Староверци в района на Нижни Новгород. Разцепление на Нижни Новгород Къде са били скитовете в района на Нижни Новгород

1 слайд

Староверци в Нижни Новгородска територия. Нестеров Михаил Василиевич "Голяма тонзура".

2 слайд

От самото начало на разцепването на руското православие Нижни Новгородската област е един от най-важните центрове на руските староверци. В подкрепа на това ето няколко факта: В Нижегородската територия са родени изключителни идеолози на „противоположните страни“ – патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий от Нижегородец, Александър Дякон. Първият старообрядчески скит е основан именно в района на Нижни Новгород на река Керженец - Смолянски скит (1656 г.).

3 слайд

3. По брой на староверците районът заема и заема водещо място в Русия. 4. В провинция Нижни Новгородпрез XVIII - XIX векимало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на старообрядците.

4 слайд

Идеолози на противоположните страни

5 слайд

Поддръжниците на старата вяра са преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, до Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга до края на 17 век вече има около сто Староверчески манастири- мъж и жена. Наричаха ги скитове. Най-известните бяха: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

6 слайд

7 слайд

При Петър I преследването на староверците отново се възобнови. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обръща специално внимание на разколниците от Нижегород, той избира Питирим за изпълнител на намеренията си. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произхожда от обикновен чин и отначало е разколник; Православието приема, че е вече в зряла възраст. Дейността на Питирим първоначално е била чисто мисионерска; за да обърне разколниците в православието, той използва само средства за увещаване. Резултатът от подобна дейност на Питирим са неговите отговори на 240 схизматични въпроса. Въпреки това, виждайки провала на своята мисионерска дейност, Питирим постепенно се насочва към принуда и преследване. Прочутият старообрядец дякон Александър е екзекутиран, скитовете са разрушени, упоритите монаси са заточени във вечна тъмница в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на тежък труд. В резултат на това староверците избягали в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

8 слайд

9 слайд

Староверци от Нижни Новгородска област

10 слайд

Белокринитско (австрийско) съгласие. Окружники: най-значимите черти на това направление на староверството са: присъствието на духовенството и епископа, бурният обществен и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и засилване на мисионерската дейност сред никонианците. Разликата между неоколната среда е преди всичко в отричането на всякакви компромиси с държавната власт и, което е било част от нея, - никонианството: неподчинение на правителството, ограничаване на общуването с никонианците, спазване на "Домострой"

11 слайд

Беспоповци нямат свой епископски сан, духовенството е било много малко и не се е ползвало с особен авторитет поради произхода си от Никонийската църква. Представители на църковната общност по споразумение се ръководеха за всички дела: настоятели, наставници, авторитетни и грамотни старци. Поради тази причина те живеят в самоуправляващи се общности. Те не строят църкви, всички ритуали се извършват в молитвен дом.

От първите дни на схизмата Нижни Новгородска област се превръща в една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковните "иновации" патриарх Никон и неговият яростен антагонист протойерей Аввакум - и двамата идват от Нижни Новгород.

Извън сферата на влияние на длъжностното лице Православна църква, привържениците на "старата вяра" бързо се разпаднаха в различни посоки и течения ("говори", както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническото“ и „нежреческото“ чувство. Разликата беше, че първите признаваха свещеническия сан и монашеството, вторите не и в техните общности основните не бяха свещеници, а избрани лица измежду миряните. На свой ред от тези слухове се отделиха други направления и секти. Що се отнася до Нижегородската територия, нижегородските староверци в по-голямата си част принадлежаха към „духовенството“ и признатите свещеници и монаси. Именно тези староверци ще бъдат обсъдени основно.
В края на 17 век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отиват в гъстите гори, отвъд Волга, където създават своите скитове (сдружение на няколко староверски манастира). Особено много от тях се заселват на брега на река Керженец.

река Керженец

Оттогава старообрядците в Нижегородската територия се наричат „кержаки“, а думата „кержач“ започва да означава „да се придържам към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: относително мирните времена бяха заменени от периоди на жестоки репресии. Преследването е особено силно по времето, когато Питирим е назначен за епископ на Нижни Новгород. При него известното "ускорение" на Керженц или

Разрухата на Питирим

Питирим отначало е бил схизматик, той приема православието още в зряла възраст и смята борбата срещу схизмата за работа на целия си живот. През 1719 г. той е назначен за епископ на Нижни Новгород и Алатир и в своя „доклад” до цар Петър предлага цяла система от мерки срещу разколниците. Петър беше човек, дълбоко безразличен към чистотата религиозни въпроси, но той нямаше причина да обича разколниците: те участваха в бунтовете на стрелците, които засенчиха детството и младостта на Петър, и освен това бяха най-пламенните критици и противници на нововъведенията на Петър. Меркантилният момент също изигра значителна роля: беше предложено да се вземе двойна подушна заплата от разколниците, от което хазната на суверена би спечелила много. Царят одобри всички начинания на Питирим и нареди на губернатора на Нижни Новгород Ю. А. Ржевски да му предостави всякаква възможна помощ.
Започват масови гонения на староверците. От 1718 до 1725 г до 47 000 разколници бяха отворени в Нижегородската епархия; от тях до 9 хиляди са приели православието; част се записва на двойна заплата, така че за 1718 и 1719г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били заточени на вечен затвор в манастири, а миряните били наказвани с камшик и изпращани на каторга. В горите били изпратени военни екипи, които със сила изгонили разколниците от скитовете, а самите скитове унищожили. Един от начините за противопоставяне на произвола на църковните и гражданските власти е самозапалването – когато разколници, свещеници и миряни със своите жени и деца, се затварят в някоя сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани на територията на Нижни Новгородска територия.
Но по-чести бяха издънките, когато разколниците се отдалечават от домовете си и бягат накъдето им погледне, най-често в Сибир, където донасят прякора си. Затова в Сибир все още разколниците се наричат „кержаки“ – твърде много хора от керженци се преселват там в началото на 18 век.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим

След смъртта на Питирим (1738 г.) преследването на схизматиците става по-малко. През този период миграционните потоци на староверци от Урал, от Сибир и други региони се втурват към Поволжието на Нижни Новгород. Завръщат се не само онези, които са живели тук и са били принудени да напуснат родните си земи поради репресиите на Питирим, но и бойни другари на „старата вяра“ са изпратени тук от други региони на страната. При тези условия има възраждане на староверските скитове в Заволжието. Най-значимите скитове са Комаровски, Оленевски, Улангерски, Шарпански. Всички тези скитове са споменати в романите В горите и В планините, а най-известният и най-богат Комаровски скит е една от сцените на романа. Игуменката на един от манастирите на Комаровския скит, майката Манеф, се появява като една от героините на романа.
Монасите и монахините-разколници живеели главно за сметка на милостиня от местни разколници, но най-вече – за сметка на значителна финансова помощ от богати „доброжелатели“ от средите на старообрядците търговци: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монасите и монахините събираха милостиня на Макариевия панаир, който се провеждаше през лятото в Нижни Новгород, и на всякакви празненства, организирани от староверците. Един от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирска Богородица. Изпълняваше се ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързано.

Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свещено място, особено почитано от разколниците от Нижни Новгород. С неговата история е свързана поетична легенда за чудотворното потапяне във водите на град Велик Китеж, който не пожела да се предаде на армията на Бату. „Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се обърнаха към Небесната царица с молитва, призовавайки за помощ. Изведнъж божествена Светлинаосвети всички страдания и Божията майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудотворната покривка, която скри град Китеж.“ „Този град е все още непокътнат – с бели каменни стени, златокуполни църкви, с честни манастири , шарени кули и каменни камери. Градът е непокътнат, но ние не го виждаме." И само звънът на Китежките камбани се чува на езерото от праведните.
Събирайки се по бреговете на езерото, староверците подредиха нещо като „ всенощно бдение”: те се молеха, четеха откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се вслушват и да се вглеждат внимателно: имаше и все още съществува поверието, че в зори най-праведните могат да бъдат чути звъна на камбаните на Китеж и можете да видите отражението на златните куполи на църквите на невидимите град в чистите води на езерото. Това се смяташе за знак на специалната благодат и милост на Бог.

Езерото Светлояр от птичи поглед

Цялата тази "Китежска легенда" е стигнала до нас в старообрядческите преразкази от 17-18 век. Това е „Книгата на глаголния летописец”, втората част на която е легендата „За тайния град Китеж”.
Благодарение на староверците бяха запазени огромен брой ранни печатни и ръкописни стари книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и подлежащи на унищожаване. Заслугата на староверците също беше значителна в опазването на древните руски предмети от бита. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и знатни семейства, но именно представителите на висшата класа в следпетровската епоха бързо пропиляват наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; бродирани скъпоценни камънидамско и мъжко облекло; древни оръжия, а понякога и богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно предано на претопяване и преработка от "просветените" благородници, за да се сдобият бързо с новосъздадени луксозни предмети. Когато в средата на 19 век възниква интересът към древно руско наследство, се оказа, че знатните фамилии, чиито предци се споменават във всички руски хроники, нямат какво да видят и изучават. Но староверците в кошчетата имаха значителни съкровища от руската култура от предпетровското време.
Що се отнася до езерото Светлояр, там и днес се провеждат празници, но в тях участват не само староверци, но и православни, баптисти и дори представители на нехристиянски изповедания, като дзен будисти и Харе Кришна. И това изобщо не е изненадващо: има нещо невероятно и омагьосващо в красотата на Светлоярското езеро. Откъде – дълбоко и прозрачно – в този съвсем не езерен край, където в дълбините на горите има само блата с ръждива вода и мънички тръстикови старци на малки горски потоци? Нижни Новгород местни историци и геолози все още спорят за това. И самото езеро Светлояр мълчи, упорито, в Кержацки, мълчи ...

Невидимият град Китеж

Но дори като се вземе предвид щедрото събиране на милостиня на различни фестивали, като Светлоярск, старообрядческите манастири все още трябваше да живеят малко зле. И ръката на богатите „доброжелатели“ всяка година ставаше все по-малко щедра. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да бръснат брадите си, да носят „немска“ рокля и да пушат тютюн. Обителта беше бедна и изнемощяла. Такава е била например съдбата на Бояркинския манастир в Комаровския скит (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатно болярско семейство - оттук и името й) или манастира Манефина в същия Комаровски скит. Манастирът Манефина (иначе манастир Осокина) е кръстен на своя основател - игуменка Манефа Старая от богатия търговец на семейство Осокини, който живее в град Балахна, Нижни Новгородска губерния. В началото на 19 век търговците на Осокин получават благороднически сан и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „изсъхна“ и получи ново име - Манастирът на Рассохините.
Много мощен удар на Нижни Новгород, а всъщност и на цялото руско староверство, беше нанесен от компромисно течение, което отиде до споразумение с официалната православна църква

Единодушие. Австрийско свещеничество

Единоверието възниква в края на 18-ти век и е нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническото” убеждение. Единоверието веднага получава силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти. руска империя- те осъзнаха колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу разцеплението. На старообрядците, упорито придържащи се към старите църковни обичаи, било позволено да се молят според техните канони, но в същото време били поставени под строгия контрол на държавата и Православната църква. В началото до средата на 19 век някои старообрядчески скитове и манастири в Нижни Новгородската територия преминават в същата вяра.

