Článok sa zaoberá problematikou presídľovania osetských rodín zo Severného Osetska do Turecka v polovici 19. – začiatkom 20. storočia. Zvažuje sa niekoľko fáz presídľovania, ich dočasné hranice, uvádza sa zoznam emigrovaných priezvisk zo spoločností Tagaur, Kurtatinsky, Alagirsky a Digorsky v Severnom Osetsku. Predstavuje privilégiá, daňové výhody, ktoré dostali muhadžiri v Turecku. Uvádza sa zoznam miest osídlenia a názvy sídiel osetských migrantov s uvedením mien tých, ktorí sa v nich usadili. Uvádzajú sa údaje o zmene mien Osetov v dôsledku prijatia zákona o priezviskách v Turecku v roku 1934. Výskumné materiály výrazne dopĺňajú prevládajúce predstavy o Osetoch-muhajiroch, umožňujú objektívne posúdiť ich prínos k rozvoj sociálno-politických a kultúrnych vzťahov medzi národmi Kaukazu a Ruska. Prispievajú tiež k hlbšiemu a aktualizovanejšiemu štúdiu genealógie osetských priezvisk žijúcich v súčasnosti v Tureckej republike.

revolúcia

emigrácia

Severné Osetsko

1. Abdullaeva M.I. Problémy „muhajirizmu“ v modernej tureckej historiografii // Tarikh. Machačkala. - 1997. - č.5.

2. Dzagurová G.T. Synovia vlasti. - Vladikavkaz, 2003.

3. História Severoosetskej ASSR. - M., 1959.

4. Kaukaz: noviny. - 1878. - Číslo 264.

5. Marzoev I.T. Privilegované majetky na Kaukaze v 18. – začiatkom 20. storočia. - Vladikavkaz, 2011 .-- 384 s.

6. NA SOIGSI. F.17. Op. 1. D 7.

7. NA SOIGSI. F.17. Op. 1. D.9.

8. Skitsky B.V. Čitateľ o histórii Osetska. - Časť 1.

9. TsGA RSO-A. F.224. Op. 1. D.261.

Masívne presídľovanie Kaukazčanov, vrátane Osetov, vyznávajúcich islam, k rovnakej viere v Turecku, známe ako muhadžirizmus, bolo jedným z výsledkov cárskej politiky voči horským národom. Muhadžirizmus (z arabského „muhajarat“ – „presídlenie“) je proces presídľovania po skončení kaukazskej vojny (1864) do Osmanskej ríše a krajín Blízkeho východu predstaviteľov národov severného Kaukazu, ktorí neprijal porážku. Muhajirami zavolal spoločníkov proroka Mohameda, ktorý s ním v roku 622 odišiel z Mekky do Mediny.

Presídľovanie Osetov do Turecka sa začalo v polovici 19. storočia v troch etapách. Prvé menšie presídlenie sa uskutočnilo v roku 1859. Vtedy sa presťahovali najmä niektoré privilegované rodiny so svojimi nevoľníkmi-otrokami. Šéfom tejto strany osetských muhadžirov bol Digor Badelyat Alimurza Abisalov. Spolu s ním išli Abisalovci, Tuganovci, Kubatievovci, Kanukovci, Kusovci, Kozyrevovci.

Druhú vlnu emigrácie (1860-1861) viedol Achmet Tsalikov, Kurtatin Taubian. Potom odišlo 300-350 rodín Osetincov, z ktorých 90 sa po chvíli vrátilo. Odišli Tsalikovci, Dudarovci, Kanukovci a ďalší.

Tretie najväčšie presídlenie Osetincov a iných horalov sa uskutočnilo v roku 1865. Pod velením Tagaura Aldara, generálmajora ruskej armády Mussu Kundukhova, bolo do Turecka vysťahovaných asi 5 000 rodín. Odišli Aldatovci, Esenovci, Kanukovci, Kundukhovi, Mamsurovci, Tchostovci, Dudarovci a ďalší.

Podľa niektorých správ bolo začiatkom 20. storočia v 5 vilajetoch (správna jednotka v Turecku) až 15 osetských dedín, v ktorých žilo až 3,5 tisíc ľudí. Tí, ktorí prišli do krajiny a prijali občianstvo Osmanskej ríše, dostali pôdu, boli oslobodení od pozemkov a osobných daní na 6 rokov, ak sa usadili v Rumilii, a na 12 rokov, ak sa usadili v Ázii; oslobodený od vojenská služba alebo ho nahradili peniazmi, Rumilian - na 6 rokov a ázijský - na 12 rokov.

V „Podmienkach, ktoré stanovila cisárska vláda, pokiaľ ide o usídlenie rodín prichádzajúcich z iných štátov a želajúcich si v ňom usadiť sa a prijať občianstvo Osmanskej ríše v Turecku, bolo povedané:

„Osadníci nepodliehajú žiadnym obmedzeniam pri vykonávaní rituálov ich náboženstva.

Na ich založenie sa vyberú najúrodnejšie a najzdravšie pôdy.

Osadníci sú oslobodení od všetkých daní z pôdy a fyzických osôb na 6 rokov, ak sa usadili v Rumilii, a na 12 rokov, ak sa usadili v Ázii.

Sú oslobodení od vojenskej služby alebo ju nahradia platbou peňazí, rumilian na 6 rokov a ázijský na 12 rokov.

Každá rodina, ktorá chce ísť do Turecka, musí mať kapitál vo výške asi 337 rubľov. 50 kopejok striebro.

Pasy im budú bezplatne vydávať všetci osmanskí konzuli. Je potrebné upovedomiť cisársku vládu 2 mesiace vopred, aby mala čas určiť v oblastiach ríše vybraných na ich zriadenie pozemky vhodné na rozdelenie osadníkom tak, aby po príchode do r. Turecko a nebolo by vystavené deprivácii“.

Rahmi Tun, turecký učenec muhadžirizmu, vymenúva niekoľko podnetov, ktoré viedli k emigrácii horalov. Medzi ne dáva „vonkajší faktor“. Autor popisuje strategické plány Osmanskej ríše vo vzťahu ku Kaukazu. Jeho cieľom bolo zjednotiť sa s turkickými krajinami Východu: „z Krymu prejsť cez Severný Kaukaz do Astrachaň a Kazaň, odtiaľ do Strednej Ázie, kontrolovať cestu, po ktorej moslimovia vykonávajú hadždž, podrobiť si taký dôležitý mesto na pobreží Kaspického mora ako mesto Astrachán, aby pokryl Irán zo severnej strany, aby s ním mohol úspešne bojovať." Potom zablokovať ruskú cestu na Kaukaz, prinútiť kaukazské národy uznať nadvládu Osmanskej ríše, šíriť tu islam.

R.U. písal o vojensko-politických cieľoch Turecka. Tuganov, ktorý skúmal tému presídlenia Čerkesov do Turecka. Vo svojej práci cituje spomienky očitých svedkov týchto udalostí, údaje z kroník dobovej tlače tých rokov.

Rusko, ktoré sa ocitlo v ťažkej situácii podľa podmienok parížskeho mieru, malo vážne vnútorné problémy. Usilovala sa zbaviť „nepokojnej“ časti obyvateľstva, čo by mohlo zabrániť šíreniu jej politického a ekonomického vplyvu na severnom Kaukaze. Na uvoľnených pozemkoch sa mali usadiť obyvatelia vnútorných provincií krajiny, ako aj kozáci, aby sa tu vytvorila pevná podpora ruskej vlády.

Okrem toho Turecko potrebovalo statočnú a odvážnu vojenskú silu, ktorú predstavovali Kaukazčania, aby posilnili svoje hranice a vytvorili protiváhu nemoslimskému obyvateľstvu v niektorých oblastiach ríše, presídľovaním moslimov medzi kresťanské národy na princípe „ pásová osada“. Okrem toho by to mohlo mať pozitívny vplyv na vnútornú bezpečnosť štátu, doplnenie armády predstaviteľmi militantných kaukazských národov, vychovaných v tradíciách odvahy a oddanosti.

Ďalším dôvodom bolo náboženský faktor odkedy „Postupom času sa Kaukaz stal arénou boja medzi islamom a kresťanstvom“ a dôvodom aktivity Rusov na Kaukaze je ich túžba pokresťančiť ho. Za týchto podmienok agitácia a náboženská propaganda realizovaná tureckými emisármi a podporovaná ruskými agentmi dosiahla svoj cieľ. Výzvy ako „Viera opúšťa našu krajinu, ako žiť vedľa neveriacich, je lepšie žiť a zomrieť medzi svojimi spoluveriacimi“, „Nemôžete žiť v stave neveriacich, musíte s nimi bojovať alebo odísť do moslimských krajín“, „Presídlenie je osud“ „Raj pre moslima môže byť buď v tieni šable, alebo v tieni veľkého kalifa všetkých veriacich,“ a iní zohrali svoju úlohu a tisíce belochov opustili svoju vlasť.

Strýko Inala Kanukov, major vojenskej jazdy, presviedčajúc svojho brata, aby odišiel do Turecka, uviedol tieto argumenty: „Čo tu budeš robiť, keď budeš sám medzi Rusmi?“, „Čo urobíš, keď budú naše najlepšie mená ideš do Istanbulu, - nie si jeden z najlepších?" ...

Vo vzťahu k vedúcemu regiónu Terek bol 25. januára 1866 vedúci kaukazského riaditeľstva Gorského informovaný o zadržaní tureckých občanov Osetov, ktorí sa v roku 1860 presťahovali do Turecka na základni Darial: Dzarachmet Tsalikov, Gatse Tsalikov, Gugu Karsanov, Kubadi Albegov a Kabardian Shasov. Počas prehliadky sa u nich našlo 53 listov, z ktorých niektoré obsahovali výzvu obyvateľom okresov, aby sa presídlili do Turecka.

Noviny „Kavkaz“ z roku 1878 informovali, že do Tiflisu v roku 1860 dorazila deputácia Osetincov zastupujúca osadníkov v Turecku z oblasti Kara, ktorá bola postúpená Rusku na základe mierovej zmluvy zo San Stefana, v zložení Kaspolat Tuganov, Temir-Bolat. Kanukov, Umar Abisalov a Magomet Chosonov, ktorí informovali, že "Osetinci sa presťahovali do Turecka so svojimi otrokmi a nevoľníkmi, čím zostali úplne odkázaní sami na seba."

Potomkovia osetských muhadžirov sa na novom mieste snažili zachovať svoje národné a triedne tradície. Mnoho dôstojníkov ruskej služby vstúpilo do tureckej armády. Zachoval sa zoznam niekoľkých predstaviteľov Tagaurských Aldarov, ktorí v roku 1865 odišli z Osetska do Turecka, ktorý je zaujímavý genealogickými informáciami, ktoré sú v ňom obsiahnuté - priezviská a mená členov rodiny, ako aj mená otrokov, ktorí s nimi odchádzajú:

1. Kundukhov Mussa, jeho manželka Kosherkhan, synovia Aslanbek a Khadzhi-Bekir, synovci - Khazbi, Khadzhi-Umar, Khani a ich matka Lezinka. Jeho brat Afako s manželkou Fardauz, syn Hadji Murad a dcéry - Gutaz, Minat a Pasha. Spolu s nimi odišlo 19 duší sedliakov.

2. Tchostov Ivan, jeho manželka Arukyz, sestra Zalika, synovia - Džanbulat, Aslam-Mirza, Kambulat, Totraz, dcéry - Kazmet a Kazikyz. Totrazova manželka je Zan, jeho deti sú Abubekir, Goserkhan a Khute.

3. Tkhostov Tsomak, jeho manželka Hani, dcéra Choban.

4. Tkhostov Elmurza, jeho manželka Fatimat, synovia - Beslan a Islam.

5. Yessenov Misirko, jeho manželka Asiyat, syn Elbuzduka a synovec Salim-Gireyho. A tiež nomylus Magdi jej deti - Kavdi, Miserbi a Daurbek.

6. Kundukhov Kaspulat, jeho manželky - Nasipkhan a Zan, synovia, Kambulat, Bimbulat, Murzabek, Kazi-Mahomet, Inaluk, dcéry - Chabahan, Babukh, Gazyga, Lana.

7. Dudarov Tatarkhan, jeho manželka Minat, synovia - Kanimet, Khazimet, Mohammed, Achmet a dcéra Dzgo, brat Khatazhuko, a tiež garda kavalérie Daut.

8. Mamsurov Elzarko, jeho matka Shahar a brat Čago.

9. Mamsurov Bat-Girey, jeho matka Hum, sestry - Butu a Khani. Kavdasard jeho Koki.

10. Kundukhov Pshimakho, jeho matka Huha, manželka Gosag, dcéra Chabahan, sestra Shahar a brat Aslamurza. Kavdasard svojich Savkutov.

11. Mamsurov Kazi-Magomet, jeho matka Dzato, manželka Dziza, dcéra Hasana, bratranci - Temirbolat a Kanbolat, ich matka Kakha. Otroci ich Tuma a Tatarhana a Kavdasard Akhsar.

12. Aldatov Elmurza, jeho matka Zan, manželka Zalikhan, syn Kavdyn, bratia - Elberd, Murzabek, Zaurbek. Nomylus Tamar, otroci - Mohammed, Ibrahim, Pago.

13. Kundukhov Dzhambulat, jeho manželka Zali, synovia - Kambulat a Mohammed, dcéry - Salimat a Khamisat.

14. Kanukov Temir-Bolat, jeho matka Kizmida, manželka Tsizga, dcéra Gosamaho.

15. Kundukhov Tatarkhan, jeho matka Aisa, manželka Goska, syn Mohammed, sestra Nalkiz, bratia - Temurkan, Islam, Temurko.

16. Kanukov Devlet-Murza, jeho matka Chendy, manželka Gosa, synovia - Mussa, Znaur, Inaldy, Hadji-Bekir, dcéry - Lezinka a Fatima, sestra Fatima, bratia - Kotsur, Afako, strýko Smail, jeho manželka Gutaz.

