нащрек. В това състояние ние сме в състояние да развием любов и разбиране или да изразим естествената човешка топлина, която всеки от нас притежава. За да направите това, е необходимо дълбоко да отпуснете не само мускулите на тялото, но и да облекчите психическото и емоционалното напрежение, което ни пречи да почувстваме естествена топлина, яснота на ума или дори да почувстваме поне нещо.

Някои хора са в заблудата, че да медитирате означава да спрете да мислите. Всъщност в медитацията спираме външните, ненужни мисли, които ни разсейват: например мислите за бъдещето („Какво имам за вечеря?“) или негативното мислене („Вчера беше толкова груб с мен. Ти си ужасен човек!”). Всички те попадат в категорията на блуждаещите и тревожните мисли.

Спокойният ум обаче е само инструмент, а не крайна цел. Ако умът е по-спокоен, ясен и открит, можем да го използваме творчески. Използваме го в Ежедневиетои по време на медитация, за да разберете по-добре вашите житейска ситуация. Когато умът е чист от смущаващи емоции и чужди мисли, ние сме в състояние да мислим по-ясно върху важни въпроси: „Какво правя с живота си? Какво се случва във важните ни взаимоотношения? Здрава ли е тази връзка или не? Можем да анализираме: това се нарича интроспекция. Разбирането на тези въпроси и включването в ефективна интроспекция изисква яснота. Необходим е спокоен ум, а медитацията е инструментът, който ни довежда до това състояние.

Видео: д-р Алън Уолъс - "Медитация за заети хора"

Концептуални и неконцептуални състояния на ума Стрелка надолу Стрелка нагоре

Много текстове за медитация съветват да се отървете от концептуалните мисли и да останете в неконцептуално състояние. Но тези инструкции не се отнасят за всички видове медитация, а само за напреднали, в които практикуващите се фокусират върху реалността. И все пак има една форма на концептуалност, която не трябва да бъде в никаква медитация. Въпреки това, за да се разберат видовете концептуалност, обсъждани в текстовете за медитация, е необходимо да се разбере това, което будизмът нарича „концептуално“.

Концептуалното мислене не е просто глас в главата ви Стрелка надолу Стрелка нагоре

Някои смятат, че концептуалните са обикновени, ежедневни словесни мисли, които възникват в ума – т. нар. „глас в главата“. Следователно, за да стане мисленето неконцептуално, просто трябва да се отървете от този глас. Всъщност по този начин правим само първата, макар и много важна стъпка. Това е един от етапите в процеса, в който освобождаваме ума от чужди и тревожни мисли, за да стане по-ясен и спокоен. Други смятат, че истинското разбиране може да бъде само неконцептуално и че концептуалното мислене и правилното разбиране се изключват взаимно. Но това също е невярно.

За да се разберат сложните въпроси на концептуалността, първо трябва да се направи разлика между вербализацията и разбирането. Можете да вербализирате нещо в ума си, като го разбирате или не разбирате. Например, ние сме в състояние да повторим молитва на чужд език и да разберем или да не разберем значението й. По същия начин човек може да разбере нещо, например какво чувства любовникът, знаейки как да го обясни наум с думи или не го знае.

Противопоставянето между концептуални и неконцептуални състояния в медитацията не е свързано с това дали разбираме нещо или не. В медитацията, както и в ежедневието, е необходимо постоянно да поддържаме разбиране, независимо дали е концептуално или неконцептуално и дали го вербализираме в ума или не. Понякога вербализацията е полезна, понякога е безполезна или дори ненужна. Например, завързваме ботушите си и разбираме как се прави. Но трябва ли да казваме наум какво правим с всяка от връзките на обувките, когато ги връзваме? Не. Всъщност за много от нас би било изключително трудно да опишат с думи как да завържат връзките на обувките си, въпреки че разбираме как да го направим. Без разбиране не бихме могли да направим нищо, нали? Дори не можахме да отворим вратата.

В много отношения вербализацията е полезна: необходимо е да общувате с другите. В процеса на мислене обаче вербализацията не винаги е необходима, въпреки че сама по себе си е неутрална: можем да я използваме както конструктивно, така и разрушително. Всъщност има полезни медитации с вербализация. По този начин, повторението на мантра в ума е форма на вербализация, която създава и поддържа определен ритъм или вибрация в ума. Измереният ритъм на мантрата е изключително полезен: помага да се съсредоточи върху определено състояние на ума. Ако развием състрадание и любов, докато пеем мантра като „Om mani padme hum“, фокусирането върху това състояние на любов е малко по-лесно. Разбира се, човек може да остане в това състояние, без да повтаря нищо наум. Така вербализацията сама по себе си не е проблем. От друга страна, ние абсолютно трябва да успокоим ума, ако той се занимава с безполезно бърборене.