Малиновски скит през 19 век

Това допълнително укрепи „ревнителите“ на старата вяра в желанието им да останат верни на „древното благочестие“. Староверските общности във всички краища на Русия се опитват да се сближат, да се обединят в очакване на неизбежните и безрадостни промени за тях. През 40-те години на 19 век те дори решават сами да изберат свой епископ, а след това и митрополит. За тази цел погледът им се насочва към събратята по вяра, живеещи извън границите на Руската империя. Разколниците, отдавна избягали от Русия, се заселват на територията на Австрийската империя в Бела Криница (днес територията на Украйна) и създават там своя епархия. Именно оттам руските разколници от „свещеническото” убеждение решават да вземат епископ за себе си. Отношенията между разколниците и Бела Криница се водеха по всички закони на детективския жанр: първо тайна кореспонденция, след това преки отношения, придружени от нелегално преминаване на границата от двете страни.
Новината, че руските разколници искат да създадат „австрийско свещеничество“, разтревожи всички тогавашни руски власти. Не беше шега за Николай Русия, където всички трябваше да вървят в строй и да започват обществени дела само с разрешение на властите. Времената бяха смутни: в Европа протичаше революционна ферментация, която скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи се влошиха, Кримската война наближава. И тогава изведнъж се появи новина, че поданиците на Руската империя, и то не всякакви, а подозрителни към властите разколници, имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се опасяваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това, разбира се, не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха „кратка“ във всичко.
Руските староверци, особено тези, които са живели в скитове, отдавна са в лошо отношение към властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове се криеха доста „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачов) и избягали крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно обискваше скитовете, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.
Опитът за създаване на „австрийско свещеничество“ преля търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „изтласкват” разколническите скитове и започват да действат в тази посока през 1849 година.

Мелников Павел Иванович (1818-1883)

Той е роден в бедно благородническо семейство от Нижни Новгород. Той беше голям познавач на разцеплението, което не му пречеше активно и твърдо да участва в изкореняването на старообрядците. На първо място, през 1849 г. те започват да се оттеглят от схизматическите скитове чудотворни икони. И това не е без причина! Най-почитаната от тези икони - чудотворният образ на Казанската Божия майка - се пази в Шарпанския скит. Керженските разколници са имали силно вярване, свързано с него – щом бъде оттеглено, това ще означава край на керженските скитове.
Действията на официалния Мелников бяха изрично описани от писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Опитен в подобни въпроси, петербургският служител, влизайки в молитвената стая на Шарпан, заповядва да се угасят всички свещи. Когато заповедта му била изпълнена, била идентифицирана светлината на светилника, който стоял пред образа на Казанската Божия майка. Като го взе на ръце, той се обърна към игуменката и няколкото старейшини, които бяха в параклиса с думите:
- Молете се на светата икона за последен път.
И я отведе.
Как гръм удари жителите на Керженец и Чернорамене, когато научиха, че в Шарпанския манастир вече няма Соловецка икона. Нямаше край на плача и викове, но това не е всичко, не така свърши.
От Шарпан петербургският служител веднага отиде при Комаров. Там, в манастира на Глафирините, дълго време е имало икона на Свети Николай Чудотворец, също почитан от староверците като чудотворен. Прие го точно по същия начин като Соловките от Шарпан. Страхът и ужасът станаха още по-големи в манастирите Керженски и Чернораменски, където всеки смяташе, че всичко е приключило за себе си. Петербургският служител изпълни обещанието си...: Соловецката икона е пренесена в Керженския Благовещенски манастир (Единоверие), а иконата на Свети Николай Чудотворец е пренесена в Осиповския скит, който наскоро е превърнат в Единоверия. След това, след като обиколи всички скитове и манастири, петербургският служител се върна на мястото си.

През 1853 г. император Николай издава указ, с който окончателно се решава съдбата на схизматическите скитове. Отново, една дума към писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Скоро от висшите власти на Санкт Петербург излезе такова решение за скитовете: им беше позволено да останат както преди само шест месеца, след това всички те със сигурност трябва да бъдат напълно унищожени; тези от скитни майки, които бяха разпределени в манастирите според последната ревизия, бяха разрешени да останат на местата си, но със значително намаление на сградите им. На онези от манастирските майки, които според ревизии са били разпределени в различни градове и села, е наредено да престоят там, без дори кратко отсъствие в скитове и други места.
Всичко това беше поверено на местната полиция, а самият полицай обиколи скитовете няколко пъти за това ... Колкото и полицаят да нареди на селяните Ронжин и Елфимов да разрушат манастирските сгради, никой от тях не ги докосна , смятайки го за голям грях. Особено комаровските параклиси били неприкосновени и свещени за тях... Колкото и да се мъчел полицаят, накрая видял, че няма какво да се направи, и затова събрал свидетели, предимно от православните. Веднага се заловиха за работа. Когато покривите бяха съборени от манастира Манефина, който се смяташе за най-важния от всички скитове, гласове стенеха със стон ...
Така паднаха манастирите Керженски и Чернораменски, които стояха около двеста години. Съседните селяни отначало, въпреки че не смееха да вдигнат ръце върху параклисите и килиите, след известно време използваха евтиния дървен материал за своите сгради: купиха сградите на скитовете на безценица. Скоро от всички скитове не останаха никакви следи. На местата им бяха оставени само определените им чрез ревизия и на всеки обитател беше назначена просторна килия, но към всички скитове имаше не повече от осемдесет старици, а преди всички манастирски обитатели бяха почти хиляда. И Керженец, и Чернорамене бяха пусти.
След известно време на местния губернатор, заедно с друг служител на Петербург, беше наредено да инспектират всички скитове. Намериха пълна запустение навсякъде.”

Мнозина вероятно вече са се досетили, че официалният Мелников и писателят Андрей Печерски са едно и също лице. Как се случи така, че пламенният противник на раздялата се превърна в негов певец в бъдещите му книги?
През 40-те и началото на 50-те години на миналия век П. И. Мелников споделя официалната гледна точка за староверците. Притеснява се и от създаването на схизматична епархия в Бела Криница. В своя „Доклад за състояние на техникатаразцепление в провинция Нижни Новгород“ през 1854 г. Мелников се изказва изключително негативно за схизматиците. Той ги оценява като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; той също така отбеляза участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондрати Булавин, и в бунтовете в Стрелци, и във въстанието на Пугачов (а самият Пугачов и неговите съучастници бяха разколници). През същите години започва и литературната си дейност; в редица разкази и разкази той пише и за схизматици и навсякъде ги изобразява като куп религиозни фанатици и фанатици.
Но в средата на 50-те години на миналия век, с присъединяването на Александър II, задуха либерални ветрове. Преследването на схизматиците е преустановено. Освен това не много руски разколници признаха Белокринитската епархия и през 1863 г. дори напълно скъсаха с нея и издигнаха своя архиепископ Антоний в ранг на митрополит. В записката си за схизмата от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за разкола. Той започва да се впечатлява в разколниците от тяхната привързаност към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи, Мелников вече пише: „Средата на разколниците, въпреки религиозните си грешки, има много добри страни... Образованите староверци ще въведат „нови“ елементи в живота ни или по-скоро „стари“, забравени от нас от наплива на западни понятия и обичаи... „И дори заявява в края:“ И аз все още виждам главната крепост на бъдещето на Русия в староверците."
През същите години той започва работа по основното произведение на живота си - дилогията "В горите" и "На планините", които наистина се превърнаха в паметник на староверците от Нижни Новгород. Любимият му герой - Патап Максимич Чепурин - въплъщаваше всички най-добри черти на старообрядчески предприемач, дошъл от дъното: интелигентност и бизнес нюх, непобедима честност, липса на краен религиозен фанатизъм и в същото време - силна отдаденост на оригинални руски основи и обичаи.
Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на Нижегородската земя, като един от основателите на научната местна история. В наследството му могат да се намерят статии за видните граждани на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете на Нижегородската територия и за дейността на Макариевския панаир.
Така той остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на скитните дървени колиби и основите на старите Керженти, чието име беше прокълнато от Нижегородските староверци и уплашените деца в селата на Заволжието. с него. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, издигнал в романите си възвишен и одухотворен паметник на Кержак Рус.

Павел Иванович Мелников (Андрей Печерски)

А какво да кажем за скитовете, разрушени с усилията на П. И. Мелников и полицейските власти? Някои от тях по-късно се възродиха на местата си, като известния скит Комаровски. Други възникват на нови места под старото име – като Шарпанския скит, който става известен като Нов Шарпан. Но повечето останаха изоставени и никога повече не се издигнаха. Времето и естественият ход на събитията все повече и повече подкопаха „старите основи” - старите монаси и монахини умряха, а на тяхно място идваха малко нови или изобщо не идваха. Най-известният скит Комаровски издържа най-дълго, преселването му се извършва още през 1928 г. под съветската власт

Комаровски скит през 1897 г

По това време старообрядците продължават да живеят в градовете и селата на Нижегородската територия, да изповядват вярата си, но в очите на новите власти те вече не се смятат за нещо специално и настигнаха основната маса вярващи . Техните преследвачи „Никониани“ сами се оказаха в положението на преследвани, съветските служители бяха еднакво подозрителни и към двамата.

Нижни Новгород староверци днес

90-те години на миналия век с право се наричат времето на религиозно възраждане в Русия и в цялото постсъветско пространство. Нижегородските разколници също не останаха встрани от този процес. Възникват нови енории, на места се издигат нови старообрядчески църкви.

Стара православна църква Успение Богородично в Городец

При староправославната църква „Успение Богородично” в Городец има неделно училище за деца на староверци.

ученици неделно училищев църквата "Успение Богородично".