17. Mamsurov Batal, jeho manželka Bersa, synovia - Temir-Sultan a Krym-Sultan, dcéra Godatsiho. S nimi išla jazdná garda Akhsar s Bobovou manželkou a matkou Asty, jeho bratom Azamatom a sestrami - Dzazhi a Nachi.

18. Kundukhov Jambot, jeho žena Fatimat, syn Zaurbek, dcéra Naho.

19. Kundukhov Soslan-Girey, jeho matka Zali, brat Abaz-Girey, sestry - Arukiz a Gosishah, synovci - Inaluk a Dzhanhot.

20. Kundukhov Islam, jeho manželka Khure, syn Mohameda.

21. Kundukhov Ali, jeho matka Chenze, manželka Ferdauz, brat Agubekir. Kavdasard Magomad.

22. Kundukhov Uvazhiko, jeho manželka Guati, syn Indrisa, dcéry Salimata. Kavdasard Samyr, jeho manželka Gusini.

23. Kundukhov Gaba, jeho manželka Shashinka, jeho synovia: Elmurza, Tasoltan, Kazi-Mohammed, Hadji-Umar. Deti Hadji Mussu: Huyman a Uruts.

Na začiatku dvadsiateho storočia. pokračoval exodus Osetov do Turecka. Stalo sa tak v dôsledku udalostí 1. svetovej vojny a občianskej vojny, ako aj októbrovej revolúcie v roku 1917. Na emigrácii sa v tomto období podieľali predstavitelia šľachtických osetských rodín. Aby zachránili svoje rodiny pred červeným terorom, boli nútení hľadať si nové bydlisko a vediac, že ​​majú príbuzných v Turecku, sa tam ponáhľali.

Nielen etnickí moslimovia emigrovali z Osetska do Turecka. V rokoch občianska vojna na Kaukaze slávny právnik emigroval so synom do Turecka Izmail Vasiljevič Baev, ktorý mal diplom II. stupňa z Právnickej fakulty Cisárskej Moskovskej univerzity, pochádzal zo známej a váženej rodiny v Osetsku.

V dôsledku všetkých týchto migračných procesov možno dnes niektoré osetské priezviská nájsť len mimo Osetska. Napríklad Badelyats Bituevovcov, Gaguat Aseevovcov a Kanukovcov, Cargasat Zekeevovcov, Tagiata Kundukhov.

V rokoch 1868-1870. XIX storočia. len v oblasti Sarakamysh, karskej oblasti Osmanskej ríše, bolo 8 osetských dedín. V súčasnosti nezostali žiadne. Tri z nich: Hamamly, Khancharly a Karakurt kúpili osadníci za zlato od pomerne bohatej tureckej rodiny Khatun-oglu, na ktorej pozemkoch bolo asi 80 dedín. Po postúpení regiónu Kara Rusku sa niektorí obyvatelia týchto dedín dostali hlboko do Turecka, do regiónu mesta Akhlat, kde založili dedinu. Hoolik. Usadili sa tam priezviská ako Abisalovci, Bituevovci, Elbievovci, Zurapovci, Kanukovci, Kubatijevovci, Kundukhovi, Kucukovci, Kantemirovci, Levanovci, Tuganovci. V dedinách Akchevaran, Verangazi, Simo, Karaogly, Khamza-sheikh, Kogos, Sardaut žili Albegovci, Batiajevi, Kusovci, Nakusovci, Chosonovci, Tsachilovci atď.

V roku 1934 bol v Turecku zavedený zákon o priezvisku. Osetincom, rovnako ako všetkým belochom, bolo zakázané nosiť neturecké priezviská. Za to im dokonca ponúkli zoznam tureckých mien, z ktorých si mohli vybrať nové priezvisko. Zavedením tohto zákona turecká vláda sledovala cieľ zbaviť Kaukazčanov a predstaviteľov iných národností ich historických koreňov. No napriek zákazu si mnohí za svoje priezvisko zobrali meno svojho starého otca alebo pradeda. Tak napríklad Abisalovci majú priezvisko Arpat po jednom zo svojich predkov, niektorí Kubatievovci - Aytek podľa mena svojho pradeda a niektorí Kanukovci prijali priezvisko Tekay, ktoré je odvodené od mena. z Taga, predka Tagaura Aldar Tagiat, Dudarovci majú priezvisko Yilal bolo meno predka rodu Dudarovcov. Nedávno mali naši krajania možnosť vrátiť svoje skutočné priezviská a mnohí to už využili. Takže Aseevovci, ktorí nosili priezvisko Akman, sa v súčasnosti píšu Asetey. Ale nie všetky priezviská boli zmenené. Mnohí Oseti, najmä tí, ktorých priezviská mali turkickú etymológiu, zmenili iba svoj koniec. Ide o Kantemirov - Kandemir, Tuganovcov - Tugan, Kubatievov - Kubát, Kunduhov - Kunduh atď. Menili sa aj mená. Migranti s kaukazskými národnými menami si pre seba prevzali mená bežné v tom čase v Osmanskej ríši.

V súčasnosti žijú v Turecku zástupcovia asi 150 osetských rodín, ktorí zastupujú všetky štyri hlavné spoločnosti Osetska - Tagaursky, Kurtatinsky, Alagirsky a Digorsky.

Zásluhou našich krajanov, ktorí odišli z Kaukazu v 19. - začiatkom 20. storočia, je, že si zachovali svoje rodinné tradície, pamätajú si tamgy predkov, poznajú a udržiavajú rodinné vzťahy, starostlivo uchovávajú staré fotografie, z ktorých mnohé sú stále prinesené z Kaukazu. , vytvoriť rodinné archívy ... To všetko nepochybne prispieva k zachovaniu historického dedičstva a rozvoju historickej pamäti.

Publikácia bola pripravená v rámci vedeckého projektu č. 15-04-18033, podporeného Ruskou nadáciou pre humanitné vedy.

Recenzenti:

Kanukova Z.V., doktorka historických vied, profesorka, riaditeľka S.V. IN AND. Abaeva VSC RAS ​​​​a vláda Severného Osetska-A., Vladikavkaz;

Aylarova S.A., doktorka historických vied, profesorka, prednosta. Katedra histórie, SOIGSI im. IN AND. Abaeva VSC RAS ​​​​a vláda Severného Osetska-A., Vladikavkaz.

Bibliografický odkaz

Úvod

Oseti sú potomkami starých Alanov, Sarmatov a Skýtov. Podľa mnohých slávnych historikov je však zrejmá aj prítomnosť takzvaného miestneho kaukazského substrátu v Osetoch. V súčasnosti Osetci obývajú prevažne severné a južné svahy centrálnej časti hlavného kaukazského hrebeňa. Geograficky tvoria Republiku Severné Osetsko - Alania (rozloha - asi 8 tisíc kilometrov štvorcových, hlavné mesto - Vladikavkaz) a Republiku Južné Osetsko (rozloha - 3,4 tisíc kilometrov štvorcových, hlavné mesto - Cchinval).

Počas svojej histórie prešiel osetský ľud obdobiami, od rýchleho rozkvetu, posilnenia moci a obrovského vplyvu v prvom tisícročí nášho letopočtu až po takmer úplné katastrofálne vyhladenie počas nájazdov Tatárov – Mongolov a chromého Timura v XIII. -XIV storočia. Všeobecná katastrofa, ktorá postihla Alaniu, viedla k masovej deštrukcii obyvateľstva, podkopaniu základov ekonomiky a rozpadu štátnosti. Úbohé pozostatky kedysi mocných ľudí (podľa niektorých zdrojov - nie viac ako 10-12 tisíc ľudí) boli takmer päť storočí zamknuté vo vysokohorských roklinách Kaukazu. V tomto období sa všetky „vonkajšie väzby“ Osetincov obmedzovali len na kontakty s ich najbližšími susedmi. Je tu však strieborné lemovanie. Podľa vedcov si Oseti, najmä vďaka tejto izolácii, zachovali svoju jedinečnú kultúru, jazyk, tradície a náboženstvo takmer nedotknuté.

Výchova k tradícii osetskej kultúry

Presun z hôr na rovinu. Územie a počet obyvateľov

.Migrácia Osetíncov na rovinu

Presídlenie osetských horalov sa uskutočnilo podľa vopred vypracovaného plánu. Plán schválil A.P. Ermolov, hlavný veliteľ ruskej armády na Kaukaze. Podľa prijatého plánu sa Oseti, ktorí žili na severných svahoch kaukazského hrebeňa, presťahovali do podhorských plání. Tagaurskej spoločnosti bola pridelená pôda medzi Terek a Mairamadag, Kurtatinsky - medzi Mairamadag a Ardon, Alagir - Ardon-Kurp medziriečisko. Pozemky poskytnuté spoločnosti Digorsky boli rozdelené medzi feudálne rodiny a nachádzali sa v západných oblastiach Osetska pozdĺž povodí riek Durdur, Urukh a Ursdon. Ešte pred masívnym presídľovaním Severného Osetska sa pravý breh Tereku dostal do vlastníctva Dudarovcov, vplyvných tagaurských feudálov, ktorí kontrolovali priechody pozdĺž gruzínskej vojenskej cesty.

A.P. Ermolov spojený s presídlením Osetov na rovinu, predovšetkým s riešením problémov súvisiacich s bezpečnosťou gruzínskej vojenskej diaľnice. Podľa jeho plánu preloženie tejto cesty z pravého brehu Tereku na ľavý a osídlenie Osetínmi na oboch stranách rieky malo zabezpečiť cestu pred nájazdmi horárov.

Na prelome 18.-19. storočia sa začala nová etapa presídľovania Osetov. Masový charakter však nadobudol až v 20. rokoch 20. storočia. XIX storočia. Spolu s ruskou administratívou má proces presídľovania svojich „organizátorov“ nominovaných z vlastného prostredia. Často to boli ľudia z bohatých vrstiev spoločnosti. Miestnym „organizátorom“ presídľovania záležalo predovšetkým na dodržiavaní vlastných triednych záujmov: usilovali sa stať „prvosadlíkmi“, „zakladateľmi“ nových osád, dúfajúc, že ​​nové dediny budú pomenované po nich. Na základe toho mohla osetská spoločenská elita následne považovať rozvinuté územia za svoj majetok a obyvateľov osád za závislých. Takéto dediny spravidla niesli rodinné mená: napríklad dediny Kozyrevovcov, Esenovcov, Mamsurovcov, Kundukhovov, Džantijevov atď.

V blízkosti ruských vojenských opevnení stále vznikali nové osady, ako Vladikavkaz, Ardonskoje, Archonskoje, Verchne-Džulatskoje atď. Takéto blízke susedstvo bolo typické len pre osetských osadníkov, dokonca vytvárali osady zmiešané s ruskými opevneniami. Vysvetľovalo sa to nielen tým, že ciskaukazská nížina zostala nepokojným miestom, ale aj otvorenosťou samotných ľudí, ich inklináciou k hospodárskej a kultúrnej spolupráci.

Vlna masovej migrácie Osetov, ktorá sa začala v 20. rokoch 20. storočia, do konca prvej štvrtiny 19. storočia o niečo utíchla. Tento proces pozastavili časté nájazdy kabardských feudálov a Ingušov na osetské osady. Rýchlosť migrácie horalov na rovinu ovplyvnila aj kaukazská vojna, ktorá sa začala v roku 1823 a ktorá skomplikovala vojensko-politickú situáciu na severnom Kaukaze. V roku 1830 sa v dôsledku vojenských udalostí na Kaukaze, ako aj krokov ruskej vlády zameraných na sprísnenie koloniálneho režimu, presídľovanie Osetov na rovinu úplne zastavilo. Na jej ukončenie bol aj vnútorný dôvod. Presídľovanie z hôr na rovinu nemohlo mať svoje prirodzené hranice, za ktorými sa začala deštrukcia organizácie osetskej spoločnosti, ktorá sa formovala po stáročia. Ľudia cítili, že presídlenie do nového geografického prostredia a opustenie zvyčajných horských podmienok spolu s dobrom je spojené s nebezpečenstvom straty vnútornej sociálnej a tradičnej integrity, čo by zase mohlo uvrhnúť osetskú spoločnosť do stavu hlbokej depresie. .

Ruská administratíva si, samozrejme, všimla, že nálety predstavovali pre Osetincov značné vonkajšie nebezpečenstvo, ktoré mohlo spôsobiť, že sa odmietli presunúť z hôr na roviny. Nesnažila sa však ponoriť sa do zložitejších aspektov tohto problému. V snahe o vlastné vojenské a politické ciele začala ruská administratíva od roku 1830 násilne vyháňať Osetincov z hôr. Boli vysťahovaní predovšetkým z miest, kde prebiehala vojenská komunikácia, dúfajúc, že ​​týmto spôsobom zabezpečia akcie svojich jednotiek v pre nich najťažších oblastiach. V dôsledku takejto politiky ruskej vlády nadobudlo presídľovanie obyvateľov horských oblastí charakter deportácie. Deportované boli nielen osetské dediny, ale niekedy aj celé regióny, ako napríklad horské povodie rieky Terek, kadiaľ viedla gruzínska vojenská magistrála a kde sa kompaktne nachádzali osetské dediny.

Čoskoro však ruská administratíva, ktorá narazila na odpor Osetska, upustila od násilných metód a presídľovanie začalo opäť na dobrovoľnom základe.

Článok skúma dôvody a okolnosti presídlenia Osetov do Osmanskej ríše v 19. storočí, charakterizuje sociálno-ekonomickú a politickú situáciu osetskej diaspóry na Blízkom východe v osmanskom období a v novoveku.

Dôvody presídlenia Osetincov na Blízky východ.