Концептуалното мислене е разпределението на явленията в ментални кутии Стрелка надолу Стрелка нагоре

Ако проблемът с концептуалното мислене не е свързан с вербализацията и разбирането, тогава какъв е той? Какво е концептуалният ум и какво означават инструкциите за медитация, когато се отървем от него? Прилагат ли се тези инструкции за всички етапи и нива на медитация, както и за ежедневния живот? Тези въпроси са важни за изясняване.

Концептуалният ум означава мислене от гледна точка на категории, тоест поставяне на нещата в „кутии“: „лошо“ или „добро“, „черно“ или „бяло“, „куче“ или „котка“.

Разбира се, когато пазарувате, е необходимо да разграничите ябълка от портокал и зрели плодове от неузрели. В ежедневните дела мисленето в категориите не е проблем. Но има и други видове категории, които създават проблеми и една от тях е така наречената „пристрастност“.

Ето един пример за предразсъдъци: „Предполагам, че винаги ще се отнасяш зле с мен. Ти си ужасен човек, защото си правил това и това в миналото. Каквото и да се случи, очаквам същото ужасно поведение от вас и в бъдеще.” Предварително сме сигурни, че човекът е ужасен и ще продължи да се държи с нас също толкова зле. Това е предразсъдък. Психически ние идентифицирахме този човек в категорията или кутията „ужасен човек“. Разбира се, ако мислим по този начин и проектираме върху него мисълта: „Той е зъл и винаги ще ми прави ужасни неща“, между нас и този човек ще има огромна стена. Нашите предразсъдъци влияят на това как се чувстваме към него. По този начин предразсъдъците са състояние на ума, в което категоризираме или боксираме нещата в ума си.

неконцептуално мислене Стрелка надолу Стрелка нагоре

Неконцептуалността има много нива, едно от които е просто да бъдеш отворен към ситуацията, която възниква. Това не означава, че се отказваме от концептуалното разбиране. Например имаме куче, което е ухапало няколко души. Въз основа на категорията „куче, което хапе“, ние внимаваме, когато е наоколо. Имаме основателни причини да се страхуваме от това животно, но сме свободни от предразсъдъците: „Това куче определено ще ме ухапе, така че дори няма да се доближа до него“. Това е мек баланс: ние приемаме ситуацията, която възниква, като същевременно не създаваме предразсъдъци, които биха ни попречили да я изживеем в нейната цялост.

Свободата от предразсъдъци е ниво на неконцептуалност, което е от съществено значение за всяка медитация.

Най-общата инструкция е да медитирате без очаквания или безпокойство. Предразсъдъците относно сесията за медитация могат да бъдат: очакваме сесията да бъде страхотна, или се притесняваме, че ще ни болят краката, или смятаме, че няма да успеем. Очакванията и тревогите са предразсъдъци, независимо дали ги вербализираме в ума си или не. Подобни мисли предварително определят сесията за медитация в менталната кутия – категорията „фантастично преживяване“ или „болезнено преживяване“. Неконцептуалният подход към медитацията означава, че ние просто приемаме всичко, което се случва и, водени от инструкциите за медитация, се справяме с него, без да правим преценки за ситуацията.

Видео: Khandro Rinpoche - "Практика за начинаещи"
За да активирате субтитрите, щракнете върху иконата Субтитри в долния десен ъгъл на прозореца на видеото. Можете да промените езика на субтитрите, като щракнете върху иконата "Настройки".

Резюме Стрелка надолу Стрелка нагоре

Без да разбираме видовете концептуални мисли, можем погрешно да мислим, че всички те пречат на медитацията и дори на ежедневния живот. В повечето практики на медитация е необходимо да се отървете от гласа в главата и да изхвърлите всички предразсъдъци. Въпреки това, за да се разбере едно явление, независимо дали в медитация или извън медитация, е необходимо да се постави в една или друга умствена категория, изразена или не изразена с думи. Това не се отнася само за най-напредналите практикуващи.

С. П. Никаноров

“Основната настройка на концептуалното мислене е пълната свобода от доминиращи идеи. Това не означава, че концептуалното мислене се стреми да замени обикновеното, специално научното и философското мислене, то само разглежда тези видове мислене и техните продукти като ограничения за решаване на собствените си проблеми. Тя се стреми към директно разбиране на проблемите, а не опосредствано от чужди на проблемите идеи.Опитът от използване на концептуално мислене създава мощна интуиция, която в конкретни ситуации веднага насочва пътя към разбирането на проблемите...”