Сега на територията на Нижни Новгородска област има няколко десетки хиляди староверци, както свещеници, така и беспоповци. Основните организационни структури на свещениците са Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква; bespopovtsev - Стара православна поморска църква.
От 1995 г. вестник „Старообрядец”. Вестник за староверци на всички съгласия”, който помества на страниците си както исторически и краеведски материали, така и информационни бележки за живота на основните староверци.
Освен това старообрядците от Нижни Новгород продължават да се събират за празниците си на места, скъпи за тяхната памет, в Нижегородската земя:

близо до езерото Светлояр

на надгробния камък на игуменката на Комаровския скит Манефа

в древен кръст, който стои на мястото, където е бил скитът Комаровски

и на много други места, където оживяват древни образи на легендарния Заволжски край - изображения на Китеж Рус.
И накрая, една история, тясно свързана с темата за староверците в Нижни Новгород. В романа на Мелников-Печерски и в поредицата, създадена „по негова книга“, такъв персонаж е Фленушка, незаконната дъщеря на игуменя Манефа. Фленушка и търговецът Петър Данилович Самоквасов се познават от три години и през всичките три години влюбеният Самоквасов я убеждава да се омъжи за него. Майка й игуменка Манефа също толкова ревностно я убеждава да вземе булото като монахиня. Фленушка се съгласява на последната среща с любимия си и там му се отдава – за първи и единствен път. Сега той вече не пита, а изисква тя да се омъжи за него: трябва да покриете това с корона. Фленушка го изпраща за три дни, като обещава да си събере багажа и да си тръгне с него през това време. И сега Пьотър Степанович се връща:

цитат:

„Той отиде, но току-що беше влязъл в оградата на манастира, погледна - всички се разотидоха от мазето. Ето Манефа, до нея е главната Мария, още две катерици, ковчежникът Таиф, зад цялата нова майка.
„Сега всички ще седнат при Манефа, а аз ще отида при нея, при моята булка!”, помисли си Пьотър Степанич и бързо отиде до задната веранда на стадото на игуменката, която беше разположена близо до стаите на Фленушка.
С бързо движение той отвори широко вратата. Пред него е Таиф.
- Не можеш, благодетелю, не можеш! — шепне тя, като размахва разтревожено ръце и не пуска Самоквасов в килията. - Кого искаш?.. Майко Манефа?
— На Флена Василиевна — каза той.
— Тук няма Флена Василиевна — отговори Тайфа.
- Как? — попита Пьотър Степанич, бял като сняг.
„Майка Филагрия живее тук“, каза Тайфа.
Филагрия, Филагрия! — прошепва Пьотър Степанич.
Очите му помръкнаха и той се отпусна тежко върху пейката, която стоеше покрай стената.
Изведнъж страничната врата се отвори. Величествената, строга майка Филагрия в черна корона и расо стои неподвижно. Подливката от креп се връща назад...
Пьотър Степанич се втурна към нея...
- Фланг! — извика той с отчаян глас.
Като стрела майка Филагрия се изправи. Веждите се размърдаха, гневните очи блестяха с искрящ огън. Както и майката на Манета.
Тя бавно протегна ръка и твърдо, авторитетно каза:
Махни се от мен, Сатано!

А на панаира, арфата бръмчи, свирят на Макаря, там е весел живот, няма меланхолия, няма скръб, и там кручинушки не знаят!
Там, в този басейн, Пьотър Степанич се втурна от отчаяние.

М. Нестеров "Голяма тонзура"

И ето какво, вече чисто исторически материал, имам в книгата на Лев Анински „Тримата еретици“:

„Не се изненадах, когато в руското списание „Старина” за 1887 г. открих историята на прототипите, от които е написана любовта на Фленушка и Самоквасов. Не, „забубените тържества“, в които добрият човек удави „пъстърнята“, не го направиха там. В живота Самоквасов се раздели с майка си Филагрия по различен начин: той я уби, заключи трупа, оставяйки послушниците, каза, че игуменката спи: тя не заповяда да я безпокои. Един час по-късно послушниците все още се притесняват, разбиват вратата и виждат игуменката, вързана с коса за кран на самовар и попарена от глава до пети: тя умря от изгаряния, без да издаде звук. Нямаше последица: за да избегнат скандал, разколниците подариха на някого "сито от бисери" - и майка Филагрия, тя е огнена Фленушка, слязла в гроба, както тревата трева се спуска в границата, изплевена от градината – тихо и кротко.

Мелников-Печерски, който познаваше подробно историята на Нижегородските разколнически скитове, можеше да чуе тази история и след като я промени, я вмъкна в романа си, премахвайки най-жестокия момент - ужасното убийство на схизматичната игуменка от нея бивш любовник, когото напусна, за да вземе булото като монахиня. И фактът, че случаят беше премълчаван също не е изненадващ. Разколниците се страхуваха повече от смъртта от всякакъв контакт с полицията, а тук от такова брутално убийство: можеше да стигне до „разпръскване“ на скита, но не им трябваше.

През 17 век в Русия се появява движение на „боголюбци“, които се борят за чистотата на морала и за върховната власт на църквата в обществото. Сред тях беше бъдещето Патриарх Никони главен мислител на старообрядците Аввакум. И двамата бяха от Нижни Новгородска област. Да се средата на седемнадесетивек между религиозните духовни водачи настъпва разцепление. Никон, приближаващ се до царя Алексей Михайловичи ставайки патриарх на Русия, той реформира Православната църква. Част от православните, вдъхновени от протойерей Аввакум, не приемат реформата и се придържат към старата вяра и ритуали, за което са преследвани. Криейки се от преследване, староверците отиват в гъстите на отвъд Волга гори, където създават своите скитове - уединени селища от монашески тип.

Григорово е родното село на протойерей Аввакум. Снимка:

По стъпките на старообрядците

Програмист Антон Афанасиеве роден в Сухуми, преместен в района на Нижни Новгород, по думите му, „в съзнателно детство“. Но се случи така, че след като прочете в младостта си "В гората" и "На планината" Мелников-Печерски, се интересува сериозно от историята и етнографията на старообрядските райони. Антон обикаля региона, търси места на бивши селища, изучава история и бит и разказва за това в своя илюстриран блог. Две от неговите хобита - фотографията и пътуването - бяха полезни за много изследвания. Това е почти етнография, само аматьорски. И популярен - блогът му вече има осем хиляди абонати.

Антон Афанасиев е етнограф блогър. Снимка: AiF / Елфия Гарипова

„Не се знае много за живота на скитовете на старообрядците в Нижни Новгород“, казва Афанасиев, „така че реших да проуча тези места и да видя какво се случва в земите на старообрядците“.

За първи път Афанасиев чу думата "скит", когато започна да се занимава с лов на съкровища. Много копачи обичаха да се скитат с металотърсачи в района на староверските селища, така че Антон веднага направи впечатлението, че това са богати места.

„Намирането на останките от скитове е доста трудно“, казва Афанасиев. - Местните жители често дори не знаят, че живеят в съседство бивши скитове: все пак понякога от тях остава само порутено гробище. Често местните овчари помагаха в търсенето: те се оказаха едни от малкото, които знаеха къде се намират селищата на староверците.

На места, където някога са съществували цели селища, сега има пустоши с редки рушащи се сгради. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

В продължение на няколко сезона блогърът обикаля почти всички скитове и намира потомците на местните староверци. Някой продължава да се придържа към вярата на своите предци, някой отдавна е забравил за принципите на староверците.

Антон отначало помисли, че ще бъде трудно да снима староверците: „На пръв поглед те са доста потайни хора и не допускат непознати до себе си. Но не. Готови са да общуват."

Паметниците на културата постепенно западат, дори когато са под охрана. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Скетч за оцеляване

Афанасиев успя не само да снима самите хора, но и да заснеме службата в единствения оцелял и функциониращ скит в Нижни Новгород - Малиновски. Построена е в края на 19 век с пари най-богатият търговец-индустриалец Николай Бугров(същият, който е собственик на досовата къща в Нижни Новгород, известна като прототипа на досовата къща от пиесата на Горки „На дъното“). В съветския период в църквата на скита бяха подредени помощни помещения. Сега почти всички стенописи са напълно реставрирани, от юли 1994 г. комплексът на Малиновския скит е взет под държавна закрила като паметник на историята и културата с регионално значение.

Църковен хор на Малиновския скит. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

В града Антон рядко ходи на църква, а в скита Малиновски имаше желание да гледа службата. Знаейки, че староверците, като правило, не позволяват на никого освен събратята да отиде по-далеч от верандата, фотографът стоеше там и гледаше началото на службата.

Поклонението продължава. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„Една жена от църковния магазин ме видя“, казва Антон. - Тя се оказа съпруга Отец Александракойто е извършил услугата. Тя ми предложи да вляза, да напиша бележка за здравето и дори да снимам интериора и самото обслужване, на което изобщо не разчитах! Очевидно интересът ми към случващото се изигра роля. Дори ме поканиха на вечеря след службата.”

Обяд след служба. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Бутиш в гробището

Ситуацията с възстановения скит Малиновски е доста изключителна: на мястото на повечето староверски скитове се издигат само кръстове. Само те напомнят, че някога е имало не само гробище, но и богато селище.

Има много кръстове на староверците, а самите староверци почти няма. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„Местните почти не помнят староверците“, казва Афанасиев. „Както ми казаха в едно от селата, още в края на 70-те години на миналия век не е имало хора, които наистина да могат да разкажат на посетителя за скитовете и да ги покажат.”

В село Шарпан Афанасиев търси гроб Староверец отец Никандрийоткрит в местното гробище. Но на мястото на полуземляната на стареца Антон беше неприятно поразен от импровизирано сметище, което напълно зарови старите трупи на манастира, вкопани в земята. И това въпреки факта, че това място официално е под държавна закрила (документ за приемане за държавна закрила № 219 – бел. авт.).

В Шарпан практически не са останали староверци. Например, бившата учителка Нина Александровна е имала всичките си предци староверци, но тя вече не се смята за една от тях. Въпреки че все още държи старообрядчески икони у дома.

"Убий за икона"

„Тази баба ми каза, че купувачите мамят самотни стари жени“, казва Афанасиев. - Хората идват от града и доброволно-принудително разменят стари икони за римейки. Питам защо се съгласяваш. Той отговаря, страх ни е, казват: ще дойдат през нощта, ще ограбят или ще убият за тези икони. Ясно е, че тези бабини икони се осребряват грубо. Отнасят не само икони, но и запазена църковна утвар. Отначало старите жени също ме гледаха с подозрение: не е ли търговец на боклуци?