Jednotlivé migrácie Osetov do krajín Blízkeho východu sa uskutočnili ešte v ére Alanianu a uskutočňovali sa najmä stáročnými kanálmi obchodu s otrokmi v Čiernom mori. Je napríklad známe, že medzi čerkeskými mamlúkmi v stredovekom Egypte bolo niekoľko osôb jednoznačne alanského pôvodu. Dá sa predpokladať, že v neskorších obdobiach niektorí predstavitelia osetského etna skončili ako otroci alebo najatí vojaci v Osmanskej ríši, Iráne a arabských krajinách, bez toho, aby vyčnievali zo všeobecnej masy Severokaukazčanov, o ktorých hovorí tzv. súhrnný termín „Čerkesi“.

Pomerne masívne presídlenie Osetov na Blízky východ, ktoré znamenalo začiatok formovania osetskej diaspóry, sa uskutočnilo až v záverečnej fáze kaukazskej vojny a bolo jedným z článkov oveľa väčšieho fenoménu - exodu (čiastočne dobrovoľný, ale väčšinou nútený a násilný) horolezcov zo severného Kaukazu do Osmanskej ríše, takzvaný muhadžirizmus (z arabského muhadžir „migrant“).

Dôvody a špecifické okolnosti osetskej migrácie sú známe v ich hlavných črtách. Na rozdiel od Severozápadného Kaukazu v Osetsku muhadžirizmus nebol výsledkom oficiálnej politiky vytláčania alebo vyháňania pôvodného obyvateľstva. Presídlenie tu bolo skôr akousi reakciou časti tradičnej osetskej spoločnosti na násilné nastolenie vojensko-koloniálneho režimu v regióne, ktorý nadobudol obzvlášť výrazné črty po konečnom dobytí východného Kaukazu a zajatí imáma. Šamil v roku 1859. Odchod do osmanského Turecka možno nepochybne do určitej miery považovať za odmietnutie imperiálnej verzie spoločenskej modernizácie zo strany určitých skupín osetskej spoločnosti.

Medzi konkrétne motívy, ktoré podnietili niektorých moslimských Osetincov, aby opustili svoju vlasť, možno uviesť obavy z možnej konfiškácie pôdy v prospech kozákov, nútenej christianizácie, núteného náboru, zvýšeného daňového útlaku atď. Tieto obavy boli do značnej miery prehnané a často boli zámerne vybičované kruhmi, ktoré mali užšie, skupinové dôvody na hľadanie presídlenia do Turecka: čiastočne zo strany mulláhov, ktorí sa obávali, že ich vplyv na stádo sa oslabí na pozadí posilňovania pozícií Kresťanstvo v Osetsku a čiastočne aj niektorí predstavitelia šľachty, ktorí majú záujem chrániť svoje tradičné stavovské výsady pred ničivým dopadom ruských agrárnych reforiem. Obavy tohto druhu zároveň neboli úplne neopodstatnené, čo potvrdzuje aj prax ruských úradov, v samotnom Osetsku napríklad likvidácia niekoľkých nížinných osetských dedín krátko pred začiatkom presídľovania do Turecka, ktorých pozemky boli pridelené kozáckym dedinám. Navyše, napriek tomu, že v Osetsku nedošlo k žiadnemu priamemu vysídleniu potenciálne nepokojného alebo nespoľahlivého „pôvodného živlu“ mimo ríše, takéto opatrenia úradov prijaté v iných regiónoch regiónu nemohli niektorí Osetčania vnímať ako ruské politika voči horským moslimom obyvateľstvo ako celok, najmä preto, že v osetskej spoločnosti existovali kruhy, aj keď zopár, ktoré sympatizovali so Šamilovým hnutím a určitý počet Osetov sa na ňom osobne zúčastnil. V posledných fázach kaukazskej vojny a po jej skončení to boli predstavitelia týchto vrstiev, ktorí boli proti ruskej vláde, ktorí tvorili najaktívnejší a dosť významný podiel muhadžirov. Zhrnutím toho, čo bolo povedané, môžeme konštatovať, že bez ohľadu na skutočné zámery a politiku vlády vo vzťahu k obyvateľstvu Osetska (Osetian Okrug), medzi jeho určitou časťou koncom 50-tych - začiatkom 60-tych rokov. Extrémne negatívne očakávania na blízku budúcnosť sa rozšírili, čo podnietilo mnohých Osetincov k rozhodnutiu presídliť sa do Osmanskej ríše. Treba poznamenať, že ten sa im spravidla predstavil v mimoriadne idealizovanom svetle ako mocný a prosperujúci štát, ktorému vládne spravodlivý a milosrdný sultán - kalif všetkých moslimov. Táto okolnosť, samozrejme, slúžila aj ako dodatočný podnet na presídlenie pre osoby inklinujúce k trochu dobrodružnému hľadaniu „lepšieho života“ v cudzine.

Zloženie imigrantov.

Uvedené dôvody do značnej miery predurčili sociálne zloženie prisťahovalcov. Ich veľmi nápadnú skupinu a v istom zmysle aj iniciačné jadro tvorili predstavitelia tradičnej veľkostatkárskej šľachtickej elity - Aldari, Badeliati a ďalší (práve počet týchto panstiev vo svojej vlasti utrpel najväčšie relatívne straty ako napr. výsledok presídlenia). Zároveň sa šľachte podarilo zaujať značný počet predstaviteľov závislých stavov - kavdasardov, kusagov atď. Najpočetnejšiu skupinu muhajirov však tvorili, tak ako vo svojej domovine, slobodní roľníci-farsaglagovia.

Je zrejmé, že drvivá väčšina osadníkov bola spojená s poľnohospodárskou výrobou. Dostupné údaje nám zároveň umožňujú vyčleniť z ich celkovej masy niekoľko nepoľnohospodárskych vrstiev – profesionálnu armádu (bývalí dôstojníci ruskej armády), moslimských duchovných.

V rokoch 1860-1861. 17 osetských dôstojníkov s hodnosťami od korneta po kapitána sa presťahovalo do Turecka.

Medzi migrantmi boli predstavitelia oboch etnických nárečových skupín osetského ľudu - Iron a Digor. Iróniov zastupovali najmä prisťahovalci zo spolku Tagaur, v menšej miere spolok Kurtatin, Alagir a Trusov a obyvatelia nížinných moslimských dedín vytvorených v predchádzajúcich desaťročiach - Zilgi, Shanaevo (dnes Brut), Zamankul, Tulatovo. (teraz Beslan), prevládal Humalag a iné - v porovnaní s obyvateľmi dedín nachádzajúcich sa v oblastiach tradičnej lokalizácie týchto spoločností v horách (z horských dedín Dargavs, Saniba, Koban dali najvýraznejší počet muhajirov). Digorskú časť osetských osadníkov tvorili najmä obyvatelia obce Magometanovskij (teraz Chikola), ako aj Tuganovskij (teraz Dur-Dur), Karadzhaevsky (teraz Khaznidon), Karagach atď.

Z konfesionálneho hľadiska boli takmer všetci migranti nepochybne sunnitskí moslimovia, aj keď nie je vylúčená pravdepodobnosť, že do Turecka odíde zanedbateľný počet nominálnych stúpencov kresťanstva alebo tradičného náboženstva Osetincov.

Etapy presídľovania a počet osetských muhadžirov.

Hlavné vlny migrácie Osetov do Osmanskej ríše - často súčasne a spolu s predstaviteľmi iných národov stredného a východného Kaukazu - sa uskutočnili v období od roku 1859 do roku 1862 a vrchol tohto pohybu nastal na jar-leto. z roku 1860, kedy až 3 tisíc Osetov Ďalšia, oveľa menej významná etapa osetského muhadžirizmu sa vzťahuje na rok 1865, keď sa z iniciatívy a pod vedením generála Musa Kundukhova, národnosti Osetína, podľa ruských oficiálnych údajov, presťahovalo viac ako 23 tisíc horolezcov, najmä Čečencov. Turecko. tiež migrovalo asi 350 osetských duší (45 domácností). Následne sa sporadicky vyskytovali len individuálne migrácie.

Podľa nášho názoru v období od konca 50. do polovice 60. rokov. XIX storočia. Celkovo odišlo z Osetska na osmanské hranice sotva viac ako 5 tisíc ľudí, z ktorých sa niektorí vrátili hneď v prvých mesiacoch a rokoch po presídlení. Informácie, ktoré máme k dispozícii o počte tureckých Osetov v neskoršom čase, môžu byť informatívne na posúdenie približného počtu osetských muhadžirov. Tak syn generála M. Kundukhova, Bekir Sami Kundukh (Bekir Sami-bey), ktorý bol ministrom zahraničných vecí v prvej vláde kemalistického Turecka, ktorý navštívil Osetsko v roku 1920, poznamenal, že tam nebolo viac ako 600- 700 rodín alebo 6 tisíc rodín v krajine, sprcha Osetíncov. Začiatkom 70. rokov. XX storočia, podľa odborníkov „Severokaukazskej kultúrnej spoločnosti“ v Ankare, na vidieku Turecka žilo 9 000 etnických Osetov a približne rovnaký počet sa očakával v mestách.

Presídľovacie cesty.

Migrácia Osetov, ako aj predstaviteľov iných národov Stredného a Východného Kaukazu, sa spravidla uskutočňovala suchou cestou cez priesmyky Darial alebo Mamison hlavného kaukazského hrebeňa, gruzínske a arménske krajiny priamo na hranicu Kars Sandjak. Osmanskej ríše. Niektoré malé zásielky imigrantov sa však prepravovali po mori z Batumu do Trabzonu a ďalších čiernomorských prístavov Anatólie alebo zriedkavejšie do Istanbulu. Ten sa zvyčajne praktizoval vo vzťahu k bohatým alebo prisťahovalcom, ktorí mali v očiach osmanských úradov určitú prestíž statusu, napríklad duchovenstvo, kariérni dôstojníci atď.

Sanjak(okres) – administratívno-územný celok v Osmanskej ríši, ktorý bol súčasťou vilayet(provincie). Hranice bývalých osmanských sandžakov zhruba zodpovedajú bahnom v modernom Turecku.

Presídlenie osetských osadníkov na Blízkom východe.

Muhadžirizmus nebol pre väčšinu Osetov jednorazovým aktom. Vplyvom rôznych faktorov, predovšetkým následných udalostí vojenského a medzinárodnopolitického charakteru, sa ich hľadanie miest konečného osídlenia na území Osmanskej ríše naťahovalo na roky a desaťročia. Tieto pohyby skupín Osetov v rámci ríše môžeme sledovať len vo všeobecnosti, keďže identifikáciu jednotlivých národov z celkovej masy severokaukazských osadníkov komplikuje nepresnosť používania kaukazskej etnickej nomenklatúry v tureckých prameňoch, v ktorých všetci horolezci sa zvyčajne nazývali Čerkesi alebo jednoducho muhadžiri a nie vždy im boli dané - kvôli praktickej irelevantnosti - ich užšie, "kmeňové" vlastnosti. Spoľahlivá identifikácia Osetov je možná len vo veľmi obmedzenom počte osmanských archívnych dokumentov, kde sa spomínajú kaukazskí muhadžiri kmeňa Digor alebo kmeň Tegi (t. j. Tagaurovci). Skutočnosť, že v tomto období sa neprejavili náznaky širšej etnicko-národnej sebaidentifikácie Osetov, je sama osebe pozoruhodná, pretože je do istej miery odrazom charakteru etnického sebauvedomenia a spôsobu myslenia. prisťahovalcov, predovšetkým ich vodcov.

Podľa dostupných údajov v rokoch 1859-1862. takmer všetci osetskí osadníci boli pomerne kompaktne usídlení v severovýchodnej Anatólii, v Kars Sandjak, hlavne v hornatej zalesnenej oblasti Sarykamysh na východných svahoch hrebeňa Soganly, kde boli významné oblasti voľnej pôdy v dôsledku migrácie miestnych Arménov a Grékov do Ruska v predchádzajúcich desaťročiach. Osetskí prisťahovalci tu vytvorili najmenej tucet samostatných dedín (často na mieste ruín osád opustených bývalými obyvateľmi) av ojedinelých prípadoch aj samostatné štvrte v existujúcich tureckých dedinách. Jeden z osmanských dokumentov hovorí, že do septembra 1861 v tejto oblasti, na rovine Khamamly-Dyuzu, boli usadení „Čerkesi z kmeňa Digor“ v počte 400 rodín, t.j. najmenej 2 tisíc ľudí ... Počet prisťahovalcov z iných osetských spoločností tu ubytovaných nemal byť menší. Názvy niektorých osetských dedín, ktoré tu vznikli v tomto období, sú známe: Yukary-Sarykamysh (Horný Sarykamysh), Hamamly, Bozat, Oluklu, Selim, Alisofu, Khancherli, Karakurt, Agjalar atď.

Vraj už začiatkom 60. rokov. Región Sarikamysh získal mimoriadnu príťažlivosť pre malé skupiny Osetov pôvodne usadených v Portoy v iných častiach Anatólie, predovšetkým vďaka prítomnosti relatívne početných kolónií ich krajanov a príťažlivosti prírodných a klimatických podmienok (aj vďaka známej podobnosti miestnej krajiny s Kaukazom). Niet pochýb o tom, že preferencia regiónu Kars-Sarykamysh pre Osetov pramenila aj z jeho blízkosti k ruským hraniciam, keďže pravdepodobne dosť významná časť imigrantov pripustila hypotetickú možnosť návratu do vlasti, resp. prinajmenšom udržiavanie určitých kontaktov s príbuznými, ktorí tam zostali, a niektorí dokonca podnikli zodpovedajúce viac či menej úspešné pokusy. Okrem toho, významným faktorom pri výbere tohto regiónu bola jeho relatívna geografická izolácia a nízka populácia, čo bolo veľmi dôležité vzhľadom na počiatočnú orientáciu Osetov-muhadžirov na zachovanie ich tradičného spoločensko-kultúrneho vzhľadu. Práve tieto okolnosti vysvetľujú fakty opakovanej migrácie sem so sankciou úradov jednotlivých malých strán Osetov z vnútorných oblastí Anatólie a dokonca podľa ústneho podania z Istanbulu. V roku 1862 sa skupina osetských Digorov vyslaná do Sivasského vilajetu, najmä zástupcovia šľachty, obrátila na osmanskú administratívu so žiadosťou, aby sa presťahovala do Sarykamyša, pričom svoju žiadosť motivovala priaznivým podnebím tohto regiónu pre nich a národov. fakt, že sa tam usadilo už 160 rodín.ich „poddaných“. Autori výzvy zároveň ubezpečili úrady, že nedovolia žiadnej zo spomínaných rodín prejaviť úmysel vrátiť sa do Ruska a ak nejaké budú, budú od nich vymáhať všetky prostriedky vynaložené na ich usporiadanie. štátom a obyvateľstvom. Opakované presuny naprieč Anatóliou pri hľadaní najvhodnejších miest na trvalé osídlenie vykonávali ďalšie skupiny Osetov, ktorí napokon tiež našli útočisko v Sarykamyši.