Как ще наречем тук "концептуално мислене", е вид принудително, нормативно мислене, което по същество има инструментален и технологичен характер.

То се различава от обикновеното мислене по това, че обикновеното мислене „се появява“, т.е. нейният процес не се установява от волеви акт, а концептуалното мислене се „включва” от субекта тогава и във вида, в който е необходимо в този момент.

То се различава от „научното“ мислене по това, че твърди, че е универсално и не може да следва когнитивните стандарти на дадена научна дисциплина.

То се различава от философското мислене по това, че е конструктивно, изцяло насочено към получаване на практически или теоретично значими резултати.

Като правилно мислене, т.е. интелектуалните процеси (творчески и формални), както и психологията на мисленето, т.е. ценностните отношения и тяхната динамика при концептуализиране на предметни области са коренно различни от обикновеното мислене и обичайната психология на специалистите по предмети. Разликата в мисленето се състои във факта, че мисленето на специалист по предмет е неволна поведенческа реакция към определена професионална ситуация, която почти изцяло се основава на предишен опит и интуиция и не е придружена от рефлексивен контрол и оценка. Напротив, мисленето по време на концептуализацията се състои от отделни действия, всеки от които е избран и дисциплинирано изпълняван. По същия начин има разлика в стойностите на интелектуалния процес във всеки един от тези случаи. За предметния специалист стойността е истинността на неговата професионална преценка, а в концептуализацията – начинът, по който се получава професионална преценка. Една от важните особености на концептуалното мислене се крие в разнообразието и спецификата на формите на мислене, които съответстват на спецификата на сложните предметни области и характеристиките на изследователската ситуация.

Първоначалният стимул за развитието на техники за концептуално мислене беше необходимостта от теоретизиране на предметни области при проектирането на системите за организационно управление. Трудността на конструктивното познание и последващото развитие на процедури за управление на фрагменти от предметни области наложиха развитието на технологията на концептуалното мислене и оперативните средства, които го осигуряват.

Концептуалното мислене отразява момента историческо развитиеи възникна като следствие от интердисциплинарността, сложността и новостта на областите, в които недисциплинираното и тясно дисциплинирано мислене се оказа недостатъчно. Може да се разглежда като резултат от осъзнаването на развитието на системното инженерство, системния анализ, теорията на системите и системен подход. Той наследява някои парадигми на диалектическата методология и опита от създаване на метадисциплини (металогика, метаматематика). Неговата основа е отделянето на "мисленето за мислене" от самото мислене.

Концептуалното мислене има характера на култура, а не индивидуално постижение индивидуален. Като всяка култура, тя може да се предава, разпространява и овладява и може да бъде подобрена. Осемгодишният опит на основната катедра по приложни концептуални методи в МФТИ показва, че може да се преподава. Може да се даде както публични форми, така и високопрофесионални, достъпни единици.

Основната настройка на концептуалното мислене е пълната свобода от доминиращи идеи. Това не означава, че концептуалното мислене се стреми да замени обикновеното, специално научното и философското мислене, то само разглежда тези видове мислене и техните продукти като ограничения за решаване на собствените си проблеми. Тя се стреми към директно разбиране на проблемите, а не опосредствано от чужди на проблемите идеи. Опитът от използване на концептуално мислене създава мощна интуиция, която в конкретни ситуации веднага сочи пътя към разбирането на проблемите.

Вложеното в действие концептуално мислене пренебрегва езиковото ниво – думи, изрази и текстове – не толкова защото имат омонимия и синонимия, а защото съдържат неадекватни значения и няма средства за неговото управление. За разлика от езиковата практика, която се състои в преминаване от дума към значение, в концептуалното мислене те преминават от понятия от предметната област, които се дефинират независимо от думите, за да обозначат кои стари думи понякога се използват в нов или изискан смисъл, или, по-често се създават неологизми. Следователно при концептуализацията възникват езикови средства, които са частично или напълно независими от установената предметна терминология.

Ефективността на концептуалното мислене се осигурява от неговия инструментален характер. Неговите арсенали са изпълнени с маса от стандартни концептуални „продукти“, имащи статут на концептуални стандарти, наречени „конструкти“, полезни в голямо разнообразие от области, както и разнообразие от готови за употреба технологии за обработка на концепции. Изследователят, изправен пред проблем, има огромно интелектуално въоръжение. Разбирането на когнитивната ситуация в тази област възниква у него и няколко минути, часове, рядко - дни. Той знае, че „всички проблеми са едни и същи“. Започвайки да работи, той преди всичко се стреми да „овладее съдържанието“, т.е. да застане наравно с професионалист в тази област. Но в същото време той запазва напълно независим поглед върху същността на проблемите. С опита идват перспективата и заключението, че е невъзможно да се разбере нещо. Или разбираш всичко, или нищо. Имайки пред себе си цялостна картина, той може да установи границата на практическата целесъобразност на провежданото от него изследване или предлаганото решение и мярката на личната си отговорност.