Нина Александровна, потомка на староверците, се страхува от купувачите на икони. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Църквите на старообрядците са най-вече разрушени от времето и варварското отношение на околните. Например в бившата старообрядческа община Будилиха църквата вече е в окаяно състояние: дъските се разкъсват за огради, а куполът отдавна лежи на земята.

Разрушена църква в Будилиха. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Същото е положението и в древното село Мартинов: църквата е разрушена и е в ужасно състояние. Ще мине малко време и от него ще останат само купчина стари дъски и трупи. Ако не бъдат ограбени.

„Казват, че няма какво и кой да възстанови тези църкви – клати глава Афанасиев, – казват, че тук всяка година има все по-малко староверци – всички са млади или в православието, или изобщо не вярват. ”

Църковният лук лежи на земята. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Църква - на тухли

Антон Афанасиев не само изучава историческите места с голямо внимание, но и проявява жив интерес към хората, живеещи в изоставени, отдалечени кътчета на региона. Тук той намира теми за своите снимки.

Антон говори за среща с брадат мъж кочегар Сергейи партньора му, показва снимки. Стокъри отопляват местното училище, което се намира в бившето благородническо имение Бердников. За да отопляват училището и къщата на учителя, те трябва да влачат и изгарят всеки ден по 12 колички с въглища. Сергей каза на Афанасиев, че в двора на това бивше имение е имало две мраморни стели - самият Бердников и съпругата му.

Кочегар Сергей е жител на северните райони на Нижни Новгородска област. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„И така, според Сергей, в началото на 90-те и двете стели са били „отнесени“ някъде“, казва Афанасиев. - И тогава се появи слух, че синът на този Бердников, сериозен бизнесмен от Франция, възнамерява да посети родните си места! И дори мисли за съвместно предприятие в родината на баща си: той искаше да възстанови местната фабрика. Сергей каза, казват, че са били уплашени, цялото село търси тези стели: неудобно е пред чужд гост. И те го намериха! Лежи в задния двор на някого."

В северната част на региона хората живеят в бедност - хората не се грижат за опазването на културното наследство. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Стелите са върнати на първоначалното им място. Само че нямаше какво да се възстанови: стените на фабриката отдавна бяха демонтирани, местната църква също.

Антон разказва как в региона, далеч от повече или по-малко големи градове, навсякъде се виждат признаци на запустение: опустошение е навсякъде, почти няма работа. Всичко, което може да се издърпа в тухли.

Младите си тръгват, старите остават. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Връщайки се към разговора за скитовете, Афанасиев въздиша: „Разбира се, че не съм етнограф, макар че сега получавам второ – историческо – образование. Просто снимам това, което виждам и се опитвам да опиша това, което все още е останало. Разбирам: времето прави много за унищожаването на староверските селища. Но ако се бяха погрижили за тях, със сигурност много би могло да бъде запазено за потомството. А може би още не е късно?

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на „старата вяра” бързо се разпадат на различни посоки и течения („разговори”, както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническото“ и „нежреческото“ чувство. Разликата била, че първите признавали свещеническия сан и монашеството, вторите не го признавали и в техните общности основните не били свещеници, а избрани лица измежду миряните. На свой ред от тези слухове се отделиха други направления и секти. Що се отнася до Нижегородската територия, нижегородските староверци в по-голямата си част принадлежаха към „духовенството“ и признатите свещеници и монаси. Именно тези староверци ще бъдат обсъдени основно.

В края на 17 век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отиват в гъстите гори, отвъд Волга, където създават своите скитове (сдружение на няколко староверски манастира). Особено много от тях се заселват на брега на река Керженец.

Оттогава старообрядците в Нижегородската територия се наричат „кержаки“, а думата „кержач“ започва да означава „да се придържам към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: относително мирните времена бяха заменени от периоди на жестоки репресии. Преследването е особено силно по времето, когато Питирим е назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започна известното "ускорение" на Керженц.

Староверци от Нижни Новгородска територия

По брой на староверците регионът заема и заема водещо място в Русия. В провинция Нижни Новгород през XVIII - XIX век има духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

Поддръжниците на старата вяра са преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, до Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга до края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Наричаха ги скитове. Най-известните бяха: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА АВТОНОМНА ОБРАЗОВАТЕЛНА

ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ

«КРИМСКИ ФЕДЕРАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА V.I. ВЕРНАДСКИ »

ХУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКА АКАДЕМИЯ (ФИЛИАЛ) В ЯЛТА

ИНСТИТУТ ПО ИСТОРИЯ НА ФИЛОЛОГИЯТА И ИЗКУСТВАТА

КАТЕДРА ПО ИСТОРИЯ НА СТРАНОВИКАТА И ПРАВНИ ДИСЦИПЛИНИ С МЕТОД НА ПРЕПОДАВАНЕ

КУРСОВА РАБОТА

в историята

на тема: Староверци в Нижни Новгородска провинция в XVIII - XIX век

Насоки на подготовка 46.03.01 "История" на профил на обучение "Историческо краезнание"

Ученик от 31-I група

Ръководител: Канд исторически науки Aleksakha A.G.

Ялта - 2016 г

Въведение

Раздел 1. Староверци: история и съвременност

1.1 Същността на понятието "староверци"

2 История на староверството

3 Основните течения на старообрядците

4Староверци на сегашен етап

Раздел 2. Староверци в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

2.1 Област Нижни Новгород - центърът на руските староверци

2 староверци от Нижни Новгородска територия

3 Руината на Питирим

4 Легендата за невидимия град Китеж

5 Единство. Австрийско свещеничество

Раздел 3. Благотворителна дейност на старообрядците

3.1 основни характеристикиблаготворителна дейност на староверците от провинция Нижни Новгород от XVIII-XIX век.

2 Нижни Новгород староверци днес

Въведение

Уместност на изследването.Рубежът на XX-XXI век. - време на особено внимателно отношение към миналото. В процеса на разбиране на традициите на руската култура, в търсене на нови ценности, ние се обръщаме към историческия опит. В своето развитие и историческо отражение руската култура не може да пренебрегне трагичния опит от множество вътрешни конфликти и разцепления в обществото в хода на хилядолетната история.

църковен разкол 17-ти век се превърна в истински повратен момент за последващата съдба на православието в Русия. В нашата култура той изглежда като особено, несравнимо явление и от тази гледна точка изучаването му запазва постоянна научна и национална светогледна актуалност.

Староверците оказаха значително влияние върху развитието на националната култура, външния вид и ценностни ориентацииобществото. Тази оригиналност на руските староверци, особеният характер на неговата идеология и култура, невидимото въздействие върху психологията на значителна част от населението не могат да се обяснят само с ритуалната и ритуална самоизолация в архаични форми.

Пресъздаването на научно обективна картина на днешното състояние на старообрядците е изключително трудна задача, предвид изолацията на старообрядците от обществото като цяло, оцеляла дори след премахването на всякакъв вид преследване за принадлежност към схизма. Това е свят, който е недостъпен за окото на външен наблюдател и в много отношения неразбираем за него.

Сложността на изследването се състои във факта, че староверците са разделени на редица независими тълкувания и споразумения, а отделните разновидности на едно и също течение често се различават значително една от друга.

Днес староверците са една от най-големите религиозни деноминации в Русия. До средата на 1990 г. Като част от Руската православна старообрядческа църква е имало 250 енории в Русия, Украйна, Беларус и Казахстан. Броят на регистрираните общности също расте. Исторически центърът на староверците е гробището Рогожское в Москва. Тук се намира Архиепископският съвет, а тук е и Покровската катедрала - център и символ на духовното единство и непоколебимост на староверците.

Понастоящем са публикувани редица трудове, посветени на историята и съвременните староверци. Това са сборници: „Светът на старообрядците: история и съвременност”; „Староверци в Русия“; Алманаси на Музея за история и култура на старообрядците. През 2001 г. в Санкт Петербург държавен университетдисертацията на Е.Е. Марченко за историята на старообрядческите общности в Санкт Петербург през втората половина на 19 век.

Особен интерес представлява опитът от компилирането енциклопедичен речникредактиран от S.G. Вургафт и И.А. Ушаков „Староверци: лица, събития, предмети и символи“, посветена на историята, теорията и практиката на староверците. Сегашното състояние на староверците в Русия и близкото чужбина е анализирано подробно в колектив фундаментални изследванияистория на Руската православна църква от XX век, която има специална глава "Руската православна старообрядческа църква: години 1917 - 1996".

Значителни събития в най-новата историяСтароверците се превърнаха в две събития от последните години. Първата е 200-годишнината от възникването на общата вяра, тоест връщането на част от староверците към Руската православна църква, която се чества през 2000 г.

Второто събитие беше провеждането през 2001 г. на VI Световен руски народен събор, който засегна проблема за взаимоотношенията между съвременните староверци и Патриаршеската православна църква. Председателят се обърна към Съвета Руска федерацияВ.В. Путин. В материалите на събора се отбелязва, че „разколът е най-важното трагично събитие в руската история. Значението и значението му все още са неясни. Моля, имайте предвид, че руското православно историческо съзнание се обръща към тази тема всеки път, когато отношенията между църква и държава се променят или заплашват да се променят. При Павел, Александър I, в последните години на Романови, в революцията, в края на 20-те, началото на 1970-те и накрая днес, проблемът за руската схизма, драматичните събития от 17-ти век, се признава за настоятелен покана за търсене на неочевидна истина, а не като усвояване на готова и неподлежаща на преразглеждане окончателна присъда"

В момента има нужда от цялостен исторически и философски и религиозен анализ на мястото и ролята на староверството като религиозен и социокултурен феномен в духовната култура на Русия, неговото историческо влияние върху социално-културната ситуация на Русия. северозападната част на страната.

Цел на изследването- на базата на исторически, философски и религиозен анализ, като се използват конкретни материали, да се определи социокултурното значение на староверството и обективното му значение на примера на провинция Нижни Новгород.

За постигане на тази цел работата предполага решението на следното задачи:

да изучават староверските традиции на Нижни Новгородска област;

да проучи благотворителната дейност на староверците от провинция Нижни Новгород от XVIII-XIX век;

Да се разкрият характерните черти на староверците в Нижни Новгород в наши дни.

Обект на изследване:културната специфика на руските староверци в онези форми, които са се запазили и се превръщат в негови най-важни атрибути.

Предмет на изследване:Традиции на старообрядчеството в района на Нижни Новгород.

Методология и източници на изследване.Методологическата основа на работата са положенията и заключенията на научните религиоведения относно проблемите на връзката между религията и духовната култура, религията и историята, религията и политиката. Изследването използва принципа на историзма, който предвижда конкретен исторически подход към анализа на изследвания социокултурен феномен. В работата са широко използвани сравнителни и културно-исторически методи за изучаване на религия, историческа, социално-философска и богословска литература.

Като източници са използвани оригиналните съчинения на духовните водачи на староверството, историческата и богословската литература на Руската православна църква, писанията на руски историци и писатели, както и множество архивни материали, по-специално материалите на Отдела по Древна руска литература на Академията на науките на СССР, колекции на Епархийския вестник от края на XIX век

Раздел 1. Староверци: история и съвременност

1.1 Същността на понятието "староверци"

През последните години страната ни се разраства интерес към староверците.Много светски и църковни автори публикуват материали за духовното и културното наследство, историята и съвременността на старообрядците.

Староверци е общоприетото име на руското православно духовенство и миряни, стремящи се да съхранят църковните институции и традиции на древната руска православна църква и отказващи да приемат реформата, предприета през 17 век от патриарх Никон и продължена от неговите последователи до и включително Петър I.

Сам по себе си терминът староверци"възникна по необходимост. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на предсхизмата, предсхизматичното православие не повече от схизматици. и еретици.

Това беше направено, защото староруските старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия от почти 700 години, бяха признати за неправославни, схизматични и еретични на нововерческите събори от 1656, 1666-1667.

1.2 История на староверството

Староверците възникват през втората половина на 17 век. в резултат на разцепление в Руската православна църква, когато част от духовенството и миряните отказват да приемат реформата на патриарх Никон (1652-1666), извършена с подкрепата на цар Алексей Михайлович (1645-1676). Реформата се състоеше в коригиране на богослужебните книги и някои промени в обредите по гръцки образец и се основаваше на желанието за обединяване на обредите на Руската и Гръцката православна църкви. През 1653 г., преди началото на Великия пост, Никон обявява премахването на двупръстния знак на кръста, който е предписан с указ Катедралата Стоглави 1551 г. и въвеждането на „гръцкия“ трипръстен знак. Откровеното възмущение на редица духовници от това решение послужи като претекст за започване на репресии срещу църковната опозиция.

Продължение на реформите е решението на църковния събор от 1654 г. за привеждане на редица църковни книги в пълно съответствие с текстовете на древнославянските и гръцките книги. Възмущението на хората беше предизвикано от факта, че противно на решението на събора бяха направени поправки не по стари, а по новоотпечатани киевски и гръцки книги.

Тъй като различията между държавната църква и староверците засягат само някои от обредите и неточностите в превода на богослужебните книги, на практика няма догматични различия между староверците и Руската православна църква. Ранните староверци се характеризират с есхатологични идеи, но постепенно те престават да заемат голямо място в мирогледа на староверците.

Старите вярващи са запазили кръстния знак с два пръста, кръстът е признат само като осемконечн. В проскомидията се използват седем просфори, а не пет, както в официалното православие. По време на богослужението се правят само поклони. По време на извършването на църковни обреди староверците ходят на слънце, православните - срещу слънцето. В края на молитвата Алилуя се казва два пъти, а не три. Думата "Исус" в староверците се пише и произнася като "Исус".

Ранните староверци се характеризират с отричане на „света” – феодална държава, доминирана от Антихриста. Староверците отказвали всякакво общуване със „светските“, придържали се към строг аскетизъм и регламентиран начин на живот.

На Московския събор от 1666-1667 г. противниците на реформите на Никон са анатемосани. Някои от тях, включително Аввакум Петрович и Лазар, са заточени и по-късно екзекутирани. Други, бягайки от преследване, избягаха в отдалечени райони. Противниците на Никон вярваха, че след реформите официалното православие е престанало да съществува и те започват да наричат държавната църква „никонианство“.

През 1667 г. започва Соловецкият бунт - протестът на монасите от Соловецкия манастир срещу реформите на Никон. В отговор цар Алексей Михайлович отне имотите на манастира и го обсади с войски. Обсадата продължава 8 години и едва след предателството на един от монасите манастирът е превзет.

След смъртта на Аввакум ръководител на схизмата стана Никита Добринин (Пустосвят).

През 1685 г. болярската дума официално забранява разцеплението. Неразкаяните разколници са били подложени на различни наказания, до и включително смъртно наказание.

В края на 17 век старообрядците се разделят на две големи течения в зависимост от наличието или отсъствието на свещеничеството - свещеници и беспоповци. Свещениците признават нуждата от свещеници в богослуженията и ритуалите, беспоповците отричат всякаква възможност за съществуване на истинско духовенство поради унищожаването му от Антихриста.

Необикновени хора са отишли "в разкола". Ръководителите на „старообрядците“ – протойерей Аввакум, Лазар, суздалски свещеник Никита Пустосвят, дякон Фьодор, монах Епифаний и други – бяха талантливи проповедници, хора с изключителна смелост. Те започнаха с противопоставяне на насилието на земната власт над човешкия дух и съвест, но в това противопоставяне и двете страни се оказаха еднакво пристрастни.

„Староверците“ бяха не по-малко отдадени на идеята за „Третия Рим“ от реформаторите. За тях обаче приемането на „покварени“ гръцки образци беше доказателство за предателство на тази идея. „Трети Рим“ – последният, „четвъртият не се случва“; това означава, че Антихрист е предопределен да го унищожи малко преди Страшния съд. Ако „покварата на вярата“ идва от висините на силата на „третия Рим“, то това ясно показва появата на царството на Антихриста. Ужасът от него ме накара да видя разликите във вярата, където по същество ги нямаше.

Разривът с Църквата, който "староверците", или староверците, побързаха да обявят за убежище на Антихриста, засегна водачите на схизмата не по-малко от техните противници - сервилност към властите. Взаимното огорчение имало разрушителен ефект върху християнското съзнание. В началото на своята борба протойерей Аввакум основателно обвинява властите в нарушаване на заповедите на Спасителя: „Те искат да утвърдят вярата с огън, с камшик и с бесилка. Какво са учили апостолите така, не знам. Моят Христос не е заповядал на нашите апостоли да учат така." За това колко драматично се промени светогледът му през последните години от живота му, се казва в писмо до младия цар Федор Алексеевич. Авакум пише за враговете си: „Ако ми дадохте свободна воля, щях да ги имам, подли жребци, че Илия пророк, като кучета, насечени за един ден“. Призивът към старозаветния образ на пророк Илия не изглежда случаен.

AT Старият заветописание на жестоките постъпки - истинско отражение на жестокостта на падналия свят, което прониква в съзнанието и мирогледа на всички хора, включително тези, които са създали текстовете Свещеното писаниеи действа в Свещената история.

Пълнотата на божественото откровение в Христос показа чуждостта на тази жестокост за християнството. Загубата на християнската милост от водачите на схизмата свидетелства за тяхната погрешност, макар че ни най-малко не оправдава мъчителите на разколниците.

През април 1682 г., според царската присъда, Аввакум и неговите спътници са подложени на страшна екзекуция - изгорени са. През тази година се извършва окончателният завой на властите към политиката на потискане на инакомислещите със сила.

След смъртта на цар Фьодор Алексеевич (1676-1682) братята му Иван I и Петър са провъзгласени за царе. В Москва избухва бунт на стрелци, чиито водачи са „ревнители на древността“. Те останаха ненаказани, защото върховната власт в страната на практика липсваше. Тази ситуация позволи на ръководителите на схизмата да получат съгласието на патриарх Йоаким за публично състезание между „старообрядците“ и привържениците на „новия обред“. То се състоя малко след коронацията на младите крале. Подготовката за спора беше съпроводена с вълнения на хората. По време на състезанието свещеникът - "староверецът" Никита Пустосвят, в присъствието на царското семейство, нападна с побои епископ Атанасий Холмогорски. Депутацията на староверците е отстранена от царските покои. Скоро започват арестите и екзекуциите на старообрядческите водачи на стрелците. Съборът от 1682 г., свикан от патриарх Йоаким, очертава цяла система от репресии срещу старообрядците. И през 1685 г. са издадени 12 указа, които разпореждат да се конфискува имуществото на „староверците“, да ги бие с камшик и да ги изгони, а за „повторно покръстване в старата вяра“ на онези, които са покръстени след въвеждането на реформите, предполагаше се смъртно наказание.

През втората половина на XVII - началото на XVIIIвекове Староверците били жестоко преследвани, в резултат на което били изгонени в отдалечените места на Поморие, Сибир, Дон и отвъд Русия. Жестокостта на преследването предизвика сред староверците убеждението, че Антихристът царува в Москва, което доведе до идеи за близостта на края на света и второто пришествие на Христос. През този период сред избягалите староверци се появява крайна форма на протест под формата на самозапалвания (огнен или огнени кръщения). Самозапалването получи доктринално обяснение под формата на мистично очистване на душата от мръсотията на света. Първият случай на масово самозапалване е през 1679 г. в Тюмен, където 1700 души се самоубиват в резултат на проповед. Общо до 1690 г. около 20 хиляди души загинаха в резултат на самозапалвания.

През февруари 1716 г. цар Петър I издава указ за събиране на държавни данъци от староверците в двоен размер. Като средство за намиране на криещите се от „двойната заплата“, указът заповядва на всички руснаци да ходят на изповед всяка година. От този момент до смъртта на Петър I през 1725 г. относително либералната вътрешна политика е заменена от политика на широко издирване и преследване на староверците.

В края на XVIII - началото на XIXв преследването престана да бъде масово и придоби по-цивилизован характер.

През 19 век, с кризата на Православната църква, отслабването на репресиите, законодателното установяване на свободата на религията, староверството получава ново развитие. През 1863 г. броят на свещениците е 5 милиона души, Поморци - 2 милиона, Федосеевци, Филиповци и Бегуни - 1 милион.

През 1971 г. Катедралата на Московската патриаршия сваля анатемата от старообрядците.

Общият брой на староверците в края на 20 век е повече от 3 милиона души. Над 2 милиона от тях живеят в Русия.

Официално терминът "староверци" започва да се използва от 1906 г. Самите староверци имат отрицателно отношение към използвания термин "схизматици", смятайки себе си за привърженици на истинската църква.

.3 Основните течения на старообрядците

свещеничество. Едно от двете основни течения на старообрядците. Възниква в резултат на разцепление и се консолидира през последното десетилетие на 17 век.

Прави впечатление, че самият протойерей Аввакум се изказа в полза на приемането на свещеничеството от църквата на нововерците: „И дори в православните църкви, където пеенето е неподправено вътре в олтара и на крилата, а свещеникът е новопоставен, съдете за това - ако проклина никонианците и тяхната служба и с цялата си сила обича старините: според нуждите на настоящето, заради времето, нека има свещеник. Как може светът да е без свещеници? Ела в тези църкви"

Свещениците приемат всичките 7 тайнства на християнството и признават нуждата от свещеници в богослужението и ритуалите. Участието в църковния живот е характерно не само за духовенството, но и за миряните.

Основните центрове на свещеничеството първоначално са Нижни Новгородска област, където има десетки хиляди староверци, Донска област, Черниговска област, Стародубие. През 19 век общността се превръща в най-големия център на свещеничеството. Рогожско гробищев Москва, в която водеща роля играят собствениците на мануфактури.

Първоначално свещениците бяха принудени да приемат свещеници, които се оттеглиха от Руската православна църква по различни причини. За това свещениците получили името "беглопоповци". Поради факта, че много архиепископи и епископи или се присъединиха към новата църква, или бяха репресирани по друг начин, старообрядците не можеха сами да ръкополагат дякони, свещеници или епископи. През 18 век са известни няколко самопровъзгласили се епископи (Афиноген, Анфим), които са разобличени от староверците.

При приемането на избягали нововерски свещеници, свещениците, позовавайки се на решенията на различни Вселенски и поместни събори, изхождаха от реалността на ръкополагането в Руската православна църква, с оглед на факта, че благодатта в тази църква беше запазена, въпреки реформите.

През 1800 г. малка част от свещениците попадат под юрисдикцията на Руската православна църква, запазвайки ритуалите преди реформата. За тях е създадена отделна структура – т.нар. Църква на Единство. Впоследствие повечето от тях пресъздадоха трикратните йерархии, третата част премина в безсвещение.

През 1846 г., след като Босненски митрополит Амвросий се обръща към староверците, възниква йерархията на Белокринитската, която в момента е едно от най-големите старообрядчески направления, които приемат свещеничеството.

Според догматиката свещениците се различават малко от нововерците, но в същото време се придържат към старите - предконвентиански - обреди, богослужебни книги и църковни традиции.

Броят на свещениците в края на 20 век е около 1,5 милиона души, повечето от които са съсредоточени в Русия (най-големите групи са в Московска и Ростовска област).

В момента свещениците са разделени на две основни групи: Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква.

Безпоповство. Възниква през 17 век след смъртта на свещеници от старото ръкоположение. След разцеплението в редиците на старообрядците няма нито един епископ, с изключение на Павел Коломенски, който умира през 1654 г. и не оставя наследник. Според каноничните правила Православната църква не може да съществува без епископ, тъй като само епископ има право да ръкополага свещеник и дякон. Староверските свещеници от предниконовския орден скоро умират. Част от староверците, отричайки възможността за съществуването на „истинско” духовенство, формират безсвещенически усет.

Староверците (официално наричани староправославни християни и онези, които не приемат свещеничеството), които отхвърлиха свещениците от новото учреждение, останаха напълно без свещеници, започнаха да се наричат безпоповци в ежедневието.

Първоначално беспоповци се заселват в диви необитаеми места по брега на Бяло море и затова започват да се наричат помори. Други големи центрове на Беспоповци са територията на Олонец (днешна Карелия) и река Керженец в земите на Нижни Новгород. Впоследствие в несвещеническото движение възникват нови поделения и се формират нови договори: Данилов (Помор), Федосов, параклис, Спасово, Аристо и други, по-малки и по-екзотични, като посредници, холери и бегачи. В момента най-голямата асоциация на несвещеници е Старата православна померанска църква.

В редица случаи някои псевдохристиянски секти са били и се приписват на броя на безсвещеническите съгласия на основание, че последователите на тези секти също отхвърлят служенето на официалното свещеничество.

1.4 Староверци на съвременен етап

В момента общности на старообрядци, освен в Русия, има в Беларус, Латвия, Литва и Естония, в Молдова, Полша, Румъния, България, Украйна, в САЩ, Канада и редица страни. Латинска Америкаа също и в Австралия.

Най-голямото съвременно православно староверско религиозно сдружение в Руската федерация и извън нейните граници е Руската православна старообрядческа църква с около милион енориаши; има два центъра - в Москва и Браила, Румъния.

Старата православна поморска църква (ДПЦ) има повече от 200 общности в Русия, като значителна част от общностите не са регистрирани. Централизиран, консултативен и координиращ орган в съвременна Русияе Руският съвет на DPC.

Духовният и административен център на Руската староправославна църква до 2002 г. е в Новозибков, Брянска област; оттогава - в Москва.

Общият брой на староверците в Русия, по груба оценка, е над 2 милиона души. Сред тях преобладават руснаците, но има и украинци, беларуси, карели, финландци, коми, удмурти, чуваши и др.

Раздел 2. Староверци в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

.1 Област Нижни Новгород е център на руските староверци

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на „старата вяра” бързо се разпадат на различни посоки и течения („разговори”, както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническото“ и „нежреческото“ чувство. Разликата беше, че първите признаваха свещеническия сан и монашеството, вторите не и в техните общности основните не бяха свещеници, а избрани лица измежду миряните. На свой ред от тези слухове се отделиха други направления и секти. Що се отнася до Нижегородската територия, нижегородските староверци в по-голямата си част принадлежаха към „духовенството“ и признатите свещеници и монаси. Именно тези староверци ще бъдат обсъдени основно.

Оттогава старообрядците в Нижегородската територия се наричат „кержаки“, а думата „кержач“ започва да означава „да се придържам към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: относително мирните времена бяха заменени от периоди на жестоки репресии. Преследването е особено силно по времето, когато Питирим е назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започна известното "ускорение" на Керженц.

2.2 Староверци от Нижни Новгородска област

Поддръжниците на старата вяра са преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, до Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга до края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Наричаха ги скитове. Най-известните бяха: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

2.3 Опустошение на Питирим

През 1719 г. Питирим става епископ на Нижни Новгород и Арзамас, като всъщност „премества“ от тази длъжност бившия консервативен епископ Филарет. Оттогава започва най-грандиозното преследване на старообрядците по това време. Все още остава загадка защо самият Питирим, бидейки родом от традиционно староверско семейство, както и видна фигура на старообрядците на Ветка (един от религиозните центрове, границата с Полша), на практика „променил“ вярата си .

Дейността на Питирим като епископ послужи като претекст за омраза от страна на староверците. Тъй като е близък със сестрите на Петър, той поддържа връзка със самия император. Именно Питирим предложи на Петър проект за реформа за премахване на схизмата и този проект дойде на правилното време и на точното място, тъй като Русия беше изтощена от войни и имаше нужда от попълване на хазната. Основният и най-важен аспект на реформите е въвеждането на двоен данък по отношение на староверците (Указ от 8 януари 1716 г.). Проводник на тази политика в Нижни Новгородска Волжска област беше Питирим, който активно използваше светската власт в лицето на вицегубернатора на Нижни Новгород Ю.А. Ржевски за изкореняване на "разцеплението". .

Започват масови гонения на староверците. От 1718 до 1725 г до 47 000 разколници бяха отворени в Нижегородската епархия; от тях до 9 хиляди са приели православието; част се записва на двойна заплата, така че за 1718 и 1719г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били заточени на вечен затвор в манастири, а миряните били наказвани с камшик и изпращани на каторга. В горите били изпратени военни екипи, които със сила изгонили разколниците от скитовете, а самите скитове унищожили. Един от начините за противопоставяне на произвола на църковните и гражданските власти е самозапалването – когато разколници, свещеници и миряни със своите жени и деца, се затварят в някоя сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани на територията на Нижни Новгородска територия.

Но по-чести бяха издънките, когато разколниците се отдалечават от домовете си и бягат накъдето им погледне, най-често в Сибир, където донасят прякора си. Затова в Сибир все още разколниците се наричат „кержаки“ – твърде много хора от керженци се преселват там в началото на 18 век.

Монасите и монахините-разколници живеели главно за сметка на милостиня от местни разколници, но най-вече – за сметка на значителна финансова помощ от богати „доброжелатели“ от средите на старообрядците търговци: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монасите и монахините събираха милостиня на Макариевия панаир, който се провеждаше през лятото в Нижни Новгород, и на всякакви празненства, организирани от староверците. Един от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирска Богородица. Изпълняваше се ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързано.

2.4 Легендата за невидимия град Китеж

Събирайки се на брега на езерото, староверците организираха нещо като „всенощно бдение“: те се молеха, четеха откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се вслушват и да се вглеждат внимателно: имаше и все още съществува поверието, че в зори най-праведните могат да бъдат чути звъна на камбаните на Китеж и можете да видите отражението на златните куполи на църквите на невидимите град в чистите води на езерото. Това било почитано като знак на специалната благодат и милост на Бога.

Благодарение на староверците бяха запазени огромен брой ранни печатни и ръкописни стари книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и подлежащи на унищожаване. Заслугата на староверците също беше значителна в опазването на древните руски предмети от бита. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и знатни семейства, но именно представителите на висшата класа в следпетровската епоха бързо пропиляват наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; дамски и мъжки облекла, бродирани със скъпоценни камъни; древни оръжия, а понякога и богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно предано на претопяване и преработка от "просветените" благородници, за да се сдобият бързо с новосъздадени луксозни предмети.

Но дори като се вземе предвид щедрото събиране на милостиня на различни фестивали, като Светлоярск, старообрядческите манастири все още трябваше да живеят малко зле. И ръката на богатите „доброжелатели“ всяка година ставаше все по-малко щедра. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да бръснат брадите си, да носят „немска“ рокля и да пушат тютюн. Обителта беше бедна и изнемощяла. Такава беше например съдбата на Бояркинския манастир в Комаровския скит (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатно болярско семейство - оттук и името й) или манастира Манефина в същия Комаровски скит. Манастирът Манефина (иначе манастир Осокина) е кръстен на своя основател - игуменка Манефа Старая от богатия търговец на семейство Осокини, който живее в град Балахна, Нижни Новгородска губерния. В началото на 19 век търговците Осокини получават благородническа титла и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „изсъхна“ и получи ново име - Манастирът на Рассохините.

Много мощен удар на Нижни Новгород, а всъщност и на цялото руско староверство, беше нанесен от компромисно течение, което отиде до споразумение с официалната православна църква

2.5 Единодушие. Австрийско свещеничество

Староверци Питирим Нижни Новгород губернаторство

Единоверието възниква в края на 18-ти век и е нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническото” убеждение. Единоверието веднага получава силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти на Руската империя - те осъзнават колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу разкола. На старообрядците, упорито придържащи се към старите църковни обичаи, било позволено да се молят според техните канони, но в същото време били поставени под строгия контрол на държавата и Православната църква. В началото до средата на 19 век някои старообрядчески скитове и манастири в Нижни Новгородската територия преминават в същата вяра.

Новината, че руските разколници искат да създадат „австрийско свещеничество“, разтревожи всички тогавашни руски власти. Не беше шега за Николай Русия, където всички трябваше да вървят в строй и да започват обществени дела само с разрешение на властите. Времената бяха смутни: в Европа протичаше революционна ферментация, която скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи се влошиха, Кримската война наближава. И тогава изведнъж се появи новина, че поданиците на Руската империя, и то не всякакви, а подозрителни към властите разколници, имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се опасяваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това, разбира се, не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха „кратка“ във всичко.

Руските староверци, особено тези, които са живели в скитове, отдавна са в лошо отношение към властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове се криеха доста „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачов) и избягали крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно обикаляше скитовете, за да идентифицира и арестува "безпаспортни" хора.

Опитът за създаване на „австрийско свещеничество“ преля търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „прогонват“ схизматическите скитове и започват да действат в тази посока през 1849 г. При „изгонването“ на скитовете в Нижни Новгород млад служител за специални задачи на Министерството на вътрешните работи за схизма, П. И. Мелников, взе активно участие.

През 40-те и началото на 50-те години, P.I. Мелников сподели официалната гледна точка за старообрядците. Притеснява се и от създаването на схизматична епархия в Бела Криница. В своя „Доклад за сегашното състояние на схизмата в Нижегородска губерния” от 1854 г. Мелников се изказва изключително негативно за разколниците. Той ги оценява като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; той също така отбеляза участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондрати Булавин, и в бунтовете в Стрелци, и във въстанието на Пугачов (а самият Пугачов и неговите съучастници бяха разколници). През същите години започва и литературната си дейност; в редица разкази и разкази той пише и за схизматици и навсякъде ги изобразява като куп религиозни фанатици и фанатици.

Но в средата на 50-те години на миналия век, с присъединяването на Александър II, задуха либерални ветрове. Преследването на схизматиците е преустановено. Освен това не много руски разколници признаха Белокринитската епархия и през 1863 г. дори напълно скъсаха с нея и издигнаха своя архиепископ Антоний в ранг на митрополит. В записката си за схизмата от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за разкола. Той започва да се впечатлява в разколниците от тяхната привързаност към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи, Мелников вече пише: „Разколническата среда, въпреки религиозните си заблуди, има много добри страни... Образованите староверци ще внесат „нови“ елементи в нашия живот, или, по-добре, „стар“, Забравен от нас от наплива на западни понятия и обичаи... „И дори заявява в края:“ И все още виждам основната крепост на бъдещето на Русия в староверците.

Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на Нижегородската земя, като един от основателите на научната местна история. В наследството му могат да се намерят статии за видните граждани на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете на Нижегородската територия и за дейността на Макариевския панаир.

Така той остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на скитните дървени колиби и основите на старите Керженти, чието име беше прокълнато от Нижегородските староверци и уплашените деца в селата на Заволжието. с него. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, издигнал в романите си възвишен и одухотворен паметник на Кержак Рус.

Раздел 3. Благотворителна дейност на старообрядците

3.1 Обща характеристика на благотворителната дейност на староверците от провинция Нижни Новгород от XVIII-XIX век.

Традициите на благотворителната дейност се връщат към времето Древна Русияи са неразривно свързани с етиката на средновековното християнство, която е възприета и спазвана от старообрядците търговци. Припомняме, че според учението на Църквата милосърдието е едно от задължителните прояви на християнската любов към ближния, изразяваща се в безвъзмездна помощ и подкрепа на всички нуждаещи се. Основната й цел беше да помогне на другите да изградят живота си на нивото, на което трябва да живее истинският християнин. Досега сред селяните на староверците се съхраняват и спазват традициите. подходяща милостиня : най-добре е да се дава милостиня на деца, войници и в затвора; най-голямата милостиня е тази, която се дава тайно, а не заради гордостта.

Основните центрове и организатори на християнската благотворителност в Русия бяха преди всичко църкви и манастири, които, от една страна, извършваха широка благотворителна дейност, а от друга, самите те често се създаваха и съществуваха на дарения от православните . Описвайки живота и обичаите на великоруския народ, известният историк Н.И. Костомаров отбеляза, че „в старите времена всеки заможен човек строи църква, държеше за нея свещеник и се молеше в нея със семейството си”. Строителството на храма – „дома Господен“, особено на каменния храм, изискваше значително Пари, който можеше да бъде отличен само от много богат клиент, но се смяташе за неговия личен най-голям принос за укрепването на християнството и следователно осигури на сътрудника дълга слава на земята и спасение във „вечния живот“. Първите каменни църкви в Нижни Новгород са построени през 17 век за сметка на търговци както от Нижни Новгород, така и от други градове. гости . За строежа на църкви, гостини дворове, каменни покои те канят най-добрите майстори, които създават оригинални по стил, красиви като дизайн и практични сгради. На мястото на дървените са издигнати каменни църкви: Николская (1656), Троица (1665); Гаврила Дранишников финансира изграждането на църквата „Йоан Кръстител“ (1683 г.), Афанасий Олисов – Казанската църква (1687 г.), църквата „Успение Богородично“ на Илинская гора (1672 г.) и църквата „Сергий“ в Петушки (1702 г.).

През XVIII-XIX век староверците ревностно съхраняват древните руски традиции на църковно строителство и благотворителност. ситуация във враждебна Светът принуди ги да развият най-добрите си качества, като трудолюбие, предприемчивост, изобретателност. Там, където селяните са по-благополучни, има повече разцепление , - твърди Мелников-Печерски през 1853 г. Според цитираната от него статистика лица от търговското съсловие измежду староверците в средата на 19 век. беше: в Нижни Новгород - 84, в десет окръжни града - 207; които представляват 18% от всички търговци в Нижни Новгород.

Особено през 19 век влиянието староверски търговцина земята Нижни Новгород се разраства, мащабът на тяхната културна и благотворителна дейност също се увеличава. Търговците-староверци строят училища, приюти, болници, къщи за своите работници, помагат на църкви и скитове, инвестират значителни средства в развитието на културата.

Покровителството на събратята по вяра във всички сфери на живота е характерна обща черта за предприемачите-стари вярващи, както големи, така и средни. През 1891 г. известният московски производител Савва Морозов помага на нижегородските старообрядци-поморийци от село Корелская, област Семенов, в изграждането на молитвения дом - дарява 400 рубли за тази сграда (с построяването на параклис вътре в него с таван във формата на „купол). в памет на починалия син.

Не беше толкова лесно да се създаде беглопоповска молитвена къща за търговеца от 2-ра гилдия Афанасий Павлович Носов (1828 - 1912). От 1892 до 1895 г. семенските търговци Витушкини, дребнобуржоазните Осмушникови, Калугини, Прянишникови, водени от търговеца Носов, потърсиха разрешение за узаконяване и разширяване на молитвения дом, организиран от хора от опустошените през 50-те години. Оленевски скит и съхраняват древни скитски икони и светини. Афанасий Носов е довереник на староверците-бегълци и през 1896 г. въпреки това получава разрешение за откриване на молитвена стая в къщата на дребния буржоа Рибина, а година по-късно - разрешение за построяване на нова каменна сграда, която е построена за негова сметка . След реформите на религиозната толерантност Афанасий Павлович построява църквата "Св. Никола" с камбанария в центъра на Семьонов, която е оцеляла и до днес. Името на търговеца Носов е добре известно на жителите на град Семенов и е неразривно свързано с църквата Николски Беглопопов, построена след 1905 г. и по-известна като "Носовската църква".

Сред богатите търговци-староверци от Нижни Новгород и провинцията имаше много колекционери на книги и икони. И така, в Городец се развива цяло училище от художници, писари, калиграфи, създаващи ръкописни книги и икони въз основа на образци древна писмена и изпълнява поръчките на такива ценители и любители на книгите като Пьотр Алексеевич Овчинников и Григорий Матвеевич Прянишников.

Пьотър Алексеевич Овчинников (1843-1912) - търговец на зърно от Волга, живял в село Городец, област Балахна, провинция Нижни Новгород. Той беше известен староверец, член на Съвета на Всеруското братство на Беглопоповци. Според мемоарите на С. Я. Елпатевски, П. А. Овчинников събрани антики - икони, но предимно стари ръкописни и раннопечатни книги , събирал навсякъде – в Москва, в Архангелска и Вологодска губернии, пътувал до Поволжието и Урал, особено се интересувал от българските ръкописи, които добивани чрез старообрядци, живеещи в България и Румъния и в Нижни на панаира . Последните години от живота си търговецът П. А. Овчинников също се занимава с издателска дейност, а докато е в Москва, той често отива в музея на Румянцев, за да сравни придобития от него ръкопис с тези, съхранявани в музея. Дейност P.A. Овчинников е оценен приживе - избран е за член на Научната архивна комисия в Нижни Новгород.

Друг колекционер на руски антики Г. М. Прянишников (1845-1915) - "търговец на балахон от втората гилдия", търговец на мануфактура, попечител на старообрядческата капела в Городец - е известен със своите колекции от ръкописни и старопечатни книги, древни икони , монети, златна бродерия, дребна пластмаса.

Колекцията на Прянишников включваше 710 старинни икони, много сребърни кръстове и панагии с емайл, 300 печатни книги и монети, включително златни. Именно от тази колекция Нижни Новгородският художествен музей получи иконата от края на 14 - началото на 15 век "Огненото изкачване на пророк Илия, с Божията майка Никопея и поклонени ангели, с живот в 16 отличителни белези". Тази икона, уникална както по време и място на създаване, така и по композиция, с право се счита за перлата на фонда Нижни Новгород.

През 1920-те години Като част от решаването на въпроса за опазването и опазването на паметници на изкуството и античността, колекциите на търговците привлякоха вниманието на „емисари“ и служители на Румянцевския музей. Колекцията на Овчинников е запечатана за първи път от ЧК, а Румянцевският музей и Всеруската колегия за музеи и опазване на паметниците на изкуството и антиките получиха сертификат за безопасно поведение на колекцията на Прянишников. Впоследствие ръкописните колекции на Овчинников и Прянишников са прехвърлени в музея Румянцев (сега Руската държавна библиотека). Фондът Овчинников сега наброява 841 паметника, фондът Прянишников - 209, а най-старите ръкописи датират от 14-ти и 15-ти век.

Формирането на тези колекции, широко представящи книжната култура на Древна Русия, е известно отражение на повишеното културно ниво на руските търговци - проблем в историческо и културно отношение, който все още е малко проучен в руската наука.

По заповед на Прянишников и Овчинников работи прекрасният градец калиграф и миниатюрист Иван Гаврилович Блинов, творческо наследствокойто е съставен от около сто предни ръкописни книги, сега включени в най-големите колекции в Русия - Държавния исторически музей, Третяковската галерия, Руската държавна библиотека. Седемнадесет ръкописа на И. Г. Блинов се намират в местния исторически музей на Городец: това са произведенията, които той изпълнява по поръчка на П. А. Овчинников, който се погрижи творбите на художника да останат у дома.

Така частното покровителство и благотворителността, залегнали в съзнанието на търговците като един от ценностните и поведенчески стереотипи, придобиват необичайно широк обхват в началото на 20 век. Според материалите на Всеруския конгрес на благотворителните деятели, проведен през март 1910 г., в Русия има 4762 благотворителни общества и 6278 благотворителни институции, като 75% от бюджета им идват от частна благотворителност, тоест от доброволни дарения.

3.2 Нижни Новгород староверци днес

От 1995 г. вестник „Старообрядец”. Вестник за староверци на всички съгласия”, който помества на страниците си както исторически и краеведски материали, така и информационни бележки за живота на основните староверци.

Освен това нижегородските староверци продължават да се събират на своите празници на места, скъпи за тяхната памет, в Нижегородската земя и на много други места, където оживяват стари образи на легендарния Заволжски регион - изображения на Китеж Рус.

КОНСТАТАЦИИ

В днешно време не се чува много често за староверците. И имаше време, когато слуховете не спираха за привържениците на тази християнска посока. Староверците възникват през 17 век, в нов период от историята на Русия, който се характеризира със сливането на региони, земи и княжества в едно цяло, причинено от „нарастващ обмен между регионите, постепенно нарастващо стоково обращение, концентриране на малки местните пазари в един изцяло руски пазар."

Целта на това изследване е да използва примера на района на Нижни Новгород, за да проучи въпроси, свързани с историята на староверците, тяхното заселване, естеството на тяхното местожителство, спецификата на живота, занятията и ритуалите. Протестирал срещу нововъведенията на Никон и духовенството от Нижни Новгородска област. Нижегородският и Алатырският митрополит Филарет изпраща през 1663 г. петиция до патриарха, цар Алексей Михайлович, в която осъжда коригирането на богослужебните книги и вероизповеданието. В Русия и Нижни Новгородската провинция от онова време имаше много такива недоволни. Но повече от другите селяните имаха основания за недоволство. Староверците от провинция Нижни Новгород взеха особено активно участие в селската война под ръководството на Е. И. Пугачов.

Така в оригиналните старообрядци освен чисто религиозен момент може да се види протест срещу окончателното превръщане на църквата в оръдие на феодално робство, както и протест, насочен срещу феодалния гнет изобщо. Староверците в провинция Нижни Новгород никога не са представлявали едно цяло. Както в цяла Русия, тя се разпадна на редица течения, „разговори“ и „съгласия“. На територията на Нижни Новгородска територия бяха представени два основни клона на староверството, както тези, които приемат свещеничеството (свещеници), така и тези без свещеници. Всички селища на староверците са разположени недалеч едно от друго, между скитовете Оленевски и Комаровски. Живописни, издълбани от камък, дърво, кост, както и метални отлети икони са неразделен атрибут. Малки по размер икони, резбовани и медни, са включени в състава на домашни божества, походни, а често и църковни иконостаси.

Списък на използваната литература

1. Громогласов И. М. За същността и причините за руския разцеп, т.нар. староверци. Сергиев Посад, 1895;

Зенковски С. А. Руските староверци. Духовни движения от 17 век М., 1995;

староверци. Лица, събития, предмети и символи. Опитът от енциклопедичния речник. М., 1996;

Шахов М. О. Философски аспекти на старото вярване. М., 2011. - 342с.

Нова философска енциклопедия: В 4 тома. М.: Мисли. Под редакцията на V. S. Stepin. 2012 - 154с.

Материали за историята на разцеплението за първи път от съществуването му. Изд. Н. И. Суботина. - М., 1875-1878. Т.1.

Мелников P.I. Доклад за текущото състояние на разцеплението в провинция Нижни Новгород // Действия на NGUAC. - Н. Новгород, 1910.- т.9.

Мелников P.I. Доклад за текущото състояние на разцеплението в провинция Нижни Новгород // Сборник на NSUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113-131.

Йоан, йеросимонах. Духът на мъдростта на някои схизматични тълкувания. 1841. С. 71-83; ГАНО. Ф. 570. Оп. 558. Д. 204 (1850).

Архангелов С.А. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. СПб., 1899. С. 27-28;

XVI Всеруска индустриална и художествена изложба през 1896 г. в Нижни Новгород. Исторически есета. - Нижни Новгород, Издателство на UNN, 1996. - 134с.

Богородицкая, Н.А. Панаир в Нижни Новгород в спомените на съвременниците. - Нижни Новгород, Издателство на UNN, 2013. - 388 с.

Да не се забравя. Страници от историята на Нижни Новгород. Книга. 1-3. (1941-1945) Comp. Л.П. Гордеева, В.А. Казаков, В.П. Киселев, В.В. Смирнов. - Нижни Новгород: Издателство Волго-Вятка, 1993-1995.

Кузма Минин - Дмитрий Пожарски. Документи, проучвания, разкази на очевидци. Колекция. Автор-съставител Шамшурин В. М. - Нижни Новгород: "Новатор" 1997.- 399 с.

Област Нижни Новгород в края на 16 - първата половина на 17 век. (Актове за нареждане на деловодството). Събиране на документи. Комп. Б. М. Пудалов. - Нижни Новгород: Комитет по архивите на Нижегородска област, 2012. - 288 с.

Област Нижни Новгород. Хрестоматия (История в документи от древността до 1917 г.) / Комп. Н.Ф. Филатов. - Арзамас: АГПИ, 2014.-224с.

Пътуващи. / Comp. Н.В. Морохин, Д.Г. Павлов "Книги", Нижни Новгород, 2011 - 736 с.

Шайдакова М.Я. Летописни паметници на Нижни Новгород от 17 век. Изд. V.A. Кучкин. - Нижни Новгород, Издателство на UNN, 2012.-281с.

История на регион Нижни Новгород./V.D. Федоров, A.I. Тюрина, О.Ю. Лапшина, Е.П. Титков. Изд. 4. - Арзамас, 2012 - 417с.

История на регион Нижни Новгород./V.D. Федоров, A.I. Тюрина, О.Ю. Лапшина, Е.П. Титков 5 изд., Арзамас, АСПИ им. А.П. Гайдар, 2013 - 324с.

Нашата земя: кн. за ученици от училища, гимназии и лицеи./ Комп. В. Шамшурин. 5-то изд., преп. и допълнителни - Нижни Новгород: "Книги", 2012.- 432 с.

Област Нижни Новгород: факти, събития, хора” / изд. N.F. Филатова и A.V. Седов. 2-ро изд., - Нижни Новгород, NGC, 1997 г.;

Сидорова И.В., Наумова О.И. Нашият Нижни Новгород. Истории за историята на града: книга за семейно четене - Нижни Новгород, Кварц, 2011. - 240 с.

Чемоданов L.A. История на района на Горки. Урок. Горки, Волго-Вятско книжно издателство, 1975. - 200 с.

Агафонов С.Л. горчив. Балахна. Макариев. - М.: "Изкуство", 1987 -

Агафонов С.Л. Нижни Новгород Кремъл / изд. И. С. Агафонова, А. И. Давидов. - Нижни Новгород, "Кварц", 2012.- 224 с.

Богородицкая Н.А. Панаир в Нижни Новгород: исторически есе. Нижни Новгород, Издателство на UNN, 1991-61 стр.

Експедиционни материали на ИРИСК. Област Нижни Новгород, област Починковски. с. Сирятино. 2012 Записано от Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Експедиционни материали на ИРИСК. Област Нижни Новгород, област Арзамас, с. Излезте. 2013 Записано от Kurzina E.S.

Експедиционни материали на ИРИСК. Област Нижни Новгород, област Починковски, с. Шагаево. 2012 Записано от Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Експедиционни материали на ИРИСК. Област Нижни Новгород, област Арзамас. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Староверци в района на Нижни Новгород. Разцепление на Нижни Новгород Къде са били скитовете в района на Нижни Новгород

По стъпките на старообрядците

Скетч за оцеляване

Бутиш в гробището

"Убий за икона"

Църква - на тухли

Староверци от Нижни Новгородска територия

КУЛТУРА

Тайсън Треньор: Боби Стюарт, Къс Д'Амато, Кевин Рууни

Боксови рекорди, които е малко вероятно да се повторят

Най-добрите боксьори на всички времена

Най-добрите боксьори в света

Рейтинг на най-великите боксьори на всички времена

Георги Челохсаев. Победоносен. В такъв случай ни кажете как ще бъде битката ви със Сабо.

Стандартна искова молба до микрофинансова организация

Ипотека с минимален трудов стаж

Какво е овърдрафт карта на Сбербанк - статус на картата с овърдрафт Visa Classic

Какво да направите, ако Tinkoff Bank заведе дело?

ИЗБОР НА РЕДАКТОРИТЕ

Как да получите заем за чуждестранни граждани и мигранти в Русия?

Подробни инструкции: как да действате, когато кредитната карта изтече в Сбербанк

Как самостоятелно да разберете подробностите за сметка на лична карта за прехвърляне на средства

ПОПУЛЯРНИ МАТЕРИАЛИ

Свързване с банки: как да поправите грешка в кредитната история Как да направите промени в nbc

Необходима ли е застраховка при получаване на заем от Сбербанк

Използване на карти Visa в чужбина

КАТЕГОРИИ

Староверци в района на Нижни Новгород. Разцепление на Нижни Новгород Къде са били скитовете в района на Нижни Новгород

По стъпките на старообрядците

Скетч за оцеляване

Бутиш в гробището

"Убий за икона"

Църква - на тухли

Староверци от Нижни Новгородска територия

Подобно съдържание

КУЛТУРА

ИЗБОР НА РЕДАКТОРИТЕ

ПОПУЛЯРНИ МАТЕРИАЛИ

КАТЕГОРИИ