Treba poznamenať, že Oseti neboli jedinými obyvateľmi Severného Kaukazu v tejto oblasti. V tých istých rokoch niekoľko tisíc Avarov, Lakov, Kabardov a Čečencov migrovalo do oblasti Sarykamysh a usadilo sa v bezprostrednej blízkosti Osetov. Je zvláštne, že túto kolonizáciu vykonali turecké úrady v skutočnosti v rozpore s dohodou s Ruskom o neusídľovaní kaukazských horalov v provinciách, ktoré s ním hraničia. Navyše, napriek tomu, že počas imigrácie v roku 1865 ruské úrady požadovali, aby Porte túto podmienku dodržiavala oveľa prísnejšie, niektorí z Osetíncov, ktorí migrovali v tomto období, sa usadili aj v dedinách, ktoré tu predtým vytvorili ich spoluobčania. Vďaka takému intenzívnemu prílevu obyvateľstva zo severného Kaukazu, Sarykamysh už na začiatku 60. rokov. bol oddelený do samostatnej administratívnej jednotky - kaza (uyezd) - ako súčasť Kars Sanjak. Podľa britského vojenského spravodajského dôstojníka, ktorý Sarikamysh navštívil o niekoľko rokov neskôr, tam žilo viac ako 1 000 rodín Severného Kaukazu, ktorí boli schopní poskytnúť 2 000 dobrovoľníkov pre osmanskú armádu v prípade vojny.

Za hranicami severovýchodnej Anatólie sa spoľahlivo vie o stvorení v 60. rokoch. XIX storočia. iba jedna osetská osada - zmiešaná osetsko-kabardská dedina Batmantaš v Sandjak Tokate v strednej Anatólii, kde sa v roku 1866 alebo 1867 usadil Mussa Kundukhov spolu so svojím najbližším sprievodom, príbuznými a závislými ľuďmi.

Tento obraz osídľovania osetských migrantov na osmanskom území zostal nezmenený o niečo viac ako desaťročie a pol a bol narušený až v dôsledku rusko-tureckej vojny v rokoch 1877-1878, keď oblasť Kars obsadila ruská armáda. vojska, a potom zaradený do Ruská ríša pod názvom región Kars.

Po tomto sa prevažná väčšina osetských kolonistov rozhodla opustiť oblasť ruského Karsu koncom 70. - začiatkom 80. rokov. postupne migroval do vnútrozemia osmanského územia. Prijatie takéhoto rozhodnutia väčšinou Sarykamyšských Osetov a ďalších obyvateľov Severného Kaukazu bolo zjavne ovplyvnené protiruskými postojmi vytvorenými počas kaukazskej vojny a presvedčením na nich založeným, že nie je možné zachovať tradičný spôsob života. a ich etnickej a náboženskej identity pod vládou cárskej správy.

Počas týchto rokov od regiónu Kars až po provincie, ktoré zostali pod suverenitou Istanbulu, sa od tretiny až po polovicu celej miestnej moslimskej populácie – Turkov, Kurdov, turkménskych Karapapakov atď., na osadníkov spomínalo ako na „druhého muhadžira“. .

Podľa údajov štatisticko-geografického popisu regiónu Kars, ktorý vykonali ruské orgány začiatkom 90. rokov. XIX storočia. v oblasti Sarikamysh, premenenej na oblasť Soganlug, zostali len tri osetské dediny: Horný Sarykamysh (23 dvorov alebo 163 duší), Bozat (23 dvorov alebo 153 duší) a Hamamli (15 dvorov alebo 83 duší). Celkový počet Osetincov vo vidieckych oblastiach regiónu bol 424 ľudí. ... A v roku 1897 prvé všeobecné sčítanie obyvateľstva Ruskej ríše zaznamenalo 520 Osetincov v celom regióne Kars. Treba tiež poznamenať, že počas tohto obdobia sa určitý počet obyvateľov týchto dedín vrátil do Osetska a počas prvej svetovej vojny väčšina Osetov, ktorí zostali v Sarykamyši, utiekla do svojej historickej vlasti, utekala pred krutými bojmi. Avšak v roku 1922, po definitívnom prevode regiónu Kars do Turecka, sa takmer všetci (alebo ich potomkovia) v súlade so sovietsko-tureckou dohodou opäť dobrovoľne presídlili do svojich bývalých rezidencií v Sarykamiši. Napokon v 20. a 30. rokoch. XX storočia Na návrh tureckej vlády sa sem vrátila aj časť osetských rodín, ktoré migrovali po vojne v rokoch 1877-1878. do iných anatolských provincií ako Mush a Bitlis. Všetci vrátení Oseti boli presídlení do troch zostávajúcich dedín (a v Khamamli spolu s Lakmi), ako aj do SS. Selim a Alisofu (v druhom z nich spolu s turkménskymi Karapapakmi). Tieto procesy návratovej migrácie do regiónu do určitej miery obnovili (a na určitý čas predĺžili) životný potenciál sarykamyšskej osetskej komunity ako jednej z hlavných miestnych skupín zahraničnej osetskej diaspóry.

Začiatkom 70. rokov. XX storočia najmenej 4 330 etnických Osetov žilo v dedinách provincie Kars, najmä v oblasti Sarykamysh.

Druhá najvýznamnejšia miestna osetská komunita v Osmanskej ríši vznikla v centrálnej časti Východoanatolskej vysočiny (alebo podľa starej terminológie v tureckom Arménsku a Kurdistane) v dôsledku migrácie časti Karských Osetov. tam koncom 70. - začiatkom 80. rokov. XIX storočia. Na pomerne rozsiahlom území na sever a západ od jazera Van založili množstvo dedín, z ktorých podľa ústnych a listinných zdrojov poznáme tieto: Simo, Khamzasheikh, Karaali, Gövendik, Yaramysh, Mesjitli, Sarydavut v r. kaša sandjak; Khulyk, Agjaviran (spolu s Adygmi) v bitlisskom sandžaku; Yrun v Siirt sandjak. Rovnako ako predtým v Sarykamyši na tomto území často koexistovali zástupcovia iných severokaukazských národov - Dagestancov, Vainakhov a Čerkesov - s Osetínmi. Na rozdiel od predchádzajúceho, pomerne kompaktného osídlenia v Sarykamyši, tu však boli kolónie Severného Kaukazu vrátane Osetincov rozptýlené vo forme malých skupín dedín alebo jednotlivých osád, ktoré sa zvyčajne nachádzali v oveľa väčšej vzdialenosti (niekedy na diaľku). z mnohých desiatok kilometrov) od seba.priateľ.

V 20. a 30. rokoch. XX storočia. v rámci oficiálnej kampane za nápravu / turkizáciu anatolskej toponymie boli niektoré z týchto dedín premenované. Simo teda dostal meno Kurganly, Khamzasheikh - Sarypynar, Karaali - Karaagyl, Mesjitli - Kyzylmesjit, Khulyk - Otluyazy, Agjaviran - Akchaoren, Yrun - Kayakhisar.

Významná časť Osetov po vojne v rokoch 1877-1878. migrovali z oblasti Kars západným smerom - do strednej Anatólie, pričom sa v tejto oblasti usadili ešte viac rozptýlene, aj keď na „pozadí“ veľmi početného radu skorších severokaukazských (hlavne Adyghe a Abcházsko-Abaza) kolónií. V týchto rokoch tu vznikli osetské dediny: Konakozyu, Yenikoy, Kapaklykaya, Kakhvepynar (spolu s Čečencami), Dikilitash, Yenichubuk v Sivas sandjak; Chengibagy, Tashlyk (spolu s Adygmi), Kushoturagy (spolu s Kumykmi, Nogaismi a Adygmi) v tokatskom sanjaku; Boyalyk, Poyrazly, Karabajak, Kayapinar v Yozgat sandjak; Orhaniye v sanjaku Nigde; Fyndyk (spolu s Kabardčanmi, do ktorých jazyka sa Oseti prepli v počiatočnom období osídlenia) v Marašskom sandjaku.

Premenovaný na Gyurpinar.

Okrem vyššie uvedených troch hlavných oblastí relatívne kompaktného osídlenia etnických Osetov v Anatólii je v minulosti známa aj existencia jednej alebo dvoch dedín v regióne Erzurum.

Okrem toho malá skupina Osetincov po opakovaných presunoch cez Anatóliu dosiahla v 80. rokoch. XIX storočia. do osmanskej Sýrie, keď tam založil v okrese Quneitra, na takzvaných Golanských výšinách, dve osady – Faraj a Fazara – v bezprostrednej blízkosti kolónií Adyghe, Abcházskych a čečenských prisťahovalcov.

Sociálno-ekonomická a politická situácia osetských prisťahovalcov v osmanskom období.

V súlade s platnou legislatívou bola Osetincom a ostatným obyvateľom Severného Kaukazu, ktorí sa prisťahovali na územie ríše, poskytnutá určitá materiálna pomoc s cieľom ich rýchlej premeny na produktívnu zložku obyvateľstva. Spravidla sa z prostriedkov provinčného rozpočtu a darov od miestnych obyvateľov postavil dom pre každú presídlenú rodinu, vydalo sa poľnohospodárske náradie a ťažné zvieratá (zvyčajne pár volov pre dve rodiny) a prideľovali sa denné príspevky na jedlo až do konečného zúčtovania a prvá úroda. Kolonisti boli oslobodení aj od platenia daní a povinnej vojenskej služby na niekoľko rokov. Zároveň muhadžirovi, ktorí sa usadili v Karse a potom boli nútení odtiaľ migrovať do iných provincií (ku ktorým patrila veľká väčšina Osetincov), boli tieto výhody poskytnuté dvakrát, hoci druhýkrát sa ich objem a trvanie výrazne zvýšili. menej. Malo by sa tiež pamätať na to, že pri presídľovaní z Kaukazu aj z oblasti Kars mali Osetčania možnosť vziať si so sebou značnú časť svojho hnuteľného a nehnuteľného majetku, čím sa minimalizovala pravdepodobnosť extrémnej chudoby medzi nimi, porovnateľné k situácii migrantov zo severozápadného Kaukazu.

Bezbolestnej sociálno-ekonomickej adaptácii Muhajirovcov na novú vlasť však často bránili dosť výrazné nepriaznivé okolnosti. Extrémne drsné prírodné podmienky Sarykamyša (chladné podnebie vysočiny a nízka úrodnosť pôdy) teda obmedzovali možnosti efektívnej poľnohospodárskej výroby v tomto regióne, čo hneď po osídlení podnietilo Osetov k hľadaniu alternatívnych foriem hospodárenia. činnosť. Najmä od prvých týždňov ich pobytu sa pre nich stala ťažba a predaj dreva v Karse a Erzurume najdôležitejším zdrojom príjmov a toto remeslo si udržalo svoj význam aj niekoľko ďalších desaťročí a zaniklo až v r. súvislosť s takmer úplným odlesňovaním miestnych lesov. Z poľnohospodárskych plodín v Sarikamyši vyrástli len obilniny (pšenica a jačmeň), zemiaky, cibuľa a niektoré ďalšie druhy zeleniny, ktorých úroda postačovala len pre vlastnú spotrebu osadníkov. Polia ležali dva roky ladom. Ovocné stromy nerástli. Lepšia situácia bola s chovom hovädzieho dobytka a malých prežúvavcov a koní, čomu napomáhala prítomnosť dostatočného množstva lúk a letných pasienkov. Na prezimovanie sa však všetok dobytok vyhnal do južnejšie položených oblastí. Niektoré zo zvierat, najmä kone, boli chované na predaj, čo predstavovalo najziskovejšiu časť ekonomiky osetského obyvateľstva Sarykamyša pred aj počas ruskej okupácie regiónu. Z ostatných produktov sa vyvážala a predávala mimo dedín len slama, seno a olej. Boli zaznamenané určité skutočnosti okupácie osadníkov primitívnym individuálnym podnikaním. Známa je napríklad výstavba a komerčná prevádzka cestného prechodu cez rieku Araks v členitom teréne pri obci Karakurt v polovici 70. rokov. XIX storočia. ...

Súdiac podľa osmanských dokumentov, od prvých rokov osídlenia oblasti Kars-Sarykamysh niektorí Oseti a iní ľudia z Kaukazu, napriek tomu, že boli oslobodení od vojenskej povinnosti, boli zapojení do dobrovoľnej platenej služby v armáde a pohraničných jednotkách. Takže už v roku 1860 úrady oznámili nábor 500 ľudí „z obyvateľstva, ktoré prišlo z Ruska do susedných kazov“ pre bezpečnostnú službu na opevnených miestach vybudovaných pozdĺž hranice. Počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1877-1878, keď sa miestne osetské dediny nachádzali v epicentre nepriateľských akcií, sa značná časť ich obyvateľov pripojila k nepravidelným „čerkesským“ jazdeckým formáciám a bojovala v ich zložení pod velením Musa Pasha (Musa Kundukhov) a Gazi Muhammad Pasha (syn imáma Šamila). Pre slabé zabezpečenie týchto jednotiek muníciou a krmivom a nevyplácanie žoldu ich však mnohí dobrovoľníci čoskoro opustili a vrátili sa do svojich dedín.

V počiatočnom štádiu pobytu Osetov v regióne sa vyskytli prípady okrádania miestneho obyvateľstva, obchodných karaván a pod. Keď však kolonisti založili hospodársky život, táto trestná činnosť stratila hospodársky význam a začala upadať. K jeho novému nárastu došlo po obsadení regiónu ruskými jednotkami. Osetinci, ktorí sa ocitli v neistote ohľadom svojej budúcnosti a niekoľko rokov čakali na vyriešenie otázky presídlenia na osmanské územie, sa „dlho nezaoberali ani pestovaním ornej pôdy, ani chovom dobytka...“ Až po emigrácii všetkých na turecké hranice začali Osetci, ktorí zostali v Sarykamyši, obnoviť svoje hospodárstvo a opäť začali obrábať pôdu.

Vzťah Sarykamyšských Osetov s okolitým moslimským obyvateľstvom, napriek určitým treniciam, ku ktorým došlo v počiatočnom období, sa celkovo dosť dopĺňal. Väčšina etnických skupín, vedľa ktorých sa tu Oseti nachádzali, boli sami relatívne nedávni osadníci z ruského Zakaukazska (Karapapakhi) alebo susedných oblastí Anatólie (Kurdi, časť Turkov), usadení pri Porte na mieste r. emigrované arménske a grécke obyvateľstvo a v dôsledku toho nemali žiadne práva a nároky podložené historickou tradíciou na pozemky a poľnohospodárske pozemky pridelené Osetincom. Politickú integráciu Osetincov a ďalších severokaukazských obyvateľov do miestnej moslimskej spoločnosti uľahčila aj výrazná prevaha posledného sedavého poľnohospodárskeho prvku nad nomádskymi kmeňmi v štruktúre. Vzťahy kolonistov s miestnymi kresťanmi však boli spočiatku napätejšie. Po roku 1878 boli konflikty Osetov s Arménmi a Grékmi urovnané ruskou administratívou v dedinách opustených moslimami, vrátane Osetov, obzvlášť akútne.

Postavenie Osetov vo Východoanatolskej vysočine bolo trochu iné. Prírodné a klimatické podmienky údolia Mush, kde sa nachádzala väčšina osetských dedín, boli priaznivejšie pre poľnohospodárske aktivity a pozemky, ktoré im boli poskytnuté, boli rozsiahlejšie ako v regióne Sarykamysh. Pestovali sa tu však najmä obilniny; v produkcii iných plodín osadníci ďaleko zaostávali za susednými sedliacimi roľníkmi – Arménmi a Turkami. V dedinách prisťahovalcov bolo pomerne veľa dobytka a oviec, ako si všimli novodobí pozorovatelia, ale v tomto smere výrazne zaostávali za kočovnými Kurdmi. Osetinci a iní severokaukazskí obyvatelia zároveň kvantitou a kvalitou svojich koní výrazne prevyšovali všetky miestne skupiny, ktorých chov tu mal aj istý komerčný význam. Značný počet Osetov od prvých rokov osídlenia regiónu sa zaoberal ziskovejšími a prestížnejšími nepoľnohospodárskymi aktivitami. Najmä osadníci sa ochotne pridávali k žandárstvu, polícii, hliadkam tabakovej spoločnosti Rezhi a v menšej miere aj civilným vládnym zložkám. Veľká časť sa zaoberala drobným obchodom, ako aj veľmi výnosným pašovaním tabaku. Celkovo bola úroveň blahobytu miestnej osetskej komunity nepochybne vyššia ako u okolitého obyvateľstva.

Vzťahy Osetov usadených v Mush, Bitlis a Siirt s hlavnými kategóriami domorodého obyvateľstva boli mimoriadne zložité, čo pramenilo zo slabých pozícií tunajšej oficiálnej moci a existencie v regióne systému vykorisťovania (v r. forma feudálno-patriarchálneho „patronátu“) niektorých etnosociálnych skupín inými v regióne. ... Na čele tejto hierarchie boli kočovné kurdské kmene, za ktorými nasledovali usadení a nekmeňoví Kurdi a ďalšie moslimské komunity, zatiaľ čo Arméni a iní kresťania zaujímali najponíženejšie postavenie. Osetincov najprv vodcovia kurdských kmeňov považovali za cudzí element, ktorý mal byť buď zaradený do miestnej hierarchie ako podriadená skupina, alebo byť vytlačený z území, ktoré im vláda poskytla. „Základom“ takýchto tvrdení bola skutočnosť, že takmer všetky kolónie Severného Kaukazu vznikli na mieste dedín, ktoré relatívne nedávno opustili Arméni, ktorí boli pred emigráciou v polopoddanskej závislosti od Kurdov, čo viedlo k vzniku tzv. pokušenie previesť svoje „zvrchované práva“ na nových osadníkov. Vďaka pomerne rýchlemu rozvoju účinných mechanizmov vzájomnej pomoci zo strany osadníkov, ich lepšiemu vojensko-technickému vybaveniu a podpore zo strany pokrajinských správ sa im však napriek ich malému počtu podarilo presadiť v miestnej etnosociálnej štruktúre pri relatívne relatívne nízkej vysokej úrovne, ktorá predpokladala plnú autonómiu vo vnútorných záležitostiach a rešpektovanie osobnej slobody a dôstojnosti, aj keď s istými formami nominálnej „vazalskej“ závislosti od najmocnejších kmeňov. Samotní prisťahovalci však často podnikali dravé nájazdy nielen na arménske dediny, ale aj na majetky nomádov a občas sa ako dobrovoľníci zúčastňovali na vojensko-policajných akciách úradov proti rebelským živlom. Príležitostne presadzovali úplne nezávislú miestnu politiku, aj keď bola v rozpore so záujmami ich formálnych „nadriadených“.

Konflikt medzi obyvateľmi dediny Simo a kmeňom Sipkanly, ku ktorému došlo na konci roku 1893 v dôsledku skutočnosti, že Oseti sa proti vôli Kurdov dohodli, že za poplatok vedú k ruským hraniciam arménske rodiny, ktoré emigrovali z neďalekej dediny Lapbudag, Sanjak Khynys. Cestou na konvoj zaútočil oddiel Kurdov s cieľom vyplieniť Arménov, no ich stráže útok odrazili, zabili niekoľkých útočníkov a bezpečne dopravili svojich zverencov na hranicu. V reakcii na to Kurdi zaútočili na Simo vo veľkých silách a počas bojov, ktoré trvali niekoľko dní, tam zahynulo viac ako 20 ľudí, najmä od Kurdov. Keďže však postavenie obrancov bolo kritické, vyslali posla k veliteľovi 4. anatolskej armády, Čerkesovi Zeki Pašovi, so žiadosťou o vyslanie jednotiek na ochranu obkľúčených, čo predurčilo priaznivý výsledok konfrontácie pre kolonistov. . Dá sa predpokladať, že počínanie Osetov v tejto epizóde bolo do značnej miery diktované ich túžbou rozšíriť svoj vlastný „životný priestor“ znovuzískaním území Arménov opúšťajúcich región, čo potvrdzuje aj skutočnosť následnej osetianizácie. dedina Lapbudag.

Vo všeobecnosti však bol osud osetskej komunity nachádzajúcej sa vo východnej Anatólii príkladom prevažne samostatného boja o prežitie v osmanskom období v mimoriadne nepriaznivom etnopolitickom, sociálno-ekonomickom a niekedy aj prírodnom prostredí. Táto situácia sa zmenila až po kemalistickej revolúcii, keď centrálna vláda posilnila svoju moc nad východnými oblasťami krajiny a ukončila tak tyraniu kurdských feudálov.

Pokiaľ ide o osetské skupiny strednej Anatólie, ich prispôsobenie sa miestnej realite prebehlo nepochybne s výrazne menšími komplikáciami v dôsledku pomerne priaznivých podmienok. prírodné podmienky, relatívne vysoká miera sociálno-ekonomického rozvoja a homogénnejšie a doplnkovejšie zloženie obyvateľstva regiónu vo vzťahu ku Kaukazom (etnicky najmä tureckým). Po poskytnutí materiálnych zdrojov pre imigrantov a urovnaní individuálnych sporov o pôdu s domorodými obyvateľmi sa Oseti čoskoro zmenili na komunitu zaoberajúcu sa prevažne poľnohospodárskou prácou, aj keď, ako aj inde v krajine, pomerne vysoký podiel z nich odišiel slúžiť v armáde, presadzovaní práva a správnych inštitúciách.... Ani v Osmanskej ríši, ani v zahraničných dokumentárnych prameňoch Oseti usadení v regióne nijako nevyčnievajú zo všeobecnej masy severokaukazského („čerkeského“) živlu, ktorý je tu dosť početný.

Naše informácie o situácii sýrskych Osetov sú tiež dosť vzácne. Nepochybne v prvom období po osídlení boli spolu s obyvateľmi blízkych kaukazských dedín Golanských výšin nútení brániť svoje práva na územia, ktoré im boli poskytnuté so zbraňou v ruke, pred nájazdmi beduínov a drúzov. kmene nekontrolované úradmi. Začiatkom 20. storočia sa však vďaka stabilizácii spoločensko-politickej situácie v regióne Kuneitra a mimoriadnej starostlivosti administratívy miestna komunita Čerkesov stala jednou zo sociálne a ekonomicky najprosperujúcejších skupín diaspór v regióne. impéria.

Väčšina vznikla v druhej polovici XIX storočia. na osmanskom území boli miestne komunity Osetincov etnosociálne dosť izolované a uzavreté, čo sa vysvetľovalo nielen zložitosťou ich „politických“ vzťahov s množstvom miestnych obyvateľov a geografickou izoláciou mnohých kolónií, ale aj výraznými rozdielmi v sociálno-ekonomickom a kultúrnom vzhľade osadníkov a okolitého obyvateľstva, citeľného najmä v regiónoch východnej Anatólie a Sýrie. Vzhľadom na to si obyvatelia osetských osád spravidla udržiavali relatívne obmedzenú úroveň sociokultúrnej interakcie so susednými skupinami, s výnimkou iných severokaukazských komunít. Táto situácia nepochybne prispela k zachovaniu foriem ekonomickej štruktúry, sociálnych vzťahov, kultúry a jazyka prinesených z Kaukazu. Množstvo autorov, ktorí navštívili kolónie Mukhajir na prelome 19. – 20. storočia. neskôr sa zisťuje vysoký stupeň ich dodržiavania tradícií a zvykov svojej historickej vlasti, najmä vykonávanie obradných a pracovných obradov, dodržiavanie noriem etikety, existencia pozostatkov bývalého triedneho rozdelenia atď. . Zároveň vyniká taký viditeľný znak zachovania ich etnickej identity zo strany osadníkov, akým je masové nosenie kaukazského kroja vrátane dýky a iných prvkov zbraní. Treba mať tiež na pamäti, že vo všeobecnosti počas osmanského obdobia úrady nesledovali výrazné asimilačné ciele vo vzťahu k etnickým menšinám.

Situácia blízkovýchodných Osetov v modernej dobe.

Od 20. rokov. V dvadsiatom storočí, po rozpade Osmanskej ríše a vzniku národného štátu – Tureckej republiky, začali úrady Tureckej republiky presadzovať veľmi tvrdú politiku násilného „roztápania“ všetkých etnických skupín krajiny v r. obyčajný turecký „taviaci kotol“. Je pravda, že skutočný dopad tejto politiky na obyvateľov osetských vidieckych mikroenkláv bol do istej miery zmiernený relatívnou slabosťou ich ekonomických kontaktov s vonkajší svet, a na východe krajiny - tam je tiež malý počet vlastného tureckého obyvateľstva. Nepochybne až do druhej polovice dvadsiateho storočia. väčšina osetských miestnych komunít na území Turecka dokázala aj napriek nepriaznivému politickému a ideologickému zázemiu zabezpečiť reprodukciu svojej etnickej identity.

Vyrobené začiatkom 40-tych rokov. Podľa tureckého etnografa Suleimana Kazmaza nám záznamy na základe terénneho výskumu v štyroch osetských dedinách Sarykamysh umožňujú získať určitú predstavu o sociálno-kultúrnom vzhľade miestnych Osetov a povahe ich identity v tomto období.

Z tohto zdroja vyplýva, že v čase štúdie žilo v týchto obciach spolu 78 domácností, v drvivej väčšine osetských.

Kolektívne vedomie obyvateľov si jednoznačne zachovalo spomienku na svoj pôvod z Kaukazu s badateľnou tendenciou idealizovať si svoju historickú vlasť. Dôvody exodu predkov do osmanských majetkov boli pomenované ich neochota žiť pod nadvládou Rusov a túžba zachovať moslimské náboženstvo. Osetčina zostala hlavným jazykom každodennej komunikácie v rámci dedín.

Domy boli jednoposchodové budovy z tesaného kameňa a vápna a mali – pre nedostatok dreva – zemné podlahy a ploché hlinené strechy, slabo chránené pred vlhkosťou a chladom. Stajne sa nachádzali mimo obytných priestorov. Usporiadanie miestností bolo správne a vnútorná výzdoba domov bola úhľadná, čistá a zdobená známym estetickým vkusom, ktorý ich odlišoval od obydlí predstaviteľov iných etnických skupín.
Z tradičných potravinárskych produktov bola zaznamenaná príprava osetského syra, koláčov Ualibah, ako aj tmavého piva pri zvláštnych príležitostiach. V stravovaní zohrávali významnú úlohu miestne a medzinárodné jedlá. Ako silný alkoholický nápoj sa používala turecká anízová vodka Raki, ale len ľudia stredného a vyššieho veku v miernom množstve.

V opísanom čase sa kroj vypadol z používania pod vplyvom zákazu republikových úradov nosiť ho, v súvislosti s ktorým dedinčania vyjadrili ľútosť.

Z folklórnych žánrov to boli najmä hrdinské a stručné piesne a rozprávky. Lyrické diela prakticky chýbali a považovali sa za hanebné. Epické legendy neboli svedkami. Niektoré básne Kosta Khetagurov boli známe, a to aj vo forme piesní (napríklad „Dodoy“), čo bolo nepochybne dôsledkom úzkych kontaktov Sarykamysh Osetians s ich historickou vlasťou počas obdobia ruskej nadvlády. Z iných typov ústnej tvorivosti sú zaznamenané legendy a podobenstvá „z kaukazského života“ (vrátane kaukazskej vojny a Šamil), ako aj ukážky anatolského folklóru.

Osetské a iné kaukazské tance boli dobre zachované a pravidelne sa predvádzali pri slávnostných príležitostiach. Harmonika bola jediným hudobným nástrojom.

Pozornosť tureckého bádateľa upútal vysoký vek sobáša v osetských dedinách (u mužov často viac ako 30 rokov), ktorý bol spojený nielen s ekonomickými problémami, ale aj s ťažkosťami pri výbere manželského partnera v rámci vlastnej rodiny. etnická skupina pre jej malý počet. Posledná okolnosť, dávno pred opísaným časom, viedla k zrušeniu zákazov sobášov medzi predstaviteľmi vrstiev rôzneho tradičného sociálneho postavenia („šľachtické“ a „nevznešené“ priezviská), ako aj príslušníkmi príbuzných (Rwadal) priezvisk. Existovali precedensy sobášov medzi bratrancami a sesternicami, ale verejná mienka ich odsúdila. Povinná bola platba kalymu vo výške 150 tureckých lír (približná cena dvoch koní). Nevyhnutnou podmienkou manželstva bol dobrovoľný súhlas oboch mladých ľudí. Únos nevesty bol odsudzovaný a pomerne zriedkavý. Vo všeobecnosti sa svadobný obrad opísaný Kazmazom ako celok len málo líši od typických vzoriek osetskej svadby. Praktizovali sa tradičné formy intrafamiliárneho vyhýbania sa, aj keď sa už nedodržiavali tak prísne ako v skoršom období.

Pracovná výchova detí začala vo veľmi ranom veku. Okrem čisto hospodárskych zručností sa veľká pozornosť venovala učeniu chlapcov jazdeckému umeniu (aj keď táto tradícia už začala strácať svoj význam) a dievčatám ručným prácam, v ktorých nemali v susedných dedinách obdobu. Charakteristickým rysom Osetincov bola túžba rodičov poskytnúť deťom moderné vzdelávanie; neboli takmer žiadne deti, ktoré nenavštevovali základnú alebo strednú školu, napriek tomu, že školy neboli dostupné vo všetkých obciach.

V porovnaní so susedným obyvateľstvom mali ženy v osetských dedinách značnú slobodu (nevyhýbali sa mužom, nenosili závoj a pod.). Normou správania u mužov bol výrazne úctivý postoj k ženám. Zodpovednosťou žien v rodine bolo vedenie domácnosti, ale spravidla sa nezaoberali prácami v teréne.

Úctivý prístup k starším zostal tiež normou etikety správania, ale ich skutočný vplyv vo verejnom živote neustále slabol. Zachoval sa minimálne do začiatku 20. rokov. inštitút mediačného súdu starších v tom čase zanikol. Čoraz viac sa prejavovali nezhody medzi generáciami v sociálno-ekonomických a kultúrnych otázkach.

Pohrebné zvyky spájali osetské a islamské tradície, ale úroveň vyznamenaní zosnulým bola výrazne vyššia ako v neoosetínskych dedinách.

Povahou svojho náboženského vedomia boli Sarykamyšskí Oseti úplne oddaní sunnitskí moslimovia, ktorí sa vo svojom každodennom živote snažili dodržiavať predpisy islamu. Dedinčania, pokiaľ možno z tohto textu usúdiť, z väčšej časti dodržiavali pôst, no namaz vykonávali veľmi nepravidelne. Nehlásili sa, že by ženy nosili závoje. Väčšina dedín mala mešitu, ako aj mullaha alebo muezzina, ale spravidla od nemiestnych obyvateľov. V regióne sa konala púť k hrobom moslimských svätcov - ziyarets. Neboli pozorované žiadne známky existencie zvyškov tradičných (predmoslimských) kultov.

Kazmaz materiál svedčí, že Sarykamysh Osetians v polovici 20. storočia. udržiavané kritické sociokultúrne črty zdedili z materského etnika. Ich skupinová identita bola založená predovšetkým na jasnom povedomí o komunite pôvodu a ich sociálnej a kultúrnej „špecialite“ v regióne. Situácia v iných osetských komunitách sa zjavne zásadne nelíšila od opísanej, s výnimkou o niečo väčšieho dodržiavania islamských noriem a tradícií Osetov v mnohých regiónoch strednej Anatólie (najmä v provincii Yozgat) kvôli ich bydlisku medzi relatívne konzervatívne turecké obyvateľstvo.

Tento záver plne podporuje materiál inej terénnej štúdie (bohužiaľ veľmi fragmentárnej), ktorú medzi Sarykamyšskými Osetínmi približne v rovnakom období uskutočnil turecký etnológ Yashar Kalafat. Môžete sa tiež odvolať na cenné postrehy zo života a života tureckých Osetov od slávneho novinára M. Mamsurova, ktoré urobil počas svojej cesty do Turecka v roku 1971.

Tento stav vo všeobecnosti pretrvával až do 60. a 70. rokov, kedy sa v dôsledku zrýchlenia priemyselného rozvoja Turecka a ním vyvolaných procesov vnútornej migrácie a urbanizácie načrtli zásadné zmeny v štruktúre osídlenia osetských a iných kaukazských krajín. populácií. Odvtedy takmer všetky osetské dediny a mikroenklávy začali prechádzať postupnou „eróziou“ v dôsledku čoraz väčšieho odchodu ekonomicky aktívnej časti obyvateľstva z nich do veľkých obchodných a priemyselných centier krajiny, čo v mnohých prípadoch bolo sprevádzaný prílevom tureckých a kurdských etnických prvkov zvonku do dedín opúšťajúcich Osetincov. Deštrukcia pôvodnej sídelnej štruktúry osetských komunít nadobudla obzvlášť intenzívny a nezvratný charakter v posledných desaťročiach dvadsiateho storočia, poznačeného úplným odchodom osetského obyvateľstva východnej Anatólie z vidieka a takmer úplným odchodom zo strednej Anatólie. . Výsledkom je, že v súčasnosti sú jediným osetským ostrovom v Turecku dve dediny v provincii Yozgat – Poirazly a Boyalyk (prvá je Digor, druhá je Iron), ktoré si vo všeobecnosti zachovávajú svoj monoetnický status s niekoľkými stovkami obyvateľov. ľudí. Tak v pomerne krátkom čase tureckí Oseti, ktorých celkový počet k začiatkom XXI storočia sa odhadovalo asi na 20-25 tisíc ľudí., sa z prevažne agrárnej, do istej miery patriarchálnej komunity takmer úplne urbanizovali. Drvivá väčšina jeho členov je sústredená v rýchlo sa rozvíjajúcich mestách vzdialených od oblastí bývalého osídlenia (predovšetkým v metropole Istanbul, ako aj v Ankare, Izmire, Burse, Antalyi atď.), časť z nich žije v anatolských provinčných mestách (Yozgat, Tokat, Sivas, Kayseri, Erzurum, Kars atď.), a len malý počet v dedinách. Sťahovanie do veľkých miest, kde sa Oseti usadili veľmi roztrúsene a dokázali sa rýchlo integrovať do dominantnej tureckej spoločnosti (zvyčajne ako zamestnanci, vojaci, podnikatelia a ľudia v slobodných povolaniach), na jednej strane dali silný impulz procesom ich kultúrnej a jazykovej asimilácie. Takže dnes takmer nikto z ľudí, ktorí sa narodili a vyrastali mimo „starých“ osetských dedín (teda ľudia mladého a čiastočne stredného veku), nehovorí svojím rodným jazykom. Na druhej strane so začlenením do moderného mestského prostredia sa urýchlilo formovanie intelektuálnej, podnikateľskej, byrokratickej a inej elity osetskej diaspóry, z ktorých časť sa pomerne aktívne podieľala na osetskom a širšom severokaukazskom etnokultúrnom a sociálnom hnutí v r. Turecko.

Napriek tomu aj napriek narastajúcej jazykovej asimilácii pôsobí v krajine už od 30. rokov. zákona o povinnom nosení tureckých priezvisk si dnes takmer všetci tureckí Oseti dobre pamätajú svoje pôvodné rodové mená a používajú ich pri vzájomnej neformálnej komunikácii. Podľa neúplných údajov zosnulého profesora V.S. Uarziati - jeden z mála domácich vedcov, ktorí venovali špeciálne práce blízkovýchodným Osetincom - v Turecku a Sýrii žijú predstavitelia nasledujúcich osetských priezvisk: Aguydz (ar) tæ, Abysaltæ, Atsætæ, Asetæ, Ælbegtæ, Æmbaltæ, BatiaÆrch Batyrtæ, Badtæ, Baliotæ, Bæroytæ, Belekkatæ, Beroztæ, Beroytæ, Bazyrtæ, Bimbasatæ, Bzartæ, Boliatæ, Borætæ, Bedoitæ, Gadotæ, Gazetæ, Gæbælatyaty, Gagotzaty, Gæbælatyaty, Gaguyaty, Gæbælatyat, Gaguyat, Dzanægatæ, Dzansokhtæ, Dzapartæ, Dzaras ( a) Tæ, Dzgoitæ, Dzustæ, Dzutsatæ, Dzykotæ, Dogætæ, Esenatæ, Zakkutæ, Zakietæ, Zehietæ, Zoloitæ, Itazaatæ, Kodinitæ, Makarska, Kozatæ, Kuynatæratæ, Keynatætæ, Kuynatætæ, Kuyndytæ Mahyotæ, Mildzykhtæ, Myrzatæ, Mrykatæ, Musalatæ, Nækusatatuhbut Sagat, Nækusatatuhbæatæ, Elephantæ, Sikhotæ, Tauhazakhtæ, Taysautæ, Tautiatæ, Tézu (a) tae, Temyrhantæ, Timortæ, Tugantæ, Tuhastatæ, Fidaratæ, Hekelatæ, Hositæ, Hosontæ, Habantæ, Hantemurtæ, Hanyhuatæ, Hæbælotæ, Hæræbugatæ, Hæmmærzatæ, Hodzatæ, Hotsharatæ, Huybadtæ, Huysatæ, Tsælykkatæ, Tsomartatæ, Tsoritæ, Tsærikatæ, Ts'khiltæ, Chejemtæ. Je zvláštne, že niektoré z týchto mien sú v súčasnosti neznáme v samotnom Osetsku.

Vytvorené predstaviteľmi tejto elity v roku 1989 v Istanbule Nadácia pre kultúru a vzájomnú pomoc "Alan" má za cieľ „zabezpečiť sociálnu solidaritu Osetov žijúcich v Turecku... a ochranu a rozvoj ich kultúrnych hodnôt“. Nadácia organizuje pravidelné stretnutia ľudí z osetských dedín, poskytuje materiálnu pomoc krajanom v núdzi pri získavaní vzdelania, liečenia a pod., vytvára kurzy štúdia osetského jazyka a národného hudobného a choreografického umenia, vydáva preklady vedeckej a populárno-náučnej literatúry do Turecká história a kultúra osetského ľudu atď. Dôležitou oblasťou činnosti nadácie je nadväzovanie a udržiavanie kontaktov s historickou vlasťou prostredníctvom oficiálnych inštitúcií, verejných organizácií, vzdelávacích inštitúcií, rodinných väzieb atď. Bezprostredne po udalostiach z augusta 2008 v Južnom Osetsku za aktívnej účasti aktivistov Alanovej nadácie a ďalších kaukazských združení Turecka bol vytvorený Kaukazsko-osetský výbor solidarity a humanitárnej pomoci, ktorý zohral veľmi dôležitú úlohu pri realizácii rozsiahle podporné akcie v tureckých mestách.ozbrojená agresia Juhoosetskej republiky, lobovanie za jej záujmy v politických a masmediálnych kruhoch krajiny, zbieranie finančných prostriedkov pre obete bratov atď.

V súčasnom štádiu je teda legitímne hovoriť o prítomnosti pomerne súdržnej komunity v Turecku s rozvinutou diaspórovou etnickou identitou (spolu s tureckým národným štátom) a istými mechanizmami sebaorganizácie potomkov Osetska. muhajirs z 19. storočia. Zároveň je zrejmé, že táto etno-ochranná a kultúrno-výchovná činnosť, do ktorej je permanentne zapojená absolútna menšina tureckých Osetov, nemôže predstavovať spoľahlivú bariéru prevládajúcej tendencie k ich ďalšej deetnizácii. Z tohto dôvodu sa zdá, že konečná asimilácia tejto časti osetského etnosu je stále otázkou času, hoci intenzitu a tempo tohto procesu môžu výrazne ovplyvniť také faktory, ako je rozsah a kvalita demokratických zmien prebiehajúcich v r. dnešné Turecko, úroveň a charakter väzieb diaspóry s Osetskom a tiež celoregionálny medzinárodný politický kontext.

Pokiaľ ide o Osetov, ktorí sa po rozpade Osmanskej ríše ocitli v hraniciach Sýrie, aj ich história v 20. storočí prešla radikálnymi zmenami, ktoré sú neoddeliteľné od osudu celej severokaukazskej komunity Golanských výšin. Čerkesi z oblasti Quneitra, ktorí si dokázali zabezpečiť vo všeobecnosti dostatočne vysoký spoločensko-politický status počas obdobia francúzskeho mandátu, boli po vyhlásení nezávislej Sýrskej republiky nútení vyrovnať sa s výrazným obmedzením svojich etnokultúrne práva, napriek tomu, že boli naďalej veľmi široko zastúpené na všetkých úrovniach oficiálnych občianskych a mocenských štruktúr. Osudným sa tejto menšine stal rok 1967, keď v dôsledku šesťdňovej vojny s Izraelom stratila Sýria kontrolu nad Golanami a obyvatelia tu ležiacich kaukazských dedín vrátane Osetincov utekali zo svojich domovov do vnútrozemia. krajina. Potom sa hlavná časť Osetov usadila v Damasku a niektorých ďalších mestách Sýrie, kde ich počet dnes sotva presahuje 1 000 ľudí a dominantná arabská spoločnosť čoraz viac asimiluje jazyk a etnokultúrne charakteristiky. Malý počet osetínskych a iných utečencov po týchto udalostiach emigroval do Spojených štátov. Väčšina z nich teraz žije v Pattersone v štáte New Jersey, kde sa v povojnových desaťročiach vytvorila jedna z najvýznamnejších severokaukazských komunít na americkom kontinente.

LITERATÚRA:

1. Vedecký archív Severoosetského inštitútu humanitných vied a sociálny výskum ich. IN AND. Abaeva. Fond 13.
2. Başbakanlık Osmanlı Arşivi. Sadaret. Mektubi Kalemi. Meclis-i Vala.
3. Başbakanlık Osmanlı Arşivi. Sadaret. Mektubi Kalemi. Nezaret ve Devair.
4. Başbakanlık Osmanlı Arşivi. Babıali Evrak Odası. Muhacirin Komisyonu.
5. Alborov B.A. Prvý osetský básnik Temirbolat Osmanovič Mamsurov // Správy o Gorskom pedagogickom inštitúte. T. III. Vladikavkaz, 1926.
6. Bakradze D.Z. Historický a etnografický náčrt regiónu Kars // Správy kaukazského oddelenia cisárskej ruskej geografickej spoločnosti. T. VII. č. 1. Tiflis, 1881.
7. Kanukov I. D. V osetskej dedine. Príbehy, eseje, publicistika. Ordžonikidze, 1985.
8. Koljubakin A.M. Materiály pre vojensko-štatistický prehľad ázijského Turecka. T. I. Časť I. Tiflis, 1888.
9. Kundukhov M. Spomienky generála Mussa Pasha Kundukhov // "Daryal". Vladikavkaz, 1994. Číslo 4; 1995. č. 1-3.
10. Mamsyrata M. Ætsægælon bæstæ. Ordžonikidze, 1986.
11. Osetsko v kaukazskej politike Ruskej ríše (XIX. storočie). Zbierka listín a materiálov / Ed. A.A. Khamitsaeva. Vladikavkaz, 2008.
12. Prvé všeobecné sčítanie obyvateľstva Ruskej ríše, 1897. Lxiv. región Kars. SPb., 1904.
13. Presídlenie horalov do Turecka. Materiály k dejinám horských národov / Comp. G.A. Dzagurov. Rostov na Done, 1925.
14. Totoev M.S. K otázke presídľovania Osetíncov do Turecka // Správy Výskumného ústavu Severného Osetska. T. XIII. Problém I. Dzaudzhikau, 1948.
15. Ouarziata V.S. Železné muhadzyrtæ Turchy // "Mah vykopal". Dzujykh'u, 1992. Číslo 3.
16. Chelmitsky P. Kars región. Vojenský štatistický a geografický prieskum. Časť II. Dlh. 2-3. Tiflis, 1893.
17. Hotko S.Kh. Alans a Ases v Mamluku Egypte // "Daryal". Vladikavkaz, 1995. Číslo 1.
18. Chochiev G.V. Osídlenie severokaukazských prisťahovalcov v arabských provinciách Osmanskej ríše (2. polovica 19. - začiatok 20. storočia) // Osmanská ríša: krajina a ľudia. M., 2000.
19. Chochiev G.V. Informácie tureckého etnografa Y. Kalafata o ľudovej viere Sarykamyšských Osetov // Správy Severoosetského inštitútu pre humanitárny a sociálny výskum. Problém 1 (40). Vladikavkaz, 2007.
20. Atılgan Z. Muş, Bitlis ve Bingöl İllerindeki Kuzey Kafkasyalı Muhacirler // Birleşik Kafkasya. Istanbul, 1965. č. 5.
21. Aydemir İ. Türkiye Çerkesleri // "Kafkasya". Ankara, 1973-1975. č. 36–47.
22. Burnaby F. Na koni cez Malú Áziu. Vol. I – II. L., 1878.
23. Korešpondencia týkajúca sa ázijských provincií Turecka, 1894–95. Predložené obom komorám parlamentu velením Jej Veličenstva // „Turecko“. L., 1896. Číslo 6.
24. Etnické skupiny v Tureckej republike. Ed. od P.A. Andrews. Wiesbaden, 1989.
25. Etnické skupiny v Tureckej republike. Doplnok a index. Ed. od P.A. Andrews. Wiesbaden, 2002.
26. Fırat M.Ş. Doğu İlleri vo Varto Tarihi. Ankara, 1981.
27. Gazi Ahmed Muhtar Paşa. Anilar. C. II. Sergüzeşt-i Hayatım'ın Cild-i Sanisi. Istanbul, 1996.
28. Kazmaz S. Sarıkamış’ta Köy Gezileri. Ankara, 1995.
29. Kubat T. Muhacirin Hicrandır Ömrünün Yarısı. Ankara, 2005.
30. Lynch H.F.B. Arménsko: Cestovanie a štúdium. Vol. II. Turecké provincie. L., 1901.

Kundukhov Bekir Sami Kundukh Kunduk (Bechirbi), Kundukhaty Mussayy Firt Bechyr (1864—1933)

Najmladší syn Kundukhova Musa Pasha (ten istý, ktorý inicioval masové presídlenie Osetincov do Turecka) - Bekir sa narodil v dedine Saniba v Severnom Osetsku. V roku 1865 sa rodina Kundukhov po presťahovaní z Osetska usadila v Tokat-Batmantaši. Po absolvovaní lýcea Galatasaray študoval Bekir Kundukhov na Parížskej akadémii politická veda... Počas vlády osmanského padišáha Abdul-Hamida II. pôsobil v Petrohrade ako diplomat na tureckom veľvyslanectve, potom v Tripolise, Batumi, Messine (Sicília), meste Kermanshah (Irán), na Malte a vrátil sa späť do Istanbulu. V priebehu rokov Bekir pracoval v oblastiach ako Van, Trabzon, Bursa a v mestách Bejrút a Aleppo (dnešná Sýria). Po prvej svetovej vojne, keď Kunduh Bey dorazil do Tokatu, obsadil miesto zástupcu z Amasya v poslednom osmanskom parlamente (Majlis). Keď bol Istanbul obsadený a parlament (Majlis) bol na žiadosť Mustafu Kemala Pašu Atatürka a Abcháza Raufa Beya rozprášený, zapojil sa do revolúcie v Anatólii počas kongresu Erzurum a bol vybraný ako zástupca delegácie a bol jedným z jej najpočetnejších. aktívnych členov. V roku 1919 zohral významnú úlohu na zasadnutí kongresu v Sivas a pri rozhodnutiach, ktoré sa tam prijímali. Deň pred stretnutím sa na stretnutí organizovanom v dome Bekira Samiho Kundukha rozhodlo, že predsedom kongresu bude Mustafa Kemal Pasha Ataturk. Od kongresu v Sivas zaujíma miesto v národnom boji.

Pre zlepšenie vzťahov medzi sovietskou Moskvou a tureckým ľudovým parlamentom (Mejlis) ho predseda zhromaždenia vyslal do Moskvy. V marci 1921 sa na londýnskej konferencii ako minister zahraničných vecí zúčastňuje Bekir Kuedukh, ktorý hovoril osetsky, adyghesky, francúzsky, perzsky, taliansky a anglicky. Bekir Sami Bey zomrel v Istanbule. Jeho syn slúžil ako žandársky dôstojník. Manželka Nimet Kubatieva sa presťahovala do Paríža.

Generál Mehmet Muzafer Alankush Kusov (1898-1972)

Narodil sa v Erzurume. Študoval na vojenskom lýceu, s vypuknutím prvej svetovej vojny v roku 1914 vstúpil do armády. V roku 1915 sa zúčastnil vojny v Canakkale. V roku 1916 dostal pokyn ísť na kaukazský front. V roku 1917 bol poslaný na palestínsky front. Po zajatí Britmi v rokoch 1918 až 1920 bol držaný v zajatí v Egypte. V roku 1920 bol prepustený a vrátil sa do vlasti. V roku 1921, keď Alankush Kusov odišiel do Anatólie, vstúpil do národnej armády. V roku 1926 sa po absolvovaní vojenskej akadémie stal štábnym dôstojníkom. V roku 1945 bol povýšený na generálmajora. V roku 1947 bol generálmajorom, v roku 1956 bol generálplukovníkom a v roku 1959 bol povýšený na generála armády. V roku 1960 bol vymenovaný za veliteľa pozemných síl. V roku 1961 sa stal ministrom národnej obrany. V roku 1964 bol vymenovaný za senátora Tureckej republiky. Mehmet Muzafer Alankush Kusov bol ženatý a mal 3 deti. Zomrel v Istanbule v roku 1972.

© Sputnik / Irma Mamsurová

Toguzov Arslan Bozkurt (1886—1963)

Narodil sa v Kahramanmaraši - Goksun. Arslan Bozkurt pochádza z rodiny Toguz, ktorá sa presťahovala z Kaukazu v rokoch 1858-1859. V roku 1898 sa po štúdiu na madrase v Elbistane naučil po arabsky. V roku 1908 Arslan odišiel do Aleppa, stal sa policajtom a v krátkom čase úspešne postúpil po kariérnom rebríčku. Po službe v Tripolise a Damasku v roku 1918 sa vrátil do Marash. Po vytvorení obrannej organizácie proti francúzskej okupácii bol v Marase vymenovaný za jej predsedu.

Gruzínsky štát mal dlhodobé väzby s Osetínmi žijúcimi na severnom Kaukaze. Tieto väzby boli niekedy priateľské, inokedy nepriateľské. Podobne ako ich predkovia – Alani, ani Oseti nemali dlhé historické obdobie trvalé bydlisko; predtým, ako sa usadili v kaukazských horách, niekoľkokrát zmenili svoje prostredie. Ich predkovia – iránsky hovoriace kmene, pochádzali zo stredoázijských stepí. Na prelome nášho letopočtu sa Alans-Osetians usadili v Azovských stepiach a na brehoch Donu, kde sa v IV storočí nášho letopočtu. sú vystavení ničivým útokom Hunov.
Malá časť Alanov, ktorí prežili tieto útoky, smeruje na juh a usadzuje sa v podhorských stepiach severného Kaukazu. Na tomto území Alans-Osetovci založili ranú stavovskú formáciu, ktorú následne zničili Mongoli (XIII. storočie). XIII-XIV storočia sú poznačené novým presídlením Alan-Osetincov. Keď sa usadili na územiach severného Kaukazu, zmiešali sa so severokaukazskými kmeňmi a rané osady Osetov na severnom Kaukaze obsadili Kabardi, ktorí na úpätí kopcov postavili spoľahlivé opevnenia. To malo za cieľ zadržať Osetincov vyhnaných do hôr a izolovať ich od rovinatých oblastí severného Kaukazu.
Až do XIII-XIV storočia Osetčania nežili v horách tzv. Severné Osetsko. (Pre spravodlivosť treba povedať, že od raného stredoveku žili Alani na hornom toku rieky Kubáň, na území dnešného Karačaja, tu koexistovali s Abcházom. Potvrdzuje to aj fakt, že obyvatelia západného Gruzínska nazývajú Karachais "Alans"). Až po XIV storočí sa stali priamymi susedmi Gruzíncov. Osetinci – obyvatelia rovín sa menia na horalov. Osídlenie horských oblastí nimi bolo masívne, čo sa prejavilo v toponymách prinesených z roviny do hôr.
Ku konečnému vyhnaniu Osetincov do horských roklín došlo v dôsledku dvoch zdrvujúcich nájazdov Tamerlána na začiatku 15. storočia.
Téza o starovekom sídle Osetincov na území Gruzínska nemá žiadny základ. Ani jeden historický prameň, dokument alebo archeologický fakt nesvedčí o migrácii Osetov do Gruzínska pred naším letopočtom, ako aj v IV storočí nášho letopočtu. Invázia Hunov neznamenala presídlenie Alan-Osetincov do Gruzínska. V tomto období migrovali z donských a azovských stepí pomerne na juh, do podhorských stepí severného Kaukazu.
Na rozdiel od názoru niektorých autorov sa osídlenie Osetov v Gruzínsku nesleduje ani v 7. ani v 13. storočí. V 13. storočí sa Osetci začali usadzovať len v horských roklinách severného Kaukazu. Tento migračný proces bol pomerne dlhý a skončil sa začiatkom 15. storočia. Počas tohto obdobia sa v Shida Kartli pokúsila usadiť iba malá skupina Osetincov. Využijúc oslabenie Gruzínska a podporu Mongolov, ktorých policajné jednotky v skutočnosti tvorili, sa Osetčania pokúšajú zmocniť sa územia Shida Kartli. Tých však vyhnal a zničil cár George Brtskinvale (Brilant). Gruzínske úrady tak natrvalo zatvorili brány vedúce z Osetska do Gruzínska (Darial a Kasris Kari).
Od 15. storočia sa Oseti začali usadzovať v gruzínskej provincii Dvaleti, ktorá sa nachádza na severe hlavného kaukazského hrebeňa. Tento proces prebiehal najmä v priebehu 16. storočia a v 17. storočí v Dvaleti končí asimilácia miestneho gruzínskeho kmeňa Dvali Osetínmi. Treba poznamenať, že značná časť Dvalianov, utláčaných Osetínmi, sa pred ich usadením v Dvaleti presťahovala do rôznych častí Gruzínska (Shida Kartli, Kvemo Kartli, Imereti, Racha). Zvyšok Dvalianov skončil v etnicko-jazykovom prostredí Osetov a v dôsledku masového osídlenia regiónu týmito druhými a ich rýchleho rozmnožovania došlo k ich asimilácii. Napriek etnickým zmenám nebola provincia odtrhnutá od Gruzínska. Počas celej histórie gruzínskej štátnosti, ako aj po jej premene na ruskú kolóniu (do roku 1858), bolo Dvaleti neoddeliteľnou súčasťou Gruzínska.
Prvé osady Osetov na území dnešného Gruzínska sa objavujú v rokline Truso (pri prameni rieky Terek) a v Magran-Dvaleti (pri prameni rieky Didi Liakhvi). Presídlenie Osetov do týchto miest zo severokaukazských roklín sa uskutočnilo v r polovice XVII storočia. V tom čase Osetci ešte nezvládli značnú časť horskej oblasti Shida Kartli. Žili iba v hornom toku Didi Liakhvi (Magran-Dvaleti). Podľa viacerých historických prameňov bola v tom čase hornatá časť Shida Kartli (rokliny Didi a Patara Liakhvi) posiata zničenými dedinami. Gruzínske obyvateľstvo vyhnané z týchto miest a prinútené ich opustiť sa presťahovalo na rovinu a usadilo sa tam.
Od druhej polovice 17. storočia Osetci migrovali do hornatej časti Shida Kartli, konkrétne do horných tokov riek Didi a Patara Liakhvi; sa postupne presúvajú na juh a do 30. rokov 18. storočia úplne ovládli hornaté pásmo roklín spomínaných riek. Počas tohto obdobia v niektorých horských dedinách Osetci spolunažívajú s malým gruzínskym obyvateľstvom, ktoré tam zostalo.
Počas celého 18. storočia neboli osetské osady na úpätí Shida Kartli zdokumentované. Rozvoj tohto územia (hlavne spustošených obcí) nimi prebieha od konca 18. a začiatku 19. storočia. Začiatkom 18. storočia sa Oseti usadili v prameňoch Džedzhori (Kurado) a v rokline Ksan (Zhamuri). Do Zhamuri migrujú tak z horských roklín severného Kaukazu, ako aj z horskej oblasti rokliny Didi Liakhvi a do Kudaro, hlavne z Dvaleti. V hornatej Shida Kartli Oseti sa najprv usadia v rokline Didi Liakhvi a potom v rokline Patara Liakhvi, pri prameni Ksani (Zhamuri). V začiatkom XVIII Po stáročia sa malá osetská populácia objavuje v Isroliskhevi, ako aj v hornej časti rokliny Medjuda, kam sa ponáhľajú Oseti, ktorí predtým žili v rokline Patara Liakhvi.
Koncom 18. storočia boli extrémnymi bodmi osetského osídlenia (v smere zo západu na východ) Kudaro (pri prameni rieky Dzhejori) - Gupta (roklina Didi Liakhvi) - oblasť nad obcou Aceriskhevi (v rokline Patara Liakhvi) - dve dediny v rokline Mejuda - Zhamuri (v rokline Ksani) - Guda (pri prameni Tetri Aragvi) - Truso (pri prameni rieky Terek). Do konca 18. storočia v roklinách Lehura, Mejuda (s výnimkou jej začiatku), vo väčšine hornatej časti rokliny Ksani a v roklinách Pronne nebola prítomnosť Osetov vôbec doložená. V dôsledku toho v čase Vakhushti Bagrationiho a na konci 18. storočia Osetčania žili iba v horskej oblasti bez "hroznových a ovocných" plantáží.
Koncom 18. a začiatkom 19. storočia obývali Osetci významnú oblasť predhorí v rokline Patara Liakhvi. Odvtedy a najmä v prvých rokoch 19. storočia dochádza k individuálnej migrácii („infiltrácii“) Osetov z horských oblastí Shida Kartli do podhorí a rovín tohto regiónu. Najčastejšie sa Oseti sťahovali z rokliny Patara Liakhvi. Od konca 18. storočia sa migrácia Osetov z horských roklín severného Kaukazu do Gruzínska skutočne zastavila. Stalo sa tak v dôsledku povolenia oficiálnej vlády Ruska na presídlenie Osetov do podhorských nížinných oblastí severného Kaukazu. Jedinou výnimkou bolo osetské obyvateľstvo Dvaleti, ktoré pokračovalo v migrácii na územie Gruzínska počas celého 19. storočia. Vysporiadanie sa realizovalo najmä cez Dvaleti. Oseti, ktorí sa tam usadili - domorodci zo severokaukazských horských roklín, sa po čase presťahovali do Shida Kartli. Existujú však potvrdené fakty o priamej migrácii Osetov zo severokaukazských horských kútov, ktorá bola typická najmä pre ranú, počiatočnú fázu presídľovania osetského obyvateľstva.
Výpovede niektorých autorov o osetskom obyvateľstve na úpätí Šida Kartli a na rovine v 17. – 18. storočí sa zdajú byť nedôveryhodné. V začiatkom XIX storočia začína ich migrácia do roklín riek Pronne, Mejuda, Lehura, ako aj do iných osád rokliny Ksani. Osídlenie starých gruzínskych dedín Osetínmi v roklinách Pronne sa vyskytlo najmä v rokline rieky Didi Liakhvi. Pozoruhodná je však skutočnosť, že prví osetskí migranti v gruzínskych dedinách v roklinách Pronne pochádzali z Dvaleti. Z roklín riek Didi a Patara Liakhvi migruje obyvateľstvo do rokliny Medjuda. Migrácia Osetíncov do rokliny Lehura sa uskutočňovala najmä z rokliny Ksan (Zhamuri, Churta). V prvej štvrtine 19. storočia však v roklinách Lekhura, Mejuda a Prone nebolo usadzovanie Osetov intenzívne; tento proces začal hlavne v polovici 19. storočia a trval až do 80. rokov 19. storočia.
Od 30-tych rokov 19. storočia sa na území ležiacom na pravom brehu rieky Kura (Gagmamhari) v Shida Kartli objavovali jednotlivé osetské rodiny a najmä migrácia Osetov do tohto regiónu prebiehala v druhej polovici XIX. storočí. V tomto čase obývajú súčasnú oblasť Borjomi (roklina Gujareti) Oseti. Oseti sa presťahovali do Kakheti a Kvemo Kartli z horskej Shida Kartli na začiatku 20. storočia.
Nedá sa povedať, že príchod a presídlenie Osetincov na územie Gruzínska boli pokojné. Oseti, stlačení v horských roklinách severného Kaukazu, si násilím uvoľnili cestu v Dvaleti aj v hornatej časti Shida Kartli. Podľa historických dokumentov gruzínske obyvateľstvo miestnych dedín, vyčerpané osetskými nájazdmi, opustilo obývané hornaté miesta svojich predkov a presťahovalo sa na roviny, kde sa pre nich vyvinuli priaznivé okolnosti: v dôsledku neustálych nájazdov nepriateľov sa úpätie Šidy Kartli, ako aj rovinaté regióny, čelili skutočnej hrozbe demografickej katastrofy.
Migráciu Osetov do Dvaleti a hornatej Shida Kartli v istom zmysle uľahčila vtedajšia spoločensko-politická situácia Gruzínska. Gruzínsko, roztrieštené v dôsledku častých nepriateľských útokov, nemohlo vykonávať kontrolu nad hlavnými bránami vedúcimi zo severného Kaukazu do našej krajiny – Darial a Kasris Kari.
V nasledujúcom období (XVIII. storočie) sa ekonomická situácia krajiny prudko zhoršuje, demografická situácia v Shida Kartli sa stáva veľmi ťažkou a samotní gruzínski vládcovia (kráľ, kniežatá) často prispievajú k presídľovaniu Osetincov do Gruzínska. V druhej polovici 18. storočia, v hornatej oblasti Shida Kartli a v prvej polovici 19. storočia v žiadnej z podhorských dedín tohto regiónu, sa fakty o pobyte viac ako jednej generácie Osetincov zachovali. bolo preukázané. Oseti, ktorí žili krátky čas v horskej alebo podhorskej dedine, sa ponáhľali na juh; potvrdzujú to materiály súpisu obyvateľstva v 19. storočí. Usadili sa na začiatku 19. storočia v podhorských dedinách Osetov, v polovici toho istého storočia sa čoraz častejšie sťahujú na rovinu. Niet teda pochýb o ich postupnom, intenzívnom postupe od konca 18. storočia a počas celého 19. storočia z vysokohorských gruzínskych dedín smerom k rovine, čo sa prejavilo v pojmoch chamozola „previsnutý“, „visiaci“ , ktorý sa používa v gruzínskej historiografii. Oseti boli obzvlášť mobilní: keď sa v druhej polovici 19. storočia usadili v nížinných dedinách, okamžite sa presťahovali do iných nížinných osád.
Sociálna situácia Osetov, ktorí sa presťahovali do Shida Kartli, nesvedčí v prospech ich dlhodobého pobytu v tomto regióne. Podľa súpisov obyvateľstva z 19. storočia mala väčšina Osetincov z rokliny Didi Liakhvi štatút khizanov (dedinčania vyhnaní z bývalých biotopov a našli úkryt inde). Niektorí z osetských Khizanov, ktorí sa presťahovali do hornatých oblastí Shida Kartli, prešli do nevoľníctva kniežat Machabeli, zatiaľ čo iní si zachovali štatút Khizanov. Khizanizmus si udržali najmä osetskí migranti, ktorí prišli zo severného Kaukazu do relatívne neskoré obdobie(v druhej polovici 18. storočia).
Na neskutočné historické fakty na základe pohľadu na dlhodobý vzťah medzi Osetskom a Gruzínskom (Osetínci a Gruzínci); vyžaduje si dôkladnú revíziu a hlboké štúdium. Napríklad postoje niektorých osetských autorov o prítomnosti v Gruzínsku v druhej polovici 18. storočia od 6000 do 7000 osetských dymov sú napríklad mylné, čo je umelé nadhodnocovanie skutočného počtu obyvateľov osetskej národnosti. Realita je takáto: do konca 18. storočia žilo na území moderného Gruzínska 2 130 Smokov (až 15 000 duší) Osetincov.
Dvaleti je prvým miestom pobytu Osetincov na historickom území Gruzínska. Osobitnú pozornosť si zasluhuje otázka osídlenia a etnickej príslušnosti Dvalianov. Územie, ktoré zaberajú dvaly, je pohorie ako Pkhovi, Tusheti, Khada, Tskhavati, Gudamakari, Tskhrazma ... Dvaleti sa nachádzalo na severných svahoch hlavného kaukazského hrebeňa, ale hrebeň rozvodí bol oveľa nižší ako pohorie nachádzajúce sa severne od Dvaleti. Jedenásť priesmykov zabezpečovalo celoročné spojenie medzi Dvaleti a zvyškom Gruzínska (Shida Kartli, Racha). Čo sa týka spojenia Dvaleti so Severným Kaukazom, išlo len o jeden prechod – Kasris Kari a aj to len v lete.
Dvaleti bola aktívne začlenená do systému gruzínskej štátnosti politicky a ekonomicky a kultúrne a nábožensky. Gruzínsko stratilo Dvaleti až v roku 1858 v dôsledku podriadenia Terskskej oblasti metropolou, ktorá bola pod jurisdikciou Ruska.
Nesprávna interpretácia historických prameňov a dokumentov je spôsobená pomenovaním hornatej časti Shida Kartli (rokliny riek Didi a Patara Liakhvi, Ksani a Terek) územím Dvaleti. V hornatej Shida Kartli, konkrétne pri prameni rieky Didi Liakhvi, bola iba oblasť Magran-Dvaleti, ktorá spája deväť horských dedín. Vznikla relatívne neskôr (po X-XI storočiach), v dôsledku presídlenia Dvalianov z Dvaleti.
Dvaleti je prvým regiónom v Gruzínsku, ktorý podstúpil ničivé osetské nájazdy z hôr Severného Kaukazu, ktoré prinútili Dvalianov migrovať do rôznych častí Gruzínska (Shida a Kvemo Kartli, Racha, Imereti). K prvému prieniku Osetincov do Dvaleti došlo na konci 15. storočia, migrácia sa uskutočňovala najmä zo severokaukazskej rokliny Alagir v 16. – 17. storočí. V jazykovom a etnickom prostredí osetských migrantov došlo k osetianizácii Dvalianov, ktorí zostali na mieste. Tento proces bol progresívny a trval niekoľko generácií. Koncom 17. storočia bola už osetianizácia Dvalianov ukončená, no ešte aj v prvej štvrtine 18. storočia si niektoré z nich zachovali svoje charakteristické črty. Podľa historickej tradície sa osetskí nováčikovia začínajú nazývať dwala.
Na základe komplexného štúdia historických prameňov, dokumentov, toponymických a antroponymických údajov sa zdá možné dospieť k záveru, že Dvaleti boli kartveliánskou formáciou politicky, nábožensky, kultúrne aj etnicky. Dvalasovia boli kmeň blízky Zanom, no neboli s nimi identickí. Ako kartvelský kmeň hovorili Dvaliani jedným (teraz už neexistujúcim) kartveliánskym jazykom, ktorý je najviac podobný zaniančine (megreliančine). Dvaliani teda neboli Vainakhovia, nieto ešte Oseti. Tu treba poznamenať, že tesná blízkosť spôsobila vzájomnú asimiláciu (splynutie) Vainakhov a Dvalianov. Podobné procesy boli charakteristickým znakom mnohých kaukazských národov počas ich histórie.