Концептуалното мислене се използва в различни форми, различаващи се по степен на твърдост и оперативност. Най-малко твърда е формата на концептуалното мислене, при която образът на един или друг клас системи излиза на преден план и не се придава никакво значение на словесното му изразяване. Тази форма е много полезна при първо запознаване с предметната област и проблемите, които съществуват в нея.

По-строга е формата, в която се дава интенсионална дефиниция на понятието интерес в предметната област или цялата предметна област. Характеристиките, включени в такава дефиниция, се наричат ​​атрибути на понятието, което се дефинира, ако удовлетворяват изискването: изключването на един (който и да е) признак води до унищожаване на определението, добавянето на един признак води до образуването на вид според към рода, даден в определението. Тази форма на дефиниция, наречена атрибутивна, е полезна при първоначалното структуриране на сложни предметни области.

Следващото затягане на концептуалното мислене се постига чрез преминаване към експлицитни форми на мислене. Под „експликация“ се разбира представянето на атрибутивно описание на предметната област от гледна точка на някакъв математически апарат, но в системно-теоретическата литература най-често се използва езикът на теорията на множествата. Преходът към език с теория на множествата обикновено е придружен от използването на форма на аксиоматична теория, която дава възможност да се отделят предполагаемите предположения за предметната област („неопределими понятия“ или „ядрото на теорията“) от инференциалното знание („производни понятия“ или „термини“, чиято съвкупност образува „тялото на теорията“.“). Екстензионализацията (т.е. описание на предметна област от гледна точка на разновидности и техните взаимоотношения) е мощен инструмент за изследване на ефектите, които възникват в дадена предметна област (какво може и не може да бъде в нея). Наборите от ефекти образуват "разширени светове", които дават ясна представа за предметната област. Разширяването е много полезно при изучаването на относително прости, леко променящи се и доста добре проучени предметни области.

Следващата стъпка в укрепването на концептуалното мислене се осигурява чрез привеждане в действие на обектите. Става възможно да ги „сгънете“, което прави възможно изграждането на сложни описания на предметни области, които подлежат на промяна. Това се постига чрез представяне на теоретико-множествени изрази в стандартната математическа форма на теорията на структурата. В този случай типовете структури стават операнди, върху които могат да се извършват различни операции, по-специално обединението на видовете структури, наречено "синтез", отразяващо надареността на предметната област с взаимодействащи аспекти. Единицата на мислене се превръща в схемата за синтез на терминалната теория от основните. Синтезът на теориите може да се разглежда като формален аналог на класическия метод за издигане от абстрактното към конкретното. Комбинацията от контролиране на синтеза на терминалната теория чрез промяна на основните теории с контролирано развитие на термини (теоретични тела) предоставя мощни инструменти за разбиране и описание на мащабни, сложни, динамично променящи се, слабо проучени предметни области.

Ако се интересувате не от единични промени в предметните области, а от последователностите на техните повече или по-малко дълбоки трансформации („развитие“), тогава единицата на мислене се превръща в графика като конюнктивна или дизюнктивна мрежа, чиито върхове съответстват на стъпките на зададената скала - основните разновидности на предметната област. Мисленето се случва по отношение на подскали и техните взаимоотношения, преходи от една скала в друга и т.н. Манипулирането на фрагменти от скалата на наборите може да се счита за формален аналог на процеса на избор на "начало" за изкачване.

Изброените форми на мислене обикновено не се реализират в чист вид, всъщност процесът на концептуализация е сложен по композиция и форма. Някои от формите на мисълта могат да съдържат заснетдруги, по-слабо развити форми. Когато се работи с прости предметни области, с достатъчно умения, екстенсионалното и дори родово-структурното мислене може да се реализира „незабавно“. В сложни предметни области всеки преход към по-високо ниво на мислене е осезаемо постижение и изисква специални усилия.

Никаноров С.П., Концептуални методи за изследване на предметни области

от книгата:Иванов А.Ю., Масленников Е.В., Никаноров М.С., Никаноров С.П. ГЕНЕЗОЛОГИЯ НА ПСИХОСФЕРАТА. Опит в създаването на прототип на теоретичната психология, удовлетворяващ съвременни критерииличност./ Изд. С. П. Никаноров. – М.: Концепция, 2001. – 621 